时间：2023-06-04 10:50:21
1、传统节日的概念：
中国传统节日，是中华民族悠久历史文化的重要组成部分，形式多样、内容丰富。传统节日的形成，是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程。中华民族的古老传统节日，涵盖了原始信仰、祭祀文化、天文历法、易理术数等人文与自然文化内容，蕴含着深邃丰厚的文化内涵。从远古先民时期发展而来的中华传统节日，不仅清晰地记录着中华民族先民丰富而多彩的社会生活文化内容，也积淀着博大精深的历史文化内涵。
2、传统节日有哪些：
中国的传统节日主要有春节（农历正月初一）；元宵节（农历正月十五）；龙抬头、社日节（农历二月初二）；上巳节（农历三月初三）；寒食节（冬至后的105或106天）；清明节（公历4月5日前后）；端午节（农历五月初五）；七夕节（农历七月初七）；中元节（农历七月十五）；中秋节（农历八月十五）；重阳节（农历九月初九）；下元节（农历十月十五）；冬至节（公历12月21~23日）；除夕（农历十二月廿九或三十）等。另外，二十四节气当中，也有个别既是自然节气点也是传统节日，如：清明、冬至等，这些节日兼具自然与人文两大内涵，它们既是自然节气点，也是传统节日。
3、最重要的传统节日：
春节是中华民族最为隆重的传统佳节，而中国人过春节早已有4000多年的历史。春节的正日子虽然指的是正月初一，但过年的氛围早在腊月就聚集了起来，并且会持续到正月十五才算结束。每年的春节家里都要进行大扫除，买年货，贴春联，放鞭炮，热热闹闹才是春节该有的样子。
（来源：文章屋网 ）
元旦和春节的区别是什么
通常说的新年是元旦，即阳历1月1日开始算起。而春节是农历一月一日开始算起，新年贺卡大多是庆祝元旦的。
元旦也被称为“新历年”，是指现行公历的1月1日。但在1920xx年之前，“元旦”即是今天的“春节”，也就是夏历新年。
春节，传统名称为新年、大年、新岁，但口头上又称度岁、庆新岁、过年。古时春节曾专指节气中的立春，也被视为一年的开始，后来改为农历正月初一开始为新年。
古代中国的元旦日，并非如今通用的“格列历”——公历的一月一日。从殷代定农历十二月初一为岁首，到汉代定在农历正月初一为岁首，曾有多次反反复复的改变。
到民国时孙中山于1920xx年1月初在南京就任临时大总统时为“顺农时”、“便统计”，定农历正月初一为春节，改公历1月1日称为岁首“新年”，但仍称“元旦”。
直到解放后中央人民政府颁布统一使用“全国年节和纪念日放假办法”，将公历1月1日规定为元旦节，并决定全国在此节放假一天。
同时为区别农历和公历两个新年，又鉴于农历二十四个节气中的“立春”，恰在农历新年前后，因此改农历正月初一称为“春节”。
“元旦”是中国节日还是洋节
元旦是个尴尬的节日。从名字上讲，它是中国自己的节日，但从立法上讲，它却又是个从西方引来的洋节。它既不像西方宗教节日那样有文化，也没有中国自己的传统民俗。
民国前中国普遍使用农历，那时的元旦是农历的一月一日。而辛亥革命后改用公历纪年，强行将元旦改为公历的一月一日，也就是现在的元旦日期。
“一个节日的成立，除了时间有一个特定的选择外，它还应该有一个基本的文化内容。但元旦现在只是个符号，没有任何的民俗内容，没有在老百姓中形成习惯性的生活方式，所以很多人感到元旦空洞，和星期天没太大差别。”
《辞海》中写道：“元”有始之意，“旦”指天明的时间，也通指白天。元旦，便是一年开始的第一天。这说明中国自古就有元旦这个词，而有关史书也记载中国古代有元旦这个节日。
按照中国传统，每一个节日都会有许多美丽的传说和风俗，例如元宵节吃元宵、端午节吃粽子。可为何唯独元旦缺少这些元素?
“这是因为现在的元旦并不是中国的传统节日。”“民国前中国普遍使用农历，那时的元旦是农历的一月一日。而辛亥革命后改用公历纪年，强行将元旦改为公历的一月一日，也就是现在的元旦日期。”
1920xx年，推翻清帝统治后，孙中山为引进西方先进科学文化，加强国际联系，遂取消农历纪年，改为国际通行的公历纪年。同时，民国政府也想将中国的传统节日改为公历日期庆祝。“当时的国民政府为了推行公历纪年做了很多极端的做法，他们甚至禁止民间过农历新年，强迫老百姓按照公历过年。“这样的做法在近代化背景下来看没有错，但关键是节日文化与民族传统是紧密相连的，这是不可以随意改变的。”萧教授说。“当时的政府希望老百姓按照新历法过节日，但事实上，老百姓不买你的帐，依旧按照农历初一过年。”
据史书记载，农历初一被称为元旦，春节被称为立春。“政府看到公历过年在民间得不到推行，为了弥补农历和阳历的差异，就将元旦移植到公历的一月一日，而将农历初一叫作春节，春节本是立春之节，不是新年。”
内容摘要:任何一种民族文化，都有它发生、发展的历史，都有它的昨天、今天和明天。中国传统文化是我们先辈传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。本文以春节和端午节的习俗活动为例，讨论传统节日习俗的形成以及转化的原因，以及如何弘扬传统文化，这对保护中国传统文化，重构中国传统文化，使中国传统文化深入民心，并且走出国门，成为中国先进文化的一部分，成为世界文化的重要组成具有重要的意义。
节日习俗是展现民族文化的重要窗口，从不同的角度和侧面反映着民族的历史风貌和社会生活，在增强国威，加强民族凝聚力等方面起着不可替代的作用。
一、春节、端午节的习俗的形成
(一)春节春节是我国最大、最隆重的传统节日。据史料记载，我国的春节已有3000多年的悠久历史，它可追溯到远古时期的先人们，与他们从事的农业祭祀活动密切相关，我国的大部分民族都过这个节日。“年”是个时间概念，它的生产与农业、历法直接相关，是古人对农作物生长周期和季节变化的一种总结。从历代过节情况来看，年节风俗活动主要集中在两个方面:一是“洁祭祖称”，包括拜天地及祖宗、还有家人亲友间的拜年活动，主要表达人们对天地养育之恩的谢意，对祖先的怀念和尊敬，对乡亲邻里的祝贺，是中华民族重视伦理人情的体现，也是宗法观念在人们心理上的反映。二是“进酒降神”，如放爆竹、贴春联、喝椒柏酒、跳灶神之类。放爆竹始于汉代，南北朝时已成岁时风俗。初时只是火烧竹子，故称“爆竹”，后将火药装进竹筒，宋以后普遍改用鞭炮。春联最初是桃符，即把两块桃木板挂在门上，画神茶、郁垒二神以驱鬼，五代以后演变为春联，但门神并不废。这些习俗发展到今天，已经发生了很大的变化。春节有那么多的习俗，自然也是人们想营造出过年热闹的气氛来辞旧迎新。俗话说:人多才热闹。春节自古以来也就是一家团圆的节日，回家的节日。然而，在春节来临之际，当前都市里却有大量的“留守族”。他们打电话祝福代替了回家看父母，自然家里过年就热闹不起来。而这些承载着中国传统文化的节日习俗也被人们能省则省，使年味儿淡了许多，人们过年的喜悦心情也淡了许多。
(二)端午节端午节是中国人最熟悉的节日之一，却也是中国人最陌生的传统节日之一。说熟悉，因为在中国几乎没有人不知道五月初五为端午节。说陌生，因为现在已经很少有人知道端午节究竟应该怎样过。端午节又称“端阳节”，每年农历五月初五。其起源说法不，有的说源于昊越地区的龙图腾崇拜;有的说是为了纪念屈原;有的认为五月五日是个“恶日”，端午节的活动是为了避邪取恶，等等。这几种说法各有道理，很难判断谁是谁非。极有可能就是这众多因素的融合，因出于对屈原的怀念和同情，把节日都附会到他的身上。我国民间过端午节的活动是各种各样的。赛龙舟是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国因舍不得贤臣屈原投江死去而划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时却不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念他。端午节的习俗还有吃粽子，小孩佩戴香囊驱邪，插艾和草蒲，饮雄黄酒。现在赛龙舟在一些地方还在举行，粽子吃得却不那么讲究了，也看不见小孩佩戴香囊，更很少有人去插艾和草蒲，饮雄黄酒。取而代之是逛街购物，旅游出行。传统文化所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则，一方面具有强烈的历史性、遗传性;另一方面又具有鲜活的现实性和变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史根据和现实基础。
二、中国传统节日的转化及其原因
从春节和端午节便可以看出，中国的传统节日正在进行着转化。物质生活水平提高了，人们已经不再稀罕那些吃的东西，而更注重于追求那些新兴的事物，以获得刺激。这是一种典型的快餐文化，不注重内涵、本质及历史传承，只顾眼前，现在洋节的流行这种现象正是最好的例证。究其原因，有以下三点:(一)、政府不够重视.自新中国成立以来，这些闪烁着民族特色的传统节日，没有得到应有的重视，政府更多强调的是发展经济，以经济建设为中心，而在一定程度上忽略了保护和发扬我们的传统文化，没有利用政府的力量让人们明白中国传统文化的珍贵之处，从而使很多传统的节日习俗流失了。(二)、物质条件的改善改变了人们的观念。以前过年过节都是非常热闹的事情，临近节日的时候，每家每户都忙碌着准备过节的物品，尤其是过年，家家户户都忙着洗蒸笼、蒸年糕、炸煎堆，大人会专门挑一个日子去集市办年货，小孩子可以跟着去凑热闹顺便央求父母给买几件新衣服。而如今随着物质条件的改善，穿新衣、吃年糕是再平常不过的事情，人们都不再亲自蒸年糕，因为这些繁琐的工作可以交给专门的糕点店去代劳，这说明人们不再像以前那样重视春节，那样重视我们的传统文化，功利主义、个人主义以及享乐主义在整个社会占了上风。(三)、西方文化的冲击。近代以来，随着中外文化交流的加深，西方文化渗透并影响着中国文化，中国传统文化受到了相当大的冲击，在先进与落后的比较中，人们普遍认可西方文化的先进性，而对中国传统文化的落后性采取否定的态度。因此，现在越来越多的民族传统节日被淡化了。
三、弘扬中国传统文化
民族文化的流失影响国家实力。国家的实力即一个国家的综合国力，既包括由经济能力、科技能力、军事能力等表现出来的“硬实力”，也包括以国家的文化、价值观和内外政策等非物质的国际传播来吸引、影响或控制他人行为的软实力。近年来，用本国文化打造软实力，被越来越多的国家所重视。中西文化频繁交流的今天，保护中国传统文化，重构中国传统文化，弘扬中国传统文化更显重要。那么如何弘扬中国传统文化呢?从我国的实践看，有三个途径:一靠宣传。用现代传播媒介宣传中国传统文化，是中国传统文化的普适性宣传，将传统文化融人文学艺术、影视戏剧中，渗透在网络、文化交流、旅游观光中，面向社会大众，重新唤起社会大众了解传统历史和文化的热情。通过这些媒介宣传，使中国传统文化民间化、大众化、全球化。二靠教育.有人讲，当代学校教育一个很大的缺失就是人文教育的缺失。消除西方文化的不利影响，必须从国民观念人手，应该向儿童普及一些传统文化，将一些传统经典纳人学校教育，特别是传统经典中对人的道德修养教育。迅速国际化及经济快速发展的形势下，迫切需要寻找一种能凝聚国民思想的教育载体。三靠引导。当代著名作家王蒙认为，人类的问题总结起来只有两个:一个是吃不饱“饿”出来的问题，即生存问题;另外一个“撑”出来的问题，比如探索人生的终极意义人生价值等等。21世纪，随着物质生活的不断丰富，“惑境”当然是主要的。而这种“惑境”，很大程度上是由于不思考和无知产生的。特别是青年一代，对传统文化的态度就像到了一个十字路口，不知道何去何从、如何选择，迫切需要引导。
中华传统节日形式多样，内容丰富，是中华民族悠久的历史文化的一个重要的组成，是“法制化的文明社会”的法律体制，是构成区域文明国家的基本框架。共同阅读中国传统节日演讲稿5分钟，请您阅读!
中国传统节日演讲稿1尊敬的各位领导、老师大家好：
兔年景色依然艳，龙岁春光格外明;龙年的春天到来了，龙是中国的图腾，但又有多少人真正了解到这其中的典故呢?中国博大精深的传统文化就是要靠我们这一代人一脉相承，而我们又要怎样星火传递。今天我演讲的题目是《宣扬传统，守正创新，舍我其谁?》。
宣扬中国传统文化的具有深远的未来意义。对于我们新一代接班人尤为重要。
有种种迹象表明，在从经济社会向智力社会的转变中，科学可能不再完全沿着17世纪欧洲科学革命时期确定下来的路线前进。英国学者李约瑟认为，中国传统文化中保存着“内在而为诞生的最充分意义上的科学”。1985年英国天文学家抄里斯认为：“前进的唯一道路是转过身来重新面向东方，带着对它的兴趣以及对其深远意义的理解离开西方的污秽，朝着神圣的东方前进”;1997年，诺贝尔化学奖获得者比利时化学家普里高津说，新的自然观“将把西方传统连同它对实验的强调和定量的表述，同以自发的自组织世界观为中心的中国传统结合起来”;而德国物理学家哈肯则说，他所创立的协同学，同时受到了西方的分析思维和东方的整体性思维的影响。
人类意义世界所作出的这种价值选择，在一定程度上意味着历史转折时代的传统回归，中国传统文化中的某些思维方式和价值取向可能会获得其生命力。而这种可能需要我们的创新，我们需要在创新中推动中国优秀传统个文化。
然而我们又将如何进行用创新的手段将中国传统文化传承下去，又将如何将中国传统文化推向世界的主流舞台，中国传统文化是否只是辉煌的过去?不，我认为，中国古老深厚的传统文化，对当代和未来的发展有着重要的促进作用。我们做的就是用创新来推动中国传统文化。我们可以利用高科技做为手段，影视做为载体，再以特色做为亮点努力开辟世界这个窗口。
美国可以用肯德基推广美式快餐和美式文化，将两百多年的美国历史推向了世界的舞台，而我们有各种菜系和多元文化，没有理由挤不进世界的前列。日本，韩国等国民族单一，文化也没有呈现多元化，但是他们善于在自已的影视作品中添加本国传统文化，通过影视媒介很好的弘扬了本国传统文化。我们也可以在一些好的作品里添加中国元素，努力发展影视产业的同时，注意文化软实力的加强。《功夫熊猫》不用改是外国人的作品。
我觉得，人类总是生活在过去和未来之间。历史在前进，人的思维也从不停止，不断寻求新的、迄今无人知晓的目标。基于世界文化走向趋同这一时代的新特征，提倡一种以科学新成就为根据的贯通古今、契合东西的新文化观，就成为建构世界主义的后现代科学观的基本进路。当代新科学的世界观向东方特别是中国古代某些思想归复的特征表明，中国传统文化的后现代性研究不失为在历史转折关头全人类的文化战略研究之一隅。
西方的一些自然科学家把目光转向古老的东方文化，包括《老子》《论语》《易经》在内的中国经典受到重视。这种情况的出现，完全是由于处在科学发展新阶段的科学家们寻找世界观启发的努力，而不是由于什么一时的感情冲动。因此，中国传统文化中是否可以为新科学的诞生提供有意的启示，就成为值得重视的研究课题。西方人能如此的重要，做为东方的雄狮更应该利用创新的手段弘扬中国传统文化。
中华文明，博大精深;中华传统，底蕴厚重。上下五千年东方文明需要我们守正创新再创辉煌!
我的演讲完毕，谢谢大家!
中国传统节日演讲稿22012年12月10日晚，中国作家莫言在斯德哥尔摩的聚光灯下戴上诺贝尔文学奖的桂冠。莫言是以一个中国人的身份，先世界讲述中国的故事，代表了中国传统文化精神和东方价值观。
中国传统文化源远流长，博大精深，无论是琴棋书画礼乐汉字骑御，还是四书五经，文房四宝、四大发明，亦或是“以和为贵”的传统文化精神和“有朋自远方来，不亦乐乎”的中国礼仪文明。都蕴含了太多不为人知的深沉积淀。炎黄子孙正是在这方厚土上传承发展，便有了中国人独有的东方气质。
东方气质是对美与真理的不懈追求。我们的先辈前赴后继，付出生命与血的代价，推动时代乃至人类文明的进步，从仓颉造字，大禹治水，周王分封，秦扫六合，到辛亥革命，八年抗战，我们的祖先用不同的方式追求美与真理。这是中华民族千年发展进步的根本动力。东方气质是对美和真理的献身精神。是舍生取义的文天祥，是“恨不抗日死，留作今日羞”的吉鸿昌;是朱自清宁愿饿死不食美国救济粮的铮铮骨气，是林则徐堂堂正正的浩然正气，是诸葛亮宁静致远的字字珠玑!
东方气质里有包公的铁面无私，有元代的横跨欧亚的霸气，有诸葛孔明鞠躬尽瘁的忠心，有陶渊明采菊东篱的淡薄，有木兰愿代父从军的凌云壮志，有昭君远嫁匈奴的勇敢，有李清照人比黄花瘦的诗情画意。他们是千年青史之中的一抹重彩，是东方之冠上的闪耀的宝石。东方气质，在礼貌儒雅，举止优雅。
千百年来，家庭学校对我们所有良好行为的细致入微的熏陶、理解与内化，使这些传统美德融入了我们的血液。或许是顺手将光洁的地板上的不和谐的纸团扔进垃圾筐，或是不小心被别人踩到时报以谅解的微笑，或许是得到他人帮助时致以感谢的微笑，亦或是在出入不同场合时礼貌的了解规定规矩。点点滴滴中显示出东方人纯粹而良好的文化教养和习性美德。
周恩来是东方人纯粹儒雅气质的凝聚，他的一举一动都是东方永恒的魅力。他曾以超凡的人格魅力征服了他所在的那个时代。他一生的光辉业绩和渊博学识。过人的智慧和杰出的才能。高升品德吞吐日月。他的去世曾是中华大地上亿万人侍立寒风哭英灵的旷古悲恸。让联合国为他降半旗。
回顾历史，无论是如鲁迅，胡适，蔡元培，梁实秋等国学鸿儒，还是华罗庚，丁肇中，邓稼先，钱学森等世界级科学家，无不是在接受祖国良好文化熏陶之后远渡重洋，接收西方文化思想，最终成为学贯中西的中华学人，他们的成就，无不受益于早期中华传统文化之本的影响。
面对如今现代化的世界，流淌着东方血液的我们更要具有足够的世界眼光。审视我们的不足与疏漏，以理想，包容的态度去借鉴吸收一切健康优秀的外来文化。我们不仅仅是拥有千年历史的国度，更是一个年岁赏轻的国家，我们要继承发扬，也需要充实与完美。全球化趋势让我们学会了了解世界，那我们更要让世界明白我们的气质与内涵。
那么从现在开始吧，写下每一个遒劲有力的的汉子，念出每一句抑扬顿挫的中文，扬起每一个自信豁达的微笑，告诉全世界，我们就是中国，我们就是东方，我们就是独一无二的中国人
中国传统节日演讲稿3中国的传统节日形式多样，内容丰富，是我们中华民族悠久的历史文化的一个组成部分。
传统节日的形成过程，是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程，下面列举的这些节日，无一不是从远古发展过来的，从这些流传至今的节日风俗里，还可以清晰地看到古代人民社会生活的精彩画面。
节日的起源和发展是一个逐渐形成，潜移默化地完善，慢慢渗入到社会生活的过程。它和社会的发展一样，是人类社会发展到一定阶段的产物，我国古代的这些节日，大多和天文、历法、数学，以及后来划分出的节气有关，这从文献上至少可以追溯到《夏小正》、《尚书》，到战国时期，一年中划分的二十四个节气，已基本齐备，后来的传统节日，全都和这些节气密切相关。
节气为节日的产生提供了前题条件，大部分节日在先秦时期，就已初露端倪，但是其中风俗内容的丰富与流行，还需要有一个漫长的发展过程。最早的风俗活动是和原始崇拜、迷信禁忌有关;神话传奇故事为节日凭添了几分浪漫色彩;还有宗教对节日的冲击与影响;一些历史人物被赋予永恒的纪念渗入节日，所有这些，都融合凝聚节日的内容里，使中国的节日有了深沉的历史感。
到汉代，我国主要的传统节日都已经定型，人们常说这些节日起源于汉代，汉代是中国统一后第一个大发展时期，政治经济稳定，科学文化有了很大发展，这对节日的最后形成提供了良好的社会条件。
节日发展到唐代，已经从原始祭拜、禁忌神秘的气氛中解放出来，转为娱乐礼仪型，成为真正的佳节良辰。从此，节日变得欢快喜庆，丰富多采，许多体育、享乐的活动内容出现，并很快成为一种时尚流行开来，这些风俗一直延续发展，经久不衰。
值得一提的是，在漫长的历史长河中，历代的文人雅士、诗人墨客，为一个个节日谱写了许多千古名篇，这些诗文脍炙人口，被广为传颂，使我国的传统节日渗透出深厚的文化底蕴，精彩浪漫，大俗中透着大雅，雅俗共赏。
中国的节日有很强的内聚力和广泛的包容性，一到过节，举国同庆，这与我们民族源远流长的悠久历史一脉相承，是一份宝贵的精神文化遗产。
中国传统节日演讲稿4亲爱的老师同学们：
端午节，现在的已经作为我国法定假期了，这充分证明我们要对我们中华民族的传统节日的重视度增强了许多。
大家都知道每年农历五月初五是我们中华民族的传统节日——端午节。
端午节，门插艾，香满堂，吃粽子，洒白酒，龙舟下水喜洋洋。这些，都是曾经端午节上最热闹的活动，然而，随着时代的变迁，社会节奏的加快，外来文化的大举入侵，中国人不再眷顾流传几千年的中国传统文化，而是将目光转向了“圣诞节”“愚人节”这样的节日，面对这种现状，我们不得不感到悲哀，发出“端午节是否不再姓“中”这样的疑问。
当我们还沉浸在西洋节日的欢声笑语中时，据可靠消息说“亚洲某国准备向联合国教科文组织申报端午节为本国的文化遗产，目前已将其列入国家遗产名录。
听到这种消息，中国人除了惊讶只有尴尬，这不仅仅是一个传统节日的得失，不仅仅是少了几项庆祝活动，更重要的是，这是中国的传统节日，文化内涵丰富，留存着华夏民族独特的文化记忆，每过一次传统节日，就是中华民族凝聚力和向心力的一次加强和洗礼，如今，这个拥有__多年历史的传统佳节眼瞅着即将成为他国的国家遗产，我们将有多么尴尬?
无庸讳言，这些年来，我国的传统节日，似乎总离不开吃。端午节吃粽子，清明节吃青团，元宵节吃汤圆，中秋节吃月饼，春节更不在话下——大鱼大肉让你吃到不想吃。农耕社会对饥饿的恐惧，形成了我国传统节日最鲜明的风俗——吃。如今，满足了温饱需求的人们正在奔向全面小康，什么时候都有的吃，想吃多少都可以，传统节日的吸引力一下子失去了特有的魅力。
在继承传统文化方面，我们守着“聚宝盆”却不善于保护和挖掘。比如文字，当代青年有几个熟识并能运用繁体字?连文字都不认识又如何了解古代文化?再比如造纸，我国造纸工业化生产的结果是传统手工业的流失，许多高质量的宣纸要到日本或韩国才能买到，他们不但继承了我们的传统造纸技术，还有新的发展。就拿端午节来说，它已融入各个临近国家的文化中，形成了独特的生命力——在新加坡，每年端午节举行的国际龙舟邀请赛闻名于世;在韩国，端午节被称为车轮节，是插秧结束后祈求丰年的日子。在很长一段时间里，中国人着眼于创新，却往往容易忽视对传统的坚持，文化的缺失必然导致精神断层甚至扭曲，而精神文明的再次断层又将带来什么?有句话说的好：只有民族的才是世界的。在面临全球经济一体化的今天，该如何保护与继承我们的传统文化，显然已是一个不容回避的问题。而现时的洋节兴盛与传统节日衰弱间的反差，更凸显了这个问题的迫切性。
其实，不光是传统节日，整个中国民族民间文化的生存环境如今都面临着经济全球化和现代化的挑战。一些西方发达国家凭借强大的综合国力，先进的科技手段和发达的文化传播手段，积极传播西方的价值观念和生活方式，对包括中国在内的发展中国家的民族民间传统文化生态造成了一定的冲击。
中国的传统节日五彩缤纷，文化内涵丰厚，留存着人类独特的文化记忆，对祖先创造的历史文化遗存，必须怀有敬畏之心，必须高度重视。我们是中华民族的栋梁之才，中华文明需要我们共同传承。同学们，不要冷落了中国自己的传统节日，让华夏文明在中国彻彻底底的红火起来吧。
中国传统节日演讲稿5亲爱的老师、同学们：
今天国旗下的讲话的主题是：纪念屈原，过端午节。
大家都知道每年农历五月初五是我们中华民族的传统节日——端午节。那端午节到底是怎么来的呢?端午亦称端五，端的意思和初相同，称端五也就如称初五端五的五字又与午相通，按地支顺序推算，五月正是午月。又因午时为阳辰，所以端五也叫端阳。五月五日，月、日都是五，故称重五，也称重午。此外，端午还有许多别称，如：夏节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节等等。
端午节的别称之多，间接说明了端午节俗起源的歧出。事实也正是这样的。关于端午节的来源，时至今日至少有四、五种说法，诸如：纪念屈原说;吴越民族图腾祭说;起于三代夏至节说;恶月恶日驱避说，等等。迄今为止，影响最广的端午起源的观点是纪念屈原说。在民俗文化领域，我国民众把端午节的龙舟竞渡、赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。
将传统的节日传承下去
杰儿宝贝
我是赞成过中国的传统节日。我们来自广东潮州，那里的传统节日很多，除了大家熟知的春节、清明节、端午节等大节日外，春节前有送神，春节后有迎神等，平时还有很多很多的小节日！在这样的氛围里长大，从小就能感受到浓浓的传统节日气氛。
在我看来，中国的传统节日就应该这样一代一代地传承下去！而如今很多人都兴过洋节，反而把中国的传统节日淡化了很多，甚至有些人根本不知道中国的传统节日有什么意义！洋节嘛，可过可不过，但中国的传统节日却一定要过，并且要一代一代传承下去……
感受不同的节日氛围
磊磊宝
我赞成过洋节， 因为它能给平淡、乏味的生活增添一点色彩、一点快乐的因素，让每天都过得不一样，多有意思！因为文化与风俗的差异，洋节与我们自己的传统节日有一些不同之处，洋节多了几分浪漫、
热情、欢快、疯狂的元素， 而传统节日具有深厚的文化底蕴。洋节和传统节日都过，感受不同的节日氛围，有什么不好呢？
商家炒作，不过也罢
qianqiantingting
我自己不喜欢过洋节，所以一般也不会带孩子过。倒是中国的节日我们都过，而且会给孩子讲明节日的来历、怎么过及为什么这样过。
我觉得外国人的节日到了中国， 很大一部分成了商家炒作的一个由头， 所以不过也罢。当然， 等以后孩子长大了， 自己要过， 我不会阻拦。
中西文化交流的一种形式
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我个人挺赞成过洋节，但前提是中国传统节日不能忘。现在中国经济与国际并轨，提倡中西合璧，中西文化交流。在节日上也应该不分彼此。
因为洋节比较受年轻人的欢迎，所以不可避免地出现有些商家打着洋节的旗号, 大做宣传促销的情况。但只要我们自己把握好分寸, 给孩子以正确引导，并不会影响我们过节的气氛和心情。比如每次圣诞节来临时, 节日气氛都很浓厚，孩子自然很兴奋。那这时, 你可以趁机告诉他, 在国外, 圣诞节其实就像我们国家的春节一样, 是很重要的节日，是家人团聚的日子。这样，既让他了解了洋节，也把我们的传统节日告诉了孩子。
中外传统节日
春节――农历正月初一。是我国最隆重的传统节日。过春节时，家家户户贴春联、贴年画、放鞭炮、守岁，希望新的一年风调雨顺，年年有余。
元宵节――农历正月十五。又叫“上元节”。在大地回春的节日夜晚，人们观灯、猜灯谜、吃元宵, 合家团聚，其乐融融。
清明节――4 月4 日或5 日。祭祀祖坟，为墓地锄草、加土。
端午节――农历五月初五。这天，人们都要在江河湖海上赛龙舟，还要吃粽子、戴香袋、踏青、采艾蒿等。
中秋节――农历八月十五。也称仲秋节、团圆节、八月节等，是我国汉族和大部分少数民族的传统节日，也流行于朝鲜、日本和越南等邻国。民间多于此夜合家团聚。
重阳节――农历九月初九。又名重九节、九月九、荣萸节、节等。这天大家登高望元，佩茱萸、食莲饵、饮酒，以求长寿。也是敬老的节日。
愚人节――4 月1 日。是西方的民间传统节日。人们在这天会互相愚弄。
母亲节――5 月的第二个星期天。让人们多想一想母亲为家庭所付出的一切。
父亲节――6 月的第三个星期天。感念父亲养育之恩。
万圣节――10 月31 日。又称“鬼节”，是西方历史悠久的节日之一，人们会以古灵精怪的打扮来庆祝万圣节。
感恩节――11 月的最后一个星期四。来自美国，希望人们能够记得曾获得的帮助，学会感恩。美国人对感恩节重视的程度堪与传统的盛大节日――圣诞节相比。
圣诞节――12 月25 日。纪念耶稣基督的诞生，同时也是普遍庆祝的世俗节日。西方人以红、绿、白三色为圣诞色，过节时家家户户都要用圣诞色来装饰。红色的有圣诞花和圣诞蜡烛；绿色的是圣诞树；红色与白色相映成趣的是圣诞老人，他是圣诞节活动中最受欢迎的人物。西方儿童在圣诞夜临睡之前，要在壁炉前或枕头旁放上一只袜子，等候圣诞老人在他们入睡后把礼物放在袜子内。
关乎心情，与国界无关
清明节到了，我国政府为清明节安排了法定的假期，历史上自唐代以来形成的重大的传统节日得到国家的认可，这充分表明我国政府在领导全国人民步入现代化的历程中对传统节日的足够重视，也说明历经一千多年的民众的节日传统文化在现代化的历程中发挥的功能。
节日是时间历程的重要节点。我国传统节日的形成与24节气有关。记载了24节气的先秦古籍《逸周书·时训》中说到：“清明之日，桐始华。”这里记载的节期不等于节日，节气是季节时序的标记。而这个节期的重要特点是冬季即将过去，而春天已经降临的时候。这个时候人的活动要与物候相对应，将自然的时间进程与社会活动的节律有机地联系在一起。学术界认为清明节的起源与寒食节有关。关于寒食节的起源习俗有各种说法，中外学者对清明节的研究有介子推派和改火派。有的学者认为由纪念介子推起，推而广之要祭拜自己的祖先。唐玄宗在公元732年制曰：“寒食上坟，礼经无文，近代相传，浸以成俗。”现在寒食节已经消失，而清明节已经成为一个独立的节日流传至今。我国的传统节日都有贵人伦、重亲情的特点，春秋祭祀，以时思之，春秋祭祖，符合人们春祈秋报的心理。中华民族自古以来就有祭祖敬祖的传统，尊重祖先、尊重祖先创造的优良传统，这是中华民族的美德。这种传统已经积淀为一种民俗文化心理，成为人们的集体意识。
清明节又与古代消失了的节日上巳节有关。农历三月三日的上巳节有两个活动内容，一是人们在春天到来之时到野外踏青嬉戏，一是招魂续魄，召唤亲人的亡魂，也召唤自己的魂魄回归。随着原始信仰的淡化，上巳节演变成春游的活动，上巳节消失了，这个文化因子在清明节中得到充分的体现。人们在节日里踏青郊游，尽享春光。或家族合欢，或交友团聚，总之在密切人与人之间的关系，增加凝聚力。
清明节的另一项民俗活动是插柳，清明节又一个说法叫“插柳节”。插柳有多种形式。有的插在家里的门楣上，有的戴在头上。民间有“清明不戴柳，死后变黄狗”、“清明不插柳，红颜变皓首”的说法。柳枝插在门楣上，其文化含义在于辟邪除灾，民间认为这样做图个吉利。另外柳枝插在门楣上，还有意味着家庭兴旺的文化含义。而把柳插在头上，为的是求生保健，青春永驻。
中国人喜柳爱柳，柳树是旺盛的生命力的象征。我国传统的节日不仅在节期的选择上与自然界的变化合拍，而且人们的活动也适应季节、气候、物候的变化。追求人与自然的和谐是传统节日又一主题。
经过历史的演变，现代的清明节主要的民俗活动是扫墓和植树。这是传统继承中的变异。但是无论如何变异，都存在着古老的文化因子。夏历节日及其习俗是几千年文化积累的结果，民众习惯用它们来表现自己心中的价值，走过有意义的人生历程，这种价值与文化形态的契合是很难改变的。清明节是中国民众共享的文化，是中华民族的集体记忆。保护和弘扬清明节文化，可以增加民众的文化认同意识，成为构建和谐社会的精神财富。
农历十二月(每年十二月被称为腊月)，每年腊月初八，是我国汉族传统的腊八节。在我国，腊八节有着很悠久的传统和历史。在这一天喝腊八粥、做腊八粥是全国各地老百姓最传统、也是最讲究的习俗;而腊八节对于我们幼儿来说相对比较陌生。为了更好的让宝贝了解我国的传统节日及风俗，我们开展了关于腊八的活动，以此增长幼儿对传统民俗的了解。
活动目标：
1、.知道农历十二月初八是我国的传统节日——腊八节，了解腊八节的来历和习俗。
2 知道制作腊八粥的主要材料，初步尝试用语言表达自己的认识与感受。
3 通过学看日历，知道元旦和腊八节是哪一天?星期几?在自己探索、与同伴交流中主动求知。
4、集体体验过腊八的快乐。
活动过程:
一、谈话导入
初步了解每年农历的十二月是腊八节
师：宝贝们，马上就是元旦了，我们迎来了2012年。在元旦的这一天，同时又是一个特别的日子。
(出示绘制好的日历)
阳历是1月1日，下面还有小字，是十二月初八，你们这是什么日子吗?
告诉你们哦，每年农历的十二月初八就是我国的传节日叫做腊八节。
二、腊八节知多少。
腊月最重大的节日，是十二月初八，古代称为“腊日”，俗称“腊八节”。从古时候起，腊八节都是用来祭祀祖先和神灵，祈求丰收和吉祥。
腊八节，民间大都流行喝腊八粥。关于喝腊八粥的由来，民间还流传着许多故事。
一说，腊八粥传自印度。腊八粥称为“福寿粥”。 ”“福寿粥”意思是说吃了以后可以增福增寿。
一说，秦始皇修建长城时，为了悼念饿死在长城工地的民工，人们每年腊月初八吃“腊八粥”，以资纪念。
一说，腊八节出于人们对忠臣岳飞的怀念。每到腊月初八，便以杂粮豆果煮粥，来纪念他。
三、介绍腊八粥
你们吃过腊八粥吗?你吃过的腊八粥里都有哪些食材呢?
请幼儿简单介绍腊八粥的食料。
红枣、红豆、绿豆、桂圆……
腊八粥里面会有8样不同的食材。
四、教师展示实物材料，让幼儿从视觉、触觉上来认识这些材料。
请幼儿用一个词语形容你们所见到的食材，了解腊八粥食料的名称
扁扁的红豆，
圆圆的桂圆，
胖胖的花生米……
五、宣传“腊八粥”——八宝粥
自己选择自己所喜欢的食材，向同伴介绍腊八粥所需的材料!
一年一度的春节又来临了。
春节，即农历新年，俗称过年，一般指除夕和正月初一。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。春节历史悠久，起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。在春节期间，中国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁的民族特色。
春节俗称“年节”，是中华民族最隆重的传统佳节。自汉武帝太初元年始，以夏年(农历)正月初一为“岁首”(即“年”)，年节的日期由此固定下来，延续至今，年节古称“元旦”。1911年辛亥革命以后，开始采用公历(阳历)计年，遂称公历1月1日为“元旦”，称农历正月初一为“春节”。岁时节日，亦被称为“传统节日”，它们历史悠久、流传面广，具有极大的普及性、群众性、甚至全民性的特点。年节是除旧布新的日子，年节虽定在农历正月初一，但年节的活动却并不止于正月初一这一天。从腊月二十三(或二十四日)小年节起，人们便开始“忙年”：扫房屋、洗头沐浴、准备年节器具等等，所有这些活动，有一个共同的主题，即“辞旧迎新”。人们以盛大的仪式和热情，迎接新年，迎接春天。
中国农历年的岁首称为春节。是中国人民最隆重的传统节日，也象征团结、兴旺，对未来寄托新的希望的佳节。据记载，中国人民过春节已有4000多年的历史。关于春节的起源有很多说法，但其中为公众普遍接受的说法是，春节由虞舜兴起。公元前2000多年的一天，舜即天子位，带领着部下人员，祭拜天地。从此，人们就把这一天当作岁首。据说这就是农历新年的由来，后来叫春节。春节过去也叫元旦。春节所在的这一月叫元月。
【范例2】
春节是中国最古老的传统节日之一，关于春节的习俗也多有很多，有贴春联，穿新衣，拜年，给压岁钱……但是关于春节的来历呢?
相传古时候，有一种叫“年”的怪兽，每当春节的时候，它就从海里爬上岸，把许多孩子都吃掉了。人们算好了年从海里爬出来伤人的日子，每当这一天，人们就一起到山洞里去避难，有一位老奶奶腿脚不便，只能留在家里，有一位风尘仆仆的客人来到她的家里，说“我一定把年赶走，您就上山避难去吧!”老奶奶半信半疑地上了山。
年上了岸，看见只有一个人，客人放爆竹，年听到声音，用手捂住耳朵，躺在地上，年又见到红色的对联急忙跑到了海里，再也没有出来。
当人们回到村里，推测那个人已经被年吃掉了。不过正好和人们预料的相反，那个客人不但没有被年吃掉，还把年吓得不敢再来伤人的呢!
“棕子香，香厨房。艾叶香，香满堂。桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。这儿端阳，那儿端阳，处处都端阳。”这首童谣所唱的便是我国的传统节日端午节。
相传2200多年前的战国时期，秦军攻破楚都，屈原投江殉国。沿江百姓纷纷引舟竞渡前去打捞，沿水招魂，并将粽子投入江中，以免鱼虾去吃他的身体。这天正是中国农历五月初五，从此民间就有了“龙舟竞渡”“吃粽子”等习俗，以纪念爱国诗人屈原。千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，即使端午节的由来，说法甚多，但纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。
近年来，随着中国政府对非物质文化遗产保护的重视，端午佳节在弘扬爱国主义精神、增强中华传统文化意识等方面的影响力和凝聚力不断显现。2006年，端午民俗经中国国务院批准列入第一批部级非物质文化遗产名录；3年后，“中国端午节”成功入选《世界人类非物质文化遗产代表作名录》。
端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节、五日节、艾节、端五、重午、午日、夏节，本来是夏季的一个驱除瘟疫的节日。端午节是我国汉族人民的传统节日，这一天必不可少的活动逐渐演变为吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲`蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，则据说是为了避邪。“中国端午节”为国家法定节假日之一，并列入世界非物质文化遗产名录。历代有大量诗、词、歌、赋等文学作品传世。
端午节迄今已有2500余年历史，其中节令习俗为端午节赛龙舟流行，它最早当是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动，其起源有可能始于原始社会末期。赛龙舟是中国民间传统水上体育娱乐项目，已流传两千多年，多是在喜庆节日举行，是多人集体划桨竞赛。史书记载，赛龙舟是为了纪念爱国诗人屈原而兴起的。由此可见，赛龙舟不仅是一种体育娱乐活动，更体现出人们心中的爱国主义和集体主义精神。龙舟船的大小因地而异。比赛是在规定距离内，同时起航，以到达终点先后决定名次。
随着人们对历史节日的重新认识，传统端午民俗也历久弥香。在江苏昆山的阳澄湖水上公园，急促粗犷的鼓声在晨风中敲响，13只龙舟如同离弦的箭，在湖面上荡起阵阵浪花。2011年中国龙舟公开赛昆山巴城站日前已拉开帷幕，海内外300余名选手参与了较量。
传承为根，创新是魂。随着政府将“端午节”列为正式节日和时代的变迁，中国民众在对端午文化和历史习俗的传播推广中注入了更多的现代生活元素，不断谋新图变。
对于90后的我们而言，端午并不仅仅是一个节日，更是一个让我们意识到我国是一个有着几千年历史的文明古国，长期的历史积淀形成一批世代相传、富有中华民族文化特色的传统节日，这些传统节日具有丰富的文化内涵和纪念意义。作为新一代的接班人，需要用自己的责任去挑起肩上的担子！弘扬中国文化，培养爱国情怀，继承中国的传统文化的特色才是端午真正的内涵所在。
常州刘国钧高等职业技术学校高一：刘芸
所谓传统民俗节日是指由历史沿传下来的流传于民间的约定俗成的节日，如：喜气洋洋的春节、张灯结彩的元宵节、怀乡祭祖的清明节、团团圆圆的中秋节、纪念屈原的端午节、重阳节等。民俗教育带有很大的随机性，需要教育者能抓住即景即情。因此，适时利用各个传统节日对幼儿进行良好的民俗教育，是一种幼儿乐于接受、也易于接受的有效手段。
跨入21世纪的大门，中华民族的发展进入了一个新的里程碑。教育将承担起铸造知识经济时代辉煌的历史重任。在这种形势下，我国的民俗文化面临着如何生存、发展和创新的问题。教育作为文化传承、交流、融合与创造的重要途径，理应担当起时代赋予的发展文化的重任。而幼儿教育作为教育体系中的最初阶段，基础教育的有机组成部分，也应当实施民俗文化教育。
幼儿教育是素质的奠基工程，就幼儿综合性基本素质的塑造来看，我们认为它应该是有两个要素：一是儿童对本民族传统文化的了解和熟悉；二是具有创新精神，实践能力，能够面向未来，面向现代化，面向世界的求知欲望。
中国文化其博大精深的文化底蕴是后人取之不尽的宝贵财富。从民族文化的发生、发展的规律来看，不是在交流的过程中被丰富而发展，就是在被同化而消失。为此，在我们的幼儿教育中，如果不及早注入民族传统文化内容，儿童就可能因不熟悉自己民族的传统文化的内涵，而导致知识结构上失衡，爱国情感的欠缺，不利于幼儿未来的健康成长。根据《学前教育纲要》、《幼儿园工作规程》精神，为了让孩子感知、体验传统节日热烈、喜庆、欢乐等浓浓的节日气氛，初步了解健康的民俗习惯及社会规范，培养孩子积极、健康的情感和人际交往能力，促进幼儿社会性的发展，让教师、家长都来了解和关心我们的社会，改革当今教育现状，继承与发扬中华民俗传统美德，促进社会主义精神文明建设，更好地推进幼儿素质启蒙教育。
我们尝试利用汉族的传统民俗节日设计方案，通过节日环境熏陶, 节日艺术活动,节日亲子活动等对幼儿进行节日启蒙教育,让其初步了解我国传统民俗节日，体验节日的愉快，萌发幼儿敬老、友爱、勤劳、善良等健康情感与品德，培养幼儿对传统节日文化艺术的兴趣及对艺术的感知、理解、表现乃至创造，使幼儿的认知、情感、行为互为促进，共同提高。
一、在节日活动中感知民俗教育
新的《课程指南》指出，要让幼儿感受祖国文化的丰富性，了解一些接触到的多元文化。要让幼儿参与民间节日活动，感受传统的艺术。我们国家是一个历史悠久的文明古国，在其悠久的历史中孕育着极为丰富多彩的节日时空，而传统的民俗节日就是我们祖先在五千年历史长河中创造的节日文化中的重要组成部分，具有民族特色的传统节日如张灯结彩的元宵节。为了让孩子感知、体验传统民俗节日热烈喜庆、欢快等浓浓的节日氛围，初步了解健康的民俗习惯及社会规范，培养孩子积极、健康的情感和人际交往能力，促进幼儿社会性地发展，让教师、家长都来了解和关心我们的社会，改革当今教育现状，继承与发扬中华民族传统美德，促进社会主义精神文明建设，更好推进幼儿素质启蒙教育，我们尝试着进行一系列的活动。
二、在节日活动中体验民俗教育
通过这一系列活动，使幼儿感受到了和家人一起过节的氛围，集体制作的快乐，这正是孩子们需要的。著名儿童教育家宋庆龄说过：“儿童是我们中国和民族的未来，希望寄托在他们身上。我深信，只要我们不断地用中华民族的优秀传统与中国革命的优秀传统去培养和教育他们，他们就一定能把我们中国和民族希望的火焰接过来传下去。”但是，一个节日活动究竟如何更好地与幼儿的活动联系起来呢？如何挖掘更深的教育意义呢？很值得我们去思考、实践。
三、在节日活动中促进家园整合
教育是一项复杂的社会工程，完美的教育应由学校、家庭和社会三者共同构建，尤其应当重视家庭教育这一环节。因为影响人的发展因素由三个：遗传、环境和教育，而家庭可以说是这三个要素的“综合体”。当一个小生命降世，这个家庭已经自然地承担了教育的重任，家长的道德、修养、文化素质乃至一言一行都无时不影响着孩子的成长，家庭教育直接影响着人才的造就。法国著名教育家福禄贝尔曾经这样断言：“国民的命运与其说操纵在掌权者手中，还不如说掌握在父母手中。”
幼儿园教育是基础教育的重要组成部分，是我国学校教育和终身教育的奠基阶段，家庭作为儿童教育过程中的特殊力量，更是受到人们的重视。新《纲要》也明确指出：“家庭是幼儿园重要的合作伙伴。应本着尊重、平等、合作的原则，争取家长的理解、支持和主动参与，并积极支持、帮助家长提高教育能力。”《纲要》还指出：“幼儿园应加强与家庭、社区的密切合作。要积极创造条件，让家长认同、支持、参与幼儿园课程的开发和实施。要充分利用家庭、社区及周边环境的教育资源，扩展幼儿生活和学习的空间。”我们在家长共同参与民俗教育的活动中既提高了家长的自身知识理论，又帮助家长掌握了教育方法和态度，使他们以家长特有的教育影响自己的孩子，使孩子从小在幼儿园、家庭、社会中受良好民俗民风熏陶，使我国具有几千年历史的宝贵遗产、文化精髓能代代相传。
关键词：苗族；吃新节；物候
中图分类号：K892.1
文献标识码：A
文章编号：1674-621X（2012）01-0148-05
调查时间：2011年7月8日到2011年7月23日。
调查地点：贵州省黔东南地区的凯里市、台江县、雷山县、炉山镇以及福泉市等地。
调查对象：张得志、肖文清、吴志洪、李美仁、张少华、唐千武、杨耀奎、候天江、杨夫林、杨昌文、杨光华、吴儒旺等。
调查目的：通过对吃新节时间的确定，和该节日所涉及的空间范围，以节日的内容为探讨对象，确定苗族传统计时制度中的原有面貌和基本特点。
一、吃新节的内涵及调查过程
吃新节是贵州省黔东南苗族社区十分隆重的节日。吃新节大致是在糯稻插秧结束之后到稻谷收割前所过的一组节日。这是一个为预祝稻谷丰收和祈求子孙后代繁衍生息的宗族性节日，又是一个以糯稻的成熟阶段为物候标识的节日。
为了弄清吃新节的时间定位，执行的空间范围以及节日的内涵。笔者与吉首大学的几位同事一道到了贵州省凯里市。从凯里市出发我们首先到了台江县。台江县位于黔东南苗族侗族自治州中部，号称“天下苗族第一县”[1]，该县的苗族居民占全县总人口的97%，而且苗族原生态的各种传统节日文化在此保留得比较完整，要调查苗族的吃新节，这个地方可以称得上是最理想的田野调查选点。
其后，我们一行人到了雷山县。据前人的研究表明雷山县是苗族第三、四、五次大的迁徙之后的苗族重要聚居区之一，县内苗族人口占全县人口的84%左右。雷山县有着浓郁的民族风情，厚重的文化底蕴，有“中国苗族文化中心”和“苗疆圣地”之美称[2]。因此我们选定雷山县，对雷山县的苗族展开调查是希望当地的厚重的文化底蕴和原生态节日文化能为我们的研究提供丰富、完备的资料。在雷山县的西江千户苗寨我们拜访了杨夫林老先生。杨老先生是当前研究苗族历法颇有造诣的民间研究者，从他的手中我们获得了关于苗族传统计时制度的很多的有价值的资料。
接下来的时间，我们一行人又到了凯里市的炉山镇和福泉市做了补充调查，对于苗族的传统计时制度收获也颇多。但是，由于时间和经历有限，因而此次调查的深度还不能令笔者满意，这里仅就这次调查获得的部分资料作如下表述。
二、吃新节的节期确认
首先，我们在向导的带领下去了台江县方召乡的巫村。在向导的带领下我们找到了张得志老人。他的妻子热情的招待了我们，进入苗家首先要喝酒，喝完了酒，老人家向我们一一介绍了他们这个寨子过吃新节的情况。在方召乡这个片区的苗族寨子一般要在稻谷成熟时的那个月的第一个卯日过吃卯节，也就是本文所说的吃新节。第二天，我们在台江县台拱镇对肖文清老人继续就同一话题进行了访问。老人家耐心的向我们介绍了台江苗族吃新节节期确认的全貌。在台江县的台拱镇范围内，每年六月（此处的六月是指汉族农历的六月）第一个卯日，也就是兔场天都要过吃新节，节期通常要持续三天。一般是在兔日的前一天就准备好过节的物品。兔日这天正式过节，兔日的下一天也就是龙场天人们还要举行斗牛等活动。此后我们还采访了革一地区的一位苗族鬼师吴志洪先生，吴先生目前已经退休，现在在台江县县法院传达室供职。我们向他调查了有关革一吃新节的节期情况。他告诉我们革一的一部分苗族是在六月的第二个卯日过吃新节并且只在第二个卯日过吃新节。他还告诉我们在黄平县的部分苗族也是只在第二个卯日过吃新节。
接下来我们到了台江县文化局，台江县民族宗教局，台江县苗学会等地拜会了相关负责人李美仁，张少华等。就同一问题向他们展开了访谈。他们告诉我们在台江地区的苗族过吃新节的时间不一，县境内的苗寨普遍在每年农历六月的第一个卯日过吃卯节（吃新节），但是有些寨子，从六月的头卯日一直到糯稻谷收割前，每逢卯日都要过一次吃新节。例外的是南宫乡交下寨的苗族是在每年农历的六月十六过吃新节。南宫乡的交下以外的其他村寨却要连过三个吃新节，即插秧结束后第一个卯场天所过的吃新节称为“过秧卯”；当新辣椒第一次结实时每逢卯日也要过吃新节，这个吃新节就称为“辣子卯”；等到糯稻壮浆时每逢卯日也要过吃新节，这个吃新节称为“新谷卯”。南宫乡的交包寨的苗族在七月的第一个卯日过吃新节之后第七天逢戌日也就是狗场天还要再过一次吃新节。这个后过的吃新节在苗语中称为“hek hxenk”意为“喝狗汤”。关于该寨子这个补过的吃新节当地还有一个凄美的故事解说其原委。
在很早以前，交包寨的女孩子们要出嫁到很远的村寨去成家。有一年过吃新节时她们远道而来，带来的粑粑、鱼、肉等在半路上就已经腐烂了。父母很痛心，为了抚慰她们，全寨决定在卯日之后的第七天，也就是狗场天即她们回到娘家的这一天为她们补过一次吃新节。此后，这个节日相沿成习，在交包寨每年都要过2次吃新节。有关这个故事的解读，笔者将在下出进一步的说明。此外，就在南宫乡还有一些苗寨要在八月份第一个卯日过吃新节。
在雷山县，雷山县苗学会的杨耀奎、唐千武、候天江等前辈向我们介绍说：在雷山地区的苗族一般在六月的第二个卯日过吃新节，一般是持续三天。西江、陶尧、丹江等地在农历六月上、中旬卯日过。但是在有些地区也会在八月份的第一个卯日过吃新节。在莲花地区新米黄了有新的稻米吃的时候就开始过吃新节，第二天龙场天举行斗牛等活动。吃新节在雷山地区的苗族村寨从农历的六月起每逢卯日都要过一次吃新节，而且一直持续到八月底结束。只不过每次过吃新节的地点是有规律的分摊到不同的村寨而已。他们还告诉我们从严格意义上来讲吃新节应该叫“稻卯节”，他们认为苗族的吃新节是围绕农耕的需要来确定的，过节是为了更好地完成农耕，期望农作物获得丰收。
在上述调查的基础上，笔者又查阅了相关的文献，从中将台江县部分地区苗族的有关吃新节的节期确定整理如下：台江地区吃新节，苗语又称“nongx mol”意为农莫，也就是在卯场天聚餐娱乐之意。在台江县境内不同的村寨过这个节日的时间各不相同。在每年插完秧后的农历的六月、七月、八月都有这个节日过。大部分地区是在六月第一个卯日过吃新节。在台拱、排羊等地每年农历六月的第一个卯日过吃新节；台盘地区逢寅日过吃新节；方召地区、翁拜和麻栗、汪一等村寨于五月第一个卯日先过卯节，之后逢丑日过吃丑节，直至过满五个丑节后再过卯节，苗语称“Nongx mol gad hvib”，意为吃新谷；大红寨、交包等地在七月的第一个卯日过吃新节，之后第七天逢戌日再过吃新节，苗语称“hek hxenk”即为“喉饧节”即上文提到的喝狗汤；南宫乡交下寨的苗族是在每年农历的六月十六过吃新节，这是南宫交下苗寨方圆几十里内独有的节日，当地人称为“芦笙节”苗语为“mol ghab yib”，而且这个节日还可以称为“秧脚卯”。南宫地区的部分苗寨在八月份第一个卯日过吃新节[3]。
综上所述，我们首先感受到的是苗族过这个吃新节的节期看起来是十分杂乱的，在每个寨子过这个节日的时间都是不同的，有的在第一个卯日过，有的在第二个卯日过，甚至有的每逢卯日都要过吃新节，更有在一个寨子过两个不同时间（卯日和之后的第七天的戌日）的吃新节。但是，从这个看起来十分杂乱的节日时间，我们可以看出苗族有他们自己的传统的计时制度，这些不同寨子过的吃新节都是按照传统历法进行的，这些节日都是散布在糯稻的生产区，这和汉族农历并没有必然的联系。我们之所以看起来上述吃新节的节期是十分混乱的，这是因为我们的大多数研究者在对苗族的时间进行表述的时候掺杂了汉族传统农历的历法成分，从汉族农历的角度来进行描述。并没有把苗族的传统历法的规律性表述出来，所以读者才会感到无规律可循。我们把汉族农历的成分去掉后，拨开纷繁复杂的表象，从吃新节的节期规定可以看出苗族的原生态传统历法存在着这样一些特点。
第一，从上文我们可以看出，苗族绝大部分地区是逢“卯”日过吃新节的，他们十分重视这个“卯日”。其原因在于，卯日代表的是兔，而兔子是吃草长大的，稻谷也是一种草，人是吃稻谷长大的，于是卯日所代表的生物属性也就和人的成长关联在一起。每逢十二天一个循环周期的每一个卯日代表着一个生物的生产期，每一个生产期，人、草、兔、稻谷都要相互关联着生长。因而，每逢卯日都要共同休假回顾共同生长的历程，所以在苗族的原生态历法中要将生物的生长期每逢卯日都要共同休假以此审视物候的变化。而这正是苗族要定期过卯节的用意。这就表明，目前各地苗族过卯节的时间不一，这并不代表这个民族的原生态的文化，而是受各地节期变化不一致而导致的表象。从苗族的原生计时制度看，在每一组的生长期本来是每逢卯日都要过卯节。过卯节（吃新节）实际上就是现在我们汉民族意识中的休假日。
第二，从上述调查资料和文献记载的对比中，我们可以看出苗族的连续的吃新节是在不同的寨子之间轮回进行的，是以村寨为单位所过的节日，因而也是一种以家族为单位所过的节日。正是因为如此，所以外嫁的女儿不论路途的遥远与否都要回到娘家来过吃新节。而不能在婆家过，因为在苗族过传统吃新节只认血缘关系而不认姻亲关系。这个节日的性质是以同一个家族的成员为主的，而与该家族有姻亲关系的成员则以客人的身份参与活动。这种以家族为单位过吃新节的传统在雷山县还得到了较好的延续。
第三，吃新节都是以卯场天为过节的正日子。卯日之后的第一天龙场天才是跨家族的斗牛活动，兔场天以后的第七天是狗场天有些寨子还要再过一次吃新节。在狗场天过吃新节则是后起的破例。破例的原意是因为通婚受阻被迫远嫁而派生的结果。从这里可以看出“卯”是苗族的一种计时单位。这样的计时单位与汉族中的十二生肖相一致，不同之处仅在于苗族只用十二生肖记年、记月、记日，而不考虑月亮的圆缺交替，这是与汉族计时制度的不同之处。也正因为如此，在苗族的原生态传统计时制度中，苗族吃新节的节期要跨越4个月，也就是从五月到八月。而这一区段恰好是稻谷的一个生长期，也就是说在整个稻谷生长期逢卯日就过节。田野调查所得资料和研究论文对吃新节节期表述混乱仅是一种假象，造成混乱的原因在于他们没有排除汉族农历的干扰，而不是就苗族的传统历法把握节期，这才使得读者把握不住节期的要领。
第四，我们发现，不管这些吃新节过节的卯日的时间怎样不同、地域怎样的不相同，但是有一点是相同的，那就是都是和糯稻秧苗的成长阶段紧密地联系在一起。并且有些寨子还把新的辣子的结实时的卯日作为过吃新节的标志。因而，从这些实事还可以透视出苗族的原生态计时制度是以生物的生长节律变化为依据的一种计时方式，这也就是学术界所称的物候历。物候历是以生物的物候演进周期作为计时依据的一种计时方式。汉族的农历也具有物候历成分，比如二十四节期、七十二候的划分就是如此。此外，我国的鄂伦春族、独龙族都使用过物候历。
由于笔者调查的只是有关苗族吃新节的节期情况，从而总结推理出苗族传统计时制度存在上述的特点。但是有关苗族原生态计时制度的特点是否符合历史事实，这还需要我们从历史文献中作进一步的求证。笔者在查阅历史典籍文献之后发现有关上述苗族传统计时制度的四个特点的细节前人早已经提出。这正如郭子章《黔记·诸夷·苗人》中就有如下记载：“不知正朔……以鼠马记子午，言曰亦如之，岁首以冬三月，各尚其一，曰开年。东苗、西苗……以十月望日为岁首。在独山为九名九性苗……以十一月朔为节。”[4]清代田雯作《黔书》所指出的苗族“不知正朔，以十二辰属为期”[5]，这些前人的结论都与笔者上述归纳相吻合。可见，笔者调查所获得资料与历史记载相吻合，足以表明苗族原生态的计时制度沿用了数百年之久。在苗族与中央王朝密切交往以前，苗族原生态的计时方式通用于整个苗族地区。而在苗族与中央王朝密切接触后，在汉族政策的干预下才出现了苗族和汉族历法并行使用的格局。正是因为这种格局的影响才导致对苗族吃新节节期的确认含混不清。一些研究者没有注意到田野调查所获得的共时性资料需要进行历时性透视，才能把握民族文化的原生性状态。这才导致了对读者的误导。只有复原苗族传统计时制度，相关的表述才能够澄清。
三、过吃新节的空间范围
在调查中得知在台江、雷山等地区的苗族过吃新节时，家家包粽粑，几户联合杀1头猪或全寨宰1头牛分给寨子里的每一户。台江、雷山地区的苗族所过的整个吃新节都是以寨子为单位进行的。而在苗族的各个寨子都是以一个具有父系血缘关系的家族构成。因而，这个吃新节也是以血缘家族为单位而过的节日。与过节日的这个寨子有姻亲关系的其他寨子则是以客人的身份参加卯日之后所举行的活动。远嫁的姑娘要回到娘家村寨来过节日，这都足以说明吃新节显然是个家族性节日。
每一个苗族村寨都有特定的空间场所，所以过节的范围在一定程度上代表的是苗族的空间方位，是对空间的一种认知。明确了过节的主寨与客寨即过节的主体与客体，就把苗族的寨子分为了两大类，也就是主寨和具有姻亲关系的寨子。在苗族他们的观念中一个村寨就是一个完整的空间单元。在此基础上和与自己有姻亲关系的其他几个村寨之间构成更大的空间范围。也就是一个通婚圈。婚姻是调试人类社会生存延续的一种特殊的制度。婚姻关系是一种特殊的社会关系。而维护这种社会关系基本单元，一个村寨原则上是源自同一个父系的，也就是说苗族往往是按血缘家族来划定聚居范围的。并且他们要求地界婚姻的范围必须界明，苗族要求血缘家族内不得通婚。在苗族地区社交类节日是苗族青年男女选择佳偶的良好时机，同一家族人在同一集会地范围内是不能出现的。他们的通婚范围往往使家族与家族之间结成稳定的通婚集团，凡是通婚集团内的村寨都必须有明确的时空定位。而这样的通婚集团是与苗族地支符号对应的集会场地相对应的。以十二生肖地缘结合形成自己的通婚圈。这就是说苗族的通婚圈既与轮回计时相对应，并且还与特定的空间范围相对应。这就揭示了苗族的时间观念和空间观念是相互关联的，是一种对应关系。特定的时间是要和特定的村寨相匹配。每一个卯日都落在了特定的寨子上。雷山县的西江苗族吃新节，每年要过2次，第一次是从“开秧门”起满50天后，稻谷孕穗时，逢卯日过。第二次是在又过50天左右，谷穗渐熟，逢卯日过，这正好是5个卯节在主寨和与自己有姻亲关系的5个村寨之间轮流过。5个卯节过了一个周期也就在各个姻亲家族之间轮回了一次。这样子来看，村寨于村寨之间的平等地位得到了体现。时间与空间就做了最佳的匹配关系，人们提到了时间就知道了空间，提到了空间也就知道了时间。这就将抽象的计时与空间对应起来了。也就是说苗族在制定计时符号的同时也就制定了空间的范围。通过轮回过节同时也就发挥了提高各个家族村寨自豪感的功能。 由此可以看出，苗族过节日，不仅涉及到时间问题，还涉及到空间问题，涉及到通婚圈的界定，家族自豪感的建立，寨子与寨子之间凝聚力的加强等等方面。苗族的传统计时制度是时间与空间相互匹配的，空间是计时制度的有机构成。每个村寨在固定的那一天过节这既是他们的权利又是他们的义务。这样的权利和义务又是通过时间与空间的界定去加以落实的。因而也最能体现各家族之间的平等。
四、 过节的内容
通过调查得知，在台江县、雷山县境内的苗族，都在每年插完秧后开始过吃新节。整个卯节从汉族农历来看是从五月开始到八月底结束。不同区域的苗族，则按不同时间来有序的过吃新节。大部分地区在头一二个卯日轮回过节。节期一般是持续3天。这些时间先后不一的吃新节，节日内容基本是“大同小异”。节日内容“大同”在于这是一个周期性的休假、祭祀性节日。都要在卯日的前一天包粽粑、杀鱼、杀鸡、杀鸭、杀猪、准备酒等物品。在卯日这天到地里摘取3到5根或者7根抽穗的糯稻秧回来，剥开后放到糯米饭上，或者是把糯稻秧挂在神龛上，在把鸡、鸭、鱼等这些物品放在神龛上祭祀祖先、岩妈等。在一些地区的寨子还要拿祭品到牛圈进行烧纸等祭祀耕牛。已出嫁的女儿抬着粽粑、鸡鸭等回娘家探视父母、兄弟，在家里与父母一起过吃新节。卯日之后的龙场天各地于节日中都举行规模不同的斗牛、踩鼓、吹芦笙、游方等活动。在有些寨子的苗族在吃新节，青年男女还举行爬山“游卯”、谈情说爱等活动。但是，我们需要注意的是“小异”，这是分析吃新节过节内容的标志性所在。原因在于吃新节的标志性的祭祀物品都与稻秧有关。有的寨子是在稻谷秧苗刚刚抽穗时的卯日过，有的寨子是在稻谷长浆时的卯日过，有的寨子是在稻谷成熟之后的卯日过。不管稻谷是否成熟，都要摘来祭祖。也就是说过吃新节是以物候的不同生长期来过节日的，不管是过哪一个卯日都是以一个物候（糯稻）不同阶段特征去确定的。这一事实也更足以验证苗族在传统观念中是把稻谷的生长与家族的壮大融为一体去看待的，过吃新节是为了让祖宗知道家族的成长过程。而这正表明了苗族传统计时制度是典型的物候历。
通过上面的分析，我们必须注意的是过吃新节的内容吃的东西基本上是相同的，但是真正标识卯节时间差异的是和祭品相关的稻谷成长周期的物候标识。采用不同成长阶段的稻谷作为确定卯节的时间，这恰是物候历的固有属性之一。苗族是根据糯稻成熟情况来过吃新节的。杨庭硕先生在《苗族历法与水族历法对比研究》一文中已经确认苗族在传统观念中只有冷季和热季之分。从这一认识出发，吃新节恰好是处在苗族原生态计时制度的热季之中，而在热季中与苗族的生活最为密切，物候标识最鲜明的正是糯稻。不同地区，不同时间所过的吃新节都要以稻秧做祭品，恰好表明在苗族的原生态计时制度中以糯稻的生长期为物候标识去加以利用。这可以从一个侧面表明过吃卯节显然是苗族地区普遍推广糯稻种植以后才发育起来的节日。吃新节按照物候的标识来分析，这恰好是物候历的有机组成部分。这里仅以吃新节为例进行的分析，旨在揭示苗族原生态传统的计时制度的特点，以及苗族的空间认定机制。
五、讨论
本报告中，笔者仅就苗族的吃新节进行剖析和论证，希望在此还原出苗族的传统的时空定位机制以及传统的历法，以便更好的把握苗族的本土生态知识，准确的认识苗族的生态观和生态行为。从而更好的切入对该民族生态知识和生态行为的研究。但是，随着时间的推移和社会的进步，文化的变迁，苗族的节日内容和性质也在发生着变化。现在我们看到的是苗族以稻谷的成长周期作为确定卯节的时间标识，但是，在狩猎、采集的时代没有稻谷的时代，苗族肯定会以其他的特定的物候作为过节的标识。至于在远古时代的苗族是到底是以什么样的物候作为确定节期的物候标识，这个问题有待进一步的调查研究加以确认。对此仅希望有关的学者能够展开新的研究，以便揭示苗族在远古时代原生计时制度的面貌。
参考文献：
[1]台江县史志办公室，台江县民族事务宗教局.台江苗族历史与文化[M].北京：中国文化出版社，2010.
[2]岑应奎，唐千武.蚩尤魂系的家园[M].贵阳：贵州人民出版社，2005.
[3]张少华.方旎苗俗[M].北京：中国文联出版社，2010.
[4]王凤刚.苗族历法刍论[J]. 苗侗文坛，1992（2）.
[5]田 雯.黔书·续黔书·黔记·黔语[M].贵阳：贵州人民出版社，1992.
A Survey of Tasting-new-rice Festival of the Miao in Qiandongnan
ZHANG Wen-jing，LIU Jin-biao
（Institute of Anthropology and Ethnology， Jishou University， Jishou， Hunan， 416000， China）
Abstract：
Tasting-new-rice Festival is a grand festival for the Miao in Qiandongnan Prefecture of Guizhou Province. With the festival as the research object， the study is to make an analysis of its time， spatial range involved and activities， leading to the restoration of the traditional spatio-temporal positioning mechanism and the traditional calendar of the Miao so as to better understand and research their local ecological knowledge， views and behaviors.
1、元旦的由来
“元”有开始之意，“旦”指天明的意思。元旦(new years day，new year )便是一年开始的第一天，也被称为“新历年”“阳历年”。辛亥革命成功后，孙中山为了“行夏正，所以顺农时，从西历”，定农历正月初一为春节，而以西历的1月1日为新年。1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议决定：“中华人民共和国纪年采用公元年法”，确认新年(元旦)为我国的法定节日。元旦也是世界上很多国家或地区的法定假日。
2、元旦起源
古代中国的元旦日，并非如今通用的“格列历”——公历的1月1日。从殷代定农历十二月初一为岁首，到汉代定在农历正月初一为岁首，曾有多次反反复复的改变。到民国时孙中山于1912年1月初在南京就任临时大总统时为“顺农时”、“便统计”，定农历正月初一为春节，改公历1月1日称为岁首“新年”，但仍称“元旦”。直到解放后中央人民政府颁布统一使用“全国年节和纪念日放假办法”，将公历1月1日规定为元旦节，并决定全国在此节放假一天。同时为区别农历和公历两个新年，又鉴于农历二十四个节气中的“立春”，恰在农历新年前后，因此改农历正月初一称为“春节”。“元旦”的“元”，指开始，是第一的意思，凡数之始称为“元”;“旦”，象形字，上面的.“日”代表太阳，下面的“一”代表地平线。“旦”即太阳从地平线上冉冉升起，象征一日的开始。人们把“元”和“旦”两个字结合起来，就引申为新年开始的第一天。元旦又称“三元”，即岁之元、月之元、时之元。元旦一词最早始于三皇五帝，唐房玄龄等人写的《晋书》上载:“颛帝以孟春正月为元，其时正朔元旦之春。”即把正月称为元，初一为旦。南朝梁人兰子云的《介雅》诗也云:“四气新元旦，万寿初今朝。”还有个传说，是在4000多年前远古的尧舜盛世之时，尧天子在位时勤政于民为百姓办了很多好事，很受广大百姓爱戴，但因其子无才不太成器，他没把“天子”的皇位传给自己的儿子，而是传给了品德才能兼备的舜。尧对舜说:“你今后一定要把帝位传交好，待我死后也可安心瞑目了。”后来舜把帝位传给了治洪水有功的禹，禹亦像舜那样亲民爱民为百姓做了很多好事，都十分受人爱戴。后来人们把尧死后，舜帝祭祀天地和先帝尧的那一天，当作一年的开始之日，把正月初一称为“元旦”，或“元正”，这就是古代的元旦。历代皇朝都在元旦举行庆贺典仪祈祀等活动，如祭诸神祭先祖，写门对挂春联，书写福字、舞龙灯，民间也逐渐形成祭神佛、祭祖先、贴春联、放鞭炮、守岁、吃团圆饭以及众多的“社火”等娱乐欢庆活动。晋代诗人辛兰曾有《元正》诗:“元正启令节，嘉庆肇自兹。咸奏万年觞，小大同悦熙。”记述元旦庆贺情景。在民国以后虽然定1月1日为新年，当时只有机关、学校以及外国经营的洋行大商号等才放假1天，老百姓并不承认，仍延承古时旧习以农历初一为新年，因此老北京的街市上与民间均没有什么欢庆活动。解放后将1月1日岁首改称为“元旦”节后，政府仍按照几千年来使用的农历历法按农时节令，在立春前后冬闲时期的“春节”放假三天，民间办“庙会”等欢庆，传承百姓的心愿和千百年的民俗。
3、元旦的习俗
由于元旦是在民国年间才诞生的，并是由春节演化而来，所以，在中国刚刚开始庆祝元旦时，其庆祝的风俗习惯当然大都是类似于春节，或者说是春节的缩小版。毕竟元旦不是我国的传统节日，虽然沿用了部分传统的庆祝方式：如燃放炮竹、杀三生、敬鬼神、拜祭先人等，但在人们的心目中却并不见的会占用多么重要的地位。到了现代，元旦的庆祝习俗就更简单了。
（来源：文章屋网 ）
