时间：2022-02-27 12:20:39
关键词：现代化理论；现代化中国；小康社会
一、世界现代化进程与一般意义
世界现代化进程改变着人类社会的面貌。战后以来，随着第三次科学技术革命的发生和深化，随着世界在冷战与竞争中压力加剧，现代化意识和价值取向在不同类型的国家都得到了强烈表现，并在实践上演化为20世纪世界现代化的不息浪潮。在“和平与发展”成为时代主题的当今世界，不仅发达国家为保持世界领先地位而继续把现代化推到战略高度，许多欠发达国家也提出了拒绝落后、注重发展的现代化目标和方案。现代化在实践上构成席卷全球的壮观景象，在理论上形成广阔的研究领域。
在现代化进程中，对现代化的认识更加深刻。应该说，仅从经验上感受现代化，还不能掌握其实质，只有从理论上把握这一概念，才可能避免实践上的偏移。关于现代化的概念虽然存在千百种表述，其内涵也不尽相同。但从理论上形成对于现代化的一般认识，是有必要的。
一般来说，现代化是以近代工业和科技进步为推动力，实现传统的农业社会向现代社会的转变过程，这一过程表现在经济、政治、文化思想及社会制度等各个领域和层面，并引起社会结构和历史主体的深刻变化。在现代化过程中，不断发生在其中的主要特征，被称为现代性。现代性实际上构成了现代化运动的阶段性结果。从目前对现代化的理解来看，现代性主要表现在如下方面：
——生产社会化。生产力的发展是现代化进程的根本动力和标志，而生产社会化所表示的一定高度的生产力即现代生产力，是区别传统的以小农、分散的生产及其水平的。它是现代化过程中最根本的最活跃的因素，是决定其他方面进步的第一位因素。在不同时期所表现的生产力发展尺度上，又区分为工业化、信息化(网络化)、智能化等不同水平。
——经济市场化。现代经济是一种社会化程度越来越高的经济类型，其基本模式必然是对社会资源实行市场配置，即市场经济。当然，由于其实际形成中的特点，以不同国度相区别的市场经济形式存在种种具体的差异，但在现代化过程中，经济市场化(并且是与经济全球化相联系的)则是其实质的东西。
——城市化。伴随着现代化进程的推移，传统的乡村或逐步建成现代城市，或为城市化所改造，旧时代遗留下来的城乡差别在逐步消失。城市化不仅是居住地的转变，更重要的是生活方式的转变，是工业化过程所造成的物质生产方式延伸到社会生活、直至精神生活方面的一系列转变过程。
——政治民主化与法制化。社会的物质技术和经济结构的进步，亦将在上层建筑领域引起相应变化，政治民主化与法制化一步步提上现代社会的建设日程，并成为现代社会的制度规范。随着现代化的进一步发展，未来社会将更加重视政治生活的民主化和法制化，并且在制度文明建设中推进。
——历史活动的主体化。人是历史活动的主体，现代化运动的最后意义在马克思看来，应当是人向其本质的回归和人的全面发展。无论是物质技术上、经济结构上，还是社会与政治层面上，现代化的目的都在于人的现代化，或人的解放，即人在历史活动中主体性的发挥。在现代化过程中，人民群众在不同的社会发展阶段上所起的作用是不同的，但历史活动的主体不断由必然王国走向自由王国，却是一个不可改变的趋势。如上所说“经典的现代化理论”在当代世界发达国家现代化过程中得到了总结和证实，但在其继续发展中也把这一理论抛到了后面。20世纪80年代以来，发展中国家国民经济中的工业比重已经超出发达国家，而其现代化程度却低于发达国家，这是“经典的现代化理论”所无法解释的。原因在于，世界范围里的现代化进入了一个新的发展时期，发展中国家的现代化仍在传统的工业化道路走，而发达国家却进入了非工业发展轨道，即工业部门逐步向服务业和知识产业转移、向发展中国家和欠发达地区转移。因此，中国学者何传启认为，现代化已经开始由农业社会向工业社会的转变(第一次现代化)进入由工业社会向知识社会的转变(第二次现代化)。
“第二次现代化”过程与“第一次现代化”过程的不同之处，突出地表现在知识经济时代的生产方式与工业经济时代的生产方式的差别。“工业经济的特点是机械化、电气化、标准化、专业化和规模化，而知识经济的特点是知识化、信息化、网络化、全球化和多样化。”(参看《光明日报》2002年4月5日B1版金振蓉文)中国学者在对世界现代化进程的比较研究中提出的“第二次现代化”观点，根据当今社会的新变化来看待“什么是现代化”问题，这对于全面地发展地认识现代化是卓有启发意义的。当然，现代化进程在不同国家和地区形成了发展程度的明显差别。根据各自的发展水平而选择不同的现代化目标，关系到其现代化战略的成败。
总之，现代化是一个综合性概念，是一个在层次上递进的实践和认识过程。作为客观进程与主观作用的统一，现代化要求人们用新的眼光和新的探索精神，把握历史发展的趋势，站在时代潮流的前头，作出无愧于时代的贡献。
二、在世界现代化过程下中国现代化的历程和归宿
在世界文明发展的路途上，中国曾在相当长的历史时代里处于领先位置。但自欧洲文艺复兴运动以来，西方主要国家在近代化浪潮推动下，相继走上工业革命和资本主义发展轨道，在现代化进程中超过中国。落后就会挨打。鸦片战争以后，清政府在西方列强的“炮舰政策”下割地赔款，倍受屈辱。中国社会面临的危机猛烈冲激起国人自强自立的民族感情，先进的中国人慨然把睁眼看世界和追赶西方列强的意识提到了历史使
命中。现代化理想承载着中国未来的命运，寄托着中华民族复兴的希望。
中国现代化必然走出一条不同于西方资本主义走过的老路。面对近代中国社会的磨难和选择，中国共产党人把俄国十月革命后学得的马克思列宁主义，用以解决中国问题。在艰苦卓绝的斗争中，以为代表的中国共产党人摸索出适合中国特点的新民主主义革命道路，终于了帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山，建立起人民当家作主的新中国，并在胜利地完成民主主义革命的任务之后把中国引向社会主义发展道路。
近代中国历史证明，在旧制度下是不可能完成中国人民期盼的现代化和民族复兴大业的，只有中国共产党领导的旧制度的人民革命，才是扫清现代化的障碍和打开通向现代化大门的必由之路。从这个意义上说，新民主主义革命不仅为民族解放和人民解放所必需，同时又是中国走上现代化道路的第一步——不扫除中国社会前进的羁绊，就无法提出现代化任务和到达现代化建设的前沿。在现代化面前横着一个阻塞现代化通道的旧制度障碍时，奢谈什么“告别革命”，岂不是反现代化之道或把现代化推到遥遥无期吗?正是从中国现代化的内在根据和深刻把握历史本身的昭示中，中国共产党人把党的最高纲领和党的当前纲领结合起来，背负着民族复兴的重任，前赴后继，流血牺牲，向旧制度发起坚决的冲击，去争取中国革命的胜利。
1949年中华人民共和国的成立，打开了中国现代化建设的大门。在社会主义所有制改造基本完成以后，、等老一辈党的领导人就提出了建设社会主义现代化国家的口号，并且取得了社会主义建设初期的巨大成就。这时，曾自豪地表示，中国应当对于人类有更大的贡献。但由于其后党在工作指导路线上的失误，未能及时地将工作重心转移到经济建设上来，极大地干扰和改变了社会主义现代化步伐。
(一)企业管理阶层缺乏体育文化理念
理念直接决定着企业的运行前景，由于我国现代企业制度建立比较晚，大部分企业仍然受到军事化管理方式影响，对企业员工缺乏关爱。在市场经济运行环境下，大部分企业管理人员注重经济效益的提高，忽略文化培育的重要作用，更未认识到体育文化建设的重要作用。也有部分企业管理阶层片面的认为体育活动开展属于社会公共产品，体育文化建设的效益是一个缓慢、潜在过程，隐性期比较长。
(二)企业缺乏培育体育文化的长效运行机制
制度对经济社会的发展和企业的健康运行都有非常重要的影响。之所以很多企业体育文化建设得不到良好发展，归根结底是由于企业发展运行中，企业缺乏培育体育文化的长效运行机制。我国大部分企业没有建立健全完善的体育文化制度，在体育文化的开展方面比较随意，没有充分发挥文化对企业发展的重要作用。
(三)资金支持不到位
市场经济环境下，任何活动的开展均需讲究效益。我国大部分企业着重经济效益的追求。体育文化培育无法在短时间带来显著经济效益，不可避免地会导致经费投入减少。大部分企业均不希望在体育文化事业开展中投入过多资金，资金支持不到位，严重影响各项体育运动的顺利开展，更何谈体育文化建设。
二、现代企业体育文化建设与发展对策分析
(一)全面加强企业体育文化重要性的宣传力度
体育文化作为一种企业软文化，虽然不能在短时间内带来经济效益，但其内在影响力不可忽略。新形势下，必须全面加强企业体育文化重要性的宣传力度。通过广播、宣传栏、专题会议等多种宣传途径，在企业内部形成积极、向上的体育运动舆论导向，全面加强企业管理人员对于体育文化重要性的认识。真正使企业管理人员认识到，加强体育文化建设、积极开展体育运动、全面提高员工身心素质，不仅是企业文明的重要衡量指标，也是社会精神文明建设的重要组成。与此同时，还要全面提高企业员工的体育运动意识，通过多种体育活动的开展，积极营造良好的体育运动氛围，指导员工养成体育锻炼的良好习惯，通过多种创造性的体育活动，积极吸引员工自觉参与体育文化事业的开展中来。在加强企业内部宣传的同时，还需要积极开展社会宣传，真正让企业文化观念深入人心，进而产生良好的社会效益。也可通过户外广告、大众媒体、宣传栏等方式进行宣传，在具体操作细节上需关照各项活动开展的名称、口号、器材、服务等因素。
(二)完善企业体育文化制度建设
从整体上来说，体育文化建设事业是一项系统性工程，需要强有力的制度保障。无规矩不成方圆，新形势下，必须加强企业各项制度建设，通过强有力的制度保障，促进体育文化建设的顺利开展，否则，体育文化只能成为空洞的理论说教。企业需要结合自身运行实际，不断探索切实可行的规章制度，从而促进企业体育文化制度建设，建立健全完善的体育文化长效运行机制，充分发挥制度优势。需注意，企业体育文化制度建设不能照搬照抄，必须站在自身企业运营实际基础上，充分结合未来企业发展目标，在调动员工积极性与参与性同时，制定切实可行、科学合理的体育文化制度。
(三)强化资金投入力度
体育文化建设事业的开展需要大量的人力资源、物力资源、财力资源支持。强化资金投入力度，是保障体育文化建设取得显著成效的保障。企业需要加强体育设备资源投入力度，加强基础体育设施建设力度，保障各项体育活动的顺利开展。加强员工体育运动的经费补贴，进一步激发员工参与体育运动的积极性，全面提高员工的健康体育消费意识。另外，企业还需要加强体育文化建设的人才投入力度，通过专家讲座、集中授课、实训练习等方式，积极培养大量的运动人才与管理人才。
(四)加强政府组织与民间团体的力量支持
关键词：詹姆逊；后现代文化理论；中国特色社会主义文化
近几年国内外学者关于詹姆逊后现代主义文化成为学术研究的热点。学者们坚持马克思主义的批评立场，从当今我国社会文化现实出发，探析詹姆逊后现代主义大众文化理论与当今我国大众文化现状的相关性，这种研究的立场和角度为我国大众文化和中国特色社会主义文化建设宏观上提供了指导作用。
一、近几年詹姆逊后现代文化理论国内研究述评
目前，国内翻译过来的弗雷德里克•詹姆逊的著作主要有《晚期资本主义的文化逻辑》《文化转向》《后现代主义与文化理论》《政治无意识》《语言的牢笼马克思主义与形式》和《：文化与政治》。从发表的论文来看，国内关于詹姆逊后现代文化理论的研究是近几年学者研究的热点之一，主要集中于詹姆逊的后现代文化批评理论、后现代主义理论对我国大众文化的影响、后现代文化理论与马克思主义等方面研究。近几年，国内关于詹姆逊后现代主义文化研究主要集中在以下几个方面。一是关于詹姆逊后现代主义文化理论的内容和特点的研究。詹姆逊从后现代主义视角提出关于晚期资本主义文化逻辑的论断使之成为西方后现代主义理论的开创者；其归纳概括出后现代主义文化特点———深度消失，历史意识消失，主体消失，距离感消失，对理论界的影响十分广泛。同时，他认为后现代主义文化已成为晚期资本主义文化的主导，后现代社会中文化大众化、文化视像化和文化商品化等文化问题日渐突出，文化与资本相互渗透，从而揭示出后现代社会文化转向的本质。詹姆逊研究文化问题角度与传统的从经济和政治视角不同，他注重从历史的深层逻辑对文化进行探析，尤其注重从社会生产方式与文化生产之间的联系来探析文化问题。他认为，后现代主义必须透过“文化主导”的概念来掌握。关于这一观点，国内许多学者都进行了研究，刘永杰认为，詹姆逊提出的后现代主义或晚期资本主义文化逻辑对于后现论建构贡献最大，并将后现代主义文化的特征进行归纳总结。这对西方后现代主义理论的建构具有重要意义，并且对我国建设社会主义大众文化也具有借鉴和指导作用[1]。刘梅指出，詹姆逊提出的后现代主义文化理论核心词语：文化扩张、文化历史分期、文化超空间、文化意识形态、文化“他者”视域等，这些范畴构成了詹姆逊后现代文化理论的总体轮廓，这不仅对“后现代主义文化是什么”做出回答，而且也一般性解答了“文化是什么”的问题[2]。国内其他学者通过对詹姆逊后现代文化理论的研究也指出，詹姆逊通过分析文化发展的资本逻辑与文化经济内容，考察文化形式从现实主义到现代主义、后现代主义的历史演变与辩证关系，判定文化表现的现实境遇与时空特征，关注文化的意识形态性与乌托邦诉求及文化政治使命，在一定程度上表现出马克思主义立场和态度。与此同时，詹姆逊以“空间逻辑”来建构后现代文化理论体系，从“空间”维度思考后现代的历史分期问题。在对一系列后现象的认识上，他认为影像文化的流行是后现代社会的主要特征之一，并从主体、历史等角度分别展开论述。
在对零散、破碎的后现代文化景观分析之后，他为试图解决后现代社会中出现的诸多问题而提出“认知绘图美学”的方案，在以解构、颠覆为主要精神指向的后现代语境中，表现出独特的“乌托邦”守望精神。总之，詹姆逊的思想方法包括“从整体上把握对象”，他也擅长将后现代主义文化理论用历史的角度去思考和把握，“历史”在其著作中是一个关键词汇。在《政治无意识》这一本书中，他就以“永远历史化”这个口号作为开端。詹姆逊在其力作《晚期资本主义文化逻辑》中明确指出：“我在本文所勾勒的后现代主义，乃是从历史的角度出发，而非把它纯粹作为一种风格潮流来描述”[3]。二是从詹姆逊的观点看中国大众文化的研究。詹姆逊解读大众文化的方式既有宏观的一面，也有细致的一面，既作为一种讨论社会普遍问题的特殊方式，也存在深刻的分析性和有效的解释力。他的这种研究方法对我国的大众文化研究有很好的借鉴作用。詹姆逊认为，伴随着资本主义的扩展和全球化时代的到来，后现代同样会成为一种国际性的文化现象，因此，他着重强调后现代主义文化问题应在世界范围去研究，同时提出发达国家的文化与发展中国家的文化之间保持一种张力是世界文化发展所必需的论断。不过我们也应该清楚地意识到，詹姆逊分析后现代文化现象是站在以美国为主导地位的西方社会立场，他所指的后现代是西方文明危机的一种产物，他的后现代主义大众文化批评理论是基于西方大众文化传统进行的，而我国大众文化的产生和发展有其特殊社会背景和独特的文化语境。因此，我国学者们普遍认为，詹姆逊的大众文化理论不仅适用于晚期资本主义社会，而且对中国特色社会主义文化理论与实践也具有一定借鉴意义。但是，我们应该用辩证眼光看待詹姆逊的后现代主义大众文化观，并与我国当前的社会发展形势相结合，批判性的借鉴和吸收其理论，从而对我国的文化大发展和大繁荣实践进行丰富和发展。对詹姆逊的后现代文化理论不应该照搬，也绝不能照搬，我们可以进行借鉴。
国内学者认为，詹姆逊对文化乌托邦特性的阐释非常符合中国大众文化现状和特征。比如影像文化以及网络文化所组成的部分占我国文化相当大的比重，而詹姆逊指出的“乌托邦”特性是这些文化的一个根本特点。现代化的新媒体逐渐成为大众文化的主要载体，这都可以让观众群体暂时忘记现实而沉浸其中，这就是中国大众文化的乌托邦特性的种种现象。不过事情都是既有利也有弊，大众文化的乌托邦特性的消极影响体现在它正在消解着人们的主体性，而积极的作用是大众文化的乌托邦特性为人们向上精神的树立起到重要的推动作用，优秀的大众文化作品的乌托邦特性为人们提供了对理想生活追求的精神动力，出色的励志类文化作品也增添了人们追求“正能量”的思想精神动力。三是詹姆逊后现代主义文化对当代中国大众文化的启示研究。任何事物发展都有其两面性，金无足赤，詹姆逊的理论也存在令人难以完全同意的部分，例如中国许多学者对他的“西方中心论”观点进行批判，学者们认为詹姆逊后现代文化理论中仍然存在着发达国家的自身优越感，这就必然影响到詹姆逊的理论观点，所以，我们在研究他的后现代文化对中国大众文化的影响时，一定注意他的基本立场。但是詹姆逊的后现代文化的研究方法对于我们思考中国大众文化的发展与内在矛盾仍然有着重要的价值。在当今全球化的进程中，中国文化是世界文化的一部分，必然受到外来文化的影响，这就需要我们应时刻保持清醒的头脑，在与西方文化进行交流时要进行良性的互动发展，吸收其精华，理性地交流，既要保持自身文化的独立性，又要继承和发扬中华文化渊博的文化精品。在后现代主义文化思潮的冲击下，我们如果仍然固守中国传统文化，试图重返我国经典文化时代，这显然是不现实的，但是如果只是单纯为迎合大众的审美趣味需要，任其大众文化自由发展，最终只能使我国文化精神空虚、主体沦丧，其后果不堪设想。因此，我们应该推陈出新，继承和弘扬中国传统文化中的人文精神和人文关怀。
北京师范大学王一川教授认为：“所谓人文精神，主要是指一种追求人生意义或价值的理性态度，即关怀个体的自我实现和自由、人与人的平等、社会的和谐进步、人与自然高度统一等。”[4]另外，陈思和教授说过，人文精神就是“一种人之所以为人的精神，一种对于人类发展前景的真诚和关怀，一种作为知识分子对自身所能承担的社会责任与专业岗位如何结合的总体思考。”[5]所以，我们应该在保留大众文化积极成果的同时，借鉴后现代主义中对现状的反省以及对“神性”的追求。
二、近几年詹姆逊后现代文化理论国外研究述评
20世纪90年代以后，詹姆逊开始转向文化问题，起初这一研究方向的转向并没有引起学术界的重视，随着后马克思主义思潮的出现，詹姆逊后现论才被学术界逐渐重视起来。和中国学者对詹姆逊后现代文化理论研究相比，西方学者则更早开始对詹姆逊后现代主义理论的关注，并且产生了广泛和深远的影响。国外的理论研究者们分别从不同的角度来阐释和挖掘詹姆逊后现论的深刻意义，使得以前文学界没有及时被发现的重要问题浮出水面。比如将詹姆逊和马克思主义的关系进行对比问题的研究以及对詹姆逊后现代主义理论的探讨等等。国外学者普遍认为，詹姆逊的后现代主义奠定了他在现当代文化理论界不可动摇的地位，是其20世纪80年代中期以后理论思想的最主要组成部分，是后现代语系和马克思主义理论相结合的产物。詹姆逊文学生涯正式开始的标志是《萨特：一种风格的起源》的问世。20世纪50年代，詹姆逊认为当时盛行的现代主义视野太狭隘，并且指出当时现象学侧重于主体表象投射的研究方法是说明不了文学与当下社会的内在联系，这些观点表明詹姆逊与当时盛行的现代主义已经开始出现分歧。同许多后现代的学者相比较，詹姆逊对后现代主义问题的研究也更加有理论的深度与现实意义。国外许多学者给予詹姆逊的后现代主义理论极高的评价与肯定。当代著名的马克思主义史学家、思想家和活动家佩里•安德森对詹姆逊后现代的文化、社会—经济和地域—政治层面的理论给予了很高的评价，他认为詹姆逊是这一领域的专家。安德森认为自己的重要著作《后现代主义起源》也是从詹姆逊理论中获得的灵感。英国著名学者肖恩霍默在自己的著作《弗雷德里克•詹姆逊》导言里详细地介绍了作为理论批判家的詹姆逊的文学作品、对詹姆逊的理论和政治方案定了位。他高度评价了詹姆逊的后现论，并提出詹姆逊的后现论在当代世界的重要价值。
参考文献：
[1]刘永杰.詹姆逊的后现代文化理论及其对我国社会主义大众文化建设的启示[J].安阳工学院学报，2005（2）.
[2]刘梅.詹姆逊文化研究的马克思主义倾向[J].马克思主义研究，2007（6）.
[3]弗雷德里克•詹姆逊.晚期资本主义的文化逻辑[M].北京:生活•读书•新知三联书店，1997:500.
[4]王一川.从启蒙到沟通———90年代审美文化与人文精神转化论纲[J].文艺争鸣，1994（5）.
关键词：邓小平；现代化思想；历史意义
党的十一届三中全会后，邓小平在认真总结建国以来正反两方面经验和认真分析中国国情的基础上，继承和发展了关于现代化建设的思想，紧紧围绕着“什么是社会主义”、“怎样建设社会主义”的时代课题，深刻阐述了“什么是社会主义现代化”、“为什么要建设社会主义现代化”和“怎样建设社会主义现代化”等一系列重大理论问题，明确提出实现社会主义现代化是我国社会发展的根本问题和历史任务，带领中国人民找到了一条通向现代化的建设、有中国特色的社会主义发展道路，为中华民族的伟大复兴作出了重大的历史贡献。认真研究邓小平现代化思想，对于搞好社会主义现代化建设，坚定走有中国特色社会主义建设道路的信念，具有非常重要的历史意义。
一、邓小平现代化思想是近代中国现代化建设模式演变的必然选择
中华民族在人类社会发展历史上曾经创造了辉煌灿烂的文明，也曾长期处于领先地位，但近代以来由于清政府的腐败无能和帝国主义列强的入侵，中国逐渐落伍了。为了改变这一落后面貌和被动挨打的命运，从鸦片战争失败开始，“实现现代化”、“振兴中华”、“富民强国”就一直成为萦绕在中国人民心头最大的愿望和理想。
鸦片战争失败以后，许多志士仁人就开始了中华民族伟大复兴的探索。从林则徐的“师夷之长技”到魏源的“师夷长技以制夷”，从洪秀全的“太平天国”到洪仁玕的“资政新篇”，从康有为、梁启超的变法维新到孙中山、黄兴的辛亥革命，在中国现代化模式的探索上都留下了深深的足迹。但是，由于他们把现代化的视角放在了西方的模式上，不能从中国的具体实际出发，因而这几代人苦苦追求、舍身奋斗，最终还是以悲壮的失败走下历史的舞台。它尽管给后代留下了宝贵的历史遗产，但中华民族的现代化之梦仍旧是久久难圆。
中国共产党的成立，在中华民族现代化的历史上无疑是一个里程碑式的伟大事件，它不仅改变了中国社会现代化的发展方向，而且开辟了一条实现现代化的正确道路。“改良是补缀的办法，应主张大规模的改造”，唯一可行的是采用“激烈方法的社会主义(列宁主义)”，“用阶级的方法”。正是在这种“俄式”革命的指引下，通过“武装斗争，农村包围城市，最后夺取全国政权”的道路，实现了中华民族的独立。新中国的成立揭开了中华民族现代化历史上又一伟大的篇章，从新中国的成立到社会主义改造的完成，中国现代化建设的起步是稳健的，中国共产党在“以苏为鉴”的口号下，按照既定的模式，不仅顺利地完成了国民经济的恢复，而且成功地对几亿农民实现了合作化，为中国现代化建设奠定了良好的基础。但是，由于党内出现“快速建成社会主义”的急躁情绪和机械仿效苏联社会主义建设模式，以及“七届二中全会确定的现代化建设模式没有取得战略意义的价值地位”和当时“思想观念上防资本主义的弦崩得太紧”，中国社会主义现代化的建设模式过早地出现了转换，使刚刚起步的中国现代化建设走上了“发育不全”、举步维艰的曲折历程。
“什么是社会主义，怎样建设这会主义”一直是邓小复思考的一个核心问题，作为第一代领导集体成员之一，邓小平亲自参与了建国30年来社会主义现代化建设。面对这30年的曲折发展，尤其是20年的严重失误，邓小平开始从理论上重新认识社会主义，并进而考虑中国社会主义现代化发展道路问题。他指出：“我们干革命几十年，搞社会主义三十多年，截至一九七八年，工人的月平均工资只有四五十元，农村的大多数地区仍处于贫困状态。这叫什么社会主义优越性。”邓小平认为：“什么叫社会主义，什么叫马克思主义，我们过去对这个问题的认识不是完全清醒的。”正是基于对这些问题的长期思考，邓小平在1979年3月党的理论工作务虚会上率先提出走“中国式的现代化道路”问题。他指出：“过去搞民主革命，要适合中国的情况，走同志开辟的农村包围城市的道路。现在搞建设，也要适合中国情况，走一条中国式的现代化道路。”从此，中国真正找到了一条走向繁荣富强的路子。
综观中国近现代历史上几次现代化建设思路的演变，实践证明，要实现中华民族的伟大复兴，要实现中国的现代化，就必须从中国自己的国情出发，走有中国特色的社会主义现代化建设道路，而任何“西化”或者“苏联模式”的道路都是无法解决中国现代化的出路的。
二、邓小平现代化思想的主要内容
从人类社会的现代化发展过程来看，其发展模式是多种多样的，人类从传统社会迈向现代社会的一般规律就是蕴涵在这绚丽多彩的发展模式之中。邓小平在设计中国现代化建设的模式时，从一开始就强调现代化建设要因时因地制宜，各国情况不同，其现代化建设的模式也不同。他指出：世界上的问题不可能都用一个模式来解决，中国有中国自己的模式。正是基于这样的思考，邓小平对中国的现代化建设有着深刻的论述和独特的设计。
首先，邓小平在总结历史正反两方面经验教训的基础上，科学回答了什么是社会主义现代化的问题。由于“”的严重影响，在中国共产党内很长一段时间里“左”的错误横行，形而上学猖獗，在思维方式上习惯于把讲政治与讲现代化完全对立起来，认为搞现代化就是搞修正主义，搞资本主义复辟。针对这种错误的思想，邓小平在1975年出来主持中央工作时，重新提出“四个现代化”的宏伟目标。为了真正把四个现代化建设搞上去，他一方面抓现实生产力的发展，一方面抓科技教育，大力纠正将经济工作与政治工作对立起来的“左”的错误，尤其是党的十一届三中全会前后，果断地停止“以阶级斗争为纲”，把党的工作重心转移到现代化经济建设上来。他指出：“经济工作是当前最大的政治，经济问题是压倒一切的政治问题。不只是当前，恐怕今后长期的工作重点都要放在经济工作上面。”“社会主义现代化建设是我们当前最大的政治，因为它代表着人民的最大的利益、最根本的利益。”“核心是现代化建设，这是我们解决国际问题、国内问题的最主要的条件。”由此可见，邓小平是从现代化事业关系到国家和民族的命运与前途，代表着人民的最根本利益，解决国际、国内问题的最主要条件的高度，来认识现代化是“中国最大的政治”这一问题的。实践证明，邓小平这一思想不仅深刻地揭示了现代化建设的科学内涵，而且找到了中国现代化建设前进的方向，成为中华民族实现伟大复兴的指路明灯。
其次，邓小平一方面反对“贫穷的社会主义”，批判将社会主义与现代化对立起来，另一方面他又反对把现代化等同于西方化，从怎样建设社会主义现代化的角度，指出我们讲的现代化是“中国式的现代化”，是“社会主义现代化”。建设有中国特色的社会主义是邓小平现代化思想的出发点，也是其归宿。在怎样建设社会主义现代化的问题上，邓小平多次强调“现代化建设，必须从中国的实际出发”，中国的现代化是在一个幅员辽阔、人口众多、经济文化比较落后、没有经历过发达资本主义阶段、率先走上社会主义道路的发展中国家进行的，这种现实的国情就决定了我们只能走中国式的现代化道路，只能是建设一个“小康之家”。邓小平多次强调我们在建设现代化时要与社会主义联系起来。他指出：我们搞的现代化，是中国式的现代化。我们建设的社会主义，是有中国特色的社会主义。实现现代化与建设中国特色社会主义是不可分割的两位一体的任务，社会主义规定了现代化建设的性质和方向，现代化是社会主义的实现形式，二者的有机统一构成了社会主义现代化的总体目标模式。
在现代化建设的目标上，一方面，邓小平指出，贫穷不是社会主义，社会主义要消灭贫穷；我们坚持走社会主义道路，根本目标是实现共同富裕；社会主义最大的优越性就是共同富裕，这是体现社会主义本质的一个东西。另一方面，社会主义社会又是一个全面发展进步的社会。他指出，为了建设现代化的社会主义强国，任务很多，需要做的事情很多，各种任务之间又有相互依存的关系，如像经济与教育、科学，经济与政治、法律等等，都有相互依存的关系，不能顾此失彼。因此，建设社会主义现代化，就要坚持重点论与两点论的统一，在强调以经济建设为中心的同时，也不能忽视其他方面的建设。邓小平认为：“我们的国家已经进入社会主义现代化建设的新时期。我们要在大幅度提高社会生产力的同时，改革和完善社会主义的经济制度和政治制度，发展高度的社会主义民主和完备的社会主义法制。我们要在建设高度物质文明的同时，提高全民族的科学文化水平，发展高尚的丰富多彩的文化生活，建设高度的社会主义精神文明。”
最后，实现社会主义现代化还必须有可靠的保证。一方面，邓小平从科学技术是第一生产力的角度出发，指出：“四个现代化，关键是科学技术的现代化。没有现代科学技术，就不可能建设现代农业、现代工业、现代国防。没有科学技术的高速发展，也就不可能有国民经济的高速发展。”不抓科学、教育，四个现代化就没有希望，就成为一句空话。另一方面，邓小平还指出，要使中国现代化建设健康发展，必须有可靠的政治保证。“中国的社会主义现代化建设事业由共产党领导，这个原则是不能动摇的；动摇了中国就要倒退到分裂和动乱，就不可能实现现代化。”
三、邓小平现代化思想的历史意义
邓小平现代化思想是一个完整的科学体系，有着十分丰富的内容。它紧贴当代中国与世界发展的实际，深刻揭示社会主义现代化建设的规律，是中国改革开放和社会主义现代化建设实践的理论结晶，不但对中国的社会主义现代化建设起到了直接的推进作用，而且具有普遍的世界意义和深远的历史意义。
首先，邓小平现代化思想开辟了中国社会主义发展的新道路。邓小平现代化思想深化了对社会主义本质和建设规律的认识。它紧紧把握当今世界和平与发展的主题，把马克思主义的基本原理与当代社会主义建设的实践紧密结合起来，把社会主义的发展与中国现代化建设的时代课题紧密结合起来，给当代中国社会主义带来了蓬勃生机，赋予了新的时代内涵。在邓小平那里，社会主义的现代化和现代化的社会主义是高度统一、融为一体的。在世界社会主义运动遭受挫折、处于低潮的形势下，由于有了邓小平现代化思想的指导，才使中国社会主义在逆境中奋起，才给世界社会主义带来了新的希望。
泰山文化博大精深，举不胜数，自古至今，仁者爱其山，智者爱其水，各有所爱。本文谨就泰山文化的现代意义尝试进行浅显的探讨，以期达到抛砖引玉的效果。
一、现代意义上的泰山文化内容主要包括六部分
现代意义上的泰山文化内容主要包括六部分：泰山神文化、道教文化、佛教文化、儒教文化、社会主义文化、当代西方文化。
泰山神文化是泰山及其周围地区的地方民间宗教，带有原始宗教的特点，是道教泰山化的历史演变，现在以“碧霞元君”（泰山老奶奶）和“泰山石敢当”为代表。在每年的春节，从除夕之夜开始，一直到正月十五，都有来自泰山脚下乃至华北、全国各地的香客登临泰山，上香、许愿、还愿，特别是传说中的“泰山老奶奶”的诞辰纪念日（农历三月十五）前后，登临山顶“碧霞元君祠”和山下“小泰山”的香客更是络绎不绝，形成壮观的朝拜潮流。传说中的“泰山老奶奶”有治病救人、主宰生育的神力，“泰山老奶奶”以她的仁爱之心、平等之心，关怀民生疾苦、济世救人，成就了她万能女神的地位。在现代社会，“泰山老奶奶”不仅仅是祈求多子多福、祈求平安安康的偶像，“登泰山保平安”的泰山宣传广告就赫然出现在了中央电视台的黄金时段，也成为一般民众心目中的“圣母”偶像，有点类似西方圣母玛利亚的地位，是母亲的象征，是人们反思生命、回报母亲的精神偶像。近年来朝拜“泰山老奶奶”的香火费一直延续攀升，上一柱普通的香三五元，贵点的三五十元，昂贵的到600元、800元，甚至有天价的2200元，高价的香火费不仅体现着现代人对“泰山老奶奶”崇拜程度，也是现代人精神迷失、寻求精神寄托的有力佐证。“泰山石敢当”是远古人们对灵石崇拜的遗俗，石敢当与泰山联系在一起，借助泰山神威并被人格化，成为一位善良、勇敢、力大无比的勇士，能够驱妖拿邪、治病救人，因此家家户户或砌于屋墙，或立于街口，或置于房顶，鬼祟见之不敢进，成为家庭的保护神，流传至海内外。而泰山以其无与伦比的悠久历史和雄伟高大的形象，也成为中国的镇山，成为中国的保护神。
道教文化曾是泰山文化的主流文化，泰山地区远古就有鬼神崇拜，巫觋卜筮，是孕育道教精神的基因……泰山作为道教“天人感应”学说的具体象征物，又反过来引证和强化了道教的理论。泰山与道教在文化精神上的密切溶合，到了水融的地步。泰山的宗教布局基本以道教为主，从山下的岱庙、王母池，红门附近的红门宫、一天门、斗母宫，一直到山顶的碧霞元君祠，无不充斥着道教文化的踪迹，可以说泰山宗教主线的布局是以道教为主的，泰山因此成为历史上“道教势力的主要基地”。在当今社会，道教作为宗教文化的影响已经不在占据社会意识的主流，但是道教文化中“清净无为、淡泊名利、天人合一”的思想在人民日常生活中的影响还是随处可见，现在每天坚持到泰山锻炼、提水的“泰山山友”、“泰山水友”数以万计，还有很多每日在花园、广场晨练太极拳、气功的健身者，在他们的日常生活里无不体现着道教文化的浸染，泰安也因为道教文化的渊源，配以其优美的自然环境，成为全省乃至全国的易居住城市，是一座颐养天年、安度晚年的理想所在。
佛教是从北西汉末年从印度“拿来”（取经）的一个宗教，传入中国后很快“中国化”。佛教在泰山的历史也是很悠久，泰山佛教属于禅宗。据袁爱国先生的研究记载，泰山佛教的开山祖僧朗本是西域龟兹国高僧佛图澄的入室弟子，僧朗的弟子慧瑞后来赴西域取经，从四川入印度、直抵南天竺，回国后在长安帮助译经大师鸠摩罗仕译经（这段研究记载也是有关《西游记》中花果山所在地就是泰山的一个佐证）。泰山佛教寺庙主要分布在泰山主线以外的地域，比如普照寺、竹林寺、灵岩寺等都分布在泰山的山麓或山脚，从地域分布就可以看出佛教在泰山的从属地位。佛教虽然在泰山宗教中没有占据主流地位，但灵岩寺曾是中国北方佛教研究的重要基地。在今天，普照寺、灵岩寺等泰山寺庙中依然香火不绝，不时有全国各地的云游僧人来泰山传经布道，普度众生。
泰山距离儒教（儒家思想）的发源地只有几十公里，泰山在春秋战国时期就是儒家思想的核心起源地。孔子在泰山的活动，对泰山儒学的发展和兴起起了很大作用，现在泰山上还有许多孔子的遗迹和传说。有人把孔子和泰山联系起来，称“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”。泰山对孔子的影响是巨大的，从“泰山岩岩，鲁帮所瞻”到“登泰山而小天下”，再到临终作《临终歌》：“泰山其颓乎，梁柱其摧乎，哲人其萎乎！”可以看出，在孔子心目中，泰山起着精神支柱的作用。泰山历史上著名儒家思想传播场所是宋代建的泰山书院（今五贤祠遗址），当时兴盛一时，四方学子闻风而趋，文教聿兴，学者众多。泰山书院在宋代成为儒家泰山学派的主要活动场所，欧阳修高度评价泰山学派导致“鲁人皆好学”，黄宗羲在《宋元学案》一书中，称泰山学派“率先以仁文礼乐为学”。在泰山极顶的玉皇顶西侧建有孔子庙，供奉着孔子及其门生，是儒家思想成为儒教信仰的重要证明。儒家思想已经融化在中国人民的生活习惯之中，千百年来，中国人民就象星星围绕着北斗旋转一样，遵循着儒家学说为人处世。孔子，就是人民心目中的泰山北斗。
从马克思主义传入中国开始，泰山就是近代中国革命的主要活动地之一，早期中共山东领导人很多都在泰山周围地区开展过地下活动和斗争，马克思主义得以在泰山周围传播。泰山也成为近代中国人民不畏、前赴后继追求民族解放的象征。同志在他著名的《为人民服务》中说：“人固有一死，或重于泰山或轻于鸿毛，为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的……”。从新中国成立到现在，社会主义文化给泰山带来新的生机，文化为人民服务，为工农服务，把泰山文化的解释权从帝王将相、才子书生手中回到人民手里，泰山真正成为劳苦大众的山，泰山也从“帝王山”演变成“平民山”。胡耀帮同志把中国社会主义建设的艰辛里程比喻为十八盘精神。“我们还要走一段相当长的艰难的路程。好比登泰山，已经到了“中天门”，前面还有一段要费很大气力的路——三个“十八盘”。要爬过这一段路，才能到达“南天门”。由“南天门”再往前，就可以比较顺利地向着最高峰“玉皇顶”挺进了，到了那里就好比我们实现了社会主义现代化建设的宏伟任务。只要上了“南天门”，就能够领略杜甫的著名诗句“会当凌绝顶，一览众山小”的意境了：曾经有如“众山”的许多艰难困苦，就显得渺小了；通往“绝顶”道路上的困难，就比较容易对付了。毫无疑问，在伟大征途上，我们一定能够征服“十八盘”，登上“南天门”，到达“玉皇顶”，然后再向新的高峰前进。”在改革开放的新时期，有人把从岱宗坊到南天门绵延8公里的登山里程，体现出的泰山精神比喻为“自强不息、厚德载物”的中华精神之集中体现，成为鼓舞人们奋发图强、敢超一流的精神力量。
改革开放至今，西方的一些思想价值观念也开始影响国人，形成了一定的冲击，在泰山也产生了很多影响。来自西方的消费、生活观念促进了泰山近年来旅游热的不断升温，泰山成为全国著名的旅游景点，泰山被联合国教科文组织首批列入世界文化与自然双重遗产名录，成为全人类的瑰宝。每年来泰山旅游观光的海内外游客络绎不绝，旅游经济成为泰山的主要经济效益来源。旅游文化的升温，一方面进一步促使泰山从“帝王山”、“权贵山”向“平民山”转化，另一方面，一些单纯以部门经济利益为核心的思想也对泰山文化的保护和开发带来一定的负面作用，比如针对建设索道对泰山景观、文化影响的争论就体现出开发与保护文化遗产、经济利益与环保利益、社会利益之间的矛盾。
以上为代表的六种文化意识形态在泰山目前客观存在的，泰山文化以其多样性和多元化在国内众多风景文化名山中独树一帜，傲立群雄。
二、现代意义上的泰山文化展现出三大特性：
包容开放性、融合和谐性、开拓创新性
1、包容开放性
与国内其他风景、文化名山比较，泰山文化的独特之处就是体现了传统文化的多样性。同样作为文化名山，泰山不仅有自己的地方——泰山神文化，而且还是以佛道儒为代表的中国传统文化共存之地，这是与其他单一文化名山比较最大的不同之处。泰山是国内风景文化名山中，少有的多元文化的代表之一。
泰山是包容的，泰山从在五千年前的大汶口文化时期，就成为当时的文化中心，以后历经奴隶制时期、春秋战国、秦汉两晋，一直到唐宋元明清，到中国的近代和现代，一直是文化的发祥地和集散地。中国历史上几乎所有的文化成果都可以在泰山找到存在的踪迹，无论是本地的泰山神文化、中国传统文化精髓的儒释道文化，还是近代中国革命的西方资产革命思想、马克思主义思想、乃至当代的西方文化思想都在泰山传播生息繁衍。泰山以其博大的胸怀，容纳着古往今来人类的一切文明成果，泰山就是中华民族文化的一个缩影，一个集成。
泰山文化的包容性，是由不同阶层的需要为前提的，帝王将相根据自己的统治需要和个人癖好可以独尊儒家，罢黜百家，或者可以兴佛抑道，而普通民众也可以在泰山找到自己精神寄托的偶像所在，可以在泰山老奶奶面前上香许愿，祈祷平安。泰山文化的多样性和多元化，满足了不同阶层民众的不同精神需求。
泰山文化的包容开放性，与每一个时代的政治文化环境息息相关。大致说来汉唐奉行文化多元化，泰山文化就体现出更多的包容开放性，明清以后奉行闭门锁国政策，泰山文化基本上也是封闭状态。我们现在处在改革开放的历史时期，古今中外的思想大汇合，泰山文化的包容开放性更得以体现。泰山以其博大的胸怀，不墨守成规，不唯我独尊，而是吸纳人类一切的文明成果于一身，只有泰山，才有这样的胸怀和胸襟，敢于接纳不同的文化，而不同的文化都可以在泰山这个怀抱里找到自己生息繁衍的乐土，回报泰山这片大地。
民国时期邱山宁先生刻于泰山烈士祠内卧虎石上《泰山颂》，这样高度概括了泰山的包容性：
泰山何其雄，万象都包容；
泰山何其大，万物都归纳；
泰山何尊严，万有都包含；
一切宇宙事，皆作如是观。
2、融合和谐性
泰山红门有两座隔街相望的寺观，道东是弥勒院，是佛教所在，道西是红门宫，是道教所在，中国的两大传统宗教在泰山上相隔不过5米的地方隔街做了好邻居、好伙伴。特别令人称奇的是，飞云阁横跨东西，把弥勒院和红门宫从空中连成一体，在别处打打杀杀、势不两立的佛道两教，在泰山却成了一家人。泰山普照寺门口有这样一副门联：“长松筛月不辨今古，黑豆未芽何分佛儒”，在寺中筛月亭中则挂着这样一副楹联：“引泉种竹开三廷，援释归儒近五贤”。这两副对联清晰表明普照寺作为佛教寺庙又是儒家重要的活动场所。据记载，在清代，和尚、道士、儒生一起在普照寺居住、生活、学习，儒释道三教合一在这里得到最明显的体现。在今天的普照寺佛堂的东南侧墙，赫然挂着“仁者爱人”的署名“泰山管委会”的宣传牌，而佛堂内正香烟缭绕，来自天津的本愿法师正带领一班佛门弟子颂经念佛。在斗母宫，也体现了道、佛一家的风格氛围，斗母宫后殿为碧霞元君殿，供奉着泰山奶奶、眼光奶奶和送子奶奶，是道教神像，而前殿灵隐无爽殿则供奉着观世音菩萨，是佛教的神像，道、佛两家在这里共居一院，成为奇观。
长期同处泰山的儒、释、道，在泰山发展的过程中，经历了斗争和融合的复杂过程。一方面，他们之间是一种互相斗争的过程，一方面又是互相学习融合的过程。斗争是主流，在斗争中促进了彼此的互相学习与融合。到宋元时期，“以佛治心、以道治身、以儒治世”的三教合流思想成为主流。在斗争和融合的过程中，你中有我，我中有你，彼此之间吸取对方的精华，排除糟粕，经过消化改造，创造新的思想体系，共同构建着中华民族的传统文化。一方面，他们互相制约，使每一方不致走向极端；另一方面，他们又互相渗透、共存共荣。儒释道的共同存在，构建着中华民族的传统道德：重伦理、爱道德、克勤克俭、坚韧耐劳、自强不息、气节至上、情不越礼、理以节情。在儒释道斗争又融合的过程中，体现着和谐的美。
如果说泰山在历史上是中华传统文化儒释道三教合一的一个典范的话，那么在现在的改革开放社会，泰山也是融合中国传统文化、社会主义文化和当代西方文化的一个有力象征和典范。中国的改革开放事业，是社会主义的自我完善与发展，改革开放要借鉴人类历史上的一切文明成果为我所用，为中国发展和富强服务。改革开放事业，是一次东西方文明融合交汇的过程，在这个过程中有摩擦有斗争，在摩擦与斗争中又互相融合，共同塑造中国的新文化。近年中央提出建设“和谐社会”的发展战略，正是从战略角度号召去消除在发展过程中发生的一些摩擦和斗争，以期达到文化、经济、价值等观念上的大融合、大和谐。
3、开拓创新性
在岱庙天贶殿内的《泰山神启跸回銮图》中，有一个创新的绘画处理手法。在画法上，即继承了宋代传统笔法（下部人物前后无大小之分，建筑物采用均角透视等），又加以清初传入的西画技法（顶部山石、林木、建筑物运用近大远小的西洋画法）。从而使壁画显现出宋清兼融、中西合璧的艺术风格。
泰山几乎荟萃了中华传统文化的所有精华，又是当代中西方文化的汇合交融的一个典范象征，不同文化的互相斗争融合过程之后，必然创新诞生出新的思想文化体系，包容—融合—创新，这是一个事物发展的基本轨迹和规律。借鉴人类的一切文明成果为我所用，开拓进取，大胆创新，是泰山给我们的重要启示。
创新是一个民族的灵魂，是一个民族发展的动力源泉。从中国历史上来看，每一次文化大融合、民族大融合之后，都会产生一段经济、文化高速发展的盛世时期。现在的改革开放事业，引进西方先进的管理、经济、文化，我们正在经历着一场东西方文化大融合时期，大融合必然带来大发展，开拓创新已经成为我们这个时展的主流。只有创新的，才是自己的，只有创新的，才是有生命力的。从“中国制造”到“中国创造”，中国大地正焕发出新的生机，“自主创新”成为我们这个时代最响亮的号角。
三、宏扬“择细成高”精神夯实创业基石
提到泰山，很多人都会想到这句名言：“泰山不择细土，故能成其高”，这句话最早处于秦李斯《谏逐客书》：“泰山不让土壤，故能成就大，江河不择细流，故能就其深。”这句话带给我们什么启示呢？
泰山地处华北大平原的东部、山东省中部，总面积约2000平方公里。风景区面积426平方公里。它的主峰是玉皇顶，海拔1532.7米。泰山具有得天独厚的地理环境，它东望大海，西邻黄河，南接孔子故里曲阜，北依泉城济南，以拔地通天之势雄峙于中国东方。泰山之所以如此雄伟壮观，是由其独特的地质构造形成的。泰山的形成，历经了自太古代至新生代各个地质时代的演变过程。燕山运动奠定了它的基础，喜马拉雅山运动造就了它的雄伟。泰山地质构造以断裂为主，受掀斜式断块抬升控制，断裂活动使其拔地而起，耸立在华北平原之中，故彰现得特别高大雄伟。据最新的报道，泰山岩石历史已经有28亿年，是世界最古老的岩石之一，对研究中国东部元古代地质构造、岩浆活动及板块构造，具有重要科学价值，而泰山的山体却又是世界上最年轻的山，直到今天，它仍以每年0.05毫米的速度成长着。
泰山的美在于自然景观与人文景观的有机结合。泰山的自然景观之美，美在山体的高大及形象的雄伟。它主峰突兀，山势陡峻，山峦叠起，与周围的河海、平原产生了强烈的对比，形成了“一览众山小”的高旷气势。泰山山脉绵延200多公里，基础宽厚，形体集中，使人产生一种安稳感和厚重感，在心理上就形成了“稳如泰山”、“重如泰山”的自然感受。
从文化意义上来说，泰山文化之所以博大精深，一是包容性，不同文化都可以在泰山繁衍生息；一是泰山独有的凝聚力，凝聚力又是如何发挥作用的？那就是“不择细土”，不以物小而不容，不以物异而不容。同样我们也应该看到，泰山“能成其大”，缘自“不择细土”，不择的是“细土”，而不是“细沙”，假若泰山是一大堆的细沙组合起来的，恐怕泰山就没有今天的高大挺拔，而是沙丘一堆了。
在泰山立足、传播的传统文化和现代文化很多，有的繁衍生息下来，有的昙花一现不知所踪。有生命力的文化才可以持续发展，受到广大人民拥护信赖的文化才是有生命力的，结合现代科技经济发展不断创新发展的文化才是有生命力的。
“择细成高”是一种拿来主义的学习精神。我们搞改革开放，搞社会主义现代化建设，学习西方先进的科技、经济、文化，都需要用拿来主义的“择细成高”精神来衡量一切，不能把西方糟粕的落后的东西再拿到中国来，成为西方落后科技和落后制度的延续市场。同样，我们发扬传统文化中的积极因素为社会主义现代化建设服务，也需要有拿来主义的“择细成高”精神，任何文化都是建立在相应的科技、经济基础之上的，现代科技和经济与小农经济时代的科技经济基础已经大不相同，如果照搬、照套传统文化的价值观念在现实社会也是走不通的；另外，我们的改革开放事业是社会主义的自我完善和发展，如果连社会主义的宗旨和优越性部分都给抛弃了，我们的改革将失去方向和意义。
“择细成高”是一种做细做实的的精细文化。台湾的农业叫做“精细农业”，他们种植有机玉米的生产工序有100多道，种玉米种到这种精细程度，是值得我们学习借鉴和反思的。从文化层面看，中国传统文化与西方文化相比较，一个不足和薄弱点就是精细度不够。中国传统文化讲究天人合一、不拘小节，讲宏观，很少讲微观；讲模糊，很少讲清晰；讲虚证，很少讲实证。可以说，传统文化中对精细度要求的不高，是中国近代衰落的一个文化原因，而近代的科技、经济几乎都是从西方发展并迅速细化规范起来的。现在我们搞改革开放，学习西方先进的科技、经济管理，从文化层面上来说，我们需要学习西方文化中重视精细度的一面，宏杨“择细成高”的精细文化精神，把任何事情都做细做实，在做细做实的过程中体现凝聚力。做人讲细节可以体现人的素质和修养，企业讲细节会决定一个企业的成败，政府讲百姓利益无小事才能构建以人为本的和谐社会。
我们需要提倡并宏扬泰山这种“择细成高”的精神，以“择细成高”的精神夯实创业的基石，以甘做泰山上的一粒细土，甘做长城下的一块砖石的精神，认真做好每件小事，进而成就宏伟的人生和事业大厦。
四、现代泰山文化是中华民族的当代灵魂
我们处在一个改革开放的新时代，是一个价值观念冲击动荡的时代，是一个只争朝夕社会巨变的时代。把握社会发展的主流，紧跟时展的步伐，需要我们有一个清晰明了的文化坐标。泰山是“世界文化自然遗产及中华民族精神家园”，泰山精神是中华民族“自强不息，厚德载物”的集中体现。泰山文化的包容开放、融合和谐、择细成高、开拓创新，正体现了这个变革时代的发展主旋律，是这个时展的文化象征。泰山文化的现代意义给了我们这个时代最好的文化精神食粮，指引了我们人生和事业的发展方向和发展轨道。现代泰山文化是中华民族当代精神的集中体现，从文化角度讲，泰山是当之无愧的国山，泰山文化是中华民族的当代灵魂。
实现中华民族的伟大复兴，是我们几代人肩负的神圣而艰巨的历史使命。如何实现中华民族的伟大复兴？需要借鉴学习人类一切的文明成果为我所用，需要立足中国的基本国情为出发点，需要宏扬包容开放、融合和谐、择细成高、开拓创新的现代泰山精神，以中华民族的伟大创兴来实现中华民族的伟大复兴！
本文承蒙知名泰山文化研究专家李继生先生斧正，谨表谢意！
主要参考资料：
路宗元《文化泰山》
李继生《泰山导游词》
“体育法律文化主要体现着体育法制建设的价值理念和目标选择,同时又以思想观念下的理性指导和原则规范的力量制约着体育法制建设的行为活动论文联盟。”??体育法律文化作为体育文化的重要组成部分，受到一国体育文化的历史传统、发展现状及体育文化全球化等因素的深刻影响，同时，它也对促进体育文化的健康发展起到巨大的推动作用。体育法律文化是体育法制建设的基础和源泉,所以,加强体育法律文化建设意义重大。
一、传统体育文化向现代体育文化的转型
我国传统体育文化追求和谐,讲求等级秩序,相对而言缺乏竞争精神。形式上大多以休闲娱乐为主，重“雅戏”而非“陈力之戏”,如养生体育、剑舞、秋千、风筝、武术、棋类等，排斥激烈的对抗竞争,追求对过程的体验和身心的愉悦，体现“天人合一、崇尚和谐、恪守中道”的中国体育伦理精神。西方体育文化倡导公平竞争的伦理精神,强调在参与中展现自我,在奋斗中完善自我,在竞争中超越自我并追求卓越,形式上多以竞技运动项目的竞赛为主。??
当今世界，在经济全球化的影响下，西方体育文化借助强大的政治、经济实力迅速在世界范围内得到传播，成为当今世界体育文化的时尚主流形态。现代奥林匹克运动在世界范围内的广泛传播，以及世界各地区、各民族对奥林匹克运动的接受与认同，标志着体育全球化时代己经形成。随着我国市场经济体制的进一步完善，同世界其他国家建立起日趋紧密的经济、政治和文化联系，这不仅对中国经济产生了巨大影响，也对中国传统体育文化产生了深刻影响。这种影响的直接结果是：以竞技体育为主要表现形式的西方体育文化逐渐开始在中国体育文化中占据主导地位，竞技体育以前所未有的广度和深度进行着传播，无论是形式、内容和传播方式都迥然不同于传统的体育文化。
二、体育法律文化是现代体育文化的重要内容
以休闲娱乐、修身养性为主要目的的中国传统体育由于几乎不涉及竞赛，所以公平、公正的理念与之并没有太多联系，甚至于讲求等级秩序成为传统体育文化的重要理念之一；与此相反，以“超越自我、完善自我”，追求“更高、更快、更强”为目的的西方体育则主要以竞技体育的竞赛为表现形式，这就决定了“公平竞争”必然成为西方体育文化、以至于现代体育文化的核心理念。
公平竞争是现代奥林匹克运动所倡导的基本伦理精神之一,《奥林匹克》明确将“公平竞争”视为奥林匹克精神的重要内涵。公平竞争作为竞技运动的最高法则,要求比赛的参与者在竞争规则允许的范围内,依靠自己的实力去争取胜利。现代奥林匹克运动的创始人顾拜旦在他著名的《体育颂》中对公平、公正给予高度赞誉:“啊,体育,你就是正义!”??
要实现“公平竞争”的现代体育理念，使之真正成为竞技体育的最高法则，就必须大力推行体育法制化，使整个体育事业在法制的轨道上健康、良性的运行。近年来，体育界出现的兴奋剂、黑哨、虚报年龄、打假球、比赛中打架斗殴、辱骂殴打裁判等现象严重违背“公平、公正、公开”的竞赛原则，违背基本的公民道德准则，与“公平竞争”的现代体育理念背道而驰。这说明，仅仅靠道德操守的约束已经不足以对抗现代竞技体育市场化、产业化带来巨大经济利益产生的诱惑，体育法制化随之成为体育事业健康发展的必由之路。现代体育文化中蕴含的自由、平等、权利、公正、规则、竞争、秩序等理念与同样萌发于市场经济条件下的法制理念产生了高度的契合，从而使法制理念成为现代体育文化的重要的元素，因而体育法律文化随之成为现代体育文化的重要内容。
三、体育法律文化的内涵
有学者将体育法律文化分为制度性体育法律文化和观念性体育法律文化，并认为二者的矛盾是体育法律文化的主要矛盾。??也有学者依据当代美国文化人类学家克鲁克洪将文化分为显型(有形)文化和隐型(无形)文化的文化结构理论,将体育法律文化分为显型体育法律文化和隐型体育法律文化。其中显型体育法律文化可以分为体育法律法规、体育法律制度和体育法律设施三个层面;隐型体育法律文化可以分为体育法律心理、体育法律意识(法律观念)和体育法律思想三个层面。??
笔者以为，两种观点表达的内涵其实是一致的，只不过前一种分法较为概括、凝练，后一种分法较为细致、具体。都表达了一个含义：即体育法律文化是物质制度层面的有形物和思想意识层面的无形物的结合。二者共同构成体育法律文化的完整内涵，缺一不可。二者的关系是内容与形式、精神与载体的关系，彼此既相互依存又相互排斥，既相互制约又相互促进。制度性体育法律文化是刚性的，是体育事业得以良性健康发展要遵循的法规制度和依赖的物质条件；观念性体育法律文化是柔性的，是现代体育精神、理念、意识等的高度概括和抽象，是体育法律文化的思想源泉，也是人们信仰并遵守体育法规的内心动力。
笔者赞同将体育法律文化分为制度性体育法律文化和观念性体育法律文化的划分方法。
四、体育法律文化的构建
既然体育法律文化分为制度性体育法律文化和观念性体育法律文化，那么体育法律文化的构建当然要从这两方面着手。
我国体育法律文化建设实施的是以制度建构——立法为中心的发展战略,早在上个世纪90年代中期就提出了“到2010年,从根本上改变体育法制工作的滞后状况,基本建成与社会主义市场经济体制相适应,与社会全面进步相协调,贯彻依法治国方略,符合现代体育发展需要,以《中华人民共和国体育法》为核心,结构合理,衔接配套,具有中国特色的社会主义体育法规体系以及相应的体育执法与监督体系和法律服务体系,将体育事业全面纳入规范化、法制化的轨道,普遍形成依法治体的工作局面。”??
1995年8月29日，全国人大常委会通过《中华人民共和国体育法》。之后，以体育法为依据，国务院相继颁布实施了《奥林匹克标志保护条例》、《公共文化体育设施条例》和《反兴奋剂条例》等三部与体育直接相关的行政法规。与此同时，国家体育总局的立法工作和地方立法工作也得到了快速发展。截至目前，我国共颁布实施了1部体育法律、6部行政法规、140余件部门规章和法规性文件、100多部地方性法规和地方人民政府规章，为体育法制工作奠定了坚实的基础。
这些法律法规的颁布曾经有力地推动了体育事业的法制化建设，是因为体育改革初期，不健全的体育法律制度制约了体育改革,加强各项体育法规的建设有利于促进体育法律文化的建设，因而也有利于我国社会主义体育事业健康向前发展。但是这种过分强调制度性体育法律文化，而忽视观念性体育法律文化的做法，使得“体育法制”目标自上而下选择成功,但是体育法制的实践却非常艰难。
观念性体育法律文化的建设成为当前体育法律文化建设的当务之急。体育法规的不断建设、完善固然有助于体育事业在法制的轨道上运行，做到有法可依、有章可循，但也只是“可依”和“可循”，至于是否“愿意依”和“愿意循”，却不一定。产生这种现象的根源就是先进的法律制度同落后的法律观念之间的矛盾。体育法规能否发挥作用,能否被严格地执行和积极地遵守,受思想、理念等观念性体育法律文化的影响。要想真正发挥他们的作用，就需要在观念性体育法律文化方面多下功夫。
转贴于论文联盟
观念性体育法律文化指的是体育法律价值观念,即人们对体育法律及法律现象所形成的态度、认识、信仰和评价，它决定和支配着人们的行为趋向和行为选择。观念性法律文化的建设首先表现为要使人们逐渐培养起法律至上的体育法治观念和法律面前一律平等的观念；其次是通过长期的体育实践和教育，不断强化法律的权威地位，培养人们的法感情，增强对法的认同感，从而做到自觉自愿地去遵循各项体育法规。
编号：O6（2015）21-02-03
作者：周学新
化学与现代生活论文，生活离不开化学，遍观周围，几乎每件事物都与化学有关。
化学是研究物质的性质、组成、结构、变化和应用的科学。自有人类以来就开始了对化学的探索，因为有了人类就有了对化学的需求。它与我们的生活息息相关，在我们的日常生活中无处不在。我国著名滑雪前辈杨石先生说：“农、轻、重、吃、穿、用，样样都离不开化学。”没有化学创造的物质文明，就没有人类的现代生活。 人是社会的人，社会是人的社会，因此可以从人与化学的关系去探讨化学对社会发展的重要性。
化学作为一门庞大的知识体系，能用来解决人类面临的问题，满足社的需要，对人类社会做出贡献。它的成就已成为社会文明的标志，深刻的影响着人类社会的发展。社会的发展离不开人类的发展，人类的发展离不开人的生存，而人的生存离不开化学。社会的一切发展，生命是基础。一切生命的起源离不开化学变化，一切生命的延续同样离不开化学变化。恩格斯说：“生命的起源必然是通过化学的途径实现的。”没有化学的变化，就没有地球上的生命，也就更不会有人类。是化学创造了人类，创造了美丽的地球。
就化学对人类的日常生活的影响来说，化学在我们的日常生活中无处不在。首先，我们的衣、食、住、行无一不用到化学制品。 “民以食为天”，我们吃的粮食离不开化肥、农药这些化学制品。1909年哈伯发明的合成氨技术使世界粮食翻倍，如果没有他发明的这个化学技术，那么世界上就有一半的人得不到温饱，那么世界上就多了一半的人的生命面临危机了。加工制造色香味俱佳的食品就更离不开各种食品添加剂，如甜味剂、防腐剂、香料、味精、色素等等，多是用化学合成方法或化学分离方法制成的。 如果没有合成纤维的化学技术，那世界上大多数人就要挨冻了，因为有限的天然纤维根本就不够用。我国1995年的化学纤维产量为330万吨，其中90%是合成纤维。 何况纯棉纯毛等天然纤维也是棉花、羊毛经化学处理制成的。再有就是合成橡胶，少了合成橡胶，世界上60亿人口又有多少亿人要穿草鞋过冬啊？合成染料更使世界多了一道多彩缤纷的亮丽风景线。所谓“丰衣足食”，是生命得以延续的保证。没有了化学，就没了保证。
总之，现代生活与化学是紧密相连不可分割的。不管是生命本身作为一个过程，还是生命得以维持所必须依赖的外在物质条件，都离不开化学。没有生命还有化学，没有了化学就绝对不会再有生命存在。化学是生命存在的支柱，也是社会存在和发展的支柱和动力。
（作者单位：吉安市永新县高溪中学 343400）
关键词：农村；农民；现代农业；农业现代化
中国最大的问题是农业问题，中国现代化的实现，最难的是农业的现代化。实现农业现代化是我国农业发展的目标，是我国农业发展的基本方向。把传统农业转变为现代农业，把农业建立在现代科学基础上，用现代科学技术和现代工业技术装备武装农业，用现代科学管理方法来管理农业。从而实现农业现代化。
党的十六大报告就曾指出：“统筹城乡经济社会发展，建设现代农业，发展农村经济，增加农民收入，是全面建设小康社会的重大任务。”2007年中央1号文件指出：发展现代农业是社会主义新农村建设的首要任务。同志在十届五次人大会上所做的《政府工作报告》中再次强调：要以加快发展现代农业为重点，扎实推进社会主义新农村建设。发展现代农业，意味着给农业注入更多的现念和方式，将更多地用现代物质条件装备农业，用现代科学技术改造农业，用现代产业体系提升农业，用现代经营形式推进农业，用现展理念引领农业，用培养新型农民发展农业，提高农业水利化、机械化和信息化水平，提高土地产出率和农业劳动生产率。
什么是现代农业？简而言之，现代农业是指处于一个时期和一定范围内具有现代先进水平的农业形态，具体就是指用现代工业力量装备的、用现代科学技术武装的、以现代管理理论和方法经营的，生产效率达到现代先进水平的农业。与传统农业相比，现代农业的核心是科学化，特征是商品化，方向是集约化，目标是产业化。它具有四大特点：一是突破了传统农业仅仅或主要从事初级农产品原料生产的局限性，实现了种养加、产供销、贸工农一体化生产，使得农工商的结合更加紧密；二是突破了传统农业远离城市或城乡界限明显的局限性，实现了城乡经济社会一元化发展、城市中有农业、农村中有工业的协调布局，科学合理地进行资源的优势互补，有利于城乡生产要素的合理流动和组合；三是突破了传统农业部门分割、管理交叉、服务落后的局限性，实现了按照市场经济体制和农村生产力发展要求，建立一个全方位的、权责一致、上下贯通的管理和服务体系；四是突破了传统农业封闭低效、自给半自给的局限性，发挥资源优势和区位优势，实现了农产品优势区域布局、农产品贸易国内外流通。
现代农业的发展过程就是传统农业和不发达农业转变到现达农业的过程。现代农业的基本特征具体表现在五个方面：一是现代化的农业技术装备和较高的投入水平和产出水平；二是高效能的农业产前、产中、产后服务部门的支撑和效益相对较高的非农产业需求的支撑，并采用现代营销方式提高农产品商品率；三是现代化的农业技术水平如生物技术、化学技术等，有一定科学文化素质和经营管理才能的农业劳动者，农民的收入水平接近城市居民水平，生活、居住方式城乡一体化；四是农民组织结构的改善与优化，尤其是通过农业产业化，形成较高的农产品加工增值率；五是有良好的农业资源生态环境并有较高的资源转化率。
加快建设现代农业具有重大意义：第一，加快建设现代农业是落实科学发展观的具体体现。发展现代农业，是科学发展观在农业农村工作中的具体运用和落实。通过建设现代农业，促进农业增长方式转变，优化农业农村经济结构，集约使用农业资源，提高农业竞争力，实现农业又好又快发展。
第二，加快建设现代农业是推进社会主义新农村建设的首要任务。推进社会主义新农村建设，要坚持以发展农村经济为中心，进一步解放和发展农村生产力。要通过加快建设现代农业，促进生产发展，增加农民收入，改善生态环境，为新农村建设奠定坚实的产业基础。
第三，加快建设现代农业是促进粮食稳定发展、农民持续增收的根本途径。实现粮食稳定发展和农民持续增收，是“三农”工作的根本目标和中心任务。只有加快建设现代农业，才能全面提高粮食综合生产能力，提高农业综合效益，从根本上夯实增粮增收的基础。
第四，加快建设现代农业是实现农业可持续发展的必由之路。我国农业发展面临资源与市场双重制约，资源短缺的矛盾越来越突出，国内外市场竞争的压力越来越大。加快现代农业建设，推进农业科技进步和创新，大力发展循环农业和农村循环经济，将进一步提高资源利用效率，提高农业发展质量和效益，促进农业可持续发展。
经过多年的发展积累，我国农业的内在基础正逐渐强化。目前，农业科技进步率已达到48%，农业生产条件和基础设施不断改善，物质装备支撑能力明显增强。已具备了加快发展现代农业的条件。那么，建设现代农业的目标和任务是什么呢？我们认为，建设现代农业的目标应该是要经过坚持不懈的努力，使农业基础设施和生产条件得到明显改善，农业科技创新和推广应用能力明显加强，土地产出率和农业劳动生产率明显提高，产业发展水平和市场竞争能力明显提升，生态功能和可持续发展能力明显增强。建设现代农业的任务主要是抓住薄弱环节，突出重点，采取综合措施，整体推进。要加强农业基础设施建设，广泛应用农业机械，推广资源节约型农业技术，提高农业抵御灾害的能力和生产效率；要增强农业科技自主创新能力，提高农业科技应用水平，强化科技对农业发展的支撑作用；要开发农业多种功能，健全农业产业体系，推进农业结构不断升级优化；要将农业产业化经营贯穿于现代农业建设全过程，提高农业生产的组织化、规模化和标准化水平；要培养一大批有文化、懂技术、会经营的新型农民，为农业发展提供强大的人才智力支持；要树立和运用大资源、大农业、大食物、大市场和大生态的理念，转变发展观念，创新发展模式。积极发展现代农业，是一项长期而艰巨的任务，将贯穿新农村建设和农业现代化的全过程。因此，必须从实际出发，遵循客观规律，有重点、有计划、有步骤地扎实推进，确保现代农业建设稳步健康推进。
农业现代化这个主题是一个包括多方面的运动过程。这个过程在不同发展阶段上有不同的要求。长期以来，世界各国都在积极探索适合本国的农业现代化理论及发展模式。新中国成立后不久，我国就提出了农业现代化的目标，并把农业现代化概括为“四化”，即农业机械化、水利化、化学化、电气化。20世纪70年代末，又以科学化、集约化、社会化和商品化代替了原来的“四化”，用现代科技、现代装备、现代管理来概括农业现代化的内涵，同时还把生产区域化、专业化以及农村工业化、小城镇建设等内容同农业现代化紧密联系在一起。这说明我国农业现代化建设的内涵是不断完善的。
那么，到底什么是农业现代化呢？农业现代化是指农业由原来落后的传统形态向先进的现代形态转变的过程，同时也是指农业要达到的现代水平，是一个相对的、动态的历史概念。它与现代农业是两个完全不同的概念。就“现代化”一词的本意而言是指使某一事物达到当时世界的先进水平。因此，农业的现代化当指使农业发展达到最近的国际水平。然而事物总是不断地发展和变化，“现代化”的内容不可能一成不变。因此，仅就概念而言，“现代化”所指十分宽泛，它在时间上没有确定的外延，空间上也无确定的内涵，所以“现代化”不是严格的科学范畴，也不是什么理论性的概念。农业现代化就是把传统农业转变为现代农业，把农业建立在现代科学基础上，用现代科学技术和现代工业技术装备武装农业，用现代科学管理方法来管理农业。农业现代化是一个世界性、综合性、历史性的概念。衡量一个国家是否实现
了农业现代化，不能把本国已经达到的技术、经济水平同本国过去的情况相比，而应该同当时在经济上和技术上已达到世界先进水平的国家比。只有在经济上、技术上赶上、接近或超过当时先进国家的水平，才算实现了和基本实现了现代化。人们根据生产力的发展水平、从历史的角度，把农业划分为原始农业、传统农业和现代农业三个发展形态。农业现代化则是指农业由原来落后的传统形态向先进的现代形态转变的过程，同时也是指农业要达到的现代水平程度。
农业现代化，是我国四个现代化发展目标之一，对于发展农村经济，提高农业生产效率，促进增收，其重大意义不言而喻。从目前世界农业发展的大趋势和社会环境来看，中国的农业现代化，至少应具备以下六个方面的基本特征：
生产过程机械化，是指运用先进设备代替人力的手工劳动，在产前、产中、产后各环节中大面积采用机械化作业。
生产技术科学化，其涵义是指把先进的科学技术广泛应用于农业，从而收到提高产品产量、提升产品质量、降低生产成本、保证食用安全的效果。
增长方式集约化，是指摒弃传统的粗耕简作，推广现代的精耕细作，在化肥、农药、灌溉等方面的投入边际效益递减，外延扩大生产余地变小的情况下，把增产的基点转到挖掘内部潜力，降低生产成本，提升产品档次，提高综合效益，提高劳动者素质的轨道上来。
经营循环市场化，就是指投入—产出—消费的经营循环都要在市场上得以实现。
生产组织社会化，它意味着农业生产与流通活动的各个部门、各个环节，必须和社会上的有关部门、市场主体有机地联系起来，以达到扬长避短，优势互补，提高劳动生产率的目的。
劳动者智能化，在这里是指从事农业生产或经营的人，一定要具备现代化水平的文化知识和技能水平。总的来说，实现农业现代化是在人的主观能动作用下得以实现的。离开人，现代化是不复存在的。农业现代化意味着提高农业劳动生产率，而提高农业劳动生产率不能只是使用现代物质投入，不能“见物不见人”，必须认识到使用现代物质投入品的只能是具有现代技能的农民。
各国农业现代化的道路虽然不尽相同，前进的速度也有差异，但它们都希望到达同一个目的地；受各种因素的影响，奋斗与成功，预想与结果会有一定的距离，但这不妨碍人们朝共同的方向努力。什么是农业现代化的目标？这应当包括三个方面，即发达的农业、富庶的农村和良好的环境。（1）发达的农业就是要努力提高农业生产力，将目前低产低效的农业建设成高产高效的农业，使社会对农产品的需要能够得到充分的满足，从而为整个国家经济的现代化奠定稳固的基础。（2）富庶的农村就是要改变农村的落后面貌，稳步提高农民的收入，缩小城乡之间、工农之间的物质生活与精神生活方面的差距。（3）良好的环境就是要在实现农业现代化的过程中避免对自然资源掠夺式的开发经营，注意保护和改善生态环境，为农业的稳定发展、资源的持续利用创造良好的条件，为人民工作与生活创造美好的环境。
总而言之，农业的现代化应当建立在经济上可行、生态上适应、社会可持续的基础之上，利用最先进的科学技术从广度和深度来改进和协调农业生态、技术与经济这三个系统，使之在和谐中发展，在互动中前进。
没有农业的现代化，就谈不上全面建设小康社会，也就没有中国整个社会的现代化，因此，我们必须重视并加快发展我国的现代农业，才能促进我国农业现代化的建设。
参考文献：
宣杏云、王春法等：《西方国家农业现代化的透视》[M]，上海远东出版社，1998年
康芸、李晓鸣：《试论农业现代化的内涵和政策选择》[J]，《中国农村经济》，2000年9期。
丁长清、慈鸿飞：《国农业现代化之路》[M]，北京：商务印书馆，2000年版。
关键词：新教育；人的现代化；持继现代化
一、引言
通过教育使“整个生活现代化”和“整个寿命现代化”的实质好似在纵向上全面推进中国的现代化。其中，使“整个寿命现代化”的意向是指在时间上保持现代化进程的“川流不息”。陶行知说:“整个寿命现代化，是一个人一辈子上进，是继续不断地向时代的最前线追求”。要通过教育“使众人养成一种继续不断的共同求进的决心”，“活到文秘杂烩网老，做到老，学到老”。因为“时代是继续不断前进，我们必须参加在现代生活里面，才能与时代俱进，才能做一个长久的现代人。否则，再过几年又要成为落伍者了。因此，我们必须拿着现代文明的钥匙，才能继续不断地去开发现代文明的宝库，保证川流不息的现代化”。夭，’而且，还必须通过普及教育把“活用的文字”和“求进的科学方法”这个钥匙“从少数人手里拿出来教给大众”，以实现全民族川流不息的现代化。
二、陶行知“人的现代化”与“持继现代化”思想分析
陶行知的上述思想含有十分深远的意义，己涉及到现代化并不是一个固定目标，而是一个动态过程的思想。当代学者认为，一个民族的现代化实质上是该民族的文化传统向未来展开的连续的过程。文化传统的演进是一个流动与过去、现在，并不断向未来展开的可能世界。因此，一个民族的现代化并不是一个固定的目标，而是不断开拓前行。陶行知不仅通过教育使每个人“继续不断地去开发现代文明的宝库”，“做一个长久的现代人”，而且要通过普及教育把全民族引沙锅不断“上进”之路，以保证中国的现代化成为“川流不息”的发展进程。
在当时的历史要件下，陶行知“川流不息的现代化”的意指主要在教人不断探寻科学技术等许多生产工具，不断增强征服自然的能力，提高以取物质资料为主要指标的现代化程度，尚未涉及征服对象如何保证被征服，从而实现人类与自然共生共荣的问题。但陶行知能在中华民族征服自然的主体能力尚十分单薄的历史时期提出保证现代化“川流不息”地向前发展的见解，对中国现代化无疑具有十分深远的启迪作用。一个民族如果一开始就以追求“川流不息的现代化”为目标，当其现代化进展到必须以保护征服对象而实现持续发展的时期，他要把现代化持续发展的主调转本文来源：文秘站 移到保护征服对象上来显然是顺理成章的。
使“整个生活现代化”指向的是人的现代化问题。当代现代化学者认为，人的现代化是社会现代化的根本所在。如果社会成员在思想、观念、生活习惯、行为规范和直接影响其行为选择的生活经验等仍然停留在前现代，一个社会的物质生活水平再高也不能被称为现代化社会。陶行知所谓使“整个生活现代化”，就是要通过教育把全部社会成员从前现代人转变为现代人。他说，“怎样叫整个生活现代化?不但是要读现代书，而且要过上现代整个的生活”。实现这个目标的途径边是他大力提倡的“生活教育”。陶行知首创“生活即教育”、“社会即学校”的全新教育观，主要目的是要人在现实生活的一切方面接受现代范式。
他说，生活教育有五个目标，即“是康健的生活，就是康健的教育”;“是劳动的生活，就是劳动的教育”;“是科学的生活，就是科学的教育”;“是艺术的生活，就是艺术的教育”;“是改造社会的生活，就是改造社会的教育”;(这种教育的作用，“是使人天天改造，天天进步，天天往好的路上走;就好似要用新的学理，新的方法，来改造学生的经验”。社会生活是丰富多彩的，是动态社会的全部。在社会历史现代转型时期，实行“生活教育”，意味着人将不断吸取新的生活经验，不断带来自身的现代化;而人的现代化程度的提高又必将反过来推动社会现代化向更高层次发展。两者成为一种前进性的互动关系，推动社会整体的现代化进程。
陶行知一生大力推广“生活教育”，教人“天天改造，天天进步”，不断改造旧的“生活经验，吸取新的生活经验”。其逻辑结果必然是中华民族成员从物质存在形式上(物质生活条件与方式等)和精神存在形式上(思想、观念、心理习惯和经验形态等)全面从传统社会范式中走出来，并全身心地进入现代社会的精神样态，成为存在于现代社会中并与现代社会共生共荣的现代人。陶行知对教育“使整个社会生活现代化”问题作过许多带具体操作性的论述与说明，谈到的许多事例都是当时社会生活中的实事，理论色彩并不浓厚，也未明确说过人的现代化问题，但他这些简单的讲论实际上已提出了人的现代化思想，总体上构建了当代学者关与人的现代化的基本框架。
三、小结
陶行知是一位以实践见长的教育家和教育思想家，并不是现代化理论专家。他的现代化思想贯穿在他对新教育的探讨和实践中，并未形成完整的思想体系。但是，他那些不是时闪现的思想火花表明他对中国现代化问题的认识已远远超越了一般性的以工业我们取代农业文明的现代化观念，己较明确地提出了中国现代化必须是中国社会政治、经济、文化、思想、心理习惯和人的整体素质全面实现现代化转型的理论。而且在当时的条件下努力探索通过教育推进中国社会全面现代化的形式途径。他的一生为中国现代化作出了十分独特的贡献。当然，也必须看到，中国的现代化无论是理论索求，还是实践进程都是一项巨大的系统工程，非一个人之力可以胜任。陶行知既在理论上探寻，更是在实践上求索，力图通过倡导和力行一种新教育模式实现中国社会全方位的现代化，这一选择决定了他不可能有足够的力量支撑自己预设的任务。因而不但未能在现代化理论上形成完整的思想体系，而且，他以新教育推进中国社会全面现代化的一生努力也远未达到他希望的目标。
参考文献：
1周志俊. 陶行知健康教育的理论与实践j. 安徽师大学报( 哲学社会科学版), 1984,(04) .
一、对家族意义的肯定
从上古三皇五帝之时，氏族的概念就已出现，人们以结成不同的团体的形式对抗外族；到了封建社会，相同血缘的人聚居在一起，同呼吸共命运，分享荣光与困苦。家族被看成一个人的大树与依靠，记载着先祖至今的变迁与发展。从《红楼梦》到《激流三部曲》再到《四世同堂》，都讲述了一个家族由盛而衰的历程。《四世同堂》里说过：“家，在中国，是礼教的堡垒。”“家族”在中国现代文学中象征着没落腐朽并终将灭亡的事物，但到了八九十年代的当代作品中，“家族”的形象却呈现为脉脉温情的守护者。《春月》讲述的就是这样的一个家族故事。以女主人公春月的一生串联起整个苏州张家的变迁。经历了维新变法、民国的成立、抗日战争再到新中国的成立与之后，春月相继失去了亲人，显赫一时的张家族人也散落在世界各地。但是她终究等到了五世同堂，带领从各地赶来的族人汇聚在张家祖坟前，向后辈们讲述家族曾经的过往。作者在每章的开端间隔着插入了家史和族史，以家史开端并以族史结束，文言和神话的使用让行文古朴雅致，洋溢着对家族历史的追寻与怀念。在开篇的家史中，“状元遂构屋于其地，立宅门于柏树之阳，立宅门于柏树之阳，筑园墙以围之”，到了尾声里，“皆因：有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。此盖世之道也”，岁月的无常和道法自然的观感隐于其中，因而有人将之比作民国版的《红楼梦》。
然而，《红楼梦》的结局是树倒猢狲散，天地茫茫一片真干净，而《春月》的结局是饱经磨难的张家重新聚拢在一起，孕育着新的生机。尽管作者包柏漪成长于美国，但是《春月》中却渗透着儒家集体与家族主义的浓浓影响。儒家有坚持集体主义的传统，而强调集体主义也是儒家文化一个非常重要的特点。儒家所说的集体是人伦的交织。所谓“人伦”，就是按照一定的高低序列形成的人际关系。因为儒家兴起的时代是家族社会时代，当时国家的基础是家庭，故最核心的人伦是父子、夫妇、兄弟；另外，由家庭关系还可扩展出朋友、君臣——君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦的交织便构成了儒家的集体。“孔子言‘正名’，欲使‘君君，臣臣，父父，子子’。孟子言“无父无君，是禽兽也。”在春月归宁这一节尤其能显示出对家族的依靠和家族显示出的包容：“两人都泪眼迷离，这时亲眷们和仆妇们纷纷围拢来，一面哭，一面尽力说些劝慰之词，并且对孩子百般。春月想：我到家了。”家族如一棵屹立不倒的大树，给了失去依靠的孤儿寡母有力的支撑。而作家之所以写出了对家国故乡的眷恋，与她返乡的经历密不可分：在中国开始改革开放之后，华裔作家看到了一个更温情和更有召唤感的中国，写下了对血脉中传统文化的回应。《活着》创作于90年代初，在经历了改革的躁动与迷惘之后，余华写下了这个讲述普通人生命历程的故事。主人翁福贵是民国时期的一个地主家的少爷，年轻时由于嗜赌放荡，输尽家财。福贵一家成为佃农，自己被国军抓壮丁卷入国共内战。建国后随着社会变革，他的人生和家庭也不断经受着苦难，所有亲人都先后离他而去，仅剩下一头老牛和他相依为命。现当代文学尽管这是一个悲剧故事，但是故事中每一个人都尽力维持着整个家族的安宁与幸福。福贵的父亲因为儿子嗜赌输光家产气昏在地，醒来后仍旧变卖财物帮儿子还债；妻子家珍则抛弃富裕的娘家生活与他共患难。
福贵一度想把女儿凤霞送走，却还是没有忍心：“就是全家都饿死，也不送凤霞回去。”贯穿小说的情感正如文中所说：“只要一家人天天在一起，也就不在乎什么福分了。”余华看似受到西方荒诞派的深刻影响，实质接受更多的是中国传统文化的浸润，从而可以用一种纯朴的方式传达出对家族和亲情的眷恋。他在《活着》的中文版自序里说道：“作家的使命不是发泄，不是控诉或者揭露，他应该向人们展示高尚。”因而，余华在创作了一些以暴力血腥折射人生荒诞的作品之后，笔触一转写下了《活着》。《活着》是充满温情的，主人公福贵一直在努力做的就是维系家庭的幸福并延续下去。为了整个家的生存，从锦衣玉食中跌落的福贵开始耕作；为了守住去而复返的家珍，他懂得怜爱妻子；为了儿子的学费，他一度想卖掉女儿，却又因为渴望家庭完整而放弃；他为了让饥饿的外孙苦根填饱肚子，煮了一大锅豆子。尽管一切努力最终化为泡影，但家族的记忆成了他活着的支柱。这也正是儒家所倡导的精神：“乃以‘应该’如此。至于如此之必无结果，‘道之不行’，则‘已知之矣’。”也就是说，坚守行动的目的的正确性，而并不以行为最终的结果衡量。而从某种程度上说，“转向之后的余华在《活着》中表现出的‘个人立场’和‘民间立场’也是传统边缘话语再次运用的明证。”福贵和春月这两个人物因为“家族”的存在得到了沟通，他们都展现了传统的中国人对于儒家家族主义的珍视与坚守。
二、在有所作为和顺应天命中徘徊的存在观
儒家倡导的是一种积极进取的入世精神，只要符合礼的事都要去做，就算难以逆转结果，因为他们“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”道家则倡导着一种顺应自然的存在观，因为道法自然，“惟其如此，故道可‘无为而无不为’，如《老子》所说。”《春月》和《活着》里角色的人生观，正是徘徊于儒道之间。《春月》的故事背景是在清末民初，留学海外的张家长子回国后本打算用西方的思想和技术改造社会，但保守势力的强大远超其想象。万般无奈的新族长重新盘起辫子，以中庸温和的方式对待族人，只把希望寄托在他悉心教导的侄女春月身上。族长的弟弟却是坚持了儒家的入世精神，一生都作为一个军人为革命和同伴征战。处于那个时代的中国人，看似吸收了西方的思想，骨子里却还在儒道二者的入世与出世间徘徊。对于女主角春月，曾有人因其坚毅的个性将她比作《飘》中的郝思嘉。然而，春月毕竟不是喊出“我是我自己”的汪子君，尽管通晓英文，她仍旧遵循顺应天命的传统伦理。很多人从春月和伯父秉毅的不伦恋情出发，将其定义为新女性，却忽视了她处置这段感情的态度。春月接到电报后立刻返回婆家，只留下一封信，其中写明“予二人之情将长存，而向日之梦则永不可再矣。”她最终恪守了儒家的礼仪规范，即使这样斩断了她和秉毅的情缘，但正如春月所说“为了克己——为了尽到责任——为了名誉。”春月和女儿明玉的一场争执则更加说明了儒家施加在春月身上的影响。明玉通过跪拜让商人抵制日货，春月得知后怒不可遏，命其跪下：“回答我。没有了孝道,还剩下什么？”从中可以看出，春月认为明玉的行为是对祖宗的不敬和家族的损毁。她不问人的行为是否能带来社会的进步，只问这行为是否符合礼。但春月却是靠着道法自然的精神熬过人生的苦难。她将等到五世同堂看作自己的命，在族长坟前立誓：“我相信上天生我就为此。我答应等到山青水绿，风和日丽的时候，再召集族人来见你。”《活着》中的福贵更贴近道家，以平淡悠长的口吻讲述了自己苦难重重的一生。福贵在孑然一身时终于相信这是宿命，从而变得更为通达和明朗。他没有愤世嫉俗，反而从不学无术的纨绔子弟成了宁静温婉的人生智者，懂得了用平和坚忍的心态对待命运。或许对于福贵来说，“苦难已经消失于无形,他的内心有的只是道禅思想中那种面对生活时的超然和平静。他的这种对生存苦难的忍耐力和乐天知命的生活态度充分体现了中国传统文化对‘生’与‘死’的理解。”听了福贵讲述的“我”，似乎也变得更忧愁却也更睿智了。这可谓是道家原始自然主义的圆满运用。福贵的一生中有着一次次逼近死亡的惊惧，但他尽自己的绵薄之力将死亡带来的讯息传达给后人。这其中，“余华对命运的反复播弄，死亡的如影随形，念兹在兹。”福贵的世界没有神灵可以乞求，命运遁入无形。他则从承担命运中懂得了“活着”的真谛，超越了自我。作者表面上渲染苦难，实质是赞美了生命的通达与高贵，“中国人代代相传的知天知命的生命意识与生存智慧”包孕其中。在小说的最后，福贵和老牛渐渐远去，勾勒出一幅深沉平和的图景，在福贵如何活着这一命题上，“‘生’战胜了‘死’，‘知命’战胜了‘宿命’。”
三、在创作中汲取传统文化精华
在20世纪的最后20年，离散文学和先锋文学纷纷以朴实追忆的姿态复归传统，企图在刚开启改革从而充满着迷惘与焦躁的文化中找寻传统文化留下的印迹，《春月》和《活着》从而跨越了时空，通过对儒家和道家的辨析与徘徊找到了契合点。在文化与资讯日益多元的今日，找寻传统文化带来的遗产与精华，应当是文学作品中仍旧大有可为的一个努力方向。中国现当代文学往往着力于从西方文论和作品中找寻灵感，如对魔幻现实主义和新历史主义的模仿和应用等，对中国传统文化的吸纳和弘扬则相对薄弱。然而只有传统文化中蕴含了中华民族的特质，为当代文学作品提供了西方话语所不具备的民族品格。从而促使中国当代文学从世界文学之林中脱颖而出，形成自己本土的现代性。“比起那些跟在外国文学后面亦步亦趋的作品。从传统文化中汲取灵感与智慧的作品无疑更具有重要的民族文化意义。”那些获得国内外重要文学奖项的作品，大多都具有深厚的传统文化底蕴。
《活着》获意大利格林扎纳•卡佛文学奖，《春月》获美国图书奖提名也正是由于两位作者在作品中对儒道思想的剖析和反思。儒家由“孝、悌、信、忠、礼、义、廉、耻”组成的道德体系和道家淡泊自然、以柔克刚的精神在两部作品里交替出现，从中体现出的传统文化与当代文明的冲突读来令人惊心动魄。值得注意的是，在当代文学作品中弘扬传统文化容易走入“怀旧”的道路，从而使作品过于理想化及削弱批判力度。我们应当汲取传统文化中精华的部分，如给作品带来的敦厚温和的审美特质及精致大气的文字风格等，审视其中驳杂的部分，弘扬儒道等思想中永恒的人文精神命题——人道主义、对社会价值和自我尊严的肯定等。在超越了单纯的讴歌和反对之后，传统文化和当代审美在一定程度上重合在一起，使《春月》和《活着》两部作品实现了对现代性造成人的异化的批判。自“五四”运动以来，表面上看作家对传统文化的传承出现了断裂的现象，实则“潜意识里特别注重对传统文化的体认”，这不仅是在写作手法上的传承和创新，“更重要的是他们在努力恢复汉语的尊严”。而现当代文学正是在对儒道等思想为代表的传统文化实现了古今的衔接与转换。如何熔铸古今中外，是现当代文学作家值得持续探索的一个重要命题。
作者：钱钰单位：安徽大学
一、传统精神资源与现代中国语境中的生活意义
与现代和当代西方语境中的生活观念不同，在中国文化语境中的日常生活观念一直是一个具有积极意义的理想和现实相统一的丰富世界。首先，生活基于生存又高于生存。一方面，中国人所理解的生活是基于生存的概念。生活的基本语意就是活着。《孟子•尽心上》：“民非水火不生活。”后犹言境况、生计和一切饮食起居活动。余华所表现的生活意义就是活着。同时，在中国文化里，生活又是高于生存的精神与意义之乡。生活不是异化生命的场所，而是生命生长的场所。生活是安心立命之本，在生活中获得自由。陶渊明辞官归隐就是归于田园生活，李白也是在纵饮漫游的生活中实现生命的自由。在中国某种场域可以异化人，如官场、生意场、情场。生活不是场域，而是精神的家，是生命之乡。个体在生活中可以找到自己，实现自由。其次，生活是内在生活与外在生活的统一。外在生活是每天的劳动、交往，内在生活是内心世界的修为。中国人不把外在生活看成是海德格尔所谓的“烦”，而是把外在生活与内在生活统一，让内在生活通过外在生活实现超越。孔子讲的“吾日三省吾身”,就是借助日常生活进行心灵反省。梁漱溟便认为孔子的“所谓的学问就是他的生活。他一生用力之所在，不在旁处，只在生活上。”“他的学生所以值得赞叹，也是因为生活美善。”(5)王守仁把“良知”这个抽象的道德本体的超越性与先验性，落实在内在性与经验性之中，《别诸生》所谓“不离日用常行内，直造先天未画前”。因此中国人教育孩子成人首先要从生活做起，正如明朝朱伯庐《治家格言》所谓“黎明即起，洒扫庭除”。第三，生活基于日常又超越日常。中国人所追求的生活是在日常中有日新。生活与时间有关，生活就是过日子。近代社会以前，中国人的生活时间观是一种循环论的时间，日出日落，四季更迭，“日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉？”但循环的日常中又有超越，《尚书•盘铭》曰：“苟日新,日日新,又日新。”《诗》云“：周虽旧邦,其命维新”。进入近代社会以来，受进化论影响，进化论的时间观植入了中国人的生活，线性的日新代替了循环的日新。中国人开始在过去、现在、将来的维度上建构“明天会更好”的生活梦想。第四，个体生活与群体生活相融合。个人与群体始终联系在一起。《大学》中“三纲八目”之关系主要论述个体生活与群体生活之联系。“三纲领”为“道”，是生活的目标；“八条目”是生活路径，是自内向外、由个体向群体的生活修为的统一。清人刘蓉讲“一室之不治，何以天下家国为”，很清楚地讲出了个体生活与全体生活的关系。进入20世纪以来，“生活”成为一个内涵日趋丰富、具有现代性的总体性概念。它连同“时代”“现实”“社会”等几个总体性概念的出场，搭建了中国现代性思维和语言兴起的某些方面的基本框架。它既指日常生活，也可以指政治、军事、经济与文化等领域的实践活动。我们之所以进入这个现代的社会，正是依赖于像生活、社会、现实、时代，这样几个总体性的词汇，才得以描述现代语境，确认我们和事物的内涵与边界。现代语境中的生活行为是在现代社会的权利、价值、生存状态、发展诉求等现代性尺度的影响下而发生的行为，因而具有了现代性的意义。在现代文化语境下，生活已经被赋予了社会性和政治性的意义，甚至具有了现代性改造功能。20世纪20年代末，陶行知提出“生活即教育”的思想将培育现代中国人的路径从抽象的知识引入生活实践。在30年代“新生活运动”中，力图从日常生活习惯建设国民。发明的劳动改造也是依托劳动生活，改造人的某种文化侵入，使知识分子脱胎换骨。
二、生活意识形态的回归
近代中国的意识形态有一个从民族国家化到生活化的过程。民族国家化的意识形态是在中国人民争取民族解放独立的历史背景下产生的，在不同社会阶段呈现出不同的特征。辛亥革命至1949年，受启蒙和救亡的时代主题的影响，形成了由启蒙与革命话语主导的意识形态，其内部也具有复杂性和矛盾性，处于多声合唱、此起彼伏的状态。但无论是三民主义革命的意识形态，还是无产阶级革命的意识形态，都是要完成一个民族国家现代化的目标，这种意识形态是一种宏大叙事，以国家独立、民族解放、阶级斗争等政治话语为主要内容。1949年以后，国家的意识形态仍然是民族国家话语的延续，只是在内部体系上变得一元化。意识形态成为一个由阶级话语和国家话语构成的思想乌托邦。1978年以后，国家的意识形态出现了民族国家化向生活化的转型，这种转型则是当代中国的国家意志、精英意识、大众诉求借助大众文化和大众传媒形成的一种生活协商共谋的结果。首先，就国家层面而言，表现为主流意识形态的生活化，也就是说当代中国政治更多地表现为一种指向现代日常生活的政治。随着国内、国际环境的变化，十一届三中全会以后，中共确立了“一个中心，两个基本点”的新时期的基本路线，党和国家把工作重心转移到经济建设上来。邓小平同志提出，“贫穷不是社会主义”，“社会主义的本质是解放和发展生产力”，中共十六大提出“全面建设小康社会”的宏伟目标。1978年以后，中国发展路线的转变标志着中国由阶级斗争的政治向生活的政治转变，以经济建设为中心的现代生活话语，成为中国新的社会动员内容。新时期以来，现代生活成为意识形态的主要内容和表达形式，现代生活不单是一种经济基础，而且是一种精神建筑。其次，就大众层面而言，大众文化、大众传媒正将大众的现代生活诉求意识形态化。大众不仅是国家意识形态的简单、被动的接受者，也是意识形态的参与者和生产者。大众在以经济为中心的生活中获益，形成日趋强烈的生活意识，大众的生活意识通过大众传媒和大众文化形成社会互动，形成一种以生活为核心的公共的民间意识形态。同时，大众作为意识形态的接受者，同时也在生产着意识形态。他们把主流意识形态的象征形式进行生活化的理解。另外，国家意识形态要想发挥作用，也必须找到一个恰当的中介载体，才能进入大众观念世界。因此，主流意识形态与大众意识形态以现代生活为共同话语实现对接和融合。第三，就知识界层面而言，精英知识分子的文化生产日趋市场化、传媒化。精英知识分子一方面生产着精英知识、精英文化，另一方面面对文化市场化、传媒化的背景，他们的身份也逐渐成为一个现代生活意识形态象征形式的重要生产者。启蒙意识甚至精英意识逐渐瓦解，面对无孔不入、铺天盖地的大众文化，他们由对抗到迎合，文化的传播形式就是现代媒体，因此文化生产无可回避地要面对主旋律和市场问题，而文化精英在自身和主旋律及市场中间找的易于接受的中介就是生活。
现代生活意识形态被逐渐建构出来也有其历史的必要性。随着改革开放的深入和经济的迅速发展，中国社会逐渐分层，出现了不同利益群体，同时也随着全球化步伐的加快，国外各种文化观念也不断涌入，因此人们的思想观念和价值取向也逐渐多元化。因此，一种单一、纯粹政治化的意识形态已经不适应中国社会的发展，中国社会的意识形态也正是在这种时代的语境中发生着让步、转型和整合。正如汤普森所言，“意识形态不是简单的‘社会胶合剂’，……没有理由认为复杂的工业社会的稳定要求并依靠对特定价值观与规范的一种共识。只要我们社会有‘稳定的’社会秩序，这种稳定同样很容易来自信仰与价值观的多样性、个人、团体之间不断增加的分歧、反对态度可能被变成的政治行动共识。”(6)而就日趋发展进步的中国社会而言，这种政治行动的共识恰是以一种“生活”的协商和共谋实现。物质生活的富裕构建了社会稳定的基础，精神生活的文明促进了社会的理解和融合，政治生活的民主和法制加强了社会的和谐，生活意识形态在当代中国国家意志、精英意识、大众诉求等之间的共谋中逐渐建立，成为社会的共同价值协商域和凝聚力。现代生活意识形态在其本质上当然离不开社会政治的渊源，但它又不同于后现代语境中的“生活政治”，不能照搬西方日常生活批判理论的思路，把生活意识形态理解为一种国家统治的微观控制，而应当回到中国具体的现代化的时空语境，把它理解为一种国家意志、精英意识和大众诉求的融合。21世纪的中国社会，富裕、自由、平等、正义、尊重等现代性政治价值正逐渐成为一种不可阻挡社会共同理想，而要实现这个理想则需要宏观和微观两种政治策略的结合。在宏观策略上，且出于以“和平”“和谐”主题的时代诉求，国家自然把一种“革命式”的话语和行为变为一种“改革式的”话语和行为，实现一种“自下而上”与“自上而下”相结合的渐进性的完善；而在微观策略上，国家则在“以经济建设为中心”的宏大背景下，在政治生活、经济生活、文化生活发展中，逐渐实现一种自由、平等、正义等现代性政治价值建构。因此，中国现代政治，是一种把宏大的政治叙事转变为一种“日常生活叙事”的“中国式的生活的政治”。而且这种“现代生活的政治”和市场经济、消费社会、大众文化、现代传媒相结合，通过一种文化的方式逐渐建构起来。在这个意义上说，一种合理的意识形态与大众之间的关系，不是简单的对立与统治的关系，更是一种融合和共谋。
三、现代生活意识形态的内容和本质
由于社会和历史的复杂构成，社会的意识形态自然也是一条由主流、各种支流、潜流汇聚而成河流，但任何时代社会成员对基本生活理解和诉求形成的生活意识形态之流应一直绵延于社会历史发展的意识形态演进之河中，在不同历史阶段，它有不同的内容和表征，并处于国家整体意识形态河流中的不同位置。近现代中国社会开启以来，伴随中国社会大众对于一种现代生活的诉求，逐渐建构起一种现代生活意识形态。但由于启蒙、救亡和革命思想主潮的影响，现代生活意识形态被遮蔽，没有成为国家和社会的一种主导意识形态；改革开放以后，在国家以经济建设为中心，全面建设小康社会背景下得以凸显，并逐渐成为新时期和新世纪的主流意识形态。现代生活意识形态正是以现代生活为本体，经国家意志、精英意识、大众诉求的协商共谋，融通传统生活价值资源，融合当下有关现代社会生活价值，借助大众文化和大众传媒，由现代生活话语构成的观念形态。借鉴马克思对生活的基本领域的分类，我们把生活分为物质生活、政治生活、精神生活和社会生活四个相互交织的领域。社会生活，在此主要指物质生产活动和社会组织的公共活动领域以外的社会日常生活方面，生活具有整体性，社会日常生活本身也涵盖和交织着其他三个方面。因此，现代生活意识形态是以社会日常生活为依托，由三个层面的社会意识交织而成，即关于现代生活的物质层面、关于现代生活的精神层面、关于现代生活的政治层面。关于现代生活的物质层面强调以经济建设为中心和走向富裕的生活；关于现代生活的精神层面，强调个体生活欲求与生活理性的统一，强调生活的真善美价值，强调生活的时尚和创新，强调生活的幸福和个体价值的实现；关于现代生活的政治层面，强调民主、法制和权力是生活的重要组成部分。生活意识形态不是一种政治乌托邦，而是一种理想与现实相统一的社会共同意识，是一种将物质生活、精神生活、政治生活融于日常的一种生活协商与共谋。生活意识形态可以在中国人的生活理解、生活内容、生活方式中得以见证。现代生活意识形态是与生活现代性相伴产生的，现代生活意识形态的核心内容就是生活现代性的追求。诚如一些学者所论，生活现代性是与启蒙现代性、民族国家现代性并生的一种现代性，三者互动共生、此消彼长构成中国现代社会一种复杂的总体现代性景观。生活现代性是个体生活的现代性，它是以尊重个体物质需要和个体价值为前提的一种总体性生活的现代性。如果说启蒙现代性致力于国民性改造，即“新民”；民族国家的现代性致力于政治现代化；那么生活现代性，要旨在于民生的现代性，是一种基于日常生活的现代性。生活是普通人生活，生活的现代性首先关切的是“凡人的幸福”，而不是精英的启蒙理想和民族国家的宏大叙事。
三种现代性虽然内涵有别，但联系却是密切的。首先，生活的现代性所包含的“国计民生”的要义，是现代民族国家的根本任务，是国家政权和统治意识形态的合法性依据。其次，国计民生也是启蒙现代性的重要维度。如果启蒙话语、精英观念不能最终落实在人民的生活中，那么就只能是空洞而虚幻的现代性方案。诚如罗岗所说：“无论是‘主体的诞生‘’个人的出场’，还是‘自我的觉醒‘’个性的解放’，都不仅仅是一种停留在纸面的力量，这些新思想、新观念都要由‘语词’渗透到‘经验’、自‘精英’扩展至‘民间’、从‘观念形态’转化为‘日常生活’……唯有如此，特殊性理念才能普遍化为社会意识，乃至沉潜为社会无意识，从而在更广大的领域中发挥效用。”(7)总之，生活的现代性构成了中国现代性的内在动力和重要奠基。现代生活意识形态的核心诉求就是生活的现代性，其本质就是以“现代生活”为载体的一种多元而统一的社会价值和思想的协商域。中国式生活意识形态下观照的日常生活不同于西方日常批判理论所理解的日常生活。生活不是异化、控制和抵制，也不完全是一个角力场，而是一种协商共谋空间和行为，在生活中社会全体成员和各个层面经过协商共谋共同完成着生存发展的主题，社会正是在个体和群体的生活协商共谋中发展前进，而生活现代性正是当下中国人生活协商共谋的主题，也是现代生活意识形态的主要内容，生活意识形态是一种建设视域下的意识形态。
作者：夏维波单位：吉林师范大学传媒学院
[关键词]：现代化，文明，监狱
我国的监狱是国家刑罚执行机关，是国家机器的重要组成部分。它承担着惩罚和改造罪犯，预防和减少犯罪的神圣职责，对巩固国家政权，维护社会主义稳定，保障改革开放和社会主义现代化建设的顺利进行，发挥着重要作用。随着社会文明的不断进步及法治化进程的加快，建立具有中国特色的现代化文明监狱事在必行。
一、正确认识、深刻理解贯彻《监狱法》和建设现代化文明监狱的关系，是增强现代化文明监狱紧迫感、提高自觉性的前提
《中华人民共和国监狱法》的颁布施行，是全国监狱机关和全体监狱工作监狱人民警察盼望已久的盛事。《监狱法》作为我国历史上第一部监狱工作法典，它的颁布实施不仅体现了我国依法治国的决心和法制建设工作的日趋完善，也反映了我国监狱工作发展的客观要求，顺应了人类社会文明进步的大趋势，标志着具有中国特色的社会主义监狱制度的确立和完善。
贯彻《监狱法》与建设现代化文明监狱二者是相互联系互为要求，相辅相成的。建设现代化文明监狱既是贯彻《监狱法》的内在要求，也是贯彻《监狱法》的必然结果，为建设现代化文明监狱奠定了坚实的基础，建设现代化文明监狱的标准，尤其是“软件”建设的硬性标准集中体现在《监狱法》的概括规定中，用精练的法律语言表述出来，为监狱工作规范化、法制化、科学化提供良好的内部和外部条件。这不仅使现代化文明监狱有了强有力的法律依据，而且还有利于保障和制约现代化文明建设在法制建设轨道上健康顺利的发展。因此，要达到现代化文明监狱的标准，就必须严格贯彻执行《监狱法》，依法建设是前提，是基础，决不可偏废，这样才能保证准确正确地建设好现代化文明监狱。另一方面，贯彻《监狱法》，严格依法治监，离不开与社会文明相适应的基本物质条件，较好的物质条件为基础是监狱依据《监狱法》，发挥刑罚执行机关的职能，落实“惩罚与改造相结合，以改造人为宗旨”的方针，强化三大基本改造手段，完成惩罚和改造基本任务的必要条件和可靠保障，这就从客观上要求加强监狱的现代化“硬件”建设。同时随着《监狱法》的贯彻落实，《监狱法》所要求的物质保障体系，尤其是监狱的财政经费、投资保障、资产保护等方面的规定必将逐步到位，这也为我们建设现代化文明创造了极为有利的条件。只有认识到这些，才能克服盲目性、提高自觉性、增强建设现代化文明监狱的紧迫感。
二、加强队伍建设，提高干警素质是建设现代化文明监狱的保证
建设现代化文明监狱，必须要有一支过硬的监狱干警队伍。不论是硬件建设，还是软件建设，方方面面的工作都要通过干警的活动去实现。一支政治坚定、纪律严明、作风过硬、业务精通的监狱人民警察队伍是建设好现代化文明监狱的有力保证。政治坚定是根本，全体监狱干警一定要把思想政治建设摆在队伍各项建设的首位，在思想上、政治上同党中央保持一致，善于从政治的高度观察问题，保持清醒头脑，在错综复杂的斗争形势中坚持坚定的思想立场，善于运用邓小平同志建设中国特色社会主义理论指导创建工作实践；纪律严明是保证，作为准军事性的司法监狱人民警察队伍，没有严明的组织性和纪律性，一切工作就不能顺利进行和保证完成，纪律是执行实践的保证；作风过硬是基础，勤政廉洁，遵纪守法，顾全大局，遇险不惊，沉着镇定，具有独立处理和应付复杂问题的能力，是对监狱人民警察素质的最起码的要求；业务精通是前提，业务素质是监狱人民警察素质的基本素质，包括政治法律水平、职业道德水平和执法水平，只有具有较高的业务素质，才能把创建工作真正地做好，“犯人多数是可以改造好的，但是要经过一个艰苦的过程。在没有完成这个艰苦过程的情况下，这些人有许多都是‘饿老虎’，我们的监狱、劳教警察都是‘训虎人’，随时都有可能被他们咬死、咬伤。”[2]所以做为监狱、劳教警察一定要保证能够做到政治坚定、纪律严明、作风过硬、业务精通这样才可以有效的避免被那些“饿老虎”咬死、咬伤。但是近年来，在少数监狱人民警察中确实发生了一些性质严重的违法违纪问题，还有不少干警法治观念不强，政治业务素质不高，因此，必须从严管理、从严教育、从严培训、从严要求，不断提高政策水平、执法水平和业务能力，以更好地适应建设现代化文明监狱的需要。
同时，还要看到，加强队伍建设也是我们贯彻落实国家经济政策提高精神文明建设的迫切需要。要加强全党全国的精神文明建设，就我们司法行政系统来说，要进一步把建设现代化文明监狱的工作推向前进。现代化文明监狱要靠有现代化知识的监狱人民警察去建设，不可能设想用落后的监狱人民警察去建设现代化文明监狱，那是不可想象的。再从犯罪率和犯罪性质来看，现在关押的犯人已经达到了历史的最高水平，再加上这几年的“严打”收押的犯人和过去也不一样，暴力犯多，团伙犯罪多，重新犯罪多，改造的难度、保障监狱安全难度也比过去大大增加。在这样的形势下，我们要想更好地完成我们所担负的任务，确保监狱的稳定，努力提高罪犯的改好率，降低重新犯罪率，为国家社会稳定做出我们的贡献，要保证建设现代化文明监狱的顺利进行。就必须加强队伍建设，提高干警素质，抓队伍、促业务，才能够保障我们的工作不断地得到提高，才能够保障监狱的稳定，罪犯的改好率才能不断提高，重新犯罪率不断降低。我们才能在维护社会稳定方面发挥应有的作用，才能保障建设现代化文明监狱的顺利进行。要建设好监狱人民警察队伍，必须加强监狱各级领导班子的建设，充分发挥监狱党委的核心作用和基层党支部的战斗堡垒作用，要通过建立对监狱人民警察的严格考核体系，合理的竞争机制，良好的奖惩机制，实行优胜劣汰的机制，培养和选择一批优秀的青年干部进入监狱各级领导班子，增强领导班子的生机和活力。
总之，加强队伍建设、提高监狱人民警察的整体素质是建设现代化文明监狱的组织保证，也是建设现代化文明监狱的重要内容。在建设现代化文明监狱的全过程中，只有紧紧抓住这一点，才能保证建设现代化文明监狱工作的顺利进行。
三、远近结合、统筹规划、软硬并举、注重软件是建设现代化文明监狱的基本途径
建设现代化文明监狱是当前和今后一个时期全国监狱系统共同奋斗的目标和工作重点。建设现代化文明监狱应当遵循五个原则，即硬件建设与软件建设并举的原则，尤其要注重软件建设的原则；统一规划，分步实施的原则；分层次建设的原则；讲求实效的原则。这些原则不仅是从宏观上指导全国监狱系统建设现代化文明的原则，也从微观上为每一个监狱指出了建设现代化文明监狱的方向。我个人认为，就每个监狱来讲，远近结合、统筹规划、软硬并举、注重软件是进行“建设”工作的基本途径。每个监狱，都要从自己的实际情况出发，既不能畏难不前无所作为，也不能好高鹜远，不切实际，纸上谈兵，要根据自己单位的具体情况，制定出切实可行的长远规划和近期安排，滚动发展，每年办成几件事，这样就能一步一步扎扎实实地向着现代化文明监狱的目标迈进。
建设现代化文明监狱从总体上讲包括两个方面，即以监狱设施、技术装备、管理教育设施、生活卫生设施以及生产方面的技术、设备、工艺为内容的硬件建设（物质文明建设），以及监狱人民警察素质、执法水平、管理制度、教育方法、劳动手段、改造效果为内容的软件建设（精神文明建设），二者缺一不可。做为监狱领导，必须认识到硬件与软件是辩正统一的，硬件建设搞好了，有利于软件建设；软件建设搞好了可以促进硬件建设二者相辅相成。在指导思想上必须确立两手都要抓，两手都要硬的指导思想。如果只抓硬件的物质文明建设显然不是现代化文明监狱，而只抓软件的精神文明建设也达不到现代化文明监狱的要求，二者是辩正统一的正是从这个意义上讲，必须得软硬并举。当然硬件建设是要花钱的，在当前财政和投资保障不能很快到位，多数监狱经济还比较困难的情况下，既要量力而行，又要尽力而为，在具体实施上，要根据自己的实际分清轻重缓急，做出规划逐项分步进行。而且这些建设项目与当地的现代化建设发展水平应当相适应，争取一次建成达标避免时过不久又得更新改造，造成二次投资或浪费。
软件建设，主要强调监狱人民警察素质、严格执法、科学管理、教育改造措施和方法、改造效果等。从经济角度讲，这些可不花钱或少花钱，在条件尚不具备的单位，可以软件先行，但这决不是说软件好搞，容易达标。从某种意义上讲，软件建设比硬件建设更重要，难度更大。司法部提出：“要注重软件建设”、“软件要强”，这不仅说明中国监狱的特色主要体现在软件建设上，同时也有利于克服我们一些同志一味强调物化建设的误解，从而推动建设现代化文明监狱的进程。软件需要硬功夫，当前在软件上，要结合贯彻《监狱法》，一条一条地检查自己监狱的工作，凡与《监狱法》相抵触的，应当立即停止；凡不符合《监狱法》的规定的监规制度等，应当及时修改调整。同时要继续发展十多年来我国监管改造工作改革的成功经验，坚持对罪犯实行依法、严格、科学、文明管理，继续抓好规范化管理，进一步完善计分考核、依法奖罚的制度。全面推行三分工作，把防逃、防重大恶性案件、防非正常死亡的各项安全防逃制度和措施落到实处，确保改造秩序的持续稳定。在教育改造工作方面，要加大力度，增强针对性和实效性，办好特殊学校，建设丰富多彩，有益于改造的监区文化，开展形式多样的辅助教育，进一步搞好社会帮教等。通过这些切实使监狱的软件强起来，上一个新水平。这就是现代化文明监狱软件建设实实在在的工作，也能促进现代化文明监狱的硬件建设，是建设现代化文明监狱实实在在的基础工作。
参考文献：
