时间：2022-03-21 10:45:09
摘要：通过分析地方文献与地方文化产业发展的关系，论述了地方文献的重要作用，以及图书馆应如何做好地方
发展文化产业是在市场经济条件下，繁荣社会主义经济，满足人民群众精神文化需求的重要途径，同时也是使文化资源转化为文化资本，以便经营好文化资源，推动地方经济发展的重要手段。然而，要促进地方文化产业的发展，打造出具有地方特色的文化品牌，最基础的工作就是要认真继承优秀的地方文化和创新发展传统文化。实践证明：地方文献不仅能为地方的经济建设提供知识信息，而且还是地方文化产业发展的文化基础和资源保障。本文试图从地方文献与地方文化产业发展的关系和地方文献的重要作用方面，谈谈图书馆如何在市场经济的新形势下做好地方文献的搜集、开发、利用工作，促进地方文化产业的发展。
1 地方文献与地方文化产业的关系
地方文献是以区域内容为中心的记载物，反映一个特定地区在经济、政治、历史、文教以及科学技术方面的情况，是该地区社会发展的一个缩影，也反映该地区的文化深层的结构，其中包含了文化产业发展所需的原始文化素材。
所谓“文化产业”就是“产业文化”。根据马克思在《资本论》里对“产业资本”所作的详细解释，目前，在我国较统一的“文化产业”的含义，即是对历史文化资源的挖掘、开发和利用，并使之市场化的运行系统。
1．1 地方文献是地方文化产业发展的文化基础和先导
地方文献是史料性很强的文献信息，它是地方文化产业发展的重要文化基础和发展依据。任何文化产业的开发，都需要大量的相关信息作为考证，在此基础上，无论新建设的产业项目，还是本地独有的传统名胜景点，才会具有丰厚的文化底蕴和内涵，才能更加显示出这些产业项目的独特魅力和风采，才会形成市场竞争力。如：宜宾长宁县竹业旅游的发展。长宁县的竹业资源极为丰富，发展竹业旅游有着得天独厚的优势。因而，政府在制定经济发展规划时，查阅了大量的地方
文献，对长宁县竹业文化发展历史进行了认真的研究，制定了发展长宁竹业旅游业的规划。这些年来，长宁县依托中国国家风景名胜区、中国旅游胜地四十佳、全国首批AAAA级旅游区、中国生物圈保护区“蜀南竹海”大做竹文章，发展竹业旅游，让中外游客前来领略竹君子的风采，感悟竹子的文明。每年，长宁县接待中外游客50多万人次，旅游经济收入1．5亿元。旅游业现已成了长宁县的支柱产业之一。反之，如果在发展文化产业的过程中，没有地方文献资源做先导，地方文化产业发展就缺乏佐证，许多事就无从谈起。
1．2 发展文化产业是地方文献价值真实体现的一个方面
图书馆搜集、整理和开发地方文献的最终目的就是为了有效地利用。通过开发地方文献为地方文化产业服务，使地方文献的价值得到真实体现，其例不胜枚举。如：宜宾的哪吒文化。相传宜宾是哪吒的发祥地，我国古代商周时，在两江终点、长江起点的三江口，哪吒惩治了利用水息兴风作浪的海龙王，才使江河畅通，地域变成泽园良田。从此，哪吒被人们尊奉为治理水息的神人。三江口也因此成了亘古洪荒水患得以治理的标志。总之，有关哪吒的神话传说和人文民俗胜迹
在宜宾这个古老的土地上俯拾即是、流传至今。今天的哪吒文化，正是在这些神话传说和人文民俗胜迹的基础上，通过广大地方文献工作者的辛勤劳动，才得以开发、利用使之成为宜宾文化体系中一朵奇葩。现在宜宾翠屏山“哪吒行宫”已成为海峡两岸同胞公认的哪吒祖庙，每年春秋两季、尤其是九月九哪吒传统贺诞，台港澳等地同胞络绎不绝前来朝觐，形成了宜宾在两岸特定政治背景与人文地理条件下的特色文化现象。哪吒矿泉水、哪吒酒也相继出炉，走俏市场。取得了旅
游业和经济建设双重丰收的效果。
可以说，地方文化产业的发展离不开地方文献的文持，地方文化产业的发展反过来又可以丰富地方文献的内容。地方文献与地方文化产业的关系是相互依赖、相辅相存的。地方文献是地方文化产业发展的文化基础和先导，文化产业的发展是地方文献价值的真实体现。
2 地方文献在发展地方文化产业中的作用
由于地方文献在空间和时间两个方面反映了地方事物的真实面貌，因而它在地方经济文化发展中起着很重要的作用，其在文化产业方面的作用主要有：
2．1 地方文献是进行乡土教育和爱国主义教育的绝好教材
杜定友先生在《广东文化与广东文献》一文中提出要“研究乡帮文化，发扬民族精神”。在热爱祖国、热爱中华民族和热爱乡土的教育活动中，地方文献工作发挥着非常重要的作用。如：宜宾抗日民族英雄赵一曼纪念馆，由于珍藏和陈列有丰富的革命文献和文物，曾被中共中央宣传部批准为国家爱国主义思想教育基地。每年都有许多单位、学校组织前去悼念，接受革命传统教育。由于赵一曼是在东北抗日牺牲的，所以，每年都有许多东北人专程到宜宾来参观赵一曼纪念馆。
为纪念革命先烈赵一曼，宜宾市二中—— 赵一曼的母校，还编写了赵一曼母校之歌《共创辉煌》，作为该校校歌，对学生进行革命传统教育，弘扬革命先烈的英雄事迹。
2．2 地方文献可以为旅游业的发展注入丰富的文化内涵
文化是旅游活动的本质属性，旅游景区都包含有丰富的文化内涵。古寺名刹记录着各自不同的宗教文化；文物遗迹跳动着历史的脉搏；名山大川则诉说着各种传说、朗诵着古诗名赋。只有充分挖掘地方特色文化资源，并使之融入旅游活动之中：才能使旅游景点各具特色，才会具有更强的吸引力和生命力。而地方文献中丰富的历史文化资源，正是旅游开发取之不尽。用之不竭的源泉。如：宜宾的焚文化开发。作为焚文化开发的主要景区、景点建设之一的珙县“石堡古寨”群
景点的建设，正是根据《珙县志》记载的“石堡古寨”群，其传“为焚人所筑”，“焚人避兵之所”(现属省级文物保
目前，我国司法体制是采“条块”管理相结合，以“块”为主的管理方式。即各级各级司法机关的党组织受同级地方党委领导，司法官员归同级党委及其组织部门挑选和管理、由同级人大及其常委会选举和任免，司法赖以运转的资源也由同级人民政府及其财政部门划拨。正是这种对司法机关在人、财、物上的分级管理目前已被普遍认同为司法改革在推进过程中步履缓慢的最主要障碍，是造成司法权地方化，进而影响投资环境的主要原因。
“块”管理的弊端是显而易见的，首先，这种管理体制是滋生地方保护主义的温床。最高人民法院在1999年10月12日即以法发[1999]28号颁行《人民法院五年改革纲要》，其中严正指出：“司法活动中的地方保护主义产生、蔓延，严重危害我国社会主义法制的统一和权威”[4]。司法机关在赖以运转的司法资源的配置上都有求于当地政府，地方司法受制于地方也就难以避免了。由于背负服务于地方经济发展大局的重担，只要司法行为涉及到具体的地方利益，来自地方的压力与阻力便会飘然而至。“端人的碗，受人的管”，这在“管人的”和“被管的”看来，不都是那么自然而然吗。于是，地方司法机关便真正成其为地方的司法机关，而不是国家设在地方的司法机关。这种司法权的地方化几乎在诉讼的每一个阶段都俯手可拾：在案件管辖上，为抢占处置相关财产或利益的有利地位，有的司法机关授意当事人虚构合同，人为制造假案予以受理；有的明知外地司法机关已依法受理，仍以同一事实、理由重复立案，甚至更改立案时间，使本地立案合法化；在案件审查上，有的司法机关为保护本地区当事人的利益，不惜故意混淆经济纠纷与经济犯罪的界限；有的司法机关为减少本地当事人的损失，亦不惜先来个违法的诉前保全，强行冻结或先行划拨以不让本地资金外流。在司法协助上，有的司法机关对异地协查、协助或置之不理，或向协查方收取种种费用或提成；有的对外地司法机关在本地办案明协助，暗拆台，为本地当事人通风报信，出谋策划，帮助当事人逃避或隐匿财产。至于基由地方保护而造成同一财产被不同司法机关重复查封，同一事实被不同司法机关作出不同判决的混乱状况更是屡有可见。多年来，这种种怪现状就在国家的三令五申下禁而不止、除而不绝。
其次，“块”管理破坏了国家法制的统一。司法受制于行政的一大恶果，就是令司法官员在缺乏必要保障的司法环境下被动地背斥了尊严的法律，而造成了就国家而言，法官只知有地方，不知有中央；就地方而言，法官只知服从地方利益的“大局”，而不知服从宪法和法律这个“大局”。从世界各国的司法体制来看，法官大部分由国家任命，而不是由地方任命。许多国家法官的任命是直接由国家元首或政府首脑以国事行为的方式进行的。任命本身就是一种国家荣誉，这有利于强化法官对职业的神圣感和使命感，从而严格依法行使司法权。同时，由于任命法官的主体地位相对较高，有利于防止地方势力的干扰，从而保证司法机关依法独立行使司法权，避免司法腐败行为。然而在我国，除最高人民法院法官以外，所有地方各级法院法官，也是分别由相应的同级权力机关任命。这种任命方式，削弱了法官对国家整体的认同感和使命感，认为自己只是地方的法官，而不是国家的法官。效忠于地方也就成了绝大多数法官的最高理论。
再次，“块”管理导致了司法的“泛行政化”。司法机关的工作本在于依法独立行使审判权、检察权。“块”管理却让当地政府自觉不自觉地将当地司法机关纳入自己的管理之下：对司法机关而言，党委组织的下乡扶贫要支持，计划生育要抽调，文明机关创建要参加，招商引资任务要完成等等，与审判、检察有关无关的种种活动使得司法机关疲于应付。而另一方面，各地政府对宪法所明文规定的“一府两院”毫不避讳，硬生生地将“深化司法改革，严格执法，公正司法”加入到每年政府工作报告中，全无“违宪”的察觉。这也难怪，在地方政府的眼里，由他们供给的地方司法机关可不就如同政府内一个普通的职能部门一样吗。
综上我国司法环境诸多弊端，司法权地方化对我国投资法制环境造成的负面影响是显而易见的。
2、司法权地方化的成因
由于司法机关的人、财、物受制于地方，在办案中自然有来自地方领导部门、行政机关、社会团体和个人方方面面的非法干扰；还有来自亲情、友情等关系网的说情；更有来自某些当事人的请托利诱，加上财政困难，办案经费不足，少数司法人员素质不高，由此产生的权力案、关系案、金钱案屡禁不止。因此，立案、审判、执行工作中地方保护主义的产生，固然有多方面的原因，但其中最重要的原因是司法机关管理体制上的种种弊端所致，析言之，司法管理体制地方化、从属化，造成司法权力地方化、从属化，是地方保护主义形成的主要根源，是造成我国投资法制环境不佳的主要原因。
首先，司法机关属地方管理，必然造成在执法中受到当地党委、人大、政府的严重制约。虽然学者如王利明等人对此已提出检讨、评论[5]，但是有的党委、政府仍视司法机关为其下属的职能部门，有的乡镇把法庭视其为下属机构，司法机关的一切必须绝对服从当地统一指挥、安排。同时对地方领导定调子、打招呼、批条子的案件要经常请示、汇报，一举一动都受地方牵制，稍有疏忽，党委不提名，代表不举手，政府不拨款，院长日子难过，司法难以运作，法院要独立行使审判权，严格依法办案，确实难上加难。
其次，司法机关的人事归当地方党委管理，法官、检察官的职级待遇、职务升迁、政治命脉都掌握在地方，故在审判、执行中不得不看地方领导的态度行事。另外，在进人、用人上，也是党委说了算，尽管年龄偏大、文化不高、业务不懂，也要无条件接受或提拔任用，严重影响司法队伍素质。这种情形，虽在2002年3月举行首次国家司法人员三合一考试之后会有所改善，但是办关系案、人情案、金钱案的仍不乏其人，助长了枉法裁判、司法不公，甚至司法腐败。
再次，司法机关的财力依赖于当地政府，这就必然要维护当地利益，因为经费是司法机关的命脉，法院吃的是地方的饭，用的是地方的钱，政府财政状况的好坏直接关系着法院工作能否正常运转。法院与当地政府是利益共同体，同进同退，加上财政吃紧，法院要自找办案经费，故在审判、执行中不能吃里扒外、胳膊往外拐，法院乃成为地方利益的“保护伞”、地方保护主义的积极实施者，司法独立缺乏有力保障，很难实现司法公正。
综上所言，司法机关现行管理体制，条块分割，特别是人、财、物受制于当地，必然导致司法权力地方化、从属化，成为名副其实“地方的法院”，助长地方保护主义盛行，严重影响独立审判、司法公正，所以改革法院管理体制，不但是排除非法干扰，确保司法公正的根本出路，而且显已迫在眉睫；在此方面，日本、韩国、我国台湾司法改革的经验，诸如司法预算独立、法官审判独立制度等，足可提供我们借鉴、参考。
四、克服司法权地方化的对策
加入世贸组织，为我国深化经济改革和扩大对外开放提供了前所未有的机遇和空间，也为推动司法机关改革、实现体制创新提供了新的机遇。长期以来，我国的司法制度常常受到司法权地方化的伤害，不仅影响了中国在国际上的形象，也在一定程度上伤害了国内外当事人的信心。中国加入世界贸易组织后，对WTO规则的全面接受将使我们下决心采取措施解决上述问题[7]。具体说来，入世后对人民法院在以下三个方面的改革提出了新的要求：1、对程序公正的要求将更高。2、需要强化审判独立。3、司法体制深层次的改革问题已无法回避[6]。因此，大可利用我国加入WTO这一有利时机来治疗顽疾，以从根本上克服这种司法权地方化及地方保护主义等弊端。笔者认为，应将现有“条块结合，以块为主”的司法保障体制改革为垂直管理。其具体内容包括：最高司法机关党委成员由党中央选配和管理；省级司法机关党委成员由最高司法机关党委主管，地（市）级司法机关和基层司法机关党委成员由省级司法机关党委主管。在财、物等司法资源的供给上，则应将司法经费单列，列入国家预算，经全国人大批准后，国务院统一拨款，由最高司法机关统一支配和管理。自然，司法机关的垂直管理体制并非是在与海关、工商、税务、质量监督等部门的类比之后的简单效仿，而是司法的性质和特色的必然要求，是维护国家法制统一的必要保证，也是理顺司法管理体制的前提和关键。首先，从法治的角度来分析，产生司法地方保护主义，皆可归为司法权力地方化、附属化等制度性缺陷。因为制度是法治社会基础，任何一种社会公害滋生的原因都可从制度欠缺、紊乱方面获得最终解释，反过来说，任何一种社会公害的根治也都可以通过制度的创新、完善得到最终解决。其次，司法机关不仅缺乏与地方其它团体、组织相抗衡的力量，而且处处受制于地方，现行的司法制度实质上是使“司法”这个瘦弱的肩膀扛着“公正”这副沉重的大担。因而首要的问题是通过改革，建立与社会主义市场经济相适应的司法制度。第三、改革现行司法体制，不能简单理解为司法体制改革与审判方式的改革，要以司法体制独立制、司法财政单立制为原则，从机构设置、职权划分、管理体制、财政体制等方面进行力度较大的创新和完善，从制度上确定司法机关的客观、中立地位，保证法院依法独立、中立、公正地行使职权，使其在体制上脱离地方的控制，不被迫也不主动成为“保护”地方利益的工具。第四、通过改革司法的设置，使司法权获得自身的独立、中立、公正，正如最高人民法院院长肖扬院长所讲的：如果说法院是社会正义的最后一道防线，那么法官便是这道防线的守门人。所以，随之而来是改革现行的法官制度，建立法官考试制、法官不可更换制、法官专职制、法官高薪制、法官异地任职制、法官终身制及法官惩戒制等制度。
不得不提的是，实现司法机关的垂直管理首先还在于应扭转思想认识，要勇于打破过去那种一说到垂直管理就认为这是在党内，是脱离党对司法的领导的错误思想。应当看到，分级管理和垂直管理都是党的领导，只是实现的方式不同，都是一级服从上一级，最后统一服从于中央。这不仅不是削弱党的领导，还是在体现司法管理规律的同时切实加强党对司法机关的领导的表现。
参考文献：
[1]：WTO与法治论坛，《投资环境论文》；
[2]：台湾区电机电子工业同业工会，《2002年中国大陆地区投资环境与风险调查》第47、67、190页；
[3]：台北市企业经理协进会，《2002年传统产业中小企业台商赴大陆投资与经营现况调查报告》；
[4]：最高人民法院研究室编，《人民法院五年改革纲要》第59页，人民法院出版社（2000年4月第1版）；
[5]：王利明，《论权力机关对法院独立行使审判权的监督》，中国司法审判论坛第二卷第11、43页，2002年11月第1版；
论文关键词：地方性知识；跨文化传播；视角
人类对跨文化传播活动的关注与思考由来已久。历史上，人们很早就对跨文化传播研究表现出极大的兴趣。无论是东方还是西方，人文社会科学的研究大都是从跨文化传播研究中起步的。跨文化传播本身研究的是文化与传播的关系，因研究对象的不同形成了两个分支：其一，强调文化对国际传播的影响；其二，强调传播对文化的影响。长期以来，我国在介绍、研究跨文化传播方面有分量的著述却非常稀少，国内的跨文化研究大多属于新闻传播领域和外语领域，缺乏批判精神和形而上学的哲学关怀，从哲学和文化视域对其进行系统的有创新性的研究依然是一个有待开拓的学术疆域。北京大学关世杰教授在考察了近十年来中国跨文化传播研究后指出，“阅读一些中外相关著述，提出某个观点或理论+一些论据+结论”是中国学者研究跨文化传播常用路径，“因而，著述中通论式的多，专论式的少，宽泛的多，深入的少。这与笔者的看法不谋而合，中国跨文化传播研究中创新性视角的缺乏，的确是导致此领域研究薄弱的不可忽视的原因之一。因此要提升中国跨文化传播研究的水平，有必要探索一条适合跨文化传播研究的视角。
1典型研究视角的局限性
我们知道，跨文化传播是一种伴随着人类发展的历史文化现象，是现代人的一种生活方式，更是文化发展的内在动力。各种文化正是由于吸收不同文化的有益因素，使自己不断得到更新、丰富和发展的。跨文化传播研究所寻求的是在“互相参照”的过程中认识文化的特性，使各种文化都能通过对话而获得思想新资源。在跨文化传播过程中，“互相参照”的主体是民族和国家。跟人类所有的传播现象一样，跨文化传播离不开“国家、民族”和“市场”的双重介入，国家之问、民族之间、阶级之问乃至性别之间形成的权力关系影响甚至操纵着跨文化传播，随着全球化进程的不断加快，不同文化问的交流和冲突更加严重。强势文化在全球的扩张必然带来一些弱势文化的萎缩，文化霸权正在威胁着世界文化的丰富性和多样性。全球化促进了文化的交流，也导致单向的不平等的文化传播。跨文化传播的研究必须从根本上反思这种权力关系及其影响。
在反思跨文化传播的各种权力关系中，“后殖民主义”是学者们经常使用的典型研究视角。的确，后殖民主义的理论体现了第二次世界大战以后西方学者对于资本主义文化的反省和批判，更揭示了人们对于冷战结束后资本主义发展特征的思考与认识。这一理论引入我国后，给我们提供了研究跨文化传播的广阔视野，同时也为探讨不平等的跨文化传播提供了一个较为适宜的角度。目前，我国学者在研究中西跨文化传播时也以它为理论向导，在对西方传媒与西方舆论的认识和评判中，时时显露这一理论思维方式的运用。然而，毋庸置疑，后殖民主义视角在跨文化传播研究中的应用也存在着某些局限性。后殖民主义是在综合经济、政治、文化等因素基础上对国际文化传播中的不平衡现象的表述，对此，我国学者始终是站在第三世界的立场，反对西方国家的文化传播霸权，保护民族文化的。同时，“后殖民主义”表述对中国人来说还包括了许多民族情绪：它包含百年屈辱留给中国人的对西方文化的敌对、仇视和恐怖的情感；它是“帝国主义”印刻在中国内心深处的心理阴影；它是一种民族主义而非殖民化的文化抵抗；它还带有自卑情绪的文化保守主义。如果将后殖民主义的研究视角泛化于跨文化传播研究中，难免会导致研究者在审视西方文化和本民族文化以及双向的交流传播时欠缺理性思考。另外，“后殖民主义”的理论也仅仅适用于发展中国家与发达国家的文化传播，而涉及发达国家之间、发展中国家之间的文化传播时则变得无力。因此，在全球文化风暴刮起时，“后殖民主义”只能作为一种坚定的文化立场，不能作为对跨文化传播的认识模式或普遍化的研究视角。
考察跨文化传播应具有世界眼光。无论20世纪90年代以来的文化传播领域存在多少种理论、分歧与辩论，有一点是非常肯定的，即世界上的各种文化构成了一种复杂、重叠和离散的秩序，这种秩序使得研究者不能简单地套用以往“中心——边缘”模式认识世界各种文化现象，而应该用综合与发展的眼光去探讨，平等地看待世界上的各种文化，只有这样，才能抓住跨文化传播的精髓所在。无论是从实践还是理论，跨文化传播在21世纪已经发生了很大的变化，我们已经进入一个多种文化互学、互动、互渗、互补的时代、各种文化在冲突与融合中共同进步的时代、人类新文化交汇与整合的时代。跨文化传播的这种变化也促使我们必须寻求一种适合这一变化的跨文化传播研究视角。而近几年来社会科学中地方性知识研究，顺应世界这种变化，颠覆了我们以往对知识、文化的传统看法，尽管这一成果主要分布在人类学和哲学领域，但是无疑打开了我们研究跨文化传播的视角。下面笔者将从地方性知识视角的分析功能、分析思路、研究方法等方面展开探索式的阐述。
2地方性知识视角及其对跨文化传播的分析功能
地方性知识这一概念的提出与21世纪跨文化传播有相通之处，这些相通之处到底表现在哪里?要解开这个问题，让我们首先回归到地方性知识提出的背景与含义当中。地方性知识的提出有着深刻的学术和文化背景。根据学者叶舒宪的概括，在人类学理论的发展史上，一直存在着所谓“普遍主义和历史特殊主义之间的方法之争”。普遍主义者相信能在研究中发现或者寻找人类文化的共同结构或者普遍规律；而历史特殊主义者则强调各种不同文化的特殊性、差异性，主张通过具体的田野调查和个案研究，揭示和解释不同的文化现象。他们不再追求普遍性的解释和说明，而只进行特殊性解释、经验性解释。特别在20世纪60年代，人类学领域兴起了更为尊重地方性知识和文化的象征人类学和阐释人类学，以回应随结构主义兴起的不见人、不见特殊文化的独有精神品性的普遍主义。
如果说结构主义背景下普遍主义和特殊主义之争是地方性知识出现的学术背景的话，那么全球现代化的过程和思潮则是地方性知识产生的文化背景。全球化和现代化成为时代潮流，荡涤着一切地方性、民族性，使得文化变得愈来愈趋同。这种全球化和现代化也提供了一种统一的所谓“现代性”的叙事框架。因而，现代性也是自然而然地成为敌视地方性的一种历史发展进程和思潮的特性。在这种强大的思潮发展的同时以及发展之后，许多有见识的西方学者看到了现代性的问题和弊病，他们开始在自己的关于其他民族知识的研究中逐渐认识到其他民族知识的重要性和认识文化多样性的意义。“地方性知识”的观点就是在这样的针对现代性的文化背景下涌现出来的另类文化。
根据清华大学吴彤教授的归纳，以吉尔兹为代表的人类学观点来看，地方性知识有三个重要特征：一是地方性知识总是与西方知识形成对照，知识的两极是西方以外的知识与西方知识，也就是知识的一端是西方知识，另一段则是西方以外的其他地方性知识。二是地方性知识指代与现代性知识相对照的非现代知识，此处所指的地方性知识有两个纬度：当代可能不总起作用的知识和在当地起作用的知识。三是地方性知识一定是与当地知识掌握者密切关联的知识，是不可脱离who，where和context的知识。
由此看来，跨文化传播与地方性知识有相通之处，首先，地方性知识的提出否定了西方应当主导世界文化格局的观念，认为西方以外的地方性知识同样是构成世界文化格局的组成部分。其次，既然知识的本性是地方性的，那么全球范围内的各种文化就没有高低贵贱之分，在跨文化传播中要持有公正的态度，尊重西方国家之外的其他地区的文化。再次，在跨文化传播当中我们应当注重地方性知识生成的语境。
那么地方性知识的提出是不是否定了当代文化帝国主义的存在呢?对此的回答是否定的。按照人类学的观点，地方性知识的普遍化是导致文化帝国主义的主要原因之一。
本来，文化对话的各方所提供的知识，最初都是地方性知识，当一方在对话时将自己的知识普遍化时，造成了对话各方文化的紧张。尤其当地方性知识的普遍化是伴随着全球化而来，势必会产生文化相遇时某种地方性知识在时间上和空间上先在性的问题，导致了跨文化传播过程中的强弱之分。某些地方性知识由于处于保守的境况中，在空间和时间上都处于守势状态，最终被强势文化所占据。我们从世界历史的发展中可以清楚地看到这一点：从空间关系来看，现代之为现代，是一个“发现”现代或“制造”现代的文化体系提供特定意义上的“现代”的人类活动时段。西方文化之所以就此具有某种强势支配的理由，是因为西方文化凸显出“现代”特质。地方性知识的普遍化导致了所谓的“全球性知识”，使得某些在其存在的地域起作用的知识演变为一种同情性的全球性知识。按照学者任剑涛的解释，这种同情性的全球性知识，一方面被初具典范性的全球性知识所掩盖；另一方面，成为绝对边缘化的地方性知识体系，即在文明文化的对话过程中仅仅被列为人类学的对象的古典地方性文明文化体系。
需要注意的是，地方性知识这一概念的提出，重在说明知识的产生、形成、传递，以及辩护的情境均离不开具体的地方性情境。在以往的跨文化传播的研究中，忽视了文化传播的参与性、机会性特征，甚至根本就没有考虑文化也具有具体性、情境性的本性。事实上，只要我们把地方性情境考虑到文化传播中去，就会发现，文化传播的内容正是这样的地方性知识。
众所周知，歌剧和话剧《白毛女》在我国的解放战争中发挥了巨大的作用，当被俘的士兵看了该剧之后，他们的思想很快地发生了根本转变，他们积极地加入到中国人民的行列，掉转枪口对准军队，教育的效果相当好。但是，电影《白毛女》给抗美援朝中被俘虏的美国士兵看了，士兵们却说，杨白劳欠债还钱合情合理，欠债自杀不值得同情，根本产生不了在国内的那种效果。赵树理的小说《小二黑结婚》中的“三仙姑”是最不受中国读者喜欢的角色，但在美国读者中却是最受欢迎的人物。有的对外宣传品“讲我们的下乡知识青年如何艰苦创业，人在水田里拉犁。这在我们看来是艰苦奋斗，但拿到外国去看，就会觉得知识青年、知识分子在中国就是不值钱，太可怕了”。如果考虑到地方性知识的情境性，就不难理解上述传播现象。
3地方性知识视角的分析思路：以晚清译书业为对象
20世纪60年代到70年代兴起于英美的象征人类学与阐释学，强调社会科学不能像自然科学那样达到普遍化的结论，而应去发现个人和族群的独有精神品性。如象征人类学家维克多·特纳侧重于从仪式的象征解释中去把握特定社会秩序的再生产，阐释人类学的代表人物吉尔兹则将文化视为一张由人自己编织的“意义之网”。越来越多的人类学者借助于对文化他者的认识反过来观照西方自己的文化和社会，终于意识到过去被奉为圭臬的西方知识系统原来也是人为“建构”出来的，从价值上看与形形的“地方性知识”相同，没有高下优劣之分，只不过被传统认可(误认)成了惟一标准的和普遍性的。用吉尔兹的话说，知识形态从一元化走向多元化，是人类学给现代社会科学带来的进步。虽然“一般性理论”仍在我们中有其信众，但其实质已逐渐空，这种企望已渐被视为虚妄。
用地方性知识的视角探讨中国近代历史，得益于美国学者柯文提倡的中国中心论。长期以来，对中国近代史的研究，皆不能摆脱西方中心主义的模式。在美国，战后研究中国近代史的主流受到费正清等人的影响，认为中国社会的发展在西方冲击到来之前已经停滞。只是在近代西方的冲击下才发生“千古变局”，转向以西方普世的价值观为取向的现代化之路。美国学者柯文总结道：西方中心观在研究中表现出三种思路：一是“冲击一反映模式”；二是“传统一近代模式”，认为西方是万世师表，包括中国在内的后现代国家只能以西方现代化的价值为终极目标；三是帝国主义模式，认为资本主义的扩张和侵略是中国近代以来长时间社会崩溃、民族灾难、社会停滞发展的祸根。在批判上述三种模式后，他提出了“中国中心观”的观点，具体方法原则是：“(1)从中国而不是从西方着手来研究中国历史，并尽量采取内部的(即中国的)而不是外部的(即西方的)准绳来决定中国历史中哪些现象具有历史重要性；(2)把中国按‘横向’分解为区域、省、州、县与城市，以展开区域性与地方历史的研究；(3)把中国社会再按‘纵向’分解为若干不同阶层，推动较下层社会历史(包括民间与非民间的历史)的撰写；(4)热忱欢迎历史学以外诸学科(主要是社会科学，但也不限于此)中已形成的理论、方法与技巧，并力求把它们和历史分析结合起来。”瑚这种内部取向(internalapproach)的研究方法考虑到了中国复杂的历史环境，在这种环境里，从中国社会内部结构产生的各种巨大的势力不断发生作用，不断为自己开辟前进的道路，尽管外来影响在不断加强。正如柯文所言：“随着越来越多的学者寻求中国史自身的‘剧情主线(storyline)’，他们奇妙地发现确实存在着这条主线，而且在1800或1840年，这条主线完全没有中断，也没有被西方抢占或代替，它仍然是贯穿19乃至20世纪的一条最重要的中心线索。”从20世纪90年代开始，学者陆续将地方性知识观念运用于中国近代史的研究，代表性的作品有：《经学、政治何宗族——中国帝国万亲常州今文学派研究》(艾尔曼)、《地域文化与国家认同——晚清以来“广州文化”观的形成》(程美宝)、《儒学的地域化的近代形态》(杨念群)。
以地方性知识分析中国的近代史，是否意味着这样的分析视角可用于晚清译书业的分析当中呢?我们知道，跨文化传播是主体之间的精神交流和信息交流，它的载体是符号，符号构成了文化传播的文本、信息和话语。就符号的形式而言，有学者将符号的意指形式分为三类：声音形式、形象形式、文字形式。在跨文化传播中，第一、三种形式可体现为同声传译和文字的翻译。l8跨文化传播倚重的翻译是语言与语言的沟通中介，是文化传播的活性转换器，翻译的重要性体现在二度编码上。以地方性知识角度考察这晚清译书业这一特殊的跨文化传播形式——笔者称之为跨语际传播，对其含义的把握应根据与近代翻译史相关的地方性知识要素。
晚清译书业关涉中西地方性知识，它是一种由压抑了并贯穿于东西地方性知识间的不对称的权力关系而产生出来的跨语际传播。探讨晚清译书业的发生、发展就是要探讨文本、词语、不对称的权力关系如何在中国地方性知识和话语情境中被移植、再现并取得合法性权威地位的历史。晚清之时，中西方原本隔绝的地方性知识在近代中国相遇，猛然问在中国地方性知识的面前出现了一个“他者”。因此，对“他者”的考量，就成为我们认识自己和他者的起点，而这一切又是或多或少地是建立在西方译本上的。当时先知先觉的知识分子正是用西方的文本、词语和不对称的权力关系“发现”和构建现代中国的国家形象的。
从地方性知识的角度看，近代中西方文化的冲突，本质上是中西方这两种性质相异地方性知识普遍化造成的。以儒家思想为核心的中国知识，依然固守“华夷格局”，它要求周边及远近各国，在“君臣父子”等儒家学说框架原则下，同建立和平、稳定的关系。而西方知识则伴随着资本主义在全球的扩展，将其价值观念普遍化。两种具有普遍化的知识的相遇呈现出权力的不对称，这便是晚清译书业所处的情境。
依据地方性的观点，我们可以把晚清译书看成是一种地方性知识向另一种地方性知识的“旅行”。这场旅行在近代中国经过了三个阶段：首先，译书业存在着出发点，或者类似于一组起始的环境，在此思想得以降生或者进入话语之内。如晚清对译书业的认可是通过荒谬的“西学中源说”。其次，中西方知识的通约存在着一个被穿越的距离，使得一方的思想进入另一种时间和空间，并被赋予了新的重要性。如严复翻译的《天演论》即用易经中的“天演”一词对接了西方的“进化”一词。第三，存在着一些接受的条件，或者是抵抗的条件，抵抗的条件对抗着被移植过来的理论或思想，同时也使得对这种理论和思想的引进成为可能。正是越过上述的时间和空间，晚清译书业这一跨语际传播在遭受了抵抗和批判之后，最终取得合法地位的话语被作为“事实”来表征着某种思想或理论，它们作为新的话语权力，直接对历史、社会和文化产生效应并施加影响。随着文本、语言的话语权力在译人语中得以确立，所有的表述也就被当作“事实”来接受了。
4余论：地方性知识视角研究中必须注意的问题
如上所述，地方性知识视角所具有的独特跨文化分析功能，如强调了跨文化传播中双方文化的平等性，应对限定于生长地域的彻底区域化知识保持应有的尊重，分析了不顾及地方性知识具体情境性而将地方性知识片面普遍化是导致当今世界跨文化交流中不对等的原因等等，无疑为我们理解和把握跨文化传播中的关键问题有着建设意义，在一定程度上弥补跨文化研究视角的不足。但是，在运用这种视角进行分析时，必须注意其中可能存在的问题。
首先，地方性知识的视角仅仅是作为一种跨文化研究的分析思路，而并不意味着地方性知识对于跨文化传播的决定论。在把握跨文化传播中编码者和解码者的文化特征时，不仅要分析其文化内部的结构和内涵，而且还要将这种内涵和结构与社会经济层面结合起来认识。例如，对中国近代儒家文化与西方基督教文化的相遇的分析，必须从两种经济制度所导致的经济、政治、文化关系人手。
其次，本属于人类学领域的地方性知识一词最近一再出现在兴起中的科学实践哲学里，人们也一再把这两种地方性知识概念混同一谈。澄清这两种地方性知识是地方性知识观念应用于跨文化传播的前提所在。
以吉尔兹为代表的人类学的地方性知识概念，是与民间性模式(folkmode1)有关的知识概念，即来自当地文化的自然而然的东西，固有的东西。所谓被奉为圭臬的西方知识系统，从价值上看与形形的“地方性知识”一样，没有高下优劣之分。由此可见，地方性知识的确认对于传统的一元化知识观有着颠覆作用。吉尔兹曾讽刺把一元化知识时代的社会科学称作“社会物理学”，告诫人们道：社会生活和文化现象本来就不能像物理现象那样用机械的因果模式去处理。
这样看来，吉尔兹对地方性知识的理解可拓展到我们跨文化传播研究当中，世界是多样性的统一，只强调“本文化”的优越，无视“他文化”的存在，只强调“本文化”的纯洁而反对与“他文化”进行交流，就可能发展成为一种以自我为中心、拒斥异质文化存在的“文化孤立主义”。任何一个国家和民族的文化都应该得到应有的尊重，西方推行的文化霸权和媒介帝国主义是有悖于地方性知识的生存现状的。
那么，我们在反对西方跨文化传播中的不平等权力是不是等于在说向西方学习是没有必要的呢?对于这个问题的解答，从人类学意义上的地方性知识对此解释已显无力，科学实践哲学意义下的地方性知识则为我们提供了一个比较满意的答案。
关键词：地方文化；语文教学；利用；价值
中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2014）05-0046
一、引言
地方文化是一个地区的人民在长期生活中逐步形成的物质和精神文化的总和。作为一种长期以来创造、积淀和传承的宝贵的精神财富，地方文化有其地域鲜明的本土特色、独特的文化价值和内涵。
初中语文一线教学可巧借地方丰富的文化资源来提高学生的语文水平和语文素养，充分发挥语文教学的育人功能，让优秀的地方文化震撼学生的心灵，培养学生热爱家乡的情感，拓宽学生的视野，进而陶冶其情操，促进学生健康而有个性的发展。
二、地方文化在初中语文教学中的开发与利用
《语文课程标准》指出：“各地区都蕴藏着自然、社会、人文等多种语文课程资源。学校要有强烈的资源意识，认真分析本地和本校的特点，充分利用己有的资源，积极开发潜在的资源去努力开发，积极利用。”“语文教师应高度重视课程资源的开发与利用，创造性地开展各类活动，增强学生在各种场合学语文、用语文的意识，通过多种途径提高学生的语文素养”。这表明初中语文教学要十分重视和强调校内外的语文教育资源，组织语文实践活动，使“语文的外延和生活的外延相等”，改变应试教育下只读教材现象，在实际社会大环境中培养和发展学生的语文素养。
然而，长期以来，初中语文教学却常常忽视地方文化的教育功能。一方面，长期的应试教育使得学校漠视对学生综合素养的培养，学校教学对地方文化比较冷落，未能有效利用地方文化资源；另一方面，教材片面强调普遍性，缺乏对地方文化的引入和利用。
在此，笔者认为将地方文化引入初中语文教学，全面提升学生的语文素养还需要做到以下几点：
1. 融入课堂，文化教育
由于初中语文教学主要是在课堂上进行，要想引起学生关注地方文化，必须想方设法将地方文化资源融合进语文课堂教学。语文教师要参照《语文课程标准》，根据教学目标合理地选择利用地方文化的方式。以地方文化作为语文课堂教学的辅助材料或者把地方文化作为课堂教学的突破口，提高学生兴趣；或者设立地方文化专题讨论会，以地方某方面的文化为侧重点，引导学生进行深入学习。
2. 实践活动，探究学习
由于语文课堂教学时间是有限的，讲授的理论也略显枯燥，学生在课堂上的学习很难对地方文化有深刻的领悟和认识，有感官的、细致的体会。同时，初中学生所处的年龄段又生性好动，所以在语文教学中，教师要将学生引领到生活实践中，鼓励学生利用课外时间积极主动地探索身边的地方文化。地方文化孕育在实际生活中，中学生只有走出教室，主动探索，把自己融入到浓厚的地方文化氛围中，领会其人文精神，这样比课堂学习更有效、更有主动性。
3. 生活中贯穿语文，行动中渗透文化
语文教学与实际生活息息相关，只有热爱自己生活中的人、周围的事，才能激发自己学习语文的动力。地方文化正好为中学生语文学习提供了这样一片天地。学生身处于地方文化之中，细心观察，用心体会，热爱与自己共同生活的风物人情，认同时间积累下的历史文化，使学生认识到自己不仅是文化的载体，而且更应该对文化具有传承和发扬的责任感和使命感。这将大大提高学生对地方文化的感受力，也在一定程度上推动着初中语文教学的发展。
三、初中语文教学引入地方文化的价值和意义
将地方文化引入初中语文教学之中具有深刻的文化意义和教育意义，对青少年健康全面的成长也有很大的价值，具体分析有以下几点：
1. 有利于培养学生热爱家乡的感情
地方文化在长期以来的积累过程中蕴涵着丰富的人文精神资源，它为语文教学提供了鲜活的宝贵的课程材料，同时为培养学生良好性格和塑造健康的人格，提供了坚实的精神基础。青少年通过对地方文化的认知、感受和理解，了解本地文化的历史和由来，确认自己的文化特性，从而形成自己的人格修养和文化品格，培养他们热爱家乡、报效家乡和国家的美好情感。
2. 有利于培养学生的探究能力
初中语文是实践性很强的课程，通过语文综合性学习活动在实践活动中培养学生的语文能力。地方文化资源中生动鲜活、丰富多彩的文化材料能够最大限度地满足学生的实践感受需求。例如参观古迹、寻访名人故居、观赏民间戏曲、搜集民谣民歌等等。在这样的学习活动过程中，学生只有相互支持、相互配合、通过有效的沟通，才能解决问题，完成任务。这种实践性较强的语文教学活动有利于学生自主、合作、探究的学习方式的开展。
3. 有利于构建开放而有活力的语文课程
地方文化的活力和开放性使得语文“这本小书”和生活“这本大书”融为一体，超越狭隘的教育内容，强调语文学科与其他学科的有机联系，密切语文课堂与社会生活的关系。
初中语文课堂教学引入地方文化，强调语文生活的教育意义，使语文课程不局限于教科书、教师甚至学校。而将学习语文的视野扩大到整个生活世界，让学生在更为广阔的空间学习语文、利用语文，则有利于构建开放而有活力的语文课程。
四、结束语
1调研结果统计及分析
1.1对于冲突的认知与表述
考察江西地方民俗的表现形式以及现状，我们认为传统民俗与现代社会之间是存在冲突的，为此，课题组就地方民俗与农村教育是否冲突以及冲突的表现等相关问题进行了调研。调研主要采用了发放调查问卷和进行访谈两种形式。现以回收的486份调查问卷进行分析，可以发现以下问题：针对“是否曾觉得小学教学与地方民俗有冲突”一项，有12%（58人）的教师选择了经常，36%（175人）的教师选择了偶尔，52%（253人）的教师选择了没有，选择了冲突或偶尔有冲突的教师中，又有8.6%（20人）的教师选择影响了教学内容，37.3%（87人）选择了影响学生入学情况，54.1%（126人）选择了影响教学效果。对影响的原因及表现，表述大意主要有以下几种：1）孩子大部分是留守儿童，家长认为孩子的成绩无关紧要，教学全靠老师，家庭不能给予应有的配合。2）学生及家长比较重视民俗活动，或因此而请假，从而影响了良好的纪律意识的培养并影响学习效果。3）一些家庭生的小孩较多，生活比较困难，这时候，女孩子辍学是较常见的，有些家长会留女孩在家中做事，能读完小学已经很不易了。4）农村有重男轻女的倾向，因此农村男孩入学率比女孩高。5）学生的成绩和家长的态度有很大关系，如一些家长认为，学生交给学校，就是学校的，考得好，是家长的基因好，考得不好是老师不会教。6）学生在庙会时，帮家长打理生意，从而影响了学习。就以上调查结果，结合其他问题的答案，我们初步可以得出以下结论：1）有一部分教师认识到了地方民俗与现行小学教育的冲突问题，但是这一比例并不是很高，52%的教师认为完全没有。2）选择有冲突的或者是偶尔有冲突的教师中，有90%的教师，在“您是一位研究型的教师吗”这一问题下选择了“是”。因此，我们认为，越是一个经常思考的，有问题意识的教师越容易感觉到民俗与教育的冲突问题是存在的。3）对民俗与现代农村小学教育之间的冲突关系的感知与学科有一定的关系，语文、思政老师更容易感觉到冲突的存在。而英语、数学老师，几乎意识不到冲突的存在。4）结合教师给出的对于冲突的原因及表现的叙述，可见教师对民俗与现行教育之间冲突的认识更多地是停留在表象上，缺乏基于对民俗本质、教育本质的深入理解的基础上建立起来的深刻思考。综上，研究表明：部分一线教师已经感受到了这种冲突，并流露出了一种无奈的情绪。但是仍有较大一部分教师未意识到问题的存在。在此，引发了另外一个问题，即我们的教师对民俗本身又有多大程度的关注，又或者作为与民俗最为接近的农村小学教师们是否意识到了传承民俗文化，并寻求民俗文化与现代教育之间平衡点的责任所在。
1.2对于二者互利关系的认知与表述
就所进行的问卷调查与访谈结果来看，农村小学一线教师对民俗与教育之间存在互补关系的认同度，远远高于二者之间存在冲突的认同度。在调查问卷“您认为将民俗与课堂教学相结合可能吗”问题的回答中，仅有2%（10人）的人选择了不可能。选择可能且有必要的占到了28%（136人）。另有23%（112人）的人选择了可能，33%（160人）的人选择了不确定。我们以某校25位教师的问卷为例进行研究，结果显示出了如下特征：1）对民俗的关注程度与学科的关系较为密切。本次调查的教师涉及语文、数学、英语以及其他学科的教师，总体而言，语文教师对民俗的关注度更高，在对民俗关注程度、教学中运用民俗案例等问题的回答中能够有话可说的5位教师中有4位是语文教师。2）教师将民俗引入教学的案例普遍不多。在25位受访者中，对于“你是否主动引领学生接触民俗知识一项中”5位教师为“经常”，3位教师为“没有”，其余17位为偶尔。3）多数教师认为有将民俗引入课堂教学的必要。受访的25位教师中，认为可能的为19人，其中认为可能且有必要的为6人。综合考量问卷的调查结果，考虑到部分教师不认真回答问卷的要素，结合其他学校的访谈及问卷调查结果，上述统计结果基本可以说明几点：1）多数教师认为是可以将民俗知识介入到课堂教学中的，并有部分教师提出了民俗引入课堂对民俗文化保存及培养热爱家乡情怀的重要意义；2）多数教师对地方民俗知识的挖掘不够，以至于不能主动将民俗知识介绍到课堂中；3）有的教师也在积极进行将民俗知识介入到教学中的尝试，并体会到了教学效果提升的乐趣。有的老师物理课讲解杠杆原理时，将玩龙灯时的撑杆引入到了教学中；有的老师讲授课文《春节》时引导学生收集过春节的习俗，在课堂上加以比较。这些都是教师将民俗知识引入课堂教学的成功案例，教学效果提升，老师也获得了教学的乐趣。通过综合考量问卷结果，可以发现一线农村小学教师，感受最明显最普遍的应该是教育民俗对农村小学教育的影响。教师地位的高下、学生对待学习的态度、教师与家长互动对教学效果的作用进而引起的教学效果等问题，都受到教育民俗的影响。在访谈中，多有教师表示，家长对学生学习的不重视，是教师进行教育工作的一大障碍。一位刚入职不久的老师，深刻感受到了家乡民众对待教育的态度与工作所在地民众对待教育态度的区别，虽然这两个地方都是位于南昌新建县的村镇。在她的家乡，孩子的每一个进步，每一次失败都会引来家长的关注，家长热衷于积极地与老师进行沟通；在工作所在地，更多的家长抱有的态度是：学习好就继续学，学习不好就去打工。究其原因，她认为是风气好，在她的家乡因别人的孩子成功了，其他家长对自己孩子的期望值也会提升。
2结语
民俗文化是一个民族和国家精神文化的象征，没有民俗文化的民族是不可想象的。就江西省而言，民俗文化的根在农村，农村的小学教育，无论是教育对象还是教育内容，都易与民俗文化发生各种各样的关系。本研究主要目的是探析一线农村小学的教育者以及管理者对二者关系的认知情况，以为进一步的研究奠定基础。考察的结果显示，与我们的设想一致，地方民俗与农村小学教育之间的冲突问题，应是存在的，部分教师与我们有共同的感受。民俗元素，可以为教学所用，已经为广大教师所认同，身处教育一线的基础教育者们已经在将民俗知识引入课堂教育的方面进行了积极的尝试。但对二者矛盾的认知，对基础教育对民俗的影响问题普遍未做深入思考。此外，对民俗事项的解读尚不够积极主动。为此，我们认为，认知民俗，消弭两者之间的冲突，让两者互为所用，既提高教学效率又传承民俗文化，任重而道远！
作者：于芳 胡卫东 崔丽君 徐冀 单位：南昌师范高等专科学校
关键词：客家；客家方言；客家文化
萨丕尔认为语言的特殊性质明显反映了人们的观念和习俗。并且在其《语言论》一书中明确指出：语言和我们的思路不可分解地交织在一起，从某种意义上说，他们是同一回事。语言能够反映文化已经成为毋庸赘言的事实。一个民族、一个地区人们的观念与习俗，或者说文化不可避免地会折射在其语言生活当中。或者直接说，他们的语言就是其文化体系的一部分。客家人的客家方言的背后同样蕴涵着深厚的客家文化。
要通过客家方言去了解客家文化，首先须弄清何为“客家”。
一、客家民系
客家是汉民族的一个支系。权威的《辞海》中“客家”这一条目这样说道：“相传西晋末永嘉年间（四世纪初），黄河流域的一部分汉人因战乱南徙渡江，至唐末（九世纪初）以及南宋末（十三世纪末）又大批过江南下至赣、闽以及粤东、粤北等地，被称为‘客家’，以别于当地原来的居民，后遂相沿而成这一部分汉人的自称。”客家人与当地生民、土著共处，开发了东南沿海腹地这片蛮荒山区。他们在适应、改造崭新的自然物质环境和社会习俗过程中，一方面继续保持了汉族古老文化和语言，没有随祖地中原汉人走相同的变化道路；另一方面，也发展、变革了自身，以及与操赣、闽、粤语的旁系和百越后裔土著接触，又融入了他们的一些特点，从而形成了一个与中原汉人有别的群体。宋末至明清时期，在赣南、闽西的这个群体又一批批陆续往粤东北迁徙，被当地的福佬人及广府人称为“客家”。从此，“客家”这一称谓便一直延续至今。
客家方言是客家人所说的话，属于汉语方言之一。它有别于其他的七大方言都是以地域而得名，客家方言则是以客家这一民系来命名。这也侧面反映了客家民系在世界范围内分布之广。客家话的词语丰富多彩，既保留有相当一批古汉语词语，反映历史的沉淀；又有了自身变更、创新的以及与土著或旁系接触融合的一些词语，承载客家特有的文化。下文主要从客家方言中的语词、熟语、谚语等语言现象来揭示其反映的移民文化和地理文化。
二、客家方言体现的移民文化
一般学界认为客家的形成有五次迁徙，如此大规模的迁徙在世界范围内都是罕见的。客家人行走天下移民世界且在海外商界不乏成功者，因此还有“东方犹太人”之称。这是客家文化中的移民文化。客家先民从遥远的黄河流域一路迁徙至今天的粤、闽、赣交界处。因外来人的身份而被迫到了偏远的山区安家落户，与当地的百越土著共同磨合、共同开发蛮荒山区。
来自中原地区的客家先民对于故土有着沉重的思念，而身在异乡最好的寄托便是乡音。客家先民也认为客家方言是中原音韵，是族群的象征，也是联系起整个客家民系的纽带。因此即便过去千百年，客家话也还保留着中古音韵。在客家人中也有一句“宁卖祖宗田，不卖祖宗言”的组训，这也可以看出客家方言对于客家人的重要。但是语言是一个开放的系统，词汇更是这个语言系统中发展最活跃的因素，不管客家人怎样固守客家话，在与古百越少数民族长期的接触中，或多或少都会有一些古百越语的痕迹遗留在客家方言当中。最明显的即表现在客家方言的词汇上。
邓晓华在《客家话与苗瑶壮侗语的关系问题》（1999）一文指出，词汇学的证据表明了客家话与苗瑶语（特别是畲语）和壮侗语有极其密切的关系，最基本、最常用，最有客家话特色的一批词来源于苗瑶语和壮侗语。在他列举的68个客家话最常用，最基本的口语特征词当中，有三分之二的词的音义形式与苗瑶语更接近。这就反映了在历史上，由中原而来的客家先民南迁到粤闽赣交界地区后与古百越的畲、苗瑶语族群以及壮侗语族群之间有过密切的文化互动关系。这种语言上的接触正是客家移民文化的印证。
在客家族群的先后五次大迁徙中，曾出现过回迁的现象。这就导致了闽西、粤北地区的客家话内部比较一致，而赣南地区的客家话则比较复杂。不同的移民层次带来的差异也反映在了词汇上。以“荸荠”为例，赣南的早期移民所居地域以及移民层次较单一的地区今一般说“马荠子”或“马荠”（于都、宁都、石城、瑞金、安远、定南等普遍如此），而移民年代较晚和移民层次纷杂的地区今一般说“荸荠”。据韦树关（2000）考证，“马荠”一词中的“马”是台语素，壮侗语族壮傣语支中的水果即为“mak7”，那么很显然“马”这一语素是古百越语在客家话中的底层遗留。“马荠”又是客家方言与古百越语接触的一个例证。而移民年代较晚的和移民层次纷杂的地区，如大余、南康、崇义，上犹等，没有与百越杂处的历史，因此用的是“荸荠”
三、客家方言中的地理文化
在前面提到过，客家先民南迁到粤闽赣交界处的山区，在那里安家落户，繁衍生息。在客家方言中有很多语词及熟语能够反映出客家先民的所生存的自然环境。有很多的词汇与山居稻作相关。这些词当中有一批是外区罕见的特征词，这类词对内有很强的“一致性”，对外有很大的“排他性”，是客家方言的“代表”。（温昌衍，2005）
例如“”，山脊义，有屋（屋脊）、岭。“坑”，ha1，山沟、山谷义。在客家话中，如果说一个地方很偏僻、很闭塞、很多山，也会说成“蛮山”、“蛮坑”。vo1，凹陷成窟处，有熟语“大～细湖唔好行”，值得注意的是，因地面凹陷成坑，则有可能会有积水，而客家方言是将之称为“湖”的。小小的水洼，也能称作湖，可见客家先民居住的地理环境特点是山多湖少。
还有一些词汇是与稻作文化有关的。如“陂”，pi1，堤坝；“圳沟”，te5k1，水渠，水沟。圳沟通常是在水田之间用作储水用的一条水沟，陂则是为拦水而垒砌的堤坝。而同样的客家话中的“旱地”hn6 thi3一词，则是指山上种作物的地（与水田相对）。由此可见客家先民有着深厚的山居稻作文明，并且形成了这样山地的地理文化。
结语
客家是我们汉民族一支独特的民系，客家方言很好的记录了这支民系在迁徙中所形成的客家文化。其实，本文所谈的只是很小的一部分，客家文化还有很深厚的内涵值得挖掘。我们研究客家方言与客家文化，是为了更好的发扬、传承这种文化中的精华，摒弃其中的糟粕。（作者单位：广西民族大学研究生院）
参考文献：
[1] 爱德华・萨丕尔.语言论[M].商务印书馆，1985
[2] 罗美珍，林立芳，饶长溶.客家话通用词典[M].广州：中山大学出版社.2004.10
——2014中国文化地产（武清）高峰论坛
一、论坛背景日前召开的中央城镇化工作会议强调，要推进以人为核心的城镇化、以有序实现市民化为首要任务，要紧紧围绕提高城镇化发展质量，稳步提高户籍人口城镇化水平；大力提高城镇土地利用效率、城镇建成区人口密度；要以人为本，推进以人为核心的城镇化，提高城镇人口素质和居民生活质量，把促进有能力在城镇稳定就业和生活的常住人口有序实现市民化作为首要任务。会议指出，要优化布局，根据资源环境承载能力构建科学合理的城镇化宏观布局，把城市群作为主体形态，促进大中小城市和小城镇合理分工、功能互补、协同发展。要传承文化，发展有历史记忆、地域特色、民族特点的美丽城镇。
处于京津冀城市群核心地带的天津市武清区，因其独特的区位优势和现代化的交通条件，有强大的接受核心经济辐射能力和分享中心城市发展成果的条件。随着北京新机场——首都第二机场的开工建设，特别是近年来北京市南城规划布局的延续和升级，使得大批投资群体涌入和城市刚需人群外溢。未来一段时间，北京南部城区的面貌将会有一个巨大的变化，这对于正处于这一辐射地带的武清而言，未来的发展潜力极其令人期待。
作为环首都经济圈规划的重要区域，在北京为遏制房价过快上涨、抑制投资投机性购房需求、从严制定和执行住房限购措施的时机，面对北京高昂的房价，越来越多的理性消费者选择放弃大都市中心区域的繁华来到京津周边区域置业定居。香河、三河、固安等地房产市场就是在一片涨价大潮中红红火火。和其相比，无论是在区位优势、交通条件还是人居环境等方面都超过不少的直辖市管区武清，正是一片待开发的处女地，是一片极具投资价值发展空间的洼地。
当前，多个房价上涨较快的二线城市相继出台楼市调控政策，纷纷加强对限购、限贷等政策手段的执行力度，控制不断上涨的房价，但据国家统计局的城市房价数据显示，房价涨幅虽然在收窄、放缓，但上涨趋势未变。武清正面临新一轮的历史性发展机遇。新形势下，如何做好武清的品牌传播和推广，将武清的软硬件建设、人居环境、未来的发展潜力等投资价值，迅速、有效的传输到京津地区刚需求群体和投资群体，是关系到未来武清发展战略极其重要的环节，对改善武清的投资环境、促进武清房市繁荣，对应武清京津城市群核心地位，都有极其重要的意义，是刻不容缓的关键性举措。
我们有理由相信，当武清的投资价值被广为人知，武清和周边区域的品牌差异化得到验证，武清的未来必定红红火火，武清也必将成为宜居区域的绝佳品牌。
二、基本情况活动名称：2014中国文化地产·武清论坛
活动时间：2014年1月16—17日
举办地点：天津市武清区
活动主旨：挖掘武清价值
塑造武清形象
宣传武清优势
扩大武清影响
三、组织机构指导：天津市人民政府/中国房地产经理人联盟
主办：中央人民广播电台
天津市武清区人民政府
联办：《中国文化地产》杂志
文化地产网
协办：地产门户网站、媒体、赞助单位
承办：天津市武清区住建委
天赋集团天津天赋成功文化传播有限公司
策划：文化地产传媒产业联盟
媒体支持：中央媒体5家
北京媒体5家
天津媒体5家
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四、论坛定位本次武清论坛主要为新型城镇化背景下的武清蓝印房产市场寻找最具优势的投资价值，并就武清房产价值提供有效的品牌传播方式。
——权威高端
——价值再造
——思想盛宴
五、论坛主题：新型城镇化背景下的武清价值主题诠释：武清的投资价值不只是“蓝印”
——四个优势、四个效应，奠定了武清不可撼动的投资价值，真正实现愿景与财富双赢：
1、地理区位优势相比于燕郊、香河、固安、涿州等近年来大热板块相比，武清区地处天津北部，北京、天津、河北三省交汇处，是京津交界的中心点，地理位置条件十分优越，是京津往来的必经之地，特别是京津城际列车的开通，武清车站恰恰是京津城际在北京与天津之间唯一的停靠站，每天来往与武清与北京南站的高铁有十多班，区域优势不可撼动。
2、自然环境优势从天津，到北京，看蓝天，到武清。天蓝水绿、林密景美是武清的自然环境优势。武清境內拥有大运河等11条河流，水资源丰富。万亩森林公园，林网密布，全区林木覆盖率达到30%，城区绿化覆盖率达到40%。武清还有京津之间最大、面积112平方公里的大黄堡湿地自然保护区以及金泉湖等四座大型水库。同时，武清在2008年以来，按照“目之所及、焕然一新”的标准，先后深入开展实施了多项市容环境整治活动，全区生态自然、水绿交融的环境特色进一步凸显，为全区经济发展和招商引资提供了有力支撑。一个人水和谐、城景相融、功能完善、宜居宜商宜游宜业的绿色武清在京津之间绽放异彩。
3、交通资源优势除京津城际列车外，区域内有京津塘、京津、京沪、津保、津蓟5条高速公路及12个出入口，京津城际铁路在武清城区设有全段唯一经停站，每天停靠车次19对（周末22对），从这里乘车去北京只需25分钟、去天津只需15分钟，实现到京津半小时时空目标。
相比较燕郊、香河、固安等周边环京津区域，出行方式单一，耗时耗力，路况并不十分通畅，无法满足庞大的出行需求，没有医院等基本的服务机构，间接增加了出行的难度与距离。因此，使得武清以不可比拟的交通优势领跑其他郊县。
4、特殊政策优势根据天津市政策，一次性付款在40万元-80万元之间，即可获得天津市蓝印户口，而武清地区仅需一次性付款40万元即可享受这一优惠政策，在子女入学、高考、社保等方面享受天津市常住户口居民同等待遇。随着京津城市一体化的发展，武清区作为连接两地经济主轴上的重要枢纽，有着强大和远阔的发展空间。正因如此，武清区以绝对优势领跑于其他郊县区，是蓝印政策投资置业的首选之地，在未来更具发展潜力。
5、产业聚集效应武清城市定位为“京滨综合发展主轴上的国际化功能区和京津之间高新技术产业基地、现代服务业基地和生态宜居城市”。凭籍绝佳的投资环境，优惠的政策支持，巨大的发展潜力，得天独厚的区位优势，武清吸引着全球的目光。部级经济开发区——武清经济开发区、以及产业特色鲜明的自行车工业园、汽车工业园、京津电子商务产业园和京滨工业园等，吸引了包括爱默生、英格索兰、LG、住友、中粮等世界500强企业在內，世界50多个国家和地区的近千家企业在此落地生根，成为海内外客商最钟爱的聚财福地，不但极大促进当地就业的同时，也为楼市的繁荣打下了基础。
6、价值洼地效应北京新机场——首都第二机场的开工建设、北京市南城规划布局的延续和升级、投资群体涌入和刚需人群外溢、北京等地“限外令”、“限购令”的提出、周边香河等地不断上涨的房价……因交通便利、房价低、品质好，又可办理蓝印户籍的武清，迅速体现出与众不同的价值洼地效应，武清应该成为天津地区蓝印政策下投资置业的新峰点。
7、京津同城效应便捷的现代化交通优势，不但实现了北京、武清、天津市区三地间的快速互联，同时也让武清得利于北京和天津合作打造“双核”经济中心的影响，是京津一体化的前沿与最先受益者。因其投资潜力、生活配套及双城优质地缘的共享，应该成为大北京都市群规划的最佳受益者。
8、品牌文化效应随着武清地区经济的不断发展，道路交通的不断完善，近年来国内各大房地产开发企业如北京首城置业、保利地产、经纬置地、恒大地产、亚泰股份、美克置地、北京住总等纷纷进入武清，品牌企业依靠品牌实力开发的品牌地产，让武清的商业、旅游业和文化地产性质旅游项目迅速崛起，为武清的城市文化注入了新的品牌活力，提高了武清城镇人口的素质和居民的生活质量，这恰好体现了新型城镇化建设的要求。在各种文化地产项目的带动下，武清的文化经济应该还有更大的发展空间未释放，而这也是武清的价值所在。
六、论坛议题主议题：新型城镇化背景下的武清价值分议题1：2014年宏观经济形势及房地产调控趋势分议题2：中国新型城镇化发展之路分议题3：武清面临的机遇与挑战分议题4：房地产企业的发展与转型七、论坛流程第一天上午：10:00签到、开幕；
第一天下午：13:30论坛；晚上自由活动；
第二天上午：武清亮点体验和专题采访；
第二天下午：活动结束
八、议程安排整个论坛流程分为三部分：
开幕式（约20分钟）
天津市人民政府领导致辞
主办方致辞
（一）主题演讲（每位15分钟，总计约60分钟）
1、专家就全国房地产形势发展趋势演讲
2、承办方领导演讲（投资价值、区位、政策、发展前景）
3、项目代表演讲（从品牌、服务、售后）
4、第三方演讲（从策划、营销、传播）
（二）互动沙龙（60分钟）
根据三方演讲的内容，请参会的专家、房地产企业领袖、，就武清预防“蓝印短视”现象展开分析、讨论、解决的意见
（三）媒体提问（60分钟）
（四）实地参观、考察、调研、闭幕演讲
九、论坛传播1、现场媒体直播
1）网络媒体图文直播
2）现场视频直播
2、会后媒体发稿
1）论坛新闻稿
2）论坛观点稿
3）武清楼市见闻稿
4）论坛视频剪辑网播
关键词：文化集群；城市文化设施聚集地；特征；文化经济；文化品牌
Abstract:Based on the theory of cultural clusters, this paper describes the basic definition of cultural facilities districts, analyses three basic characteristics of it. Then, the paper identifies the typical cultural facilities districts from dimension of the main functions. Finally, this paper discusses the role of cultural facilities districts in the cities.
Keywords:cultural clusters；cultural facilities districts；characteristics；cultural economy；cultural branding
中图分类号：TU-021
文献标识码：A
文章编号：1008-0422（2012）04-0037-03
1 引言
20世纪末是一个文化设施繁荣发展时期，博物馆、文化艺术中心、剧院、公众集会场所等城市文化设施的兴建在世界范围内出现了一个建设高潮。全世界的城市都在市中心打造各自独具特色的文化设施聚集地，例如纽约的林肯中心、维也纳的博物馆区、阿姆斯特丹的博物馆广场、都柏林的坦普尔吧等。
这些文化设施聚集地兴起的背景来自西方国家以文化为导向的城市更新。自20 世纪 70年代，由于美国城市和欧洲城市普遍面临内城衰败以及城市经济的结构性衰退，各个国家纷纷提出对旧城中心区的更新计划。西方城市文化政策主导下的城市更新开始兴起，发展目标在于解决内城危机和由此产生的经济问题。文化政策主导的城市更新包含多种途径，包括产业性的文化建设和空间意义的设施建设和街区更新等，其中最常见的途径就是通过文化设施建设，改善城市形象，以此来吸引文化旅游，带动地区的发展。
目前国内的文化政策主导的城市发展研究主要集中于产业性的文化建设方面，即创意型文化产业集群，对城市文化设施聚集地研究较少。因此本文基于城市文化设施聚集地的概念，分析西方城市文化设施聚集地的特征类型，探讨城市文化设施聚集地对城市的影响，以期为中国各大城市的城市文化设施聚集地建设与研究提供理论基础。
2 城市文化设施聚集地的相关概念辨析
由于城市文化设施聚集地属于文化集群的范畴，是其中的一种特定类型，因此谈到城市文化设施聚集地的概念，首先要提到文化集群的概念。
2.1文化集群
文化集群这个术语最早出现在80年代的美国，之后在1987年由英美艺术协会和文化咨询公司等机构提出。从80年代后期，以文化为导向的城市更新这个概念出现在了城市设计的文献中。文化集群成为了以文化为导向的城市更新的有效途径。Wynne(1992)定义文化集群为城市中各种文化和娱乐设施高度集中的地理区域。根据功能分类，Won Bae Kim等(2002)将文化集群分为三类：蕴含大量传统文化遗产的文化活动和设施聚集区；文博、会展、演艺中心聚集区；文化关联产业聚集区。Santagata(2002)将文化集群分为四类：都市文化集群、产业文化集群、风俗文化集群、博物馆集群。
本文综合了Won Bae Kim和Santagata等人的观点，将文博、会展、演艺中心聚集区和博物馆集群统归于城市文化设施聚集地这个类别。
2.2城市文化设施聚集地
本文对城市文化设施聚集地的界定为：城市中文化设施和艺术活动高度集中的地理区域，通常不大于1km2，并且与其他的一些土地使用混合存在（例如办公、商业、旅游和住宅）。文化设施指的是每个城市中最重要，代表全市乃至全国文化发展水平的文化设施，功能齐备，设施完善，可以组织大型部级文化活动和提供大量群众进行文化欣赏，主要包括艺术馆、图书馆、音乐厅、博物馆等大型文化活动设施。这些设施具有服务功能综合，并能满足全市市民文化需求的能力。本文研究的是在城市中有影响力的、城市和城市级别以上的大型文化设施聚集地，服务范围为全市甚至更大的区域范围。
城市文化设施聚集地与以生产为导向型的创意型文化产业集群的区别在于，其业态性质更偏向于文化消费（包括物质消费与精神消费，如艺术欣赏、文化旅游等）功能。它的业态构成为大型的文化设施（书画、文博、会展、演艺）为主的业态和小型的商业娱乐设施（餐饮、购物）等处于配套地位的业态。它的服务对象为“到访的观众”和“文化消费者”，是创作者与观众进行接触与交流的平台。
3 城市文化设施聚集地的类型特征和影响
3.1城市文化设施聚集地的类型
不同的城市文化设施聚集地有不同的文化内涵、形成背景、空间组织形式和发展道路，从而表现出不同的形成和发展模式。根据研究目的的不同，可以有不同的分类标准。本文从主要功能的角度将城市文化设施聚集地分为三类。
3.1.1以展示为主的城市文化设施聚集地
图书馆、档案馆、博物馆、美术馆、科技馆、展览馆、陈列馆、纪念馆这类文化设施聚集在一起的地理区域，主要功能为展示、保护、学习、研究等。例如国外很多的博物馆集群，纽约著名的博物馆大道（museum mile）、维也纳的博物馆区（museum quarter），阿姆斯特丹的博物馆广场（museum square），鹿特丹的博物馆公园（museum park），柏林的博物馆岛（museum island），还有法兰克福的博物馆河岸（museum bank）等。
博物馆大道（museum mile）是纽约市第五大道从第八十二街到第一百零四街的一段路，临近曼哈顿的中央公园（见图1）。由于这里的九家文化机构坐落在这条大道上，共同形成了一个多元化的群体，展示纽约最上乘的世界艺术、历史、设计及文化珍藏，因此被称为“博物馆大道”。它实际上有两个街区，长于一英里（mile）。这九座博物馆从北到南依次是巴里奥博物馆、纽约市博物馆、犹太博物馆、库珀・休伊特设计博物馆、国家学院博物馆、索罗门・古根汉姆美术馆、纽约新美术馆、纽约歌德学院和大都会艺术博物馆。2009年非洲艺术博物馆加入到这个群体中，在第一百一十街，估计2012年底开放。
3.1.2以演艺为主的城市文化设施聚集地
大剧院、歌舞团、音乐厅这类文化设施聚集在一起的地理区域，主要功能为演出、表演、教学等。例如纽约的林肯艺术中心、华盛顿的肯尼迪艺术中心、洛杉矶的洛杉矶音乐中心等。
林肯中心（Lincoln Center），全名为 林肯表演艺术中心（Lincoln Center for the Performing Arts）（见图2）。林肯中心位于纽约百老汇大街与哥伦布大道的交叉口，兴建于19世纪60年代，是美国境内第一个将主要的文艺机构集中于一处的表演中心。林肯中心主要以环绕喷泉广场的3栋剧院――纽约州剧院、大都会歌剧院、爱弗莉费雪音乐厅为主，还有西部的古根汉姆露天广场、东部的纽约表演艺术图书馆、茱利亚学院及爱利斯度利音乐厅。包括林肯中心室内乐团、林肯中心电影集团在内的12个著名表演团体在此驻扎，每年吸引了超过500万游客和观众，并为纽约创造超过约30亿美元的经济效益。
3.1.3混合功能的城市文化设施聚集地
展示与演艺设施比重相当，辅以其它的功能（如餐饮娱乐）的城市文化设施聚集地，例如都柏林的坦普尔吧、西班牙的毕尔巴鄂、匹兹堡文化区等。
匹兹堡文化区（Pittsburgh cultural district）位于城市中心的三河交汇处（见图3）。上世纪八十年代匹兹堡开展了城市复兴，将市中心阿勒格尼河南岸的14个街坊规划为匹兹堡文化区，并新建了大量的公共设施。文化区内共有90多个零售商店，50多个餐饮企业，7个世界级的剧院，8个公园和艺术装置，还有多个艺术画廊。其中比较著名的项目有老斯坦利剧院改造成的贝那达姆表演艺术中心，海因兹音乐厅扩建和CNG艺术大楼等。匹兹堡文化区每年吸引超过200万游客，拥有着丰富的文化资源。
3.2城市文化设施聚集地的基本特征
3.2.1集聚性
集聚效应是指各种产业和经济活动在空间上集中产生的经济效果以及吸引经济活动向一定地区靠近的向心力。城市文化设施聚集地中地理相近的文化设施由于职能相关或互补性，在一定的区域内聚集。而随着文化设施集聚规模的扩大，公众文化消费的需求越发集中，集聚效应发挥作用，从而吸引更多小型的商业服务等设施加入到大型的文化机构和文化设施所形成的消费网中，形成具有多种服务功能的综合性空间。
3.2.2可识别性
城市文化设施聚集地具有显著的标示性和可识别性，区别于城市其他功能地域。聚集地中的旗舰型的文化设施往往给观众留下鲜明的意象，成为一个显著的地标。例如毕尔巴鄂古根海姆博物馆和巴黎的卢浮宫。此外，公共艺术与建筑环境的融合也使得城市文化设施聚集地具有一个识别性高的公共领域。由于公共艺术使人们融入到周围的环境中，从而使人们对这个区域有更好的理解。阿姆斯特丹博物馆广场前著名的公共艺术作品，白色的巨大文字雕塑“I Amsterdam”是几乎所有来往游客的焦点（见图4）。不时有游客与之合影留念，攀爬游憩。这个成功的公共艺术作品不仅彰显着这个城市的自豪、自信，也使这个场所有了很高的识别性。
3.2.3功能多样性
城市文化设施聚集地除了收藏、展示、演艺等由文化设施决定的主要功能外，还融入了餐饮娱乐、休闲购物、社交活动等辅助功能。这与现代城市设计理论中的经济活动多样性密切相关。功能的多样性提供一个更加人性化的环境，并且能提高区域的包容性和自我丰富性。不仅主要的文化设施和辅助的商业设施可以共享城市的基础设施，而且中小型的商业、咖啡店、酒吧、俱乐部、酒店、电影院和住宅区的建设能保持这个区域24小时的活力。
4 城市文化设施聚集地在城市中的作用
4.1文化品牌的创立
城市文化品牌是容易被人们所指认和记忆的代表这个城市社会公众对城市的总体印象和评价。它是区别于其它城市的最重要的标志之一。城市文化设施聚集地的存在，有利于城市文化品牌的打造，不仅能激发城市的个性，提升城市的形象，甚至能产生巨大的国际影响。
因为城市文化设施聚集地所承载的不仅仅是文化经济活动，而是具有意义的文化符号，这种符号不仅是当地历史和发展的双重表现，也是地方的形象和身份的重要标志。城市文化设施聚集地的文化经济活动根植并充分利用当地的文化资源，因而与当地的历史有根本性的关联。因此，城市文化设施聚集地代表着城市地方的形象品牌。纽约林肯艺术中心、华盛顿史密森尼博物馆群、都柏林坦普尔吧等都构成了这些大城市的形象标志，这些城市文化设施聚集地作为文化符号标志了这些城市的国际性、包容性和创造性，这既构成了这些城市不可复制的文化个性，也构成了这些城市不可复制的竞争力。
城市的文化品牌不能仅仅靠旗舰项目的建筑吸引力来打造，更需要靠城市文化设施聚集地营造出来的整体文化氛围。因为建筑形象的吸引力是一次性的，游客参观过一次后，就不会再对它产生兴趣。而文化氛围的吸引力是持久的，它创造了一个有意义的场所，和游客产生互动的联系。
4.2经济的推动与增长
文化作为一种发展资源，已展现出巨大的经济价值。在过去的40年，第三产业的经济比重越来越大，每个城市努力在服务业创造更多的就业机会。城市不再被看作是一个生产的场所，而是一个消费的场所（Zukin，1998）。Hall（2000）认为城市的经济越来越依赖文化的生产和消费。文化不仅仅加强了城市的特色和多功能性，它也成了一个重要的经济行业。很多资料都表明了，文化对城市经济做的贡献。文化设施的集中不仅展现了美学价值，也增加了经济价值，吸引了商业发展（Zukin，1995）。
城市文化设施聚集地对城市经济的贡献体现在推动城市对文化产品和文化消费的需求，刺激文化消费的增长，创造财富价值。首先，居民生活水平的提高、文化设施的建设使得居民产生不断增长的文化消费需求。其次，城市文化设施聚集地能够吸引外来需求，刺激城市旅游业的发展并且吸引外来投资。城市的旅游业，特别是文化旅游，成了近年来增长最快的产业。城市文化设施的聚集被认为是一个特别有效的方式来吸引更多的游客。“一站式旅游”体验很大程度上为短期旅游的游客提供了方便。此外，良好的城市文化设施聚集地会使得城市与地区的吸引力提升，营造吸引投资和人才的良好环境，从而进行更好的经济建设。
5 结语
城市文化设施聚集地是城市中文化设施和艺术活动高度集中的地理区域，作为文化集群的一种特定类型，和创意文化产业集群的最大区别在于其文化消费功能。根据其主要功能可以将城市文化设施聚集地分为展示型、演艺型和混合型。它具有集聚性、可识别性、功能多样性的基本特征。城市文化设施聚集地对于提高城市形象，塑造城市文化品牌，推动城市经济发展有很大的作用。
国内现有的各类文化设施的布局多采用散点式布局，这种布局方式在城市的发展和扩展过程中也许终会成为城市文化设施的发展瓶颈。因此，在现有土地资源下，我国的文化设施规划需要有长远的规划，可以参考如国外的文化设施聚集地，善用现有优势整合地方资源，发挥其最大功效，创造出具有地方文化特色，并且具有活力的城市文化设施聚集地。
参考文献：
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[3] Santagata Walter. Cultural districts, property rights and sustainable economic growth [J].International Journal of Urban and Regional Research. 2002, 26(1):9-23.
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[6]张时智，张旭，徐逸伦.消费主义背景下休闲文化集群理论研究.现代城市研究.2011, 5.
目前生物化学实验教学依附于理论教学，而不是作为一门单独学科进行教学，学校、老师和学生对生物化学实验教学重视不够。生物化学实验教学内容设置简单，以验证性实验为主；实验教学方式机械简单，主要表现为教师准备、讲解，学生依样画葫芦。目前的生物化学实验教学不利于学生培养，谈不上应用能力的培养，更谈不上科研素养的培养。问题主要表现在：
1.生物化学实验教学投入不够：
湖南理工学院生物工程专业为2005年新设专业，一切从零开始，实验设备不够，无法满足现代生物化学实验教学要求。实验设备台套数不够，限制了学生单独操作实验设备的可能，例如层析系统、常压色谱仪和高效液相色谱仪各一台，很难让每位学生单独操作。
2.生物化学实验教学内容陈旧：
由于生物化学实验教学经费投入有限，生物化学实验设备单一，导致生物化学实验内容设置只能以验证性实验为主。比如运用分光光度计测定物质的含量，设置的内容太多，几乎一半实验均需要使用分光光度计。这样的实验内容设置，根本无法满足学生对生物化学基本理论、基本概念的理解，更谈不上能力的培养。
3.教学过程中学生参与性不强：
实验前预备室教师做好一切准备工作。课堂上实验教师先召集学生讲解操作步骤等等。然后学生按照实验教师的讲解一步一步完成实验内容。实验完成后，教师指导学生处理实验结果，分析实验问题。一切均由实验指导教师包办。学生不用思考，只需要机械地完成一切，久而久之，学生不再思考，更谈不上在实验过程中发现问题和解决问题。如此教学方式，必将影响学生对实验课的兴趣，不利于学生能力的培养。
二、生物化学实验教学改革内容。
针对上述问题，湖南理工学院在多方面采取对策，对生物化学实验教学进行了改革，具体改革内容如下：
1.加大生物化学实验教学投入。
加强实验室基本建设，首先从实验场地建设入手，学校加大实验场地建设，为生物工程专业建设了大量实验室，保证了实验教学场地，目前建立了包括生物化学实验分室在内的大量实验分室。在进行场地建设的同时，连续多年对生物化学实验教学仪器进行投入，购置了包括5台液相色谱仪在内的大量实验教学仪器，使生物化学实验教学内容改革成为可能。近几年来，湖南理工学院不仅在实验室硬件建设方面增加了财力投入，同时在实验室人员配置上也投入人力，把教学能力强的教师配置到实验教学上，把实验教学放在一个前所没有的高度进行建设。
2.改革生物化学实验教学内容。
生物工程专业在改革前生物化学实验40学时，实验内容主要以验证性实验为主。通过改革，把生物化学实验从40学时调整为96学时，把实验教学内容将生物化学实验调整为以验证性实验为基础，以综合性实验和设计性实验为主要教学内容，重点突出综合性实验和设计性实验的实验教学内容设置，以此为基础进行生物化学实验教学。结合教师专业方向特点，我们在生物化学综合性和设计性实验设置上主要以生物大分子的分离提纯与活性测定为主。事实证明，综合性和设计性实验的开设，激发了学生的学习与研究热情，越来越多的学生主动申请进入教师课题组从事科学研究工作。考虑到学生的学习热情，我们在改革生物化学实验教学内容的同时，结合学院每位教师的科研工作，开设了生物化学创新性实验，以期学生获得进一步提高。比如2011级生物工程专业生物活性镇痛肽的合成与活性研究课题小组，在该文作者的指导下，通过Fmoc固相多肽合成、高效液相色谱纯化、复性体系二硫键形成等方式合成生物活性多肽，将活性多肽在动物模型上进行镇痛活性研究，发现合成的镇痛多肽在动物模型中具有良好的镇痛活性，该实验结果通过该文作者整理，发表在SCI杂志“Protein&PeptideLetter”杂志上。通过创新性实验开设，学生解决问题的能力越来越强。为本科生将来进入实验室从事研究工作实现无缝对接打下了坚实基础。
3.改革生物化学实验教学方式。
传统生物化学实验教学由教师主导，学生被动接受，学生缺乏主观能动性，缺乏参与性。目前我们通过改革，将教师从主导地位改为从属地位，而学生则从从属地位变为主导地位，教师只安排实验项目，也就是出题。学生则从实验设计、实验准备、实验过程到实验结果分析全部自己解决，并且每次实验完成后学生均应该能够提出问题，教师则和学生探讨实验问题，学生的实验操作技能和实验成功率得到了极大提高。同时也使学生了解了一个实验的全部内容，为学生研究性学习，为学生将来进入社会参与工作或者将来从事研究工作打下坚实基础。
4.改革生物化学实验考核方式。
针对传统生物化学实验只注重实验理论考试和期末实验考试的做法，湖南理工学院采用全程考核的方式对生物化学实验进行全程考核，也就是实验的全过程都是考核过程。对每位学生生物化学实验成绩的评定，采用平时实验成绩、实验报告和实验考试成绩相结合的办法。平时实验成绩占比50%，平时实验成绩根据每位学生每次实验的准备情况，实验过程中各种仪器设备操作规范性，实验结果的准确性，甚至包括实验过程中试剂称量、溶液配制等实验习惯性动作进行综合评定，每次实验完成现场给出平时成绩；实验报告占比20%，实验报告的撰写是学生对自己实验过程以及实验结果的重要总结，体现学生分析归纳总结能力，同时也是对学生将来从事研究工作，撰写研究论文和研究报告的重要训练，故有必要将实验报告的撰写考核单独列出，予以评分，使学生重视实验报告的撰写；实验考试成绩占比30%，实验考试成绩和传统实验考核一致，但比重显著下降，实验笔试成绩占实验考试成绩的20%；实验操作考试占实验考试成绩的80%。通过实验考核方式的改变，督促学生在生物化学实验过程中全身心投入，认真对待每一次生物化学实验，认真对待每一个实验的全部细节，认真做好每一个生物化学实验。由于考核方式的改变，只有那些从头至尾认真对待生物化学实验的学生才有可能获得高分，大大调动了学生对生物化学实验的积极性和主动性。
三、结语
作者：张宁 单位：皖西学院艺术学院
楚都寿县城呈现的楚文化、艺术特征
寿县城地处淮南，北濒淮河，南倚大别山，受独特地理和文化环境的影响，尧、舜以前的寿春楚人不得不信奉巫术、崇拜图腾，不得不用细致的观察力和独具一格的创造力去适应环境，发展自我。东周时寿春先后成为了蔡国、楚国春申君的封地，寿春土著文化开始与中原文化碰撞、融合。楚末年，为避秦国压力，而把都城迁至此。寿春楚人在此期间不断吸收、消化了来自北方中原、东南部淮水流域和长江下游地区以及西南部的四川等相邻区域的华夏、吴越、巴蜀等文化圈中的一些艺术因素，并逐渐形成了自己的风格。［5］寿县楚文化作为楚文化的尾段，内涵丰富、内容庞杂，既包括物质形态的物件，又包括精神形态的意识和理念;既包括不断发展的制度又包括循序渐进的风俗;既包括民族、语言、文字，又包括文化、艺术和巫术;既然是寿县物质文化的遗存，又是涵盖寿县的楚精神文化的总和，无论是青铜铸造还是漆器工艺;无论是老庄哲学还是乐舞美术，无不闪现着楚人智慧的熠熠光华。寿县城作为战国时期楚国的最后一座都城，有着非常丰富的楚文化遗存。寿县城遗址上发掘的重要墓葬有楚幽王墓、蔡侯墓等，是楚文化鼎盛期的象征，其古朴庄重、气势雄伟，腹部饰圆箍，箍饰花纹，双耳和颈的外壁饰有模印几何图案，三足根部有浮雕漩涡纹饰，鼎口平沿有铭刻，展现了楚国在绘画、铸造、语言、雕刻、舞蹈等艺术领域的巨大成就，再现了浪漫、深情、喜庆、悲壮的情怀，彰显着现实理性主义的气息，为研究楚文化提供了珍贵的实物资料，具有历史、艺术和科学价值;小巧精致的青铜雕塑大府铜牛回首顾盼，表现出卧牛闻风而动的霎那情态，生动传神;似劈开竹节的“鄂君启金节”物象突出，寓意庄严，是研究当时楚国的交通、商业、地理、符节制度、楚国王权的集中和强化、以及楚王与封君的关系等方面的重要实物。［6］以上三件文物集中体现了楚文化的晚期特征，反映出寿春楚人通过自己独特的观察力、想象力和创造力，经过长期的积累、悟化和抽象，把传统的对图腾的崇拜寄托于自然界的具体物象中，把本民族的理想与追求运用于不同形制的抽象线条和符号中，用赋予其生命律动的奇特、夸张造型表现奋发向上、不懈追求的深刻内涵，为研究探讨楚国文化在淮河流域的发展衰亡提供了珍贵的实物资料。楚都寿县出土的楚漆器是楚艺术的精华所在，其数量较多、保存较好，虎虎生风、神采飞扬，无论整体造型还是局部线条都给人以不可言喻的审美享受和某种激越奋发的精神力量。远古寿春恶劣的生存环境及与楚结合之前落后的社会形态，使得寿县人保留着率真、热情、奔放的土著传统，意识中存在的奇异想象和狂放不羁与楚人的浪漫情怀有机融合。他们信奉神灵与图腾，重视用神话和巫术与神沟通，内心渴望通过祈求而得到神的庇佑，较少顾忌制度与宗法。寿县神秘的土著传统与楚人的浪漫情怀共同培育了寿春楚人幻化神秘、追求自由的艺术特质和纵横驰骋的想象力以及取法自然、高于自然的不竭创造力。楚都寿县出土的楚漆器既非对自然事物的简单摹仿，也不是对当时社会的刻意表达，而是寿春人对一系列自由生命形象的提高与创造，是当时的寿春人对潜意识里生命活力与超越自我的生命机能的尽情释放。典雅华丽的楚漆器以奇妙的造型，繁缛的纹样和丰富的色调，至情、至性、至美的洋溢自由生命的情怀，幻化揽括浩渺宇宙的无穷气魄，阐释追求理想与自由的深厚精神内涵，显示出寿春楚文化“对美的不懈追求与探索”的别致风韵，是楚文化最鲜明的特色之一。寿县楚艺术中的线条变化多端，各种形式及不可名状的几何形匹配，把美表现到无以复加的程度。［7］寿县楚人由原始土著人发展过渡而来，意识纯真质朴，没有中原人经历奴隶社会所沉淀下的对人性的扭曲和压抑的文化，不似中原人的审美心理注重社会政治功利性，其更重视审美对象的娱情作用，更多地保留着一种开放心态，奋发图强的决心和勇于创新的精神。寿县楚艺术更大的魅力，还在于其整体意象构成的不可捉摸的神秘意蕴。面对楚漆器艺术品，望而立知其为何物，顿后悟出其非自然摹本，而是视觉艺术形象与自然完美和谐的统一。富于想象力的寿县人能够将各种线形统一在一定的数序规律之中，通过S形动荡曲线，使戏剧性效果与严格的秩序感被完美地统一起来。更能以简洁的方式表达出一个生机勃勃、用美好的灵性维系的世界，使其象征意味依然神秘莫测，让世人在无限的空间内享受无尽的艺术魅力。所体现的精神风尚与理想追求，代表着这一变革时代的特殊风貌［8］。楚都寿县出土的楚漆器将寿春人大胆支配传统和再造传统的智慧发挥到了极致:他们将自然界存在的传统事物形象先进行总结、抽象、肢解和打散，依据自身存在的主观能动性辅以变形，再根据装饰、表现或象征的新需要和新风格重新组合，以此独特的神韵提升和造就了一个全新的艺术境界。其在有限的空间内表现出辽阔深邃空间，熔铸了运动和力量，让人感觉美不胜收，寿县楚漆器中多龙凤鸟纹饰，寿春楚人“人心营构之象”就是排除束缚于艰险，乘龙驾凤到神秘浩渺的空间自由驰骋，这恰与以儒家学说为根基的北方中原文化相悖，寿春楚漆器给人轻快、飘逸、欲腾空而去的感觉，老子的表现宇宙生命本体的“道”与“气”、“大象无形”、“涤除玄鉴”等学说所折射的美学意蕴，在寿春楚漆器中都被体现得淋漓尽致。［9］寿县楚漆器在造物饰形上的“羽觞”乍看简单小巧，而细观髹以黑色，饰以朱红单鸟图纹的形制，盈透着大气的盘旋式宇宙感以及辽阔深邃的奥妙空间会喷薄而出，让人目不暇接!这也正反映出寿春楚人对纹样的迷信崇拜心理和对美好、力量、正义的情感寄托以及与道家造物思想的重合。［10］
研究楚都寿县楚文化艺术特征的现实意义
寿县楚人对生命热爱、对自由向往，他们通过对灵巧、生动、变化和力度的把握，用具有“上下与天地同流”的气魄与力量创造了承载着寿县楚人生命渴望与精神追求的楚文化艺术的灿烂与辉煌，用严谨、科学、务实和创造的理念诠释了寿春楚人发展自我、不断提高的理念，百折不挠、不断创新的精神注重积累、厚积薄发的活力。从寿县楚文化艺术特征分析，我们能够发掘、总结出当代寿县人民应继承和发扬寿县楚人的精神，寿县一定能够更好的弘扬中华民族传统文化，更大的拓展寿县的知名度，更快的推动旅游业乃至全市、全省经济、社会事业的发展，启迪当代艺术设计的建设与发展具有重要意义。
关键词：传统教师地位尊师观文化负累
中华民族源远流长的历史文化蕴育积淀了尊师重教的优良传统，但长期以来传统教师的职业地位却一直处于尊卑相悖、德福背离、重心失落和关系错位的二律背反境地。一方面教师作为正礼兴邦之要，得以与天地君亲并为读书几家尊奉，另一方面又落得一介寒儒、名列行九的社会定位。造成传统教师这种充满矛盾和失调的双重地位，既有其深刻、夏杂的政治、经济原因，更有其深层、内在的文化致因。它是以儒家教育价值取向为内核的传统尊师观的外化与投射，是中国传统文化沉重负累的结果。概而言之，尊师观是社会对于教师职业价值的不同取向进而形成的一种稳定、普遍的认识，涉及到为什么尊师、尊重教师何种价值以及怎样尊师这样一些根本性问题。它影响和引导着社会公众、学生及教师自身对于教师职业的基本态度和价值标准。尊师观的形成一方面受到特定社会政治、经济制度的影响而表现出鲜明的阶级陛、民族性和时代性，司时又深受社会文化传统的裹挟与涵摄而表现出很强的凝固性、深刻性和保守性。传统尊师观作为传统教育最具民族特点和惯性力量的组成要件．是以儒家思想为主流的传统文化价值体系对于教师职业价值取向的产物。它无论是在主流价值导向抑或社会心理习俗层面，都以一种巨大的现实力量左右着传统教师在特定社会参考系内的职业定位。虽然，传统文化曾经历近现代多次社会变迁和思想变革的冲击与洗礼，但其固有的巨大历史惯性和惰性使传统尊师观得以存续，并严重桎梏着现时代教师地位的实质性提高和教育革新的根本性实现。如何对传统尊师观进行科学的反思与审度．继承和弘扬其优良、有益的成分，并进行合理的、必要的扬弃和超越。尤其是要清除和消解传统文化的“遗传基因”对于教师地位的牵累，进而生成一种与现代大生产、大科学、大教育、大文化相适应的新型尊师观，实现教师角色的现代跨越，这将是教师职业走出历史怪圈、步入良性轨道的思想根基和文化依托。
一、尊师乎?重道乎?道统化价值取向使传统教师地位尊卑相悖
在中国历史上，教师职业地位一向是与儒家道统的地位互为因果、互为表里、一起浮沉的。作为传统文化的主体和核心，儒家教育始终把道德教育作为根本，“成人”、“做人”是其道德教育的归旨。这当中，“道系指人们行为的基本准则，存封建社会即封建伦理纲常；“德”是指主体对“道”的获得与掌握。以传道授业为己任的师者，是“道”的直接代表者、传承者、体现者，便与“道”一同被奉为至高至尊的地位。孟子与齐宣王对话时就曾引《尚书》语：“天降于民，作之君，作之师”．把师与君相提并论。苟子在论述伦理道德教育时特别提出要以“礼义”为中心。“礼”作为“道德之极”、“人伦尽矣”是最高的道德规范旨在“正礼的教师因此被提到紧系国运兴衰的崇高地位。在他看来：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”(《苟子·礼论》)图此．“将必，必贵师重博；贵师而重傅，则法度存国将衰，必贱师而轻博；贱师而轻傅，则凡有快，人有快则法度坏”(《苟子，大略》)这是因为：“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也，何以正身?无师，吾妄礼之为是也?”(《苟子，修身》)由此他把教师纳入天、地、君、亲的序列而倍加尊崇。《学记》在结孟、苟以来尊师思想的基础上明确提出：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，遭尊然后民知敬学”从而将教师抬作封建道德伦理的代表、范型和象征由此可见，懦家尊师是有明显的政治目的和动困的，旨在维护封建道统，推行德治教化，维护遘统地位的真正代表者——封建统治阶级利益，实现所谓齐家治国平天下的政治理想。这种带有浓厚政治功利色彩的尊师观显然将教师作为传道卫道的工具、象征和载体。它使教师的地位境遇一方面取决于“道”的社会地位，另一方面取决于教师自身传道授业的能力与水平。魏晋前尤其是在汉代，儒家思想占据绝对统治乃至独尊地位，师与道是至高无上的，甚至连君主也要俯首：“君子不臣于其臣者二：当其为尸，则非臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也”(《礼记·学记》)魏晋以后．儒家的礼教和道统地位再也不如汉代那样至尊至贵了，与儒家道统地位互为表里的教师地位从此一落干史。正如柳宗元说：“由魏晋以下．人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，为狂人独韩愈奋不顾流俗，犯笑悔，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”然而教师再也无法回复到汉代那般尊贵了。到了元代，教师职业更是落到行九的惨境——所谓一官二吏……九儒十丐是也。
另一方面，可算是影响教师地位的一种主观固素，即教师传道授业的能力和水平。儒家在尊师隆师的同时提出择师不可不慎”，“凡学之道，严师为难”，“道之所存，师之所存”。如果师者无道，也就不能为师，更谈不上什么尊严了。在懦家看来，只有那些既有渊博学识又有高远志向和良好道德的天子之师、名师鸿儒才能担此大任，获此殊荣而那些只懂“记问之学”、“授之书而习其句读”的童子之师是不配传道授业，不值得尊重和推崇的。因此，同为教师，君师官师与蒙师、塾师其地位有天壤之别。《吕氏春秋·盂夏纪》即称：“古之圣王，未有不尊师者也。”对于天子之师，不少君主皆能“屈万乘之重”，“厚师臣之遇，执弟子之礼，或不名以示恩，或乞言以敦教。”同时，历代名师大儒困其饱学博识，才气纵横，四方之士慕名而来拜师求教、谨敬有加。然而，正如清唐彪所述：“人仅知尊敬经师而不尊敬蒙师经师束修有加厚，蒙师则甚薄，更有薄之又薄者”
总之．这种傲傍于“道”的尊师观是以“遭”的地位柬确定教师职业地位之尊卑贵贱，而不是对教师职业本身及其劳动价值的承认与尊重尊师旨在重道，道存方能师存。它陵传统教师地位缺少制度保障，随着道统的地位和教师传遭授业的能力浮沉变化而时尊时卑、或高或低。教师始终依附于统治阶级而未能取得独立的政治和经济地位。清除传统教师对于教师地位的负累，就要摆脱教师地位对于遭”说到底是对于统治阶级的依附性、依赖性．恢复和确立教师职业独立的文化职能和政治地位。这一点在传统社会里无法实现。而在社会主义现阶段。广大教师早已由过去那种脱离生产劳动和劳动人民充当统治阶级传遭卫遘的工具而成为现代社会两个文明建设的骨干成员。现代教师在继续发挥其道德教育和文化传递等功能的基础上，其职业功能得到了空前的扩展。这就是通过自己的教育劳动，传播和创新科学技术知识，实现劳动力的再生产，推动精神文明建设，从而给社会主义现代化建设提供巨大的智力支持和精神动力。教师由此纳入现代职业体系之中，成为对整个社会发展具有不可替代和不可忽缺作用的具有专业性的职业类别。教师通过自己的辛勤劳动创造社会财富(包括物质财富和精神财富)，并以工资形式取得相应的劳动报酬，当然应该成为我国工人阶级不可分割的一部分。这样，教师职业才能在独立定位的基础上充分实现自己的社会价值和本体价值，并随着社会价值取向的转换和国家一系列政治、经济和法律形式尊师措施的持续实施而实现地位的根本提升。
二、殉道乎?祈福乎’伦理化价值取向使传统教师德地位德福背离
如同前述，中国古代教育是伦理道德为核心的，教师是礼的化身、道的代表、德的典范。为捍卫和确保封建道德伦理的绝对权威地位，政治家、教育家们总是赋予教师至高至尊的社会地位。苟子说：“故人无师，无法而知，则必为盗；勇，则必贼，云能，则必乱；察，则必为怪；辩，则必为诞。……故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之在殃也。”(《苟子·儒效)《学记》提出：“能为师然后能为长，能为长然后能为君。教师也者，所以学为君也。”然而，这种超出一般教育意义上的至尊的政治伦理地位对于那些由官吏充当的教师自不待言，而一旦泛化为对整个教师职业的普遍要求，势必造成大部分教师志功与物欲、道德追求与物质需要、社会责任与个性发展诸多层面的矛盾和冲突。
首先，在社会的角色期待上，教师如同《礼记·中庸》所谓：“修道之谓教”。杨雄<法言·学行》所谓：“多学不如务求师。师者，人之模范也”这种伦理本位的角色期待通过社会风尚、外部舆论和心理习俗等外部机制对教师产生行为上的约束规范，使教师“言有教、动有法、昼有为、宵有得、息有养、瞬有存”(张载(正蒙·有德犄》)它一方面强化了教师的师德、师表意识，铸塑起传统教师美好的师表形象；另一方面又过份加强了社会对教师的角色期待，引起对教师评价标准的偏差，即社会总是以礼的标准、德的典则来衡量教师，要求教师“正其谊不谋其利．明其道不计其功”，“君子喻于义，小人喻于利”，进而成为仁人、君子。唯其如此，才能“不令而行”，堪为人师。由此，教师职业精神上的崇高势必带来物质上的清贫。似乎教师职业的经济报偿本该不能优厚，清贫、清苦是教师职业的固有标志。这无异于在给教师罩了神圣、崇高光环的同时又披上一件清贫、清苦的衣衫。造成教师拘谨、保守、严肃、恭顺的职业性格．内心深藏着重重的角色冲突。
其次，在对自身的角色认同上，传统教师十分注重对其固守和继承的“道”的内化和“礼”的践行。孔子说过：“君子忧道不忧贫。”他十分赞赏颜回的君子人格：“一箪食．一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐．贤哉回也(<论语·雍也))这种道德追求高于物欲追求的崇高价值理想，体现了中国文化积极有为、奋发向上、崇真向善的民族精神，使传统教师形成了敬业乐群、安贫乐道、清廉守节、无私奉献的君子人格．值得我们永远颂扬和继承。但这种“师之教也不争轻重尊卑贫富，而争于道(<吕氏春秋))”的崇高价值追求与社会普遍践行的“以货财为宝，以养生为己道”(苟子语)的世俗价值观形成严重背离和对立．使教师作为普通的社会成员由此陷入理想主义和禁欲主义的误置。
又次．从角色的自我实践看，中国教师将“身”纳入教育过程，突出以身立教、正人正己的垂范、表率作用。孔子提出：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”，“不能正其身，如正人何?”(《论语·子路))荀子也提出为人师者要“以善先人”．“以身为正仪”。((荀子·修身))这种注重言行一致、力倡身教的教育传统使传统教师发挥着充分的榜样作用，焕发出巨大的人格魅力。但过多的自省、自责、自讼、自律也使教师产生一种不公正感和压抑感．行为刻板、自我封闭、情趣单一．掩饰了自身的个性活力，失缺教育感染力和职业吸引力。
这种角色期待——角色认同——角色实践的高度契台与统一模塑了传统教师重道德修养，追求社会价值的殉道者角色。相反，传统尊师观在无限夸扬教师伦理至上的社会价值的同时又对教师主体地位亦即个体幸福和个性发展进行了太多的束压，固而带有很大的历史和文化的局限性。恩格斯曾经指出：“每个人都追求幸福”是一种“无须加以论证的”、“颠扑不破的原则。人类社会不断进步的重要标志之一应当是越来越多的几获得越来越多的幸福。现实中，“教师的职业选择以及职业道德修养都是与人类的幸福和自我完善亦即个人的幸福密切相关的。”否则．教师道德只是要求教师像祥林嫂那样去片面遵守冰冷的道德规范，这样的道德本身就不可取。提高现代教师的地位，应当努力消解教师作为伦理人、社会人与作为经济人、主体人之间的矛盾冲突．确立以实现德福一致的人生价值，获得崇高而实在的教育幸福作为教师职业道德建构的出发点和归宿点，为此，应当在继承弘扬传统教师追求道德理想、以身立教、垂范群伦．重视社会价值和奉献精神的优秀美德同时．勇于冲破传统教师职业价值体系中对道德境界的无限追求而对物质生活的过份贬低和对社会责任的无限追求而对个体利益的过多束缚进而限制甚至抹杀教师主体价值的德福相悖的樊篱，使教师在现代社会价值体系中正确定位。在现阶段．应当凸显教师作为职业人、法律人的社会角色。即教师作为现代社会公共事业中普遍而又肩负特殊使命的一员．应当模范践行社会公德和法律义务，成为模范公民．以获得教书育人、为人师表所必须的主体资格。在其职业活动中，教师应当恪守职业道德规范．以职业良心为支柱．以职业人格为内核．服务学生、服务社会为宗旨，以法律规章为准绳。以此来协调教师与学生、教师同行之间、教师与社会公众、教师与学生家长以及教师劳动投入与劳动效益、义务与权利、道德理想与利益获求诸层面关系。教师劳动的社会价值与个体幸福、德行修养与幸福追求、稚福(精神性报偿)与俗福(物质性快乐)由此得以契台和统一，教师职业崇高社会地位与个体的职业满意度才能得到同步提高。
三、出仕乎?为师乎?功名化价值取向使传统教师地位重心失落
中国传统社会是一个由君、臣、吏、绅、士、民构成的相对凝固的大一统的层级结构。其中士阶层舟乎统治阶层与民众阶层之间。通过读书求学，士得以进身而加入统治阶层、官僚集团。由此形成了“读书做官”、“官为本位”的价值导向和社会升迁机制。从孔子开始，就确立了为统治阶级培养治国兴邦人才的教育宗旨，即所谓“学而优则仕。”孔子曾说：“学也，禄在其中矣”孔子自己虽为师而自傲，但主观愿望和抱负还是殴法从政，退而为师非他本愿，且为师仍是他宣传、推行其政治抱负的另一种积极的参政途径。由此形成一种政学相通的儒家教育传统，心怀政治抱负的“士”把关心政治、从政求官作为人生至高的价值理想，官场得意则进而为官，官场失意时退则为师。在这种情形下，教师困其政治待遇优厚而使整个职业地位显赫。况且许多教师本身就是一身两任，既从政又为师，享受着比一般官吏更优厚的待遇。隋唐以后，科举制度的实行在制度促使教师政治地位与其职业地位的分离。科举取士，读书求学旨在中举做官、修成正果。即所谓：“男儿欲遂平生志，文经勤向窗前读”一旦仕途得志，即能飞黄腾达、荣宗耀祖。至于科场落第，仕途不通者，设馆授徒教书实属不得已而为之的无奈选择。这使传统教师多被排挤在社会的主流阶层之外，政治地位旁落、社会地位之寒酸不言而偷(当然那些仕途畅通拿着俸禄的官学教师白是另一般风光)。这种功名化的价值取向和取士制度，导致自隋唐以后一种“学而优则仕、仕不第则师”的人才分流机制的形成。教师的政治、经济和学术地位皆在官员和及第文人之下。与此同时，科举选拔人才的内容、方式和标准又极大地影响着学校育人模式和教师的角色行为模式。教师所谓“传道授业解惑”的职能使命由此确立。为师者只是囿限于与科举考试相关的儒学经典的记诵讲授，单一地发挥着文化的继承传递功能，从而抑制和扼杀了教师的创造性和文化创新功能，注定一种“教书匠”的生命归宿。教师们虽然获得“红烛”、“春蚕”、“园丁”等诸多精神褒奖和慰籍，但总也摆脱不了为别人追求富贵功名而做铺路石、作嫁衣裳的自我牺牲的生存状态。这些或许能帮助我们找到过去和现时一些教师稍有机会就想跳槽从政和人们对于教师职业高评价与低选择强烈反差的文化内源吧。
随着现代社会的发展，价值取向逐渐由“官本位”向“学本位”、“能本位”进化和转向，尊重知识、崇尚科学、重视人才已成为社会的潮流。教育事业正在成为个体发展和社会进步的动力、财富的源泉．并被置于社会的核心地位。作为教育成败之关键的教师也自然成了推动社会发展进步的中坚力量。相应的，现代教师必须从传统的“学而优则仕”的窠臼中挣脱出来，努力提升专业地位和专业水平．以主动适应时展和社会变革提出的崭新要求。首先应确立“学而优则师”的观念，努力提高教师的专业化地位。传统的“学而优则仕”官为本位，降低教师的专业地位，造成教师素质之不良。随着教师专业化的世界潮流的迫近，提高教师工作的专业化水平正在成为各国改善教师地位和工作条件的普遍策略。为此，我们也应制订和采用多种有救策略，如提升教师专业在学制体系中的层次地位，优化师范教育生源素质，提高教师队伍的学历层次，实行教师岗位的专业准人制度，优厚教师的物质待遇，扩大教师的专业权力。以此来增强教师职业吸引力，吸引更多有志于从事教育事业的优秀人才矢志教师职业，使“学而优则师”成为现实。其次，树立“教师即研究者”观念，努力提高教师的专业化水平，传统的传道授业式的教书匠型教师被禁锢在狭小、封闭的事业空间内发挥着文化继承传递功能，自身的创造潜质和个性光芒得不到充分释放和发挥，精神寂寞、压抑。为此应当设法扩大教师成才成就的事业空间，将教师的文化传递功能与文化创新功能并重．教育教学与研究创新结台起来，努力成为“集教者”、“研究者”、“学者”于一身的“教育工作者”。成为一名开发人力资源的科学家、专门家．以此实现由教书匠向教育家的跨越。:
四、师长乎?师友乎?权威化价值取向使传统教师地位关系错位
概观古今，中国的学生普遍崇尚教师权威，师生之间构成一种等级森严的教养关系，学生必须无条件地服从教师。这种“信师好古“、“师云亦云”为特征的尊师观是中国传统的家族化、权威化价值取向的产物。一是受家庭化价值取向的影响至深。从周代开始，“孝”就成了调节家庭与家庭内部关系的基本道德准则。由于“天生时而地生财，人其父生而师教之。”(礼记·礼运)师与父相连相通。因而以血缘、等级关系为基础的后辈对前辈、下级对上级绝对崇尚、服从的孝、忠(泛化了的“孝”)观念也自然在师生关系上得反映。师生关系通常成了仅次于直系亲属关系中晟重要、最密切的社会人伦关系。师生如父子，一日为师、终生为父，成了古代师生关系的基本准则和生动写照。这种父子式的师生关系使中国历代学生对自己的老师感恩戴德、终生难忘，以致于老师死了．弟子要服三年心丧。然而，这种以孝、忠为原则的带有浓重血缘、等级色彩的尊师观有着很大的局限性和狭隘性，它给中国教师地位带来诸多不利的影响：一是受血缘亲疏影响，人们尊敬的往往是亲授过自己的老师，而不够尊敬其他教师及整个教师职业。这使得中国教师只是在自己学生面前地位高而在他人以及整个社会中的地位较低。二是受等差贵贱的影响，一般人对教师的尊重程度与教师所处的学校等级和学问水平相关。即人们尊重的多是那些执教于高等学校和高年级的教师，而对身居基屡或较低年级的教师尊重不昭一_三是受封建家长制的影响，师生之间表现为一种行下效、娄属主从关系，教师成了绝对权威，学生只能唯师是从，稍越雷池半步即被斥为离经叛道，惩处、体罚学生也自然是天经地义、理所应当的。现实教育中一些教师对学生的家长式管制、专制型管理乃至对学生人格权利的侵害、剥夺就是由此造成的遗害。
2.工业快速发展与可持续发展相结合。推进工业化，没有较快的发展速度，要实现后来居上是不可能的，但较快的发展速度，必须符合长远利益、整体利益、生态利益，必须是可持续发展的速度，是经济质量不断提高的速度。否则，就将欲速而不达。当前，在把握发达地区产业转移机遇中，绝不能只追求量的扩张而“饥不择食”、盲目引进，对那些技术落后，能耗高、污染大、破坏生态环境的项目应拒绝引进和发展，绝不能以牺牲长远利益、整体利益、社会生态利益为代价来谋取暂时的快速发展。这种快速发展最终将是慢速发展或完全失去发展的基础，国内外这样的教训是非常之多且非常深刻的。要正确处理眼前利益与社会、生态效益的关系，加快速度与提高质量的关系，坚持快速发展与可持续发展相结合，实现工业经济持续、健康发展。
3.充分利用本地资源与拓展经济发展空间相结合。充分发挥当地资源优势，突出特色，加快工业的发展固然很重要，但在经济全球化趋势加强，各种生产要素大跨度组合、市场环境发生深刻变化的历史条件下，仅仅“靠山吃山”、依靠当地资源和市场的内向循环来促进经济的发展，显然是行不通的。我国已加入WTO，事实上已融入世界经济的大潮，参与国际经济循环和分工合作，任何地方在封闭的状态下关起门来搞建设已不可能。因此，在推进青海工业化的过程中，必须进一步冲破“食桑作茧”、“画地为牢”的思维定势，把工业发展置于国际国内两个市场、两种资源的大格局中加以定位，在更广阔的领域实现资源的优化配置，提高经济发展的开放度和外向度，拓宽工业发展的空间。
推进青海工业化明确的目标
工业发展的具体目标可分为近期目标、中期目标和远景目标。
近期目标。“十五”期间，工业总量明显增大，工业产业结构调整取得重大进展，传统产业改造提升取得明显效果，工业经济质量和经济效益显著提高，工业化水平在全国排位前移。到2005年，实现工业增加值占GDP的比重超过1/3，达到34％，强省富民取得实质性效果。
中期目标。到2010年，工业增加值占国内生产总值的比重约40％；工业增加值年均保持两位数增长；工业增加值比2000年翻一番，工业对经济的带动力明显增强，工业化水平达到全国平均水平。
远景目标。到中国共产党成立100周年前夕的2020年，工业增加值占国内生产总值的比重超过1/2；工业增加值在2000年的基础上翻两番左右；工业化水平达到全国的中等水平。
围绕实现以上工业发展目标，青海推进工业化的主要任务是：扩大总量，调整结构，优化布局。
1.着力扩大工业总量。工业总量小，是当前青海工业发展存在的突出问题之一。因此，推进青海工业化，首要任务是扩大总量。其一，要增加工业投和入。只有增加投入，才能实现外延和内涵扩大再生产，从而扩大工业总量。增加工业投入，一靠招商引资。实践证明，招商引资是增加工业投入的最直接、见效最快的途径。当前，要抓住世界经济下滑和我国加入世贸组织以及东部产业转移的机遇，进一步加大招商引资力度，引进更多的市场资本投向青海工业，实现工业总量的扩张。二是放手发展民营工业，在市场经济条件下，增加工业投入的主要渠道是吸引和聚集民间资本投向工业。政府对工业的投入应更多地用于基础和公共设施等硬环境的建设，营造一个更利于投资者办工业的硬环境。政府的资金即使投入工业项目，也只能是通过“四两”来“拨千斤”，引导更多的市场资本和民间资金投向工业项目。因此，要放手发展民营工业，支持和鼓励发展非公有制企业参与公有制企业的改革体制，通过股份制、租赁、承包、出让等多种方式，千方百计盘活公有制工业企业存量资产，实现内涵式扩大工业总量。需要明确的是，扩大总量并非纯粹量的增加，而是产业结构日趋合理、不断升级的量的扩大，是企业整体素质、竞争能力不断提高的量的扩大。因此，必须把扩大总量与调整工业结构、培育支柱产业结合起来，使量的扩张建立在提高工业素质和效益的基础上。
2.着力调整工业结构。推进青海工业化，必须把调整结构包括产业结构、企业组织结构和所有制结构，作为“重头戏”来唱，通过结构调整，提高工业整体素质，增强竞争力，实现工业发展的新突破。
（1）调整产业结构。一是大力培育支柱产业。重点做大做强水电、盐湖、石油天然气、有色金属四大支柱产业，并适时启动高新技术产业。二是用高新先进适用技术改造提升传统产业。要有重点、分层次地对冶金、制药、农畜产品加工等产业进行技术改造，提高技术装备水平，加快开发有市场竞争力、技术含量高、效益好的产品，提升产业层次，延长产业链。为做大做强支柱产业，加快企业技术改造步伐，必须设立相应的专项资金。对调整产业结构，政府应给予必要的资金支持，如贷款给予贴息，设立技术创新奖、质量提高奖、销售收入奖、招商引资奖、规模经营奖等。财政每年应从工业增加税收中安排一定数额的专项资金，用于培育壮大支柱产业和加快企业技术改造步伐。
（2）调整企业组织结构
。企业组织结构要围绕做大做强支柱产业、优势产业，通过市场化运作提高企业组织集中度，逐步形成一批以骨干企业为核心、以名牌产品为龙头、以资产联合为纽带的具有技术优势、产品优势和效益优势的企业集团。要有重点地组建发展水电集团、盐化工集团、石汽天然气集团、有色金属集团、制药集团公司等，以增强竞争优势，在抓大的同时要扶小，帮助中小企业提高管理水平和创新能力。基于青海小企业多的现状，应引导基础较好的企业走“小而精”、“小而专”、“小而特”的路子，生产适销对路、竞争力强的产品；支持基础较差的企业开展横向经济联合，围绕有实力的产品和大企业开展生产服务。对少数落后企业，应关、停、并、转，促进生产要素合理流动和重新组合。总之，哪种企业组织形式更有利于增强竞争力，更有利于加快发展，就采取那种企业组织形式。
（3）调整所有制结构。坚持“有进有退、有所为、有所不为”的方针，通过股份制、产权出售、租赁、承包等形式，继续深化国有企业改革，优化国有企业的产权结构、盘活存量资产。要从青海经济基础薄弱、政府投入少的实际出发，大力发展非公有制工业经济，增加民营经济在工业中的比重。2000年，全省非公有制经济的工业总产值只占全部总产值的25％，比例过低。为此在做法上，一是要大张旗鼓地宣传非公有制工业经济的地位和作用，纠正对非公有制工业经济的种种歧视和偏见，大力表彰非公有制工业经济领域涌现的先进典型，形成发展非公有制工业经济的良好氛围。二是要放宽非公有制工业企业的准入条件，除国家法律规定明确禁止和限制的领域外，非公有制工业经济都可以进入。同时按照公开、公平、公正的原则，对包括非公有制工业经济在内的各种经济成份实现一视同仁政策，为其提供公平竞争的环境。三是加强对非公有制工业经济服务和支持。政府职能部门要实现从只管“公家”到服务“全社会”的转变，按照非公有制工业经济的发展特点和需要，建立和完善社会服务体系，在创业指导、技术创新、信息服务、市场拓展、人才培训以及融资、社保等方面，为非公有制工业企业提供良好服务。通过以上措施，不断提高非公有制工业经济占全部工业的比重。
3.着力优化工业布局。合理布局生产力，促进资源优化配置，是推进工业化的重要任务。要按照经济规律的要求和效益、效率的原则，优化工业布局。从我省实际出发，应重点发展一个区域、二大走廊、三个园区。一个区域即以盐湖化工、石油天然气、有色金属为主的柴达木资源开发区。二大走廊即黄河下游以水电工业为龙头的无污染工业走廊、湟水谷地耗电工业和农畜产品加工业走廊。三个园区即西宁经济技术开发区，重点发展新型材料，高原动植物精深加工中藏药、生化药、保健品、绿色食品等产业；甘河滩工业园区，重点发展有色金属、高耗电和建材工业；昆仑经济技术开发区，重点发展技术含量较高的盐湖化工产品、建材产品和高标号成品油。
推进青海工业化圈定的措施
要完成青海工业化的目标任务，把青海工业化的蓝图变为现实，必须切实采取以下对策措施：
1.营造浓郁氛围。现代意义上的工业化，是市场经济体制逐步完善条件下的工业化，而不是仍带着浓重计划经济色彩的工业化；是经济全球化趋势加快、我国加入WTO大背景下的工业化，而不是封闭或半封闭环境下的工业化；科学技术突飞猛进、技术和产品生命周期日益缩短形式下的工业化，而不是一个产品几十年一贯制的工业化；是在“短缺经济”结束，产品结构性过剩时期的工业化，而不是卖方市场条件下的工业化；是可持续发展的工业化，而不是以污染环境、破坏生态、浪费资源为代价的工业化。在这一历史背景下，如果思想观念还停留在老套套、旧框框里，推进工业化就必然写不出“大手笔”，打不开新局面。应当肯定，经过22年的改革开放，青海广大干部群众的思想观念发生了深刻的变化，但是，解放思想永无止境，更新观念未有穷期，只要实践在发展，认识的深化就不应当止步。当前，青海工业发展存在这样那样的困难和问题，但首要的还是思想观念滞后于改革与发展的步伐。因此，必须把思想观念创新作为加快青海工业化进程的“开场戏”来唱，在全省深入开展以进一步解放思想为主题的学习讨论活动，引导广大干部群众进一步破除习惯势力和主观偏见的束缚，树立与社会主义市场经济相适应的新观念：如找省长、找市长不如找市场的观念；小开放小发展，大开放大发展，“客主双赢的观念”；“不怕客观条件差，就怕主观不努力”、扬长避短，发挥比较优势和后发优势的观念及科技、知识、信息、政策、管理、资本、人才等要素是更重要的资源的观念；各种所有制经济一视同仁，等等。总之，要以思想观念的再转变，促进工业发展的新突破，配合学习讨论活动，充分运用电视、电台、报纸、墙报、板报等宣传媒体，广泛宣传青海推进工业化的意义、思路、目标、任务和措施，做到电视有图像、电台有声音、报纸有文章，以形成推进工业化的浓郁氛围。
2.精规划设计。规划是推进工业化的基础工作，是工业化的发展蓝图。搞好科学规划，对防止建设的盲目性和无序性，增强工作的计划，性和系统性，加快工业化进程具有重要作用。因此，要抓紧组织力量，认真做好规划工作。在制定规划时，应注意以下几个问题：一是要明确推进工业化的指导思想、总体要求和基本原则，在有关具体内容上要与工业发展的有关政策和规划相衔接。二是既要遵循工业化的规律，又要紧密结合青海实际，突出特色，抓住重点，发挥优势；既要有明确的目标任务，又要有具体的对策措施，使之具有战略性、科学性、指导性和可操作性。三是不仅要有全省工业化的总体规划，而且要有一系列与之相配套的区域规划、部门规划、行业规划以及具体项目规划，使之成为相互关联、相互衔接的有机整体。四是要及时制定实施规划的具体方案，以保障规划顺利地付诸实施，使蓝图真正能够逐步变为现实。
3.做好项目工作。项目是资金、技术、劳力、土地、能源等一系列生产要素的组合和载体，是调整产业结构的零部件，是推进工业化的切入点和着力点。青海要实现经济的超常规、跨越式发展，走在西部大开发前列，就必须瞄准市场，依托资源优势，培植一批大工业项目，孵化一批骨干企业，做大企业规模，增强产品优势，带动工业总量的扩张。去年以来，省政府在反复研究的基础上，提出了“十五”期间全省工业发展的45个重点建设项目，涉及电力、盐化工、有色金属、医药、建材、农畜产品加工、机械以及资源勘探与开发等十个领域，总投资约500亿元。这些项目建成后，年实现销售收入300亿元以上，年新增工业增加值80亿元以上，相当于在2000年基础上翻一番。到“十五”末，基本形成15—20户年销售收入10亿元以上、上缴税金超亿元的大型骨干企业，构建起青海特色经济的工业框架，从而带动全省经济快速发展。
当务之急是要做好项目的前期工作，抓紧落实项目业主和建设资金，使其尽快开工建设，及早发挥效益。要建立有利于项目实施和企业成长的新机制。坚持以市场为导向，统筹规则，合理布局，做好项目前期准备工作，建好项目库。积极探索建立业主出资、社会募资、政府资助的资金筹措机制，强化金融的支持配合作用，进一步加大招商引资力度，把项目建设的资金来源重点放到资本市场。在项目建设上要形成“瞄准一个市场，启动一个课题；开发一个产品，创建一个企业；培育一批品牌，形成一个基地；建设一个园区，带动一个产业”的有效机制。集中力量发展具有规模优势的大企业的同时，辐射带动一批“专、精、特、新”中小型特别是民营企业，形成新的经济增长点。
4.抓好企业创新。要强化企业的竞争优势，必须着力抓好体制创新、技术创新和管理创新。
（1）要抓好体制创新。一是改革投融资体制，充分调动市场主体和民间投资的积极性，引导和鼓励市场资本和民间资金增加对工业的投入，对市场主体和自然人出资建设国家非限制和非禁止类项目，实行登记备案制而取消审批制。逐步形成国内与国外、政府与民间、计划与市场、自筹与负债、长期与短期相结合的投资主体多元化、投资行为市场化、投资风险企业化的投融资体制。二是要深化国有企业改革。继续推进以三项制度改革为主要内容的企业内部机制创新，建立起高效灵活的运行机制；推进以产权多元化为重点的企业制度创新，加快国有产权结构的调整；建立和规范企业法人治理结构，使企业管理真正走上科学化、规范化轨道。同时，要大中小企业并举，抓大要强，进而有为；放小要活，退而有序。三是要完善用地制度，确保重点工业项目的建设用地。采取多种方式支持工业项目用地，鼓励利用荒山、荒坡、荒地、荒滩支持工业项目建设。支持工业项目性质，办理集体土地使用手续。简化工业用地审批程序，优先解决重点工业项目用地。四是完善社会保障制度，形成独立于企事业单位之外、资金来源多元化、保障制度规范化、管金管理社会化，实行下岗职工基本社会保障和失业保险并轨，积极推进职工基本医疗保险改革。五是转变政府职能，努力为企业做好服务工作，该由市场运作的事项坚决取消行政审批。各级政府要做企业不愿做，不想做、做不了的事，集中力量改善投资环境，培育要素市场，维护市场秩序，让市场主体公平竞争。
（2）抓好技术创新。在政策、资金上支持企业成为科技进步和科技成果转化的主体，鼓励企业引进和开发科技成果，建立自主创新的技术进步机制。既要适时启动高新技术产业，更要注意用高新技术改造提升传统产业；既要在高新技术局部领域实现突破，更要提高传统劳动密集型产业的技术含量。具体说来，要抓好“两化”：一是新兴高新技术产业集聚化。加大资金、技术、人才的聚集，形成局部优势，有选择地上一批高新技术项目，加强引进和引进技术的消化吸收，进行“二次创新”；二是传统产业技术化。着力加强高新技术向传统产业的渗透，带动传统产业的提升、优化。要以盐湖资源的综合利用、轻金属新材料和生物工程制品为突破口，加大适用高新技术的引进、委托开发和自主开发力度，加速科技成果转化进程。盐湖化工，重点开发镁、锂、锶等高技术深加工产品，力求形成高技术产业群，在钾光卤石脱水技术上的基础上，开发水氯镁石脱水技术，大幅度降低金属镁的生产成本。加快锶资源开发，以碳酸锶为龙头，积极发展硝酸锶、氯化锶、氢氧化锶和金属锶的生产试验研究，发展锶系列产品。逐步放大具有自主知识产权的高镁锂比条件下的提锂工艺，尽快做大做强青海锂产业。轻金属新材料，重点研制和引进硼、锂、镁、铝系列产品的加工技术，推进硼酸铝晶须等的产业化进程，发展高强度镁基合金、高强度铝基合金、超强度改性工程塑料、锶铝合金及其下游产品以及纳米技术产品等，延长产业链。生物工程制品，大力开发治疗心脑血管病、肝病、风湿病、糖尿病、肿瘤等具有自主知识产权的生物药品和藏药新品种，推进中藏药现代化和产业化。同时，积极利用高新技术改造传统产业，提升产业技术水平，逐步实现高新技术的产业化和某些产业的高新技术化。
（3）抓好管理创新。对企业经营管理者实行年薪制、期权制等分配制度和激励机制，将经营管理技能视为生产要素，进入企业分配，把经营管理者的利益与企业的发展业绩紧密联系在一起，以激励经营管理者开拓奋进，力促企业快速发展。
5.实施名牌战略。名牌是企业的竞争力，是一个地区经济实力的重要标志，谁拥有名牌产品，谁就能在市场竞争中独领。温州市是浙江省最边远的地区，现在是民营工业发达地区，是后发展地区实现工业化的典范。其靠的就是名牌战略。目前，青海的工业不论生产规模，还是竞争能力都与国内外先进地区存在很大差距。因此，必须把实施名牌战略，培育、扶持名牌产品，提高竞争力和知名度，作为推进工业化的一项重要举措。其一，树立强烈的名牌战略意识。要充分认识到：创名牌事关企业发展的前景和命运，是推进工业化的永恒主题；实施名牌战略，企业是直接受益者，但更大的受益者则是名牌企业所在的地区，青海若能有一、二个叫得响甚至在国内外享有盛誉的名牌产品，对于提高青海的知名度，加快青海的经济发展，都将产生非同小可的辐射和聚集效应。其二，选择优势产业和项目创名牌。从比较优势强，市场前景好、经济效益高的优势产业中筛选优势项目，在优势项目的开发中创名牌、树名牌。这些产业都可以作为创名牌的选择对象。同时，也可从新兴产业或高新技术产业中创名牌。就企业而言，应千方百计争创名牌、名牌企业。就政府而言，应努力创区域名牌的生命、科技是名牌的支撑、广告是名牌的翅膀、设计是名牌的源泉、服务是名牌的护卫的经营理念，在提高产品质量上下苦功，在推动科技进步上花力气，在宣传广告上做文章，在精心设计上出创意，在优质服务上使实劲。其四，营造创名牌的良好环境。一是优化政策环境。对著名品牌和名牌产品，要争取在税收上下给予适当的优惠，在技改或新产品开发贷款上给予必要的扶持；对创名牌产品的企业，政府按品牌的档次给予奖励。二是优化社会环境。整顿和规范市场秩序，严厉打击假冒伪劣产品和违法侵权行为，保护名牌企业的利益，为名牌产品的发展创造公平竞争环境。
6.做活招商引资文章。近些年，青海的招商引资工作取得了明显进展，但绝不能停留在现有的层次和水平上，要抓住世界经济下滑和衰退、国际剩余资本可能更多地向我国转移以及沿海发达地区产业转移的契机，加快招商引资步伐，把青海工业的“蛋糕”做大。一是筛选、包装招商引资项目。做到既有传统项目，又有新建特色项目；既有劳动密集型项目，又有资金、技术密集型项目。项目的包装要有诱惑力、吸引力，足以激活投资者的兴奋点。二是拓宽招商引资思路。通过组团招商、委托招商、网上招商、以商招商多种形式，国外招商，省外招商等多种渠道，把有实力的大企业、大老板引到青海来创实业。三是完善招商引资策略。做到“请进来”与“走出去”相结合，引资与引人才、技术、管理、品牌相结合，提高招商引资整体水平。四是改进招商引资方法。采取以资源换技术、产权换资金、存量换增量、市场换项目等灵活多样的办法，务必在招商引资的广度和浓度上有新突破。五是优化招商引资环境。既要改善硬环境，搞好基础设施建设，经营开发管理好城镇，“筑巢引凤”；更要优化软环境，重点是营造好法制、政策、服务、市场、社会和人文六大环境，法制环境方面，主要是认真落实优惠政策，使投资者享受到实实在在的优惠待遇。服务环境方面，应坚持和完善联合办公，一个“窗口”对外、公示制和限时服务等制度；减少行政审批事项，简化审批程序，提高办事效率；全面清理收费项目，禁止任何形式的乱收费、乱摊派、乱罚款、乱检查、乱集资。市场环境方面，应进一步依法规范市场主体行为、市场交易行为和市场监督行为，努力营造公开、公正、公平竞争的市场环境。社会环境方面，应严厉打击各种违法犯罪活动，强化治安管理，维护社会稳定。人文环境方面，应在文明言行、公共卫生以及居民行为规范等方面着力提高居民素质和文明程度。
