时间：2023-09-22 09:45:30
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇文化与经济的关系，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
关键词：目标；经济；文化；发展
中图分类号：G05；F061.5 文献识别码：A 文章编号：1001-828X（2016）007-000-01
一、相关概念
文化即是人类在社会历史又是发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。一定文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映 ，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济 ，广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别 ，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式 ， 其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化.指意识形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等.狭义的文化，排除人类社会历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，物质文化是指人类创造的种种物质文明，包括交通工具、服饰、日常用品等，是一种可见的显性文化.制度文化和心理文化分别指生活制度、 家庭制度、社会制度以及思维方式、、审美情趣，它们属于不可见的隐性文化.包括文学、哲学、政治等方面内容.狭义的文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等.文化的内部结构包括下列几个层次：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化.物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具有物质实体的文化事物.制度文化层是人类在社会实践中组建的各种社会行为规范.行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式.心态文化是人类在社会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素，相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念.
区域文化主要研究的是地区与地区之间的文化差异，地区与其他地区之间文化的差异，由于我国是一个多民族国家，在不同的地域，不同的民族，不同的环境下，包括地势、环境、产品需求、风俗、科研等等各个方面一定存在着不同的区别，它在不同的地方变现出不同的特征和功能，有些地方促使区域经济的发展，而有些地方制约着经济的发展。举例说明，A地区人口众多，没有山，没有水，土地多，人们思想观念薄弱，以种地创收入，根据地方的需求，文化水平低下，思想观念落后，依旧传统思想，制约着地方经济的发展；B地区人口少，有旅游产业，交通发达，人们的文化素质水平很高，人们在追求价值观的时候思想意识达不到觉悟高，地方经济水平逐渐增高。通过两个地区的对比，不难发现，这种结果是由区域差异、环境因素、人们的思想观念和意识等众多方面造成的，分析两个地区存在的问题，怎样才能改变这种现状，A地区首先，根据当地文化与经济相结合，人口和土地多可以招商引资，一方面可以解决农民的就业问题，另一方面通过地方政府，国家对贫困地区的政策，招商带动地方经济的发展，让企业来这里投资，餐饮、交通、物流等方面，最重要是要求政府开一些辅导班，转变人们的思想观念，提升人们的价值观。B地区，人们思想意识超前，在旅游文化产业可以改进方法，更好的带动地方经济的发展。这些例子可以看出区域文化与区域经济发展相互关联。由于各个因素，如人的素质、居住的环境、需求不同，造就了非常大的文化差异，制约着经济发展。
二、区域文化与区域经济的关系
区域文化是由区域的经济发展状况过程决定的，区域文化的特点、构架、因素等各个方面决定着区域文化发展状况的高低。地方产业文化的发挥离不开经济的支撑，不管是在时间上还是在空间上，环境不同，地域差异，表现出文化的特征显然不同，因此地域差异的原因发挥出不同的功效。从而区域文化差异制约着区域经济状况的高低。各地区文化的差异不同，也制约着经济的发展，经济的发展受文化差异的影响，文化价值观高的地区，经济发展水平相对较强，反而，文化价值观低的地区，经济发展水平相对薄弱。
三、区域文化对区域经济发展的影响
区域文化与经济是有关联的，不是孤立的，他们互相影响着对方。结合地方文化来带动经济的发展，如开封市，大力发展旅游产业，可以带动交通、餐饮等第三产业的发展。从2006年度全市累计旅游接待量为1891万人次，增长到2010年的3469万人次，年均增幅16.3%，年旅游综合收入持续攀升，由2006年的60.5亿元，增长到2010年的128.4亿元，年均增幅20.6%。从数据表明，开封市旅游文化产业呈逐渐上升状态，这就说明特色文化带动了当地经济的发展。开封市每年会举办很多节日，如大宋年文化旅游节、清明文化节、第32届文化节等精彩活动，吸引了海内外游客到开封观光旅游，开封特色地方文化为区域经济的发展创造了氛围，推动了当地经济的发展。因此，区域文化对区域经济发展的影响是深刻的，二者之间既相互促进又相互影响，在激烈的市场竞争中，经济的发展给我们带来了巨大的利益，同时人们在追求利益的时候对价值观会产生分歧，这就需要结合地方经济的发展，逐渐提高人们对文化思想的改变，对文化产业的认识，加大文化产业投入力度，这样才能与社会发展相适应，促进经济的发展。
参考文献：
一、文化与旅游
1、旅游与文化的本质联系。
旅游与文化二者之间存在着必然的联系。所谓的旅游，就是人类文明活动的本质特征。而文化在广义上是指人们创造物质财富与精神财富的总和，这也是人与动物的本质区别。人只有在物质条件得到了一定的满足后，才能在心理、情感等各个方面得到更深一步的发展，从而创造出丰富的精神文化。文化在狭义上主要是指精神性的文化，这也是文化的内在本质。人类旅游就是通过拓展生存空间这种形式，设法促进自身的精神发展，用文化精神来武装自己。旅游的外在表现，主要是指人的移动，通常是指旅游文化的交流与沟通，这是推动人类社会发展的重要形式。真正意义上的旅游，就是一种求知与审美，逐步开阔人类的视野，积极改善自身的生存条件，从而逐步提高自己的精神追求。旅游文化就其本质而言，就是人类对美的追求与感悟。这种活动从广义上来讲，即是一种旅游文化的消费过程，也是一种文化的创造过程。人类在欣赏大自然景观的过程中，将会逐步提升自己的文化素养、审美情趣以及审美能力，这就需要人类具有丰富的文化内涵，才能发现大自然神秘的生命气息与运动规律。旅游文化是人类对美学的发现与概括，以及对艺术哲学的思考。因此，旅游文化具有陶冶情操的作用，从这种人文角度而言，旅游文化实质上就是一种精神性的文化活动。
2、文化是旅游业的内在灵魂。
旅游业现已逐步成为世界上最大的新兴第三产业，这主要是因为旅游业的产生与发展，从古至今都与文化有密切的联系。旅游业始终都是以文化为载体的，是在文化基础上建立起来的经济产业。旅游资源可以分为自然景观与人文景观，人文景观就是指文化创造出来的产物，其核心内容就是文化特色。旅游业主要是以某个国家、地区独特的文化吸引游客，以此取得较大的经济效益。旅游经济是一种将文化与经济结合最为密切的活动，是通过一定的文化观念与精神需求，满足游客的观赏愿望，尤其是满足游客精神、文化上的需求。
二、旅游经济文化与旅游文化经济
当代旅游业在发展的过程中，经济与文化是相互整合的。旅游资源的开发与利用，经营与管理，都是以文化作为基础的。只要有旅游活动在进行，就肯定会有文化因素渗透其中。旅游作为一种文化型的产业，经济与文化保持高度的一体化，这是一种必然的社会趋势。
1、旅游文化是一种独立出来的形态。
旅游文化自身就具备鲜明的文化特征，主要有以下两个特征:第一，综合性与多样性。旅游文化是指与旅游相关的各种文化概况，是旅游产品六大因素的统一，并从整体上构成旅游文化的产业链，同时又能够在旅游产品中显示其自身的文化内涵。但旅游文化必须要适应不同的消费群体，充分体现出产品消费的多样性、广泛性。第二，服务性与经济性。旅游产品所体现出的核心要素就是服务性，优质的旅游服务，可以给游客带来精神上的满足，让游客获得美好的心理体验。同时，旅游文化也展示出自身较强的功利性，通过各种文化功能，以期获得最大的经济效益，实现最大化的经济价值。这两种旅游文化特征，都间接表明旅游文化的形态，展示出自身丰富的精神文化内涵。
2、旅游文化是一个系统的文化工程。
旅游文化更应该注重内在精神的建设，任何文化都涵盖了物质文化、精神文化与环境文化。旅游文化也是如此，这就表明精神建设在旅游文化中起着决定性的作用。旅游活动中的精神因素是构成旅游文化的精神文化，对旅游业起着引导与深化作用，也是旅游文化追求的最高目的。旅游本身也是一种经济文化现象，内涵非常丰富，涉及到的范围也非常广，这是旅游文化由自然经济文化向现代经济文化逐步过渡的趋向。因此，旅游业必须要充分结合市场经济的发展，结合国情，研究旅游文化产品的市场。同时，始终坚持旅游文化的原则，把它作为一种系统的文化工程，带动相关的经济发展，并把旅游文化建设落实到实处，增加人力、物力的支出，逐步完善旅游文化产业的内容，丰富旅游文化的精神内涵，促进旅游文化产业的迅速发展。
结语
例1 M中学T班同学小薇关心集体、乐于助人，多次荣获“道德之星”光荣称号，老师和同学都对她交口称赞。她因此慢慢摆脱了因学习成绩不理想而产生的自卑心理，自信心越来越强。小薇的成长经历进一步印证（ ）
①文化对人的思想和行为有潜移默化的影响
②文化对提升人的精神境界有着决定性作用
③优秀文化有利于培育和塑造人的健全人格
④优秀文化是解决人的心理问题的主导力量
A. ①② B. ①③
C. ②④ D. ③④
解析 此题是从微观上考查文化对人的影响。上述材料中的文化比较隐晦，小薇关心集体、乐于助人，是其文化素养的体现；获“道德之星”称号后受到老师和同学的称赞，则是一种鼓励向善的文化氛围；在文化素养的不断展现、获肯定和鼓励的文化氛围下，小薇逐渐摆脱了自卑心理，自信心越来越强，这体现了文化对人具有潜移默化的影响，①入选，也体现了优秀文化有利于塑造人生，能培育和塑造健全人格，③入选。文化是一种社会精神力量，属于主观因素范畴，文化对提升人的精神境界具有重要作用，而非“决定性”作用，②说法错误。优秀文化是解决人的心理问题的重要力量，④夸大了其作用，不选。
点拨 这类题以微观素材着手，重点考查同学们分析材料、理论联系实际、学以致用的能力，要解答此类题目，需从以下几方面做准备：
1. 先分析题目材料中的现象，看是从宏观还是微观考查文化，初步找到与其对应的知识点。
2. 掌握和熟记课本相关知识点，包括文化的性质、文化对经济社会的作用、文化对人的影响等。
3. 将题目材料及设问与课本理论相联系，选准正确选项。
4. 用排除法检查其他选项，进一步印证已经入选选项的正确性。
例2 如今，手机已是更新换代频率最高的电子产品，手机支付、办公、游戏、社交、网络浏览等已成为一种消费时尚和文化现象。这体现了（ ）
①文化与经济的相互交融
②文化是科技发展的动力
③文化决定人的价值取向
④文化改变人的生活方式
A. ①② B. ①④
C. ②③ D. ③④
解析 此题从宏观上考查文化与经济社会发展的关系。手机支付、办公等已成为一种消费时尚和文化现象，既说明了文化与经济相互交融，也体现了手机文化在改变人们的生活方式，①④入选。材料没有体现文化对科技发展的作用；加之科技的进步是推动文化发展的重要因素，从这个角度来看，②说法有误。人们文化素养的核心和标志是世界观、人生观、价值观，文化对人的价值取向具有重要意义，而非决定意义，③说法错误，不选。
点拨 这类题目以宏观素材着手，既考查理论联系实际、提取信息的能力，又考查基础知识的记忆巩固能力。要解答此类题目，需从以下几方面作准备：
1. 通读材料找出题目主旨或中心意思，为后面对应知识点作出判断选择打好基调。
2. 记牢、背熟、悟透相关基础知识，明确文化的性质（是一种社会精神力量）、文化与经济的关系、文化素养与三观的关系等。
3. 联系材料和设问，选出正确答案。
4. 利用已经掌握的基础知识，对剩下的选项进行检验性甄别，从反面印证所选选项的正确性。
1. 6月10～16日，“2013中国（开封）首届端午文化周”在开封清明上河园景区举行。文化周期间每天上演“大宋龙舟赛”、相扑、斗鸡、蹴鞠等精彩表演，还举办包粽子、品尝雄黄酒、插艾、赠送五毒帽等端午习俗活动。这些活动让众多的游客频频“穿越”到了古代，在游玩当中不仅接受了一次中华传统文化的洗礼，还油然而生出对传统文化的喜爱。游客的收获与感受主要说明（ ）
①文化对人具有潜移默化的影响
②优秀文化活动对人的全面发展具有决定性意义
③文化对人的影响一般不是有形的、强制的
④只要举办文化旅游节就一定能对社会产生深刻影响
A. ①② B. ①③
C. ①④ D. ③④
2. 大型励志专业音乐评论节目《中国好声音》摆脱传统选秀节目的舞台作秀方式，通过合作经营、协议分成等资本运作，整合各种资源而产生。2012 年11月，加多宝集团以2亿元成功获得该节目第二季的独家冠名权。2013年5月7日，加多宝集团消息称其第一季度凉茶销售额增幅达40%。加多宝与《中国好声音》的联营充分说明了（ ）
A. 文化对经济发展具有促进作用
B. 文化与经济发展亦步亦趋
C. 文化与经济相互交融
D. 文化与经济相互决定、相互影响
3. 一切受人民欢迎、对人民有深刻影响的艺术作品，从本质上说，都必须既反映人民精神世界又引领人民精神生活，都必须在人民的伟大中获得艺术的伟大。可见，优秀的文化（ ）
A. 彰显时代的精神，创造时代的未来
B. 反映时代的潮流，决定时代的走向
一、经济全球化背景下多元文化与价值观念对大学生思想意识的冲击
虽然经济全球化为促进我国经济的不断发展发挥重要作用，对世界多元文化与价值观念的学习与借鉴有利于开拓大学生的国际视野，但是，我们应该意识到，经济全球化是一把双刃剑，它为我国经济发展带来重要机遇的同时，与其相伴随的多元文化与价值观念中的腐朽成份也通过各种途径渗入进来，对大学生的思想意识造成了一定程度的冲击。由于大学生缺乏警惕意识与文化鉴别能力，西方腐朽的文化与价值观念，严重侵蚀大学生的思想意识，冲击和异化大学生的社会主义核心价值观，必然不利于学生的全面发展。具体而言，经济全球化背景下，多元文化与价值观念对大学生思想意识的冲击主要表现在如下几个方面：
（一）政治信仰危机经济全球化背景下，多元文化与价值观念的冲击，造成了我国社会文化的不稳定状态。一部分过分推崇西方腐朽文化与价值观念的大学生怀疑的科学性与正确性，表现为较严重的信仰危机。据调查显示，部分大学生不信任，他们只相信资本主义的“金钱至上”。另外，我国腐败现象的频发,也使得部分大学生对马列主义、思想、中国特色社会主义理论体系持怀疑和漠视的态度，将我国主流的集体主义、社会责任等理想信念和价值追求抛置脑后，转而崇尚西方的消费主义、享乐主义、拜金主义的思想，从而逐渐偏离了人生方向。
（二）过分张扬个性，社会责任感淡化经济全球化背景下，作为年轻一代的大学生具有强烈的自我表达意识，他们崇尚自我主义，主动参与各类活动，希望凸显自己的个性，而并不考虑过分张扬自我个性表现出的与众不同，是否符合我国主流文化和价值观念，是否为社会大众所认可和接受。另外，我国目前的社会主义市场经济体制尚不完善，市场经济的固有弊端———功利主义、拜金主义、个人主义、消极主义等存在于我国社会主义市场经济活动中：假冒伪劣产品、恶性竞争、欺行霸市等，这些是严重的缺乏社会责任感的行为。其中，有相当一部分行为主体是大学生，他们过分张扬自我，崇尚金钱万能，是非不分，逐渐丧失了基本的价值判断力，使得我国的社会问题日益多样和复杂，也增加了我国大学生思想政治教育的难度。
（三）盲目崇洋，民族意识弱化经济全球化背景下，世界多元文化与价值观念与我国传统文化与价值观念相互碰撞，在碰撞过程中，很多大学生逐渐丧失民族自信，被眼花缭乱的西方文化深深吸引，再加上商家的炒作，很多大学生逐渐崇洋。例如，许多大学生对情人节、圣诞节等西方节日的过度热衷，而对清明节、中秋节等中国的传统文化和节日不以为然。大学生弱化自身的民族意识，盲目推崇西方的文化与价值观念，并不加任何取舍地移入我国，并在自己的行动中极力展现，极易引导更多的人养成崇洋的心态和行为，十分不利于我国民族自尊心、民族自豪感的形成和弘扬，削弱我国文化软实力的实效性，从根本上不利于我国民族文化的发展。
（四）网络文化的泛滥，社会交往危机凸显当前社会是一个信息社会、网络社会，网络把全球范围内的各种文化信息都及时呈现在大学生的面前。网络本身集文字、声音、图像于一体的特色功能博得了大学生群体的青睐，并深刻影响他们的学习、思维和生活方式。徐柏才、张俊在《用社会主义核心价值体系指导大学生思想政治教育》中指出“网络信息的高度图像化往往会导致青年学生渐渐忽视思考，习惯于形象思维而放弃追问本质的抽象逻辑思维，它的直接化、形象化倾向会导致他们用‘看’而不是用‘想’的方式来认识世界。”另一方面，网络因其开放性、互动性、隐蔽性、随意性、便捷性和发散性，向网民呈现出一个与现实世界之外的虚拟世界。人们在虚拟世界中，获得最大限度的自由满足感。网络的虚拟特点深深吸引着大学生，他们沉湎于虚拟世界中，很多大学生沉迷网络、痴迷游戏等就是典型案例，更有大学生轻率的谈网恋、见网友，最后深受其害。大学学生盲目、过分依赖网络，非常不利于正常的学习和生活，他们沉迷网络，不断模糊自身原有的社会认知，“必然会使人产生去社会化倾向，导致人们正常社会交往能力下降，并带来人际关系淡漠、人际距离疏远等社会问题”。
二、经济全球化背景下应对多元文化与价值观念
对大学生思想意识的冲击的可行路径经济全球化背景下，多元文化与价值观念的冲击，是经济全球化发展的必然结果，是世界文化发展的趋势。针对多元文化与价值观念对我国大学生思想意识的冲击，我们必须有一个全面、清晰的认识，通过不断优化和创新高校的思想政治教育工作，积极引导大学生的思想意识，努力消除腐朽文化与价值观念对大学生思想观念的负面影响，增强高校思想政治教育的实效性，开创高校思想政治教育新局面。概括地说，就是要在具体的思想政治教育过程中坚持引导学生树立正确的世界观、人生观、价值观，加强社会主义核心价值观教育，传播正能量。同时要注重并尊重学生的个体差异，为不同文化背景的大学生提供和创造平等的学习与发展、开展深入的沟通和交流的机会，营造多元的文化氛围，引导学生学会以全面的视角、理性的态度看待世界和人类各种文化成果，增强文化鉴别能力，养成开放的胸怀和多元的思维。这对于培养大学生的创新能力，促进大学生的全面发展十分有利，为我国的社会主义现代化建设培养车更多的合格的全面的人才。
作者：刘丽林单位：辽宁公安司法管理干部学院
关键词：饮食文化 文化营销 饮食产业
饮食文化是人们在食物生产与消费活动中所体现的物质和精神的总和，它是人类社会文化的一个重要组成部分，因而受社会物质生产与经济发展的影响极大。饮食文化与饮食产业的关系反映了中国传统饮食文化与现代商品经济活动相结合，在食品的生产、营销和消费领域所创造的物质财富和精神财富的总和。
饮食文化与饮食产业的关系的重点是，在饮食消费日益商业化的条件下，如何继承和发扬中国饮食文化的优良传统，借鉴其它学科的研究成果，探索与揭示现代食品文化和食品消费服务文化，让饮食文化在商业中发挥精神旗帜作用、价值支撑和对未来发展的牵引作用，并成为发展商业的有效促进因素（李志刚，1997）。
饮食文化
（一）中国饮食文化的内涵
中国饮食文化是人类在饮食方面的创造行为及其成果，是关于饮食生产与消费的科学、技术、习俗和艺术等的文化综合体。饮食是人类生存最基本的需要。饮食文化就是以食品为物质基础所反映出来的人类精神文明，是人类文化发展的一种标志。因为饮食的重要性，饮食文化往往居于文化的核心地位。
中国饮食文化是一个宽泛的概念，其内容可以国家、地域、民族、宗教、食源、生产工艺、炊饮器皿、消费层次、文化品位等进行分类。从饮食文化的内部结构可分为：饮食物态文化、饮食制度文化、饮食行为文化、饮食心态文化等。广义的饮食文化是指人类在饮食生活中创造的一切物质文化和非物质文化的总和；狭义的饮食文化是指人类在饮食生活中创造的非物质文化，如饮食风俗、饮食思想、饮食行为、饮食技术等。
（二）中国饮食文化的特征
经过几千年的发展，随着原料的几经变化、烹调技术的完善以及外部物质条件的影响，中国饮食文化在其历史发展中逐步地形成独有的特征（冯玉珠，2009）。
一是生存性。以“民以食为天”为例，可见对于饮食文化的生存性这一特征是没有疑义的。饮食是人类生存和发展的根本条件。世界上没有生命就没有一切，而所有的生命都需要营养。
二是传承性。不同国家，不同民族，由于区位文化的长久迟滞及内循环机制下的代代相传，使得区域内的饮食文化保持着传承。诸如食物原料品种及其生产、加工，基本食品的烹制方法，饮食习惯与风俗等等。
三是地域性。由于食物原料分布地域性强，各地发展程度不一，在文化悠久和封闭程度等综合因素的作用下，形成了许多风格不尽相同的饮食文化。“一方水土养一方人”，从某种程度上来说，地理环境是人类生存活动的基地。人类为了要生存下去，就不得不努力观察、利用和改造环境，以便进行有效的文化活动，从而直接获取人们生存所必需的生活资料，即形成因地域不同而千差万别的饮食文化。
四是民族性。饮食文化的民族性主要体现在传统的食物摄取、食物原料的烹制技法及食品的风味特色。饮食文化的民族性是由不同原因形成的，包括不同的饮食习惯和饮食礼仪、饮食禁忌等方面。
五是审美性。随着调味品的不断发现、人类烹饪经验和技术的日益成熟，人类对食物质地的好坏、味道的甘美、食物的色泽和形态等方面的认识在不断提高。在此基础上，人类便开始自觉地将自己的审美意识注入到饮食中去。
（三）中国饮食文化的民族传统
在悠久历史过程中，中国饮食文化形成了许多民族传统。概括起来，大致有以下几方面：“以粮为主，主、副配餐”的膳食配置、“热、熟为主，兼用生、冷”的饮食方式、“以味为本，至味为上”的美食追求、“菜系繁多，流派纷呈”的菜肴风格、“以筷进餐，实用独特”的技能餐具、“进食有时，一日三餐”的饮食惯制、“先上酒菜，后用饭食”的就餐习俗、“客来敬茶，清饮热品”的茶事传统、“用膳循礼，讲究客套”的食仪传统（冯玉珠，2009）。
中国饮食文化的民族传统赋予了中国餐饮特别诱人的魅力。继承和发扬中华民族饮食文化的优良传统，并汲取世界各国、各民族饮食文化的有益营养，中国饮食文化一定会继续保持自己的鲜明特色和地位。
中国饮食文化与产业发展
中国饮食文化的兴起、传播与饮食行业的发展密不可分。饮食文化必须以饮食行业为载体，而饮食文化的发展与繁荣也必然促进饮食行业的繁荣和发展。即饮食行业的发展促进了饮食文化的产生，饮食文化提升了饮食行业，两者相互促进，相辅相成（安晓，2006）。
（一）饮食文化在产业发展中得到弘扬和提升
饮食文化的发展是伴随着社会发展、产业科技的进步、生产力的提高而逐步弘扬和提升并完善的。随着饮食产业的发展，品牌的文化含量的提升关键在于人。要加强对饮食文化人才的培养与建设，建立起具有饮食技术、饮食文化和饮食管理的复合型人才的队伍。同时，加强饮食与科技、饮食与健康、饮食与旅游、饮食与经济、饮食与贸易等领域的研究与应用。
（二）促进并完善饮食文化和饮食产业的结合
饮食产业是饮食文化的载体，为饮食文化的发展提供了物质基础，饮食文化的发展与提升，也促进饮食产业的发展。因此，要合理构建或调整饮食产业的政策、饮食产业的结构，推广饮食新项目、新方式，引导消费，促进饮食文化和饮食产业走向大众，走向生活，充分实现构建饮食产业、弘扬饮食文化、繁荣饮食经济的目的（李里特，2005）。
饮食文化与饮食产业的融合点与措施
发展饮食产业，应找到饮食文化与饮食产业经济的融合点，饮食文化是发展饮食产业经济必不可少的媒介，如对饮食文化的比较优势加以利用，更新观念，与时俱进，必将促进饮食产业的发展，可实现文化价值与经济价值的双赢。
[关键词] 文化经济；知识经济；文化经济化；经济文化化
上世纪90年代，联合国研究机构提出了“知识经济”的新概念。近几年来，我国的浙江、广东在文化大省建设中相继提出了“文化经济”概念，并首次把“文化经济”作为建设文化大省的实践课题。“文化经济”概念的提出既充分体现了经济文化一体化的时代特征，又深刻揭示了中国特色社会主义建设规律，也与科学发展观的要求相契合。积极发展文化经济，将有力地促进科学发展观的落实和社会的和谐。那么，文化经济产生的背景是什么，与知识经济的关系怎样，如何发展？现对这些问题试作探讨。
一、经济文化一体化是文化经济产生的历史背景
20世纪90年代以来，尤其是进入21世纪以来，随着经济的发展、科技的进步，尤其是网络的兴起，文化的力量日益凸显，经济文化的一体化趋势日益明显。文化与经济共生互动，经济和文化的一体化趋势日益增强。经济日益文化化，文化日益经济化。
伴随着经济文化化，文化不断地向经济活动渗透，给经济的发展提供了强大的智力支持和精神动力。文化决定着资源的开发、组合，决定着经济增长和社会进步的速度，检验着经济增长和社会发展的合理性，推动着先进价值体系的形成，协调着市场和环境的结合与互动，以及人才素质的提高。对经济社会的发展来说，文化的内在驱动力比经济力、政治力具有更强大的牵引力。文化在经济社会发展中的地位和作用越来越重要，已成为影响地区竞争力的关键因素。经济活动中注入的文化内涵越多，物质生产中产品的档次和附加值就越高，竞争力就越强，效益就越好；文化发展中吸收的经济成分越多，科技含量越高，文化的覆盖面越广，影响力就越大，渗透力就越强。经济的文化含量日益提高，文化含量的高低直接决定着产品的被接受程度和价格的高低。美国、西欧、日本等国，经济发展中观念的、科技的、信息的，乃至心理的等文化要素大量进入，使其产业结构发生根本性变化，经济中的文化因素已日益跃居重要地位。服务、知识、信息等第三产业成了经济的重心。与之相呼应的是，脑力劳动者的数量迅速增加。到1970年，美国“白领”职工与“蓝领”工人的就业结构比已为5∶4，到1980年，美国第一产业即农业和矿业中的从业人员仅占总比例的2.9%，第二产业即各种制造业降到31.6%，而第三产业的从业人员百分比已上升到65.5%。而在第一、第二产业中的科技管理人员也超过直接从事体力劳动的人员[1]（P3）。
伴随着文化经济化，文化日益进入市场，进入产业，其经济功能不断增强，对企业的兴衰、产品的销售及品牌的流行起着越来越大的影响，并且文化本身也成为产业，在国民经济中的地位和作用日渐突出。文化还成为社会生产力中的一个重要组成部分，文化的商品属性日渐显现，从而增加了文化的造血功能，使文化进入良性循环的发展机制。这一点在西方国家的文化产业发展中尤其明显。西方国家发展过程中，以音乐磁带、激光唱盘、MTV、电影、电视、录像、奥林匹克运动会、世界拳王争霸赛、世界杯足球赛为代表的娱乐文化已成为当代世界经济中的新兴产业。20世纪90年代以来，以信息技术等高科技及其相关产业的迅猛发展为标志的科技革命宣告知识经济、文化经济时代的到来。如今，新经济已占据美国GDP的70%，加拿大GDP的60%。迪斯尼公司产业规模及赢利均进入世界前十强，好莱坞电影《泰坦尼克号》创下全球18亿美元的票房收入等等，都充分证明了文化的经济价值[1]（P18）。文化产业被视为21世纪的“朝阳产业”，文化产业日益成为世界经济的新的增长点。
经济文化的一体化推动了文化经济的兴起。文化与经济互动，将构成新时代全新的生产形态和发展模式。打造文化经济，大力发展文化事业、壮大文化产业，在经济活动中更多地注入文化内涵，提升产业层次、产品档次，增强竞争力，逐步转变广大人民群众转变生活方式，注重物质消费产品的文化内涵，追求精神文化需要的满足，是经济社会发展和竞争力提高的合理选择。从改革开放的历程来看，改革开放初期靠政策优势，20世纪八九十年代靠环境优势，21世纪靠的是文化优势。知识、智慧、价值观念、精神动力，以及文化所创造的人文环境，文化发展所形成的巨大创新能力和人力资源，最终将转化为物质形态的竞争力。21世纪，各地区经济的赛局，在很大程度上取决于“文化力”的较量。
基于上述历史背景，现任国务院副总理、当时的广东省委书记张德江在2002年5月13日发表的题为《深化文化体制改革，加快文化发展，进一步推进文化大省建设》的讲话中首次提出了“文化经济”这一概念。张德江在讲话中首先精辟地概括了新世纪经济的显著特征：“文化作为经济社会发展的内源动力，在新世纪对于推进经济社会发展的作用越来越重要。”“随着知识经济的兴起和信息技术的发展，物质生产和精神生产的联系更加密切，文化和经济出现加快融合乃至一体化的趋势。经济活动中注入的文化内涵越多，物质生产中产品的档次和附加值就越高，竞争力就越强，效益就越好；文化发展中吸收的经济成分越多，科技含量越高，文化的覆盖面就越广，影响力就越大，渗透力就越强。”然后指出：“从某种意义上讲，新世纪的经济，就是‘文化经济’。”自此以后，文化经济越来越得到学术界和政界的赞同，虽尚未成为学术界的主流，但却有取代“知识经济”之势。
二、“文化经济”的涵义及其与“知识经济”的异同
（一）“文化经济”的涵义
文化经济，是文化与经济高度融合的产物，文化含量十分丰富。概括地讲，文化经济就是建立在人文精神和知识、技术高度发展基础上的新型经济，是人类社会发展史上继农业经济、工业经济和知识经济之后的又一种经济形式。文化经济的出现，深刻反映了当今时代文化与经济日益交融、彼此渗透、相互促进的现象，揭示了人类社会未来发展的新趋势和新动向。文化经济是对知识经济的提升，其内容不仅有科学、技术等智力因素，还有理想信念、价值观念等精神因素。“文化经济”的要点是:(1)精神生产上升为当今社会发展的主导性系统。(2)文化与经济日益融合。文化已深深融入经济之中，几乎所有的经济活动和物质产品都包含着文化因素和文化内涵，而且经济借助文化的力量急剧扩张，成为当代社会生产力的原发性因素和经济增长的基本推动力量。(3)基于以人为本的理念，文化以其人文格调和高科技含量，对社会全面发展的影响力和渗透力越来越强。文化的精神要素和技术要素高度统一，科学理性与人文精神高度统一，形式不断创新，内容更加丰富，人类的存在方式在很大程度上已表现为一种文化精神。(4)文化产业作为精神生产的当代形态，将成为未来产业结构发展中的主导力量。文化产业、文化产品、文化服务日益具有经济功能和市场效益，范围不断拓展，包括了教育产业、智力产业、高新技术产业、媒体产业、艺术产业、健康产业、体育产业、休闲产业等诸多产业。文化产业的发展加速了原来在知识、技术之外的文化要素作为生产力要素进入社会生产领域的过程，其势头迅猛，潜力巨大，必将成为新的经济增长点，引发新的产业群，对社会生产力水平的提高和国家综合实力的增强将产生巨大的推动作用。(5)文化在政治运行和治理中的作用也日渐突出。政治运行越来越多地通过文化的形式来表现。政治理念融入大众文化之中，政治内容通过文化形式生动表达[2]。
（二）“文化经济”与“知识经济”的异同
“知识经济”这一概念是上世纪90年代由联合国研究机构提出的，产生了巨大社会影响，被众多政府当成了自己的发展战略，至今仍在学术界占居主导地位。知识经济是以高新技术产业为第一产业支柱、以智力资源为首要依托的智能型经济，是一种区别于过去以传统工业为产业支柱、以稀缺自然资源为主要依托的新型经济。与文化资源与其他生产要素紧密结合、文化与经济互相渗透、交融的文化经济相比，高度相似，但又有区别。其共同之处主要表现为：
第一，都注重精神因素的作用。农业经济、工业经济这些传统经济都只重视物质因素的作用，是在单一地、尽可能多地利用自然资源以获取更大利润。文化经济和知识经济则强调人的主体地位和主导作用，十分注重精神因素的作用，在利用物质资源的同时，充分利用文化、知识、智慧、价值观念、精神动力、人文环境等精神性资源，注重创新能力和高素质人才的价值。
第二，资产投入都有无形化的特征。传统工业经济需要大量资金、设备和自然资源，有形资产起决定性作用。而文化经济和知识经济则主要依靠知识、智力、信息等，无形资产的投入起决定性作用。虽然它们也需要资金投入，高技术产业甚至需要风险资金投入，但若没有信息、知识、智力作为支撑，它们就失去了自己存在的基础。
[关键词]产业集群 地域文化 企业家精神 根植性
基金项目：湖南高校科技创新团队支持计划项目
产业集群发展是区域经济的腾飞的重要途径，但是，由于对地域文化与产业集群之间关系认识不清，导致了我国一些地区产业集群不能很好融入当地文化环境，文化因素对集群影响甚微。鉴于集群与地域文化之间关系密切，本文通过对地域文化与集群关系的深入探讨，就集群的发展提出了一些政策性建议。
一、地域文化的内涵
文化，是一个不断向广延度和深刻度拓展的概念。关于文化的定义，较为著名的有英国文化学家泰勒于1971年在《原史文化》中下的定义：“文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及人类在社会生活里所获得的一切能力与习惯。”美国文化人类学家克罗伯和克罗柯亨认为：“文化是包括各种外显或内隐的行为模式。”我国《辞海》从广义和狭义两个方面为“文化”下了定义：“广义指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义是指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。文化是一种历史现象，随着社会物质生产的发展而发展。”本文研究的是狭义的文化，即包含社会系统和意识形态系统两个子系统。社会系统包括各种社会制度和组织机构，主要表现为各种人际关系，如社会关系、亲缘关系、经济关系、伦理关系、政治关系、军事关系、教会关系、职业关系、娱乐关系等；意识形态的系统由思想、信仰、知识构成，它们是以清晰的言语或行为倾向形式表现的。地域文化就是指某个特定的地域以上各种关系和意识形态的总和，其重要特点是所包含的具体内容既具有时间上和空间上的相对稳定性，又具有随时间和空间变换而变化的动态性。
二、地域文化对产业集群的影响
产业集群的发展遵循着生命周期规律，即萌芽期、成长期、成熟期、衰退期，在各个时期，地域对产业集群产生不同的影响，对集群的形成具有不同程度的塑造作用。一般来说，集群由成长期过渡到成熟期时，集群便深深地根植于当地的文化环境中，地域文化对产业集群已经产生了深远的影响。以下便从三个方面来分析地域文化对产业集群产生的影响：即地域文化与产业集群的萌芽期、地域文化与产业集群的成长期、地域文化与产业集群的根植期。
（一）地域文化与产业集群的萌芽
产业集群是一个历史的范畴，纵观国内外产生巨大影响力的产业集群，它们的分布具有典型的空间性：以高科技为主要特征的产业集群一般分布在学术思想活跃，创新能力强的地区，如美国“硅谷”；而以劳动力数量需求为主要特征的产业集群多分布在人口密集，收入水平较低的地区，如我国江浙，广东，福建等地区的产业集群。影响产业集群空间分布的动力因素有四类：社会资本优势、外部经济性、价值链分工、集群网络效应。其中，社会资本优势所包含的企业家资源，信任合作，创新文化，以及当地的制度（包括政府的政策、商业习惯和竞争文化），都是属于地域文化的范畴，是形成产业集群不可或缺的条件。中国的产业集群首先出现在珠江三角洲、浙江宁波、温州等地区，与地域文化息息相关。
地域文化加给人群特定的经济和商业元素，表现在特定地域的人群上就是一种精神气质。产业集群的行为主体是企业家，在产业集群萌芽阶段，企业家的首创精神和政府的政策对集群能否形成起着决定性的作用。制度是推动产业集群形成的动力，随着产业的发展而逐步转化为内生力量。企业家的精神和气质培育来源于具有历史传承性的地域文化。不同地域的人群在经济活动中表现出截然不同的地域个性，如江浙人具有现代素质和经营思想，表现出观念开放、精明灵活、乐于纳新、尚富重利、有文化涵养等特色。岭南人则表现为创业欲望强、敢于冒险、追新求变、崇尚实利等特色。不同的地域文化造就了不同地域群体的个性特征，使人性文化在经济发展中扮演着重要角色。可以说，任何经济现象、经济模式的生成背后总有某些历史、文化因素在起作用，历史文化传统影响着一定地域人们的精神风貌和价值观念，由此催生着各种经济现象的形成。
（二）地域文化与产业集群的成长
产业集群的成长需要集群拥有强大的吸引力，能够吸引大量的供应商、用户和专门人才，并逐步形成培训、金融、技术开发、产品设计、市场营销、出口分配等职能所形成的网络化体系。在此基础上，集群内部各企业之间既相互竞争又相互合作，竞争使得各企业激发出源源不断的创新动力，而合作与交流带来的知识外溢效应使得集群的整体层次不断提高，获得外部经济和范围经济，竞争优势得到强化，竞争地位得到巩固。在这个阶段，创新与协作成为集群成长的决定性因素。
1．企业家的创新精神是集群成长的动力
谁是创新的主体?熊彼特给出了明确的答案：创新的主体是企业家。按照熊彼特的观点，企业家是推动经济增长的“灵魂”，是“创新”和“经济发展”的主要组织者和推动者。“企业家之所以能推动经济的发展，关键在于企业家具备一种不同于常人的品质，即‘创新精神’，亦叫做‘企业家精神’。所谓企业家精神，主要包括：（1）企业家的‘首创精神’和甘冒风险的大无畏精神；（2）企业家的‘成功欲’；（3）企业家甘冒风险，以苦为乐的精神；（4）企业家的精明理智和敏捷；（5）企业家的事业心。企业家本身的素质决定了他自始至终是实施创新的人。正是在他们的支配作用下，不仅有创新能力的企业能够发展壮大，而且通过其影响产生了一批追随者和模仿者，从而带动区域经济从低水平的均衡陷阱中摆脱出来，从传统的自然经济走向现代的工业经济”。可见，企业家创新精神是推动产业进步最主要的动力，具有创新意识的企业家是区域经济发展的关键性要素。企业家创新精神来自何处？20世纪初著名社会学家马克斯·韦伯指出，每个时代和地域的“精神” ，都与其特定社会的文化传统存在着某种内在的渊源关系。
2．社会资本能有效促进集群协作
产业集群形成和正常运转的内在机制是产业集群内部的人文环境，而这种人文环境的核心是以企业管理者之间的信任和承诺为主要内容的协作精神，因此，人文因素是产业集群成长的深层内因。
由于地缘的接近性，产业集群环境有利于知识和技术的传播与扩散，为集群内企业的协作提供一个基础平台，从而促进创新的发生。虽然编码化的知识易于在更大的地理空间上交流与扩散，但是，大部分决定创新能力的是隐含经验类知识，这种隐含类知识蕴藏于人的大脑之中，具有较强的个人属性，而集群内企业、机构人员通过地理接近性和相似的地域文化，有利于利用私人交流等形式建立稳定和持续的关系，为隐含经验类知识准确、迅速地传递与扩散提供了基础条件，从而有利于提高协作效率和创新速度，克服了正式交流渠道时滞性的缺陷。此外，基于共同地域文化背景之上的人文关系网络的形成，对于降低交易成本，减少信用风险，促进专业化分工都有积极的作用。如广东东莞作为著名侨乡，与台商在历史、文化上具有亲和性，亲缘、乡缘等社会关系网络为台商在大陆投资以及台湾企业家与大陆企业家的交流奠定了文化基础，使之成为全球最大的电脑信息产品生产基地和我国最大的国际性对外加工基地。
3．地域文化有助于营造良好的集群商业文化氛围
地理、文化、制度上的相似性将导致特殊的门路，更亲密的关系、更好的信息、有力的激励措施和其他生产率和创新优势（波特，1998）。集群中有限的地理空间中人与人、人与企业、企业与企业的互动形成了一定的文化氛围。商业文化氛围是由企业家精神、乡土文化、家族制度与政府政策等方面共同营造的，良好的商业文化氛围有利于集群内企业在同一文化氛围中长期运营与合作，有助于群内知识转移主体之间开放性和诚实性的提高。相应的制度安排和政府采取的产业政策对产业集群成长的作用主要是提供环境和氛围，包括创新的制度环境，加强创新的原动力，以及促进互动的氛围。
（三）地域文化与产业集群的根植性
产业集群具有地方根植性，其含义是经济行为深深地嵌入于社会关系之中。地方根植性的存在会逐步孕育区域社会资本，增强区域的凝聚力和归宿感，使已有的企业深深扎根于当地区域，并驱使外来企业本地化，保证区域经济的持续发展。可以说，产业集群的绩效大小，稳定性的高低，可持续发展的程度，主要看其根植性的强弱。
1．产业集群的社会关系网络镶嵌于地域文化网络之上
产业集群社会关系网络的基础是企业的社会关系网络，而具有生存和竞争能力的企业必须凭借当地文化网络构建其竞争优势。文化将相同文化背景的人连接成“一张网”，这张网既是网内行为主体实现资源再组合的工具，又使其行为无法超然网外，因为一旦超脱，那就意味着他将要放弃这一宝贵的社会资本。企业被锁定于特定的网络结构中，文化成为集群优势的根本，文化的性质成为地区产业和集群发展的最深层的原因。同时，非正式的人际关系（社会资本）在经济活动中是一种具有稀缺性的经济资源，又是一种具有要素配置功能的特殊资源，在中国这样一个由人缘、地缘、亲缘关系交织而成的网络社会中，这种社会资本在经济活动中显得尤其重要。因此可以说，本地文化和社会资本与企业的关系资本交融在一起，共同促进本地的繁荣。
2．产业集群的核心竞争能力构筑在产业集群社会关系网络根植性的基础之上
本文产业集群的核心竞争力是指：集群在其成长过程中，沿着特定的方向产生并演化，依靠知识和经验的积累形成的，与集群的技术、结构、文化、价值观等独特性质有关的，呈现出独特性、衍生性、学习积累性和路径依赖性等特征的互补性、整合性知识体系。它是指集群内企业组织和相关机构在社会网络体系中对学习能力、知识积累、社会资本、整合能力、创新能力的有机融合所产生的一种特殊能力。一个产业集群具有竞争力实质上是产业集群拥有深厚根植性的外在表现。
三、产业集群对地域文化的影响
地域文化并非一成不变，它就像常规和惯例一样，在冲突和斗争中不断地得以创造和再创造。产业集群根植于地域文化这一母体，在其成长过程中与母体进行着持续的信息交流，改变着对方元素的组合。积极的企业文化和集群文化能给地域文化注入新鲜的营养，潜移默化地滋养并提升着集群地人们的思想观念、价值观念、创新精神等意识形态，从而改变着人们的经济和社会行为，甚至使当地社会网络体系发生改变。同时，企业文化和集群文化也可能在某种程度上引导、改变当地的政府行为，促使政府制定更加有利于经济社会发展的各项政策，使地域环境得到优化。
四、结论
地域文化与产业集群是两个深层联系，相互贯通，相互增强（弱化）的系统，这使我们在思考经济发展问题的时候，必须考虑相关的社会发展的问题，反过来也是如此。经济发展和社会发展是相辅相成的，是人类文明和人类自身进步的重要方面和保障（按照可持续发展理论，经济发展是社会发展的途径，社会发展是终极目标和归宿）。具体到我国现阶段的产业集群发展和地域文化建设，我认为至少有以下四点启示：
减少产业集群的强制性培育，培育产业集群必须结合当地的社会文化背景，给产业集群以准确的定位；积极搭建起产业集群经济体与当地社会关系网络密切联系，经常流的网络和平台，鼓励交流，协作与创新，形成既竞争又合作的集群主流文化氛围。
政府和文化部门要积极发展和优化当地文化：一方面要弘扬现有文化中积极和先进的部分，改造和摒弃落后的部分；另一方面要使当地文化的发展与时俱进，吸收积极的时代元素，为经济活动创造出既具有吸附力，又具有“营养”供给力的优质“母体”。
企业和集群在进行文化建设时必须考虑到地域文化的特殊性，要实现与地域文化的有机融合，促进产业集群的地方化过程，以增强产业集群的根植能力。
和谐社会的建设必须在尊重各区域特有文化传统和文化现状的基础上来进行。我国是一个多民族国家，各个民族都有其具有本民族特点的传统文化以及由此形成的意识形态，因此，建设和谐社会的具体方式和做法应该因地而异，因人而异。只有在人与人和谐的前提下，经济与社会才会出现和谐发展的良好局面。
参考文献
[1]胡惠林，李康化著，文化经济学[M]，太原:书海出版社，2006
[2]鲁开垠著，增长的新空间--产业集群核心能力研究[M]，北京:经济科学出版社,2006
[3]钟坚著，世界硅谷模式的制度分析[M]，北京:中国社会科学出版社,2001
关键词:大众文化；军营文化；传承；创新；发展
[中图分类号]E22 [文献标识码]A [文章编号]1009-9646（2012）6-0075-02
近年来，“大众文化”和“军营文化”成了文化研究领域的重要词，对大众文化和军营文化的感性描述、理性分析、价值评价和两者之间的关系已成为国内文化讨论以及军队文化工作者的热点问题，各种说法与观点层出不穷。本文试对二者之间的特性与关系问题作一简略剖析。
一、在以文化工业生产为标志，以市民大众为消费对象，以现代传播媒介为手段的现代大众文化出现的当今社会，作为文化主体的人首先应该理解“文化”之含义。
“文化”是我们十分熟悉而其内涵又颇为丰富复杂的一个科学概念。人们一刻也离不开前人创造的文化成果，人们一方面享受文化，同时又不断地进行着自已的文化创造。社会大步迈进，加剧了新旧文化的冲突与变迁。国际交往的频繁，加速了中外文化的交流和会通。社会在发展，人类在进步，文化的概念也随之不断地细致、深化。古人所提出的“文化”均指封建王朝的“文治教化”，与“武功”相对而言。它与我们现在所用文化一词虽有一定的关联，实际含义相去甚远。随着学人对文化研究的不断深入，“文化”概念的含义才逐渐明确起来。有代表性的包括泰勒的文化定义、克罗伯的文化定义等。诚然，“文化”作为一种复合的社会意识形态，是客观社会生活在人们思想观念和行为方式上的反映。文化的主体是人，因而，文化与人的意识是密不可分的。但是，文化的涵盖面又远非是某一意识形态所能包含。文化可以说是人所特有的生活活动方式，它存在于人们生活活动的一切环节之中，体现了人与人之间，人与周围环境之间的不同关系和联系。认为“文化”是一定社会生活在人类头脑中反映的产物，这在文化的起源，文化反映的内容和文化的表现形式等方面都可以得到论证。当然，社会生活一经作为文化的反映对象时，就不再是独立于主体之外的纯粹客体，而是不断地被主体加工、改造，处处打上主体的印记，成为人自己的本质力量的现实。正因如此，人类的文化生活才在随着社会生活的丰富而丰富，社会生活的发展而发展，以其独特的社会功能反作用于社会生活。
二、由于文化的种种特性，决定了大众文化和军营文化各自的特色，各自的方式和各自不同的作用，以及他们二者共同的属性。
“大众文化”是现代工业社会的产物，是以都市大众为消费对象和主体的，具有大众化、世俗化、商业化、平面化和复制性、娱乐性等特征。大众文化源远流长，它与精英文化相互影响，相互促进，并且不断地继承与创新，形成了中华民族光辉灿烂的文化宝库。那么说到大众文化的“热”，就很必须要谈一谈市场经济条件下推动大众文化发展的强大动力文化市场。社会主义市场经济的确立和拓展，在解放物质生产力的同时，也极大地解放了人的精神世界，使人们的文化欲求强烈表现出来。越来越多的人涉足文化领域，从文化知识中得到充实、提高和升华。人们不仅有了追求丰富文化生活的欲求，同时也有了满足这些欲望的物质能力，更有了与之相配套、相适应的文化市场。文化市场伴随着大众文化的方兴未艾从“小文化”走向“大文化”、从封闭型向开放型过渡、从单纯无偿服务型转向经营服务性，开始了“以文补文”的历史。来势凶猛的大众文化，以其不可抗拒的声势、以强有力的攻击性、渗透性成为大众消费时代的文化主流和文化霸权。
然而，做为社会主义国家钢铁长城的军队，其军营文化是社会主义大众文化的重要组成部队，在与大众文化有着共性的基础上，更有着自己的特色，也就是它的“军味”。军营文化是文化在军营中长期积累下来的精神与物质成果，包括了团队精神、军人的价值观念、军人的行为准则、军人的道德规范、军事人才培养和使用、官兵文体娱乐活动等在内的有机整体。军营文化的目的是通过丰富多彩、健康向上、形式多样的文化活动，让官兵在文化活动中陶冶情操、增长知识、愉悦身心，从中受到教育，使思想得到升华，灵魂得到净化，进而鼓舞士气，凝聚军心，提高部队的整体战斗力。众所周知，军队成员不是孤立的个人，而是生活在一定社会中的人，换句话说，我军官兵来自于人民，他们与其他社会成员一样，要受到社会发展和人与人之间关系的影响和制约；军营也不是与世隔绝的孤岛，而是处于一定的社会文化环境和文化氛围之中，“人民性”是军营文化与大众文化的首要共性。军营文化无论是在文化思想，文化观念，还是在内容形式诸方面，都不可避免地带有社会大众文化的印迹。特别是随着大众传媒技术的不断发展，官兵足不出军营，就能观赏、甚至参与社会文化活动。伴随着和平时期军地交往的增加，使官兵接触社会文化的时间和范围不断扩大，这一切，都显著增强了军营文化的“社会性”。
军营文化与大众文化一样植根于中华民族几千年古老的灿烂文化，两者均带有鲜明的“民族性”。因此，“民族性”是两者的重要共性。继承和弘扬中华五千年文化的精神华，保留民族文化的根和特征是两者共同的任务。随着改革开放和社会主义市场经济的不断深入，军营文化赋予了新的内容。与时代接轨，与社会接轨的时代性使军营文化更具生命力，所以，我们说“时代性”也是大众文化与军营文化的显著共性。
三、大众文化与军营文化始终都是社会主义文化事业的有机组成部分，共同维持着社会文化事业发展的平衡，两者均离不开社会主义文化这个主流文化。
两者一道吸收社会主义文化的精华，大力弘扬社会主旋律，顺应时代赋予的挑战，激流勇进。
究其军营文化的本质特征，它既有自己的特点，但归根结底为满足人们的精神需要而生产的，是国家整个文化事业的有机组成部分。军营文化与大众文化一样都是“人”的文化，尽管我军的性质和宗旨决定了军营文化不能以商业利益为最高目的，也决不以社会的文化市场作为其主要滋生的空间，但独立的军营文化和大众文化始终都是社会主义文化事业的有机组成部分，共同维持着社会文化事业发展的平衡。两者均离不开社会主义文化这个主流文化。而且，人作为军营文化的主体，来自于人民，在其身上体现出世俗化的特点不足为奇，这就需要军营文化与大众文化一道吸收主导文化与精英文化的精华，大力弘扬社会主旋律，顺应时代赋予的挑战，激流勇进，开创社会主义精神文明建设的美好明天。
[1]胡惠林主编.《我国文化产业发展战略理论文献研究综述》上海人民出版社，2010年.
一、政策导向文化研究的社会背景、学术渊源及特征
文化政策理念的持续运用是在第二次世界大战之后。西欧国家依据凯恩斯理论和社会民主主义的社会公正价值观，建立了福利国家，政府通过立法形式承担起社会福利的职能。此时，民族国家的文化政策主要以国民福利和艺术普及为宗旨，目标集中在文化的精神层面，希望通过扶持高雅艺术、美学教育，恢复民族价值观念和文化认同。20世纪70年代，随着西方国家社会运动的兴起，文化民主的呼声日益高涨，“人人享有文化”（cultureforeveryone）和“文化的公民权利”（civilrightforculture）成为时代的口号。文化政策涉及的范围获得了拓宽，开始要求深入到民众日常生活中，使文化艺术为社会全体成员所接近。文化政策重视地方性与社区性的文化价值，强调接触文化的机会和文化活动的参与，因此地方性文化基础设施以及社区文化活动获得了发展。20世纪80年代至90年代，经济衰退使得以社会政治目的为主的文化政策转向了文化的经济效益，这段时期大型文化项目和文化旅游发展受到了更多的关注，文化产业日渐兴起。同时，西方政府普遍面临削减预算的压力，美国的新自由主义思潮①与英语国家的“新公共管理”（NewPublicManagement）措施开始逐步渗透到西方各国的公共文化艺术部门中。九十年代末以来，伴随着全球化进程所带来的文化冲突与文化经济一体化发展趋势，文化开始被视为一种发展资源，除了其巨大的经济潜力和社会整合力以外，文化更是被塑造成为地区积极而整体的社会重建（或结构转型）的发展策略，甚至被上升到战略地位——国家或地区的软实力。以上主要是从西方民族国家内部政策发展脉络来谈的，尚未牵涉信息和通讯技术对该领域的深远影响，而国际间的文化政策也未纳入视野中……事实上，众多复杂的社会因素影响并制约着当代民族国家文化政策的发展思路，各个国家应对策略也会有所不同。当代文化政策急速发展的现实背景，以及它所带来的文化与社会的复杂关系，引发了人文和社会科学领域对此的关注。20世纪70年代，“文化政策研究”这个词在西方英语国家中被提出，它经由文化经济协会和阿克伦（Akron）大学的都市研究中心的成立而开展学术活动。之后有固定举办会议探讨经济、社会理论和艺术等主题，以及关于政策及计划评量等主要研究。[1]（P42-43）文化政策研究是一个跨学科研究领域。一般意义上来说，它是公共政策研究的一个分支，通过运用政治学和行政学的原理及模型，对国家、地方和团体层面文化政策制定、执行与评估进行相关性研究，以期改进政策系统，提高文化政策质量。有人称之为文化政策的工具研究路径或者说是定位于政策的研究。同时，文化政策另一个不可忽略的研究范式即为文化研究范式，也有人称之为批判性文化政策研究。前者是运用“工具性知识”（instrumentalknowledge）②，以政策建构、政策的实施和评估相关内容为研究对象，偏重于实际操作层面的政策相关性的应用研究。后者则运用“批判性知识”（criticalknowledge），从人类文化艺术发展历史中理解历史上政策制定及其对后来的发展和应用的影响，分析各类文化政策可能导致的治理问题、文化与权力关系问题和身份以及意义相关内容在社会中的作用等等。两种研究范式对文化政策研究来说同等重要。有学者认为，文化政策研究是建立在“实用”和“批判”两种话语之上的，它既涉及艺术人文话语，同时又涉及政治经济手段，因此，学科内部学术传统有存在不一致的因素，甚至对抗的焦点。[2]本文重点介绍从文化研究路径进入文化政策研究领域的几位学者，他们与普通政策研究学者一样，也关注国家、社会和公民之间的利益制衡，但他们探讨问题的侧重点则主要集中在经济、社会理论和艺术生产之间的关系上。当看到文化与社会环境日益复杂化，他们开始不满足于传统文化研究领域，认为文化研究虽然具有文本的解构意义，但脱离了政策制定及行政，因此现实的“政治性”是有限的。他们希望拓展文化研究的视域，通过深入当今社会文化机制的研究，确立实践上的学术建构价值。所以，他们把研究对象定位在文化政策领域，并以更积极的姿态介入政府政策议程的评议上。与政策研究不同，他们的关注点不在具体操作方法上，而更多地倾向于理论与政治方面的意义。政策导向的文化研究，其思想渊源主要包括法兰克福学派的社会批判理论、英国伯明翰学派的文化理论、福柯的话语分析和治理性理论、哈贝马斯的公共领域理论、布尔迪厄的文化社会学理论、葛兰西的文化领导权理论以及后的接合理论等等。[3]他们致力于通过对文化政策历史发展的梳理以及对文化机制运作的解析，进一步理解文化与社会的关系，通过认可或合作来干预文化领域。他们认为这是知识分子积极参与文化的一个重要方面。
二、本尼特的文化政策研究
托尼•本尼特①是文化研究领域较早提出把“把政策引入文化研究之中”并致力于解决现实问题，介入文化政策制定议程的学者。他批评传统的文化研究并不像许多倡导对抗的激进主义者那样具有变革和解放力量，更多时候它只是文本修辞上的幻影；他认为需要把文化研究在理论上和政治上的种种争论，更深入地根植于各种现实环境之中，尤其要关注文化权力的制度层面。因此，他从传统文化研究领域对葛兰西式“文化霸权”的偏好，转向以福柯式“治理性”分析，把文化政策研究作为行动实践的入口，拓展了文化研究的范畴。对文化的界定，是文化研究的起点。本尼特主张在给文化下定义时，需考虑政策问题，区分不同区域的文化，以辨析不同的治理技术、政治关系等，以确立适当的有针对性的研究方法。[4]（P157-158，166）本尼特在《把政策引入文化研究之中》（1992）提出：把“政策”理论地、实践地、制度地引入“文化研究”，这样可以纠正文化研究在机制领域中的缺失。本尼特将文化研究的路径从文化与权力之间的关系转向了文化的治理性问题。他指出18世纪晚期和19世纪新社会管理领域的出现，使得在特定知识框架中组织和使用文化资源的方式构建了人们的生活方式，在这个意义上，文化应被视为既是治理的对象又是治理的工具。本尼特在批判性评论“文化研究”所界定的具有丰富人类学意义的文化定义之后，指出“文化研究”忽视了某些研究领域的有机层面。譬如，文化也是一系列历史特定的制度所形成的治理关系，目标是通过审美智性文化的形式、技术和规则的社会体系实现广大人口的思想行为的转变。它可以被看作是现代化早期社会生活特有的日益治理化过程的一部分。[4]（P159、162、163）本尼特在《文化：改革者的科学》（1998）一书中进一步延伸了这个观点，把文化政策放置于文化研究的中心地带，指出：政策是文化构成的重要部分，正是因为这种文化、政策和管制领域的联结，才建构了我们所继承的文化及知识分子所进行的活动。[5]（P197-198）本尼特的文化政策研究主要围绕着两个焦点进行组织的：一个是在文化研究范围中，对文化政策研究领域进行分析和实际参与其中的总体理论背景的历史研究，包括文化与政府治理之间的关系等，关注艺术、文化、政府如何行动作用于社会；另一个是探讨作为文化技术的博物馆、美术馆、图书馆等公共文化机构在组织文化和统治的现代关系方面所发挥的关键作用，以及一系列公共文化机构运作所构成的文化体制，它们对整体社会的发展所产生的深远作用。[6]（P25-26）前者的代表作包括《把政策引入文化研究之中》、《文化：改革者的科学》、《文化与治理性》等，后者的代表作包括：《文化功用的倍增》[7]、《博物馆的诞生》[8]、《超越记忆的过去：进化、博物馆和殖民主义》[9]等。在“文化研究”与“文化政策研究”两者之间关系上，本尼特肯定了文化政策的界定和研究是有其自身的特性和历史的，但他不是要探究一般性的政策范畴，而是要利用文化研究既有的成果和独特的视角重新审察文化政策。对此，本尼特主要运用福柯的理论范式来探讨博物馆的历史、文化管理的现代形式、文化政策等具体文化实践领域，同时，也吸收了其他理论家的分析话语和科学研究。[10]（P199-216）因此，从本质上来说，政策只是本尼特探究文化与社会之间关系的一个切入点，其研究方法的起步及研究的最终归宿还是文化研究，目的是对政策制定者和执行者产生积极作用。在本尼特看来，运用“文化研究”理论范式，可以批判性地去理解：文化政策在作为描述现代社会的政府与文化之间特殊的关系结构中的作用。反过来，文化在现代社会是处于被管理和经营的不断变化的复杂形态之中的，如果文化研究脱离这样的背景，必然会面临理论和现实上的困境。所以，两者的研究是相辅相成的。本尼特认为，文化研究在此之前也有关注过政策问题，但局限于文化研究所代表的理论叙述方式，没有充分注意到制约文化不同领域的制度状况，他试图在批判分析和政策定位之间建立更加紧密的关系。[11]
三、米勒和尤帝斯的文化政策研究
乔治•尤帝斯、托比•米勒及贾斯汀•刘易斯①等人分别编著的《文化政策》[12]、《批判性文化政策研究读本》[13]在文化政策研究领域具有一定的代表性，走的也是文化研究路径，强调知识分子独立批判立场。他们运用话语和权力分析方法，历史地揭示了文化政策和制度背后潜藏的规训和控制技术；通过根本性的语境重建，从而以批判的立场有效地介入文化政策领域。他们批评传统文化研究尽管有明确的推动社会运动的政治议程，但过度偏重于文本政治分析，是“革命修辞”（revolutionaryrhetoric）。认为文化研究如果要进一步发展，就必须关注作为社会文化治理体系重要构成部分的文化政策，所以他们更期望通过文化政策研究的导入产生一种新的领导象征，即以“改革志业”（reformistvocation）促使社会发生改变。《批判性文化政策研究读本》作为一本选辑，除了对批判性文化政策研究作了理论介绍以外，它还以不同学者在这一领域的代表性成果，建立起批判性文化政策研究领域的基本范式和研究方法。米勒和尤帝斯在《文化政策》一书中，首先从对文化与政策之间的关联，以及文化政策的历史与理论的探讨开始，展开文化政策的宏观和微观研究。他们认为：文化与政策主要在美学和人类学两方面产生关联：从美学层面上看，美学的标准是历史形塑的，文化起着指标作用，以区分品味和身份；从人类学层面上看，文化意指根植于语言、宗教、习惯、时代和空间的人们的生活方式。文化政策则是联结美学创造力和集体生活方式的组织力量，它借助系统、规范的行动引导，通过资金分配（或补助）和民众教育的方法来决定文化的走向，并由相关组织机构采纳执行，以完成目标。[14]（P1、6）米勒和尤帝斯认为，决定文化政策形成的参数包括六个方面的要素：其一，治理性（governmentality），这个概念来源于福柯，本来是用于解释现代性的行政设施，现代国家的兴起及其对个人的社会调控权力，米勒和尤帝斯借此概念把国家与公民关系的基础从司法型逐渐向管理型与技术型转变。[15]其二，品味性（standardsoftaste），在他们看来将品味哲学化的过程是与现代政府同时生发的，品味的形成就是文化管理或文化政策。其三，道德性，文化政策是把治理性和品味相结合，在个人或公众层面上，形塑与管理伦理不完整的主体。其四，竞争性，它体现在与社会政治的竞争，国家所有的文化补助支出，都要有补助的借口。市场机制和政府管控机制都无法单一运作，将文化同时当作是乐趣（凭藉着市场）和进步（凭藉着政府）的观念，在许多文化政策中是居于中心位置的。其五，认同性，政府的计划要既符合国家认同又要符合超国家认同。通过文本解读可以发现，许多国家的文化政策其实是源于在地化和全球化之间的特殊关系。其六，文化公民权，它经由教育、习俗、语言、艺术和宗教，达成“自身文化”谱系的保存与发展；它关系到文化多样性背景下对差异的承认。[14]（P4-29）研究方法上，米勒和尤帝斯把文化政策作为一个转变场域，通过批判理论寻求把知识结合到进步型的社会改变、社会运动，并以此位置思考权力、授权和责任问题。所以，他们的研究不是有关效率、效度和描述的政策研究，而是以理论、历史和政治为起点的文化研究。[14]（P3-4）他们认为：了解文化政策并介入它，是参与文化的一个重要部分，该途径可以更深层次的接触到文化的制度层面，拓展激进民主的文化政治。后来在刘易斯和米勒主编的《批判性文化政策研究读本》序言中，这一思想得到了更为明确的论述：“文化政策研究的批判路径是一个改良工程，它既需要理解文化政策传统上被采纳的方式，又需要理解严谨而富有想象力的其他方式。它还意味着有必要将进步的社会文化运动和技术官僚联系在一起。文化政策研究的批判路径既需要理论上的挖掘，又需要实用的其他选择”。[16]
四、麦圭根的文化政策研究
如果说托尼•本尼特、托比•米勒和乔治•尤帝斯主要是从文化研究中的“治理性”问题涉入文化政策领域的话，那么吉姆•麦圭根①的文化政策研究则重新返回到传统文化研究的核心问题——文化与权力关系上。但是，麦圭根并没有从历史文本上阐述这一古老话题，而是把探讨的侧重点放置在了信息与传播技术高速发展、社会经济急遽变化以及全球化的时代背景下。麦圭根认为以福柯的“治理性”观念为起点的文化政策研究，主要聚焦于社会行为的调控和自我身份的形成机制，他们模糊了国家与市场、政治与经济的历史差异，因此对于诸如文化与跨国资本主义、国际性的文化与权力，以及民族国家与经济力量在控制和失控中的博弈等实际问题就难以解决了。[17]（P15-17）对此，麦圭根指出政策导向的文化分析不能仅仅局限于民族国家的运行机制，更应该关注到超越民族国家的政治及政治本身，进而他提出了文化政策研究中需要特别关注的文化调控问题——从中可以考察动力和结构的复杂互动关系。麦圭根在《重新思考文化政策》一书中，从国家话语、市场话语和市民/交流话语三方面追溯了文化政策话语的历史变异和发展。国家话语源于“国家干预”理念，国家是文化领域的主要行动者，政策的重心是由政府来掌握资源和控制权，并决定文化补贴的领域。市场话语是受经济理性和私营经济的管理思维影响产生的，随后出现了公共文化领域的管理化，文化机构运作必须符合市场和顾客满意的标准。从国家话语向市场话语的转变趋势在当代许多国家文化政策中都有明显的体现。市民/交流话语源于市民社会，独立于国家与市场之外，关注交往和文化的民主化，并构成上述两种话语的对立面。[17]（P44-60）事实上，国家、市场和市民/交流这三种话语及其代表的力量在民族国家内的不同层面上继续发挥着作用。麦圭根也同时指出，当前市场理性和公共部门的市场化代表着一个无所不在的新自由主义的意识形态[17]（P48），它正与文化政策日益纠缠在一起，在世界范围内产生着决定性的影响。麦圭根对此持批判态度。麦圭根的研究路径是批判性和反身性文化政策分析，他以批判的眼光考察了新自由主义和文化政策的关系。他认为文化政策研究既然是应用研究，就更应该以实用的角度，介入现代意义上的文化机制运作方式的探讨，质疑由资本家的利益和狭义的政府利益决定的议程，对决策做出贡献；而不能只限于对传统的分析，当然文化政策研究也不能成为政府政策的工具，它必须要以独立的立场维持并革新自己与进步运动的关系，以求得社会文化公正，使之符合公共的利益。
既然站在文化的角度思考问题，首先要抛弃经济学个体理性的假定和视角。因中国文化长期具备政教合一的大一统的思想特点，研究文化与经济的关系就需要以国家整体为出发点。孔子于《论语・为政》中说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，实际上，中国古代在政治理念上一直主张以德治国。因此，搞清楚了道德和经济的关系，也就理解了传统文化与经济发展的关系。
一、 伦理道德的内涵
据《老子》所述，“失道而后德，失德而后仁，失仁而
后义，失义而后礼”。德，《说文解字》释为“升也”，为正心、诚意、思无邪。《论语•述而》，“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺”，可见要通过“德”，达到“道”的境界。当然，达到“道”的境界的人，是“德充于中而符应于外”，当然也符合“德”的要求。
二、实现道德目的的途径
在个人的身心修养上，既然“失道而后德，失德而后仁，
失仁而后义，失义而后礼”，儒家自然通过礼达到义，进于仁，至于德，归于道的境界。但是，站在国家整体的角度，中国社会政治治理的精神追求主要通过“孝”道来实现。
《孝经》开宗明义章，孔子认为孝是“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨”。当然，先王“至德要道”的历史资料十分有限，目前最早且最完备的论述是《尚书》，而《尚书》自《尧典》开始，在历史上，尧帝以前的资料更加少见。按古代说法，三皇时代，民风淳朴，故三皇只讲大道，如《易经》之类；五帝讲常道，即伦理道德，五常即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。即如此则《尚书》所述基本能反映中国古代的政治精神。当然，关于《尚书》的研究有许多争论，但其与本文的论述基本无关，本文仅吸取《尚书》的精神思想。
《尚书》文章中能称为“典”的只有《尧典》和《舜典》。而《尧典》所述，以“孝”道始，帝尧，“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦”。进而，
“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”，达“天、地、人合一”。最后，帝尧以“孝”道考察舜，并授以帝位。《舜典》亦以孝为基础。而《孝经》所述自“孝”始，“夫孝，天之经也、地之意也、民之行也”，最后“通于神明，光于四海，无所不通”。《尚书》所述与《孝经》基本一致。所以，《孝经》与《尚书》互为表里，《孝经》述“行”，《尚书》述国家治理。
既然“孝”是实现德治的途径，笔者以为从经济的角度应从以下几个方面理解：
一是利他主义的思想。五帝所述五常，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝即广义的孝。以父母为代表，从对父、母、兄、弟、子的爱、敬、亲等方面建立利他主义的思想和行为。
二是平等主义的思想。既然我爱、敬、亲我之父、母、兄、弟、子，则推而广之，天下人人皆有父、母、兄、弟、子，其爱、敬、亲之心与我一样，则通过对亲人的利他达到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的平等主义思想境界。
三是天下为公的民本主义思想。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，为政的根本目的则是为天下苍生着想，而非为一人之私或少数群体之私欲着想。《皋陶谟》，皋陶曰：“都！在知人，在安民”，“天命有德”，“天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土！”皋陶认为，为政在知人，安民，而有德者上天自会让其在位，而上天实际以民意为判断标准，民所叛者天讨之，有土之君，不可不敬惧。
以上思想基本贯穿《尚书》所有文章的始终。
三、传统文化精神对经济建设的启发：以道德为目的，以经济为手段
既然以“孝道”为本的利他主义、平等主义、民本主义等思想贯穿古代政治精神的始终，那么从国家整体的角度看，经济建设也必然服务于道德目的。实际上的确如此。《禹贡》从民本主义和平等主义出发，分天下为九州，并对九州土地做了土壤分类，按土壤质量制定税收，以实现税负公平。近人视《禹贡》为地理著作，偏离了《禹贡》的精神主旨。《大禹谟》，禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、惟修，正德、利用、厚生，惟和”。水、火、金、木、土，为五行，包括了所有物质财富，因为作为食物的“”的重要性，所以“”单独列出。经济建设即是以水、火、金、木、土、六府来养民。但是，为政的目的，首先是“正德”，其次才是经济建设“利用”，正德、利用、厚生三者和谐才能称为善政。
【关键词】创业文化;区域经济;相关性
从区域文化来研究区域经济是区域经济研究中的新的领域。一些作者如冯鹏鹰(2000)从区域文化传统的角度来探讨[1];侯景新(2003)对区域文化与经济的相关关系进行了研究[2];赵冰(2004)则提出区域经济发展中的文化力问题[3]。实际上,区域文化对区域经济发展的作用是两方面的,促进或者延缓。只有区域文化中的创业文化因素,才对区域经济起着促进的作用。任何一个区域的协调发展与区域经济的健康持续的增长,其基础是区域文化的力量,特别是区域文化中创业文化的力量。
一、创业文化的内涵
对于创业的定义,众说纷纭,见仁见智。莫里斯从欧美流行的创业定义中,以关键词出现的频率为序从高到低依次为:开创新事业,创建新组织;创造资源的新组合,创新;捕捉机会;风险承担;价值创造[4]。而文化,正如美国社会学家戴维波普诺对文化的分析,是人类群体或社会的共享成果,这些共有产物不仅包括价值观、语言、知识而且包括物质对象[5]。所以创业文化是与创业有关的社会意识形态、思想观念和文化氛围,是人们的一定价值取向和心理意识,它主导着人们的思维方式和行为方式。从经济发展角度来讲,创业文化主要包括以下几个方面的内容:(1)创业精神。创业精神是指在创业的活动过程中,一个社会(包括创业活动过程中的多个参与主体)普遍表现出来的思想意识、价值观念、基本态度、行为方式等与创业有关的思想理念和精神状态。在这个过程中,创业精神是创业者们的精神动力和发动机,是企业诞生与发展的灵魂和精神支柱,其对创业活动产生重大的潜移默化的影响。(2)创新意识。创业家是经济的灵魂,而创新是创业家的基本职能。创新是“一个社会性的、地域性的、嵌入的互动过程,一个不考虑其制度和文化背景就无法理解的过程”[6]。创新的地域性,不但使进行创新活动的主体和它赖以进行创新的地域背景一起构成了区域创新系统,而且使创新具有明显的区域特色和文化烙印。(3)流动偏好。现实世界资源配置扭曲总是客观存在的,资源并不是总是处在边际生产率最高的界域。创业文化鼓励资源流动,促进资源优化整合,达到动态最佳配置并增进社会福利。如珠三角地区,海洋文化中冒险、开拓、自由漂流、四海为家的潜能激发一代又一代的珠三角人们背井离乡,远涉重洋,开拓创业。
二、创业文化与区域经济发展的相关性分析
1.指标设计
为了揭示创业文化与区域经济发展的相关性,本文拟采用两组指标,一组反映创业文化发展状况,另一组反映区域经济发展状况。对创业文化的量度进行探索的文章不是很多。霍夫斯泰德(Gerte Hofstate)对文化从四个维度来衡量;权力距离;不确定性的规避;个人主义与集体主义;男性化与女性化[7]。米勒(Miller)和弗里森(Friesen)对公司创业战略的维度界定为创新性维度、超前行动维度、风险承担维度和新业务开创维度。[8]根据以上研究,对创业文化的界定为民营企业工业产值占全部工业产值的比例(X1)、人均个体户数(X2)、人均专利授权量(X3)、人均私营企业户数(X4)、各地私营投资者人数(X5)五个维度来进行衡量。为了避免多重回归中自变量之间存在的高度相关的情况,也就是共线性问题。因共线性的存在将可能导致偏回归系数得不到准确的估计以及难以区分各自变量的效应问题,因此考察共线性的最直接的方法――变量之间的相关系数矩阵进行相关分析(见表1)。
根据Guilford相关系数标准,相关系数大于0.7代表高的相关。在统计分析中发现,人均专利授权量(X3)与人均私营企业户数(X4)相关系数为0.9666,民营企业工业产值占全部工业产值的比例(X1)与各地私营投资者人数(X5)的相关系数近似为0.7,为了避免共线性问题,在回归模型中以上两组各选一个,共可以形成四组数据(X2 X4 X5;X1 X2 X4;X1 X2 X3;X2 X3 X5),再用T检验和F检验,最终确定为民营企业工业产值占全部工业产值的比例(X1)、人均个体户数(X2)、人均专利授权量(X3)、人均私营企业户数(X4)为创业文化发展程度的衡量指标。而区域经济发展程度采用人均GDP来衡量。
2.数据来源及分析
本文的所有数据都直接来自或计算整理自《中国统计年鉴(2004)》。为了更好的分析各指标之间的关系,对原始数据都已进行处理。计量分析在Eview3.0上完成。
分析结果如下:
上述模型中,标准误差为577,F检验值小于0.05,表明该模型在95%的置信概率条件下,模型模拟较好。分析表明,区域经济发展与创业文化存在较高的正相关,也就是创业文化程度高的地区,区域经济发展程度也越高,反之也是。
三、结果及分析
不同程度的创业文化对人们的一生都会产生不同的影响,赋予不同区域人群以不同特性,进而通过这些经济主体的不同行为来影响一个地区的经济发展。这种影响,是通过经济主体内在的价值理性认同过程和外在行为习惯重复过程实现的,是自觉自愿的无形的过程。弘扬和培育创业文化,实现观念转变,以创业文化促进区域经济发展。
1.创新思想观念,弘扬创业精神
打造创业文化当务之急必须把创新思想观念放在优先位置。由于创业文化是一种思想观念,因此地区培育创业文化首先要解决思想观念上的问题,要创新思想理念和精神理念,对于经济欠发达的地区,破除“小、散、慢”的小农思想约束,强化锐意进取思富思进的意识,坚决摈弃项目等上级安排、资金等银行贷款、干事等文件出台、建设靠群众摊派、解决问题靠要钱要编等一些计划经济的思想定势,牢固树立市场经济的观念,依靠市场配置技术、人才、资金、资本等生产要素,推进大开放,促进大发展,曾创发展的新优势,积极主动的投身到创业活动中去。
2.营造良好的创业环境
创业环境的缺失致使创业主体对创业望而却步。改革开放后出现的“孔雀东南飞”现象就说明了这一点,由于没有良好的创业环境,本地区的大量创业者纷纷向东南沿海等发达地区流动因此营造良好的创业环境,构件有利于生成创业文化的环境基础,就成为本地区振兴创业文化的当务之急,只有营造出尊重知识、尊重人才、尊重劳动的良好氛围,才能留住创业人才,吸引创业人才,从而为地区经济发展奠定基础。
3.创新创业体制
创新体制是创业文化生成发展的机制保障,因而创新创业体制会为创业文化的培育带来新的契机和动力。一方面要创新所有制经济结构鼓励非国有经济的发展,要调整和创新所有制结构,进一步激发私有经济,坚持多种所有制经济共同发展。另一方面要激活创业主体,形成全民创业的文化氛围。构建创业文化的核心是全民创业,许多地区并不缺乏创业思想和创业的个体,缺乏的只是全面的创业局面。所以要大力解放思想、调动各方面的积极因素,激活创业主体,形成人人思创业、人人谋发展的好局面。
四、结语
国内外经济、社会发展的现实告诉我们,一个地区经济的发展,既要靠资源、基础设施建设等“硬实力”,更要靠“软实力”。硬实力是软实力的有形载体、物化,而软实力则是硬实力的无形延伸。软实力具有超强的扩张性和传导性,超越时空,对人们的生活方式和行为产生巨大的影响。“软实力”中最重要的是文化力。但文化发育又非一朝一夕之事,这就需要一定的前瞻性眼光和配套措施,在构想区域经济的未来走向时,要注重借助文化的力量促进价值空间的转变,着力提升适合区域经济持续、快速发展的创业文化。
参考文献
[1]冯鹏鹰.产生区域经济差异的主要原因探讨[J].武汉水利电力大学学报,2000(9):18-21.
[2]侯景新.论区域文化与经济发展的相关关系[J].生产力研究,2003(1):145-147.
[3]赵冰金镭.区域经济发展中的文化力分析[J].辽宁工程技术大学学报(社会科学版),2004(5):490-492.
[4]Morris,M.H.Entrepreneurial Intensity:Sustainable Advantages forIndividuals,Organizations,and Societies,Quorum Books.1998.
[5]塞缪尔・亨廷顿,劳伦斯・哈里森.文化的重要作用[M].新华出版社,2002.
[6]陈文言.浅论区域创业创新及其系统的构建[J].人文地理,2001(1):55-58.
[7][澳]杰夫拉索尔,迈克尔M伯瑞尔.国际管理学[M].北京:中国人民大学出版社,2002:167.
[8]姜彦福,张帏.创业管理学[M].北京:清华大学出版社,2005:364.
[关键词]精英文化；草根文化；关系
[DOI]1013939/jcnkizgsc201550170
在人类社会的发展过程中，各种文化活动与其生存是息息相关的。人所在的地区会形成社会，形成独有的社会文化体系。而在整体社会形态当中，思想文化教育作为构建精英文化或者草根文化体系的基本方法，就必须跳出现有的思维模式和价值观点，从而才能对精英文化和草根文化展开研究工作，体现两种文化独有的文化品质，使文化在现代社会中更加贴近人文生活，且引导社会全体人民公正自由的全面发展。并为构建思想文化体系提供奠定的基础，实现草根文化到精英文化的转变。
1草根文化的定义和特征
11草根文化的定义
草根文化指草根体在社会生活、交流中直接与间接的改变所处的文化环境，从而形成具有独立性且需要时间体现语言的文化体系。首先，草根文化与社会中各类文化体系相同，文化体系必然包括内容、思想等方面，且紧跟随着社会的发展脚步。其次，草根文化体系是由草根群体创造的，处于社会经济政治的底层，是群体独立性的体现 。例如：老年艺术团体在生活中因年龄老化等问题，其自身晋升空间较小，更易聚集成团体，从而形成独有的文化体系，而草根文化因其独特的文化体系，真实反映普通群众的利益，所以备受老年团体喜爱。最后，草根文化是群体通过实践体现话语的一种方式，时刻在反映草根群体的思想观和价值观，阐述这个群体自身的需要。
12草根文化的特征
121文化生活性
生活性特征表现于生命力的顽强以及时刻表达当中，如同野草般生生不息。
其文化创建者草根群体赋予草根文化体系尤为顽强的生命动力，且因草根群体的社会阶层各不相同，组成人员较多。所以，才能形成这类草根文化将自身的诉求表达出，从而以实际生活为前提，随着社会快速发展而发展。此外，草根文化体系与生活共存，草根群体清楚如何在社会当中生存，再在缝隙中求得发展时刻贯穿草根精神，不怕困难永不停息。
草根文化是草根群体生活、文化等多方综合体现，它是诉求文化但不是哑语文化，它是通过独有的文化表达方法对自身合法权益进行保护，并通过这类方式表达自身观点和意见，从而得到改变获得更多的生存空间。目前尤为常见就是老年艺术团体的广场舞。广场舞不仅是老年群体对自身情绪的体现，也是对社会文化群体不满的间接表达方式。它不再是单纯的舞蹈，而是老年群体诉求话语的工具。
122文化原生性
文化原生性主要体现在文化体系中的质朴性及粗糙性。质朴性是由于草根文化在生活实践中所产生，就如同草根般紧抓实际生活，可以说生活是草根文化的养分，并相互影响发展着。草根文化较为易懂，天然质朴，具有强烈的民间色彩。且通过各地风俗习惯以及口口相传作为传播方式。
对此，粗糙性主要由于草根群体成员受教育程度层次不一，相对而言文化知识掌握较少，从而创造的草根文化就具备着粗糙性，文化高雅风韵较为缺乏，文化理论无法统一等多种特色，从而无法促进草根文化的发展。
123文化多元性
多元性在草根文化中主要体现在多端性及价值两面性中。草根文化多面性是由于创造群体源于历史时代的发展，群体成员从开始就在受不同文化影响，所以，才具备复杂的多端性，因此，老年团体的艺术活动方式也较为繁杂，在文化体系当中老年团体的文化底蕴最为深厚，其对草根文化的发展有着决定性作用。例如：最为草根化的活动广场舞，舞蹈音乐最为新潮，舞蹈形式也被普遍模仿，衍生的活动和文化尤为丰富多彩。
价值两面性的产生是因草根群体文化水平参差不齐，使草根文化不仅体现草根群体积极的生活态度和精神，但又缺乏实质内涵底蕴较差，且缺乏深层次的文化内涵。例如：在草根文化群体当中，老年团体基数最重也是最为接近草根文化的本质内涵，老年群体在衰老后更为重视生活态度和精神生活，因此体现的艺术活动也较为积极、热情向上。但与社会发展速度较为不一，从而对文化当前发展状况并不了解，且因草根群体来源于不同社会阶段，受教育程度也各不相同，因此，其文化具备多元性中就较为繁杂。所以，必须对草根文化修正、提升，促使草根文化所具备积极向上的精神得以传播，进而扩大草根文化的发展空间。
124文化区域性
区域性在草根文化中主要体现在草根群体的民族性及地区风俗上。每个草根成员都有独特的民族身份，从而受民族影响所形成草根文化具有较为明显的民族特色。且因不同区域不同民族的特性不同，地区有着符合自身发展的民族文化，但随着社会快速发展，地域性和民族性正在融合，现处于相互影响相互促进的状态，所以文化特性不在鲜明。特别是在老年团体艺术形式体现上，不分地域和民族，都较为喜爱易学习的广场舞蹈和歌曲演唱等形式。其不仅具有学习性且具有娱乐性和观赏性，因此，草根群体尤为喜爱这类艺术活动。
2精英文化的定义和特征
21精英文化的定义
精英本质就是对资源拥有和控制，只要拥有的资源较多并对社会资源控制较多，个人就被定义为社会精英。因此，精英文化的范围较为狭小，只适用于单个群体，并不被社会群体广泛接受。当然，随着社会经济发展，对于精英的定义必然会有所改变，不再是用当今占有资源来衡量，而是将知识、声望等方面综合考虑进去的评定标准，从而使精英文化被社会群体官方接受和喜爱。与其他文化共同发展相互影响、相互促进。
22精英文化的特征
221文化历史普遍性
精英文化在不同年代中都普遍存在，而草根文化发展源于改革开放后。并且精英文化传播模式也不同于草根文化传播方式，而是由上层政治向下层社会群体传播。而草根文化却是双向传播，创造者与接收者相互影响。此外，精英文化传播方位较为狭小，具有针对性传播。
222文化自律性
精英文化变现形式带有强化的个人色彩，以及超过当前社会意识。因此，精英文化艺术作品只可远距离审视，与实际生活结合并没草根文化深厚，且精英文化通常围绕主题的追寻，重建等开展，是主体性文学体系。并与社会大众审美理念较为相驳，不易学习和被接受。
223文化目的明确
精英文化创造者一般专业性强，所创造文化的学术性以及高雅性较高，不仅对社会各个领域产生不同程度的专业化反应，也对社会各个领域充满批判性、引导性等特征。此外，精英文化遵循的是引导真善美核心方向，从而对上层政治以及下层社会群体形成较为理想、规范的精神享受，从而引导社会正确的发展方向。
3精英文化与草根文化的关系
31精英文化与草根文化的共生关系
人们对社会文化的发展进行探索，其本质目的就是对人文思想的解放，从而促进社会经济发展，改善社会环境提高国民生活水平，使人们的力量得以发挥和充分利用，进而构建和谐社会为社会，为人类的生存与发展创造出有利条件。因此，要以发展结果对主体价值进行确定，从而实现精英文化与草根文化共同发展的状态。在社会发展过程中精英文化扮演规则或者正义角色，而草根文化则扮演和平交流角色，促进社会各群体之间交流和快速发展。就好比老年艺术团体在草根文化中既是主导地位，又是弱势群体。两种文化缺一不可，如少其一，必然不利于构建和谐社会的发展建设，所以，协调好精英文化与草根文化中的矛盾，做到不仅体现精英文化立场，也能体现草根文化独有情结以及草根文化的诉求价值，且精英文化与草根文化共同发展是构建和谐社会架构的必然途径。
32精英文化与草根文化的竞争关系
当前，随着社会经济的快速发展，但代价却是精神文明建设缺失。虽然改革开放后相对解放了社会人民的主观意识，但正是因为经济快速发展人们主观意识向物质化靠近，责任感缺乏引发个人行为失去规范，道德荣辱感较为混淆。因此，不论是精英文化或者草根文化都是对精神文明建设极为重要的文化观点，精英文化代表小范围高素质文化内容，更多是对国家发展道路建设规划，而草根文化较为广泛，但文化水平参差不齐，对社会人与人之间交流和建设和谐社会也尤为重要。所以两种文化不仅对立也是相辅相成，精英文化相对草根文化而言文化内涵较高，有着指导性和决定性作用，但并未拥有草根文化的特性，如易掌握、受众广。此外，两种文化是竞争关系，精英文化势必需要占据主导地位，才能对国家发展引发效果，且两者代表着不同群体的利益，草根文化是代表基层群体利益的典型文化，而想要在社会发展过程中保障基层利益空间不被破坏，就必然要减少精英文化的利益空间，才能够确保草根群体的利益空间，所以，精英文化与草根文化不仅是共生关系，也是竞争关系较为矛盾。
4结论
综上所述，经过对草根文化与精英文化的关系重点研究，并以老年艺术团体为例，可明确两者的受众较为不同，主要受社会发展、政治结构以及思想体系的影响，且当前草根文化呈现出三类发展方向，一是被精英文化融合消失，二是持续与精英文化共同发展，三是草根文化取代精英文化成为主流文化。但现状却呈现出被精英文化融合消失的发展趋势，具体体现在“春晚”活动当中，在活动中更多充斥着精英文化的影子，而草根文化更多体现在精英文化的融合上。但草根文化的发展对草根生存现状以及表现基层文化有着尤为关键的作用，并且草根文化与精英文化的关系尤为矛盾，两种文化不仅是构建和谐社会建设共生关系，两者缺一不可，也是利益空间激烈竞争的关系，要保障一方利益必然要对另一方利益空间造成破坏。因此，中国当前在建设社会主义精神文明过程中，既要兼顾精英文化发展，又要兼顾草根文化发展状态，实习精英文化与草根文化的平衡，为社会主义精神文明建设和提升国民生活水平奠定基石，这才是当前最为重要的解决和探索的问题。
参考文献：
[1]吴妍论“草根文化”的社会功能[D].上海：上海交通大学，2008
[2]高娴当代中国草根文化符号的审美研究[D].武汉：中南民族大学，2008
[3]王平教育政策研究：从“精英立场”到“草根情结”――兼论教育政策研究的文化敏感性问题[J].清华大学教育研究，2010，04：15-20，51
[4]胡晓晖后新时期草根文化解读[D].湘潭：湖南科技大学，2013
[5]朱红彦新媒体条件下的“草根”文化生成机制及影响研究[D].重庆：重庆工商大学，2012
