时间：2022-02-22 22:26:31
主持一场婚礼最高2800
在南京，提起婚庆行业，怎么也绕不开船海这个人物。从正式入行至今，船海主持的婚礼已超过千场。有不少婚典已成为家喻户晓的经典之作。如“黄包车婚礼”、“地铁婚礼”、“火车站婚礼”，以及在南通主持的“集体热气球空中婚礼”等。这些婚礼都因新颖浪漫，成为社会关注热点。
胖胖的，微卷的头发，普通话和南京话说得极溜，今年45岁的船海看上去就像是一个专业主持人。“其实，我就是一个主持人，为人策划婚礼现在上了瘾。”船海告诉记者，他对自己2005年策划主持的“火车站婚礼”，颇为得意。一对异地工作的情侣，恋爱期间每周都要乘火车相会。多年的“恋爱双城记”，让他们积攒了许多火车票。船海没有辜负这么美丽的爱情素材。他把这对新人的婚礼，设置在刚启用不久的南京新火车站。车站为现场，车票当信物，旅客作见证――这样的婚典创意，就像韩剧里演绎的一样浪漫。
巧妙的策划，是船海在婚庆界得以扬名的关键。“我现在主持一场婚礼，最高2800元。一年我能接到五六十张主持婚礼的单子。”
公司差点关门大吉
现在提起当初创业的那段艰难岁月，船海仍感慨万千：“生意刚见起色，就碰到了非典，所接的单子一直推到了年底，但我还是坚持下来了。”
2001年1月，船海的婚庆公司开业了，由于当时婚庆公司并不多，公司很快接到了订单，正月初六就接到了第一笔生意，“当时婚礼仪式非常简单，就是扎个气球拱门，搞点拉花，拍摄婚礼全过程，收了1000元。由于当时公司就我一个人，除了外请一个摄像师外，其他从布置会场到主持，所有的事我一个人全包了。”
船海说，那时候他在山西路租了一个10多平方米的房子，还是在一个居民楼的二楼，人要抬起头才能看见窗户上贴的广告。每月房租五六百元，再加上水电、通讯等费用，每月开支至少1000元，当时还投资了几万元购买婚庆道具。庆幸的事，生意还不错，两年就赚回了本钱，可是2003年的一场非典，差点让他关门，“一年的订单退了三分之二，可是房租水电等这些成本，每月都是必备开销。”船海回忆说，没有进账，还要不断往外掏钱，先是把前两年刚赚的一点钱贴进去。那一年可艰难了，刚买了房子，每月要还贷款，负担不轻啊。“后来为了维持公司，我挪用了还贷的钱，然后再向朋友借钱支撑。所幸我终于熬了过来。”
靠低成本渡过难关
很多人好奇在非典时期，南京关了不少婚庆公司，凭啥他就能熬过来？“成本低啊，我在创业之处的前两年，虽然赚了一些钱，但是并没有盲目扩张，那几年一直都是老板伙计自己一个人当，所有的车子也是租来的，投入很少。而那些大点的婚庆公司，由于人工等成本高，而支撑不下去。”船海笑着说，一转眼，7年过去了，现在他才请了一名女员工，专门负责接待，每月支付工资1200元。“我和她轮流上班，要是我在公司接待，她就出去跑跑腿等。还有我的公司虽然从楼上搬到了楼下，但并不是迎街的大门面房，所以房租也不是太贵，一个月2000元都不到。至于我公司的那10多个员工，其实也都是兼职，等有婚礼的时候，他们就来帮忙，我发日薪。依旧没有买车，我固定租了辆面包车，要用的时候，一天的租金才一两百块。”掰着指头，船海给记者算了一笔账，他们公司接一个全套的单子平均5000元，其中他要付给摄像师600元，化妆师四五百元，布置的小工四五百元，请别的主持人600-1000元，还要减去租车、布置材料、冷烟火损耗折旧费后，利润在30%左右。
很早发现婚庆商机
“进入婚庆这个行业，其实是蒙来的。”船海想起一件有意思的事，前几年帮战友的女儿主持生日宴会时，女孩的父母问他――你还记得20年前我们的婚礼就是你主持的吗？“原来我那么早就开始主持婚礼了！”船海笑着说，不过那时的主持也没什么内容，就是宣布父母讲话，发发喜糖，喝交杯酒就完了。而且当时连红包都没有，有两块糖吃就不错了。
二、 地点： ___________酒店_____层_____厅(结婚典礼现场)_____厅、_____厅
三、 人物：新郎 ______新娘______伴娘______伴郎______
婚庆重要人员名单：
_____、_____、_____、_____、_____、_____、_____、_____、_____、_____|、
婚庆所需准备物品：
1.自己准备的物品：
行程路线图、喜字、汽球、喷射球带礼花 (10个左右)、鞭炮(12挂)、烟、酒、饮料、糖、花生、胶卷、电池、花（房间摆放鲜花、重要人物胸花、新娘捧花、头花等）红包、司机。
2.父母和单位领导恭贺稿（专人准备）
3.婚戒
四、日程安排及人员分工：
召开婚庆委工作会议，商议婚礼具体工作安排
参会人员：
岗位职责
总 管：______负责总体指挥协调及指导各项工作
总协调：______负责总体现场协调、布置现场、接待工作、负责联络、沟通各项工作。
司 仪：______负责主持结婚典礼及指导各项工作。
证婚人：______负责宣读结婚证书并致词
行程总管：______负责全程迎亲引导、迎亲主持，带领新人在宴会上敬酒。
车辆总管： ______负责全程车辆指挥，协调物品还送，新人家属接送，司仪及客人接送。
物品主管： ______负责工作人员用餐，和喜字婚纱海报管理。
鞭炮主管： ______负责放炮，彩带工作，协调联络两方燃放时间及补缺工作。
酒店主管： ______负责协助做好酒店布置，协调工作与物品主管协作摆放烟酒等工作。
接待工作： ______负责桌位的摆布，客人的入席分布及接待工作，父母讲话的发言稿。
迎亲线路 _____________________________负责人：___________头车司机：_________
全天工作准备工作：吹汽球、贴室内及户外喜字 (席卡、布置新房、司仪礼品的分装、厨师、礼仪人员礼品包准备 )
负责人： ________
具体工作：
婚典前二周确认工作人员，并在婚期前二日通知工作人员对时间的确认并做好婚庆安排工作。
____月____日(婚典当天)
____：____分婚车到达花店扎车
花店名称： _________电话：_________花车负责人：___________
____：____分花行发车到新郎家地址：_______________________电话：____________
____：____摄影师到达新郎家，领取胶卷电池摄影器材等，并与新人联络人进行沟通。
____：____摄像师到新___家，沟通当天拍摄场面及时间。
____：____化妆师到新___家，为家人化妆并做好沟通工作。
婚车由新人推介的联络人确认其车辆扎花情况并 ____：____从花店发车。开始计算时间和公里数
____：___到达新___家，地址：____________________电话_____________
注明：
花行将婚礼用花提供给联络人：
捧花： ____束、胸花：____朵、头花：_____朵、肩花_____朵。
特殊要求： ________________________________________________________________
婚车超时部分由新人自行负责 。
____：____到达新___家，迎娶新娘过程的拍摄。
____：____返回新___家，并拍摄全过程。(摄影师同时拍摄)
____：____新人外景拍摄全程(化妆师全程跟随)
由“吉林新娘网站工作人员”布置情况（根据合同签订情况安排）
____：____车队由外景地或新郎家前往酒店
____：____新人到达酒店稍待休息。
____：____ 主持人开场
___：____证婚人宣读结婚证书内容，领导代表讲话
_____：____双方父母讲话和其他内容。
典礼结束
____：____婚宴开始后，新人稍休整，速食。并由新人联络人安排工作人员用餐，化妆师对新人特别是新娘衣着、面部、头饰等进行修补工作，敬酒仪式开始时，摄像、摄影，乐队停止用餐，进行现场工作，直到新人要求结束为止。
____：____仪式结束吉林新娘网站工作人员与新人联络人结账。
____：____新人送客。
婚庆后 dvd或vcd制作过程需要7天左右，并由网站通知新人取样。
一、____年___月____日新郎______新娘_____婚礼日程安排一、时间：_____年____月____日星期_____
二、 地点： ___________酒店_____层_____厅(结婚典礼现场)_____厅、_____厅
三、 人物：新郎 ______新娘______伴娘______伴郎______
婚庆重要人员名单：
_____、_____、_____、_____、_____、_____、_____、_____、_____、_____|、
婚庆所需准备物品：
1.自己准备的物品：
行程路线图、喜字、汽球、喷射球带礼花 (10个左右)、鞭炮(12挂)、烟、酒、饮料、糖、花生、胶卷、电池、花（房间摆放鲜花、重要人物胸花、新娘捧花、头花等）红包、司机。
2.父母和单位领导恭贺稿（专人准备）
3.婚戒
四、日程安排及人员分工：
召开婚庆委工作会议，商议婚礼具体工作安排
参会人员：
岗位职责
总 管：______负责总体指挥协调及指导各项工作
总协调：______负责总体现场协调、布置现场、接待工作、负责联络、沟通各项工作。
司 仪：______负责主持结婚典礼及指导各项工作。
证婚人：______负责宣读结婚证书并致词
行程总管：______负责全程迎亲引导、迎亲主持，带领新人在宴会上敬酒。
车辆总管： ______负责全程车辆指挥，协调物品还送，新人家属接送，司仪及客人接送。
物品主管： ______负责工作人员用餐，和喜字婚纱海报管理。
鞭炮主管： ______负责放炮，彩带工作，协调联络两方燃放时间及补缺工作。
酒店主管： ______负责协助做好酒店布置，协调工作与物品主管协作摆放烟酒等工作。
接待工作： ______负责桌位的摆布，客人的入席分布及接待工作，父母讲话的发言稿。
迎亲线路 _____________________________负责人：___________头车司机：_________
全天工作准备工作：吹汽球、贴室内及户外喜字 (席卡、布置新房、司仪礼品的分装、厨师、礼仪人员礼品包准备 )
负责人： ________
具体工作：
婚典前二周确认工作人员，并在婚期前二日通知工作人员对时间的确认并做好婚庆安排工作。
____月____日(婚典当天)
____：____分婚车到达花店扎车
花店名称： _________电话：_________花车负责人：___________
____：____分花行发车到新郎家地址：_______________________电话：____________
____：____摄影师到达新郎家，领取胶卷电池摄影器材等，并与新人联络人进行沟通。
____：____摄像师到新___家，沟通当天拍摄场面及时间。
____：____化妆师到新___家，为家人化妆并做好沟通工作。
婚车由新人推介的联络人确认其车辆扎花情况并 ____：____从花店发车。开始计算时间和公里数
____：___到达新___家，地址：____________________电话_____________
注明：
花行将婚礼用花提供给联络人：
捧花： ____束、胸花：____朵、头花：_____朵、肩花_____朵。
特殊要求： ________________________________________________________________
婚车超时部分由新人自行负责 。
____：____到达新___家，迎娶新娘过程的拍摄。
____：____返回新___家，并拍摄全过程。(摄影师同时拍摄)
____：____新人外景拍摄全程(化妆师全程跟随)
由“吉林新娘网站工作人员”布置情况（根据合同签订情况安排）
____：____车队由外景地或新郎家前往酒店
____：____新人到达酒店稍待休息。
____：____ 主持人开场
___：____证婚人宣读结婚证书内容，领导代表讲话
_____：____双方父母讲话和其他内容。
典礼结束
____：____婚宴开始后，新人稍休整，速食。并由新人联络人安排工作人员用餐，化妆师对新人特别是新娘衣着、面部、头饰等进行修补工作，敬酒仪式开始时，摄像、摄影，乐队停止用餐，进行现场工作，直到新人要求结束为止。
____：____仪式结束吉林新娘网站工作人员与新人联络人结账。
直到下属附在耳边轻声细语，蔡民强才转过头来，微笑地迎向记者，手里还拿着那幅紫纱面料，大步流星地走来，用力地握了握记者的手，幽默地打着招呼：“你也辛苦!我也辛苦!稍等一下，我还要跟这个客户讨论下半年的婚礼服新款!”寒喧一番又扬起面料转身走向老外，继续“玩”他的设计。
这时我才突然意识到，不经意间，我误闯进蔡民强的婚纱晚礼服王国，亲眼目睹国王指点江山，激扬设计的风采。在蔡民强持续二十多载事必躬亲的努力中，名瑞这座举世闻名的婚礼服殿堂，已成为世界婚纱晚礼服行业的奇迹。
悉心积累财富挖掘潮绣秘籍
1977年，意气风发的蔡民强转身告别了就读两年的陶瓷彩绘专业，分配到了国营潮州潮绣厂。
那时候的潮绣厂经过的“洗礼”，作为支柱产品的戏服、佛具用品等传统的潮绣品出现滞销，只靠棉衣制品惨淡经营。尽管如此，蔡民强依然稳下心来，在这个古老的工厂中寻找自己的位置。
蔡民强打趣道，在入厂后的七年里，一直都在潮绣厂里“打杂”。这个自嘲“打杂”的人，事实上在工会主席、共青团书记、质管办副主任等岗位轮番上阵，熟悉着潮绣厂里的一针一线。
随后的几年，潮绣厂不断地接下了钉珠晚礼服和钉珠羊毛衣这样的来料加工活，但发展并没有很大的起色，旧的生产模式和产品结构依旧是制约工厂发展的瓶颈。
从上世纪70年代末到1982年这段时间，蔡民强利用业余时间收集整理了潮绣技艺200多种针法，并将这些刺绣针法用文字加以记载和论述，完成了详尽的文稿。人们总在无意识的积累中逐步靠近成功，谁也不曾想到，当年收集和梳理的传统潮绣技艺在日后成为了名瑞赖以生存和发展的根基。
蔡民强根据他对潮绣深厚的历史文化底蕴的研究，将潮绣艺术创造性地改造成为立体抽象的钉珠艺术，集刺绣、钉珠、机绣以及各种中国的传统工艺之大成，并在手法和工艺上加以提升和创新，注入了现代西方的艺术时尚元素，创立了现代设计理念和中国元素相结合的名瑞钉珠婚纱晚礼服。产品一进入欧美市场便受青睐，风靡世界，“名瑞”成为中国时尚的代名词。
转机如约而至“丹凤”初试啼声
1984年，蔡民强走马上任潮绣厂晚礼服分厂的厂长。此时蔡民强接手的是经营亏损的厂子，产品结构滞后，许多潮绣的女工已经年老，年轻女工的技术却衔接不上……
冥冥中自有天意。在这一年，一件特别的钉珠晚礼服改变了潮绣厂的命运，也开启了蔡民强人生的转折。
那个炎热的6月，一个香港客商来到潮绣厂。他是受美国企业SL00公司的委托制作一件样品，要求在薄如蝉翼的真丝面料上钉缀0.5到2公斤多的珠子，同时还要保持不变形。在那个年代，印度是当时世界晚礼服加工大国，普遍采用的是勾纱技术，将珠片以及饰物用线穿好，直接勾入衣服中，一旦饰物损坏或者断线，都无法修补。香港的客商冀望于在潮绣之乡寻找适合的解决方案。
样品制作难度之高可以想像。学设计出身的蔡民强二话不说拿过了样品，和老工人们对着样品废寝忘食地用心琢磨。
一周之后，蔡民强借助奇特的潮绣针法找到了圆满的解决方案，令客商大为惊喜。之后的半年里他们为香港客户制作了两万件钉珠礼服，分厂借此扭亏为盈。蔡民强意识到，千年潮绣技艺与西方时尚服饰的碰撞和融合，将会给古老的潮绣厂带来无限的生机。
一边做来料加工，蔡民强一边开始自主品牌出口的探索，试探性地将“丹凤”牌晚礼服通过小客户带到美国市场，获得了不错的反响。
1988年，潮绣厂相继和欧洲排名前两位的晚礼服企业谈成了交易，钉珠晚礼服开始大举进入欧洲等市场。在国际市场摸爬滚打了几年的蔡民强，凭着对国际市场动向的掌握，开辟了婚纱生产线，最早在国内做起了婚纱。到1992年，厂里开发的欧式婚纱年产超过10万件，名瑞成为国内外最大的婚纱生产企业之一。
而此时的蔡民强，早已明确了将潮绣做成新兴产业的方向，一头扎进婚纱、晚礼服这个行当里精耕细作。
企业品牌升级成就新产业链
对企业经营发展而言，要想在某一个领域保持优势，就必须在此领域迅速做大。对上世纪900年代初的潮绣厂而言，突破旧体制的制约，进行股份制改造是潮绣厂在婚礼服领域做强做大的必由之路。
1993年，潮绣厂股份制改造完成，同时最早在女装界率先导入企业形象设计CI战略。蔡民强力排众议地将具有浓厚中国传统色彩的“丹凤”品牌更名为“名瑞”，确立了新的企业形象识别系统。“很多人都说民族的就是世界的，那是错的，民族的东西只是世界的部分而已，把一个民族的东西变成一个世界的，那是不可能的，外国人也不会接受。”把“丹凤”改为“名瑞”，建立一个国际化的“名瑞”，才是企业的品牌内涵。
品牌是通往市场的通行证，从1994年开始，名瑞集团就以“FAHORY名瑞”在国内外进行品牌体系的注册与保护，并把商标管理与品牌经营纳入到企业的长期发展战略。这个战略选择，是名瑞企业摆脱以往运作模式的一次质的飞跃，由此带来了企业的全面发展。
一开始，名瑞墙内墙外齐开花，兼顾国内国际两个市场。其实，早在上世纪90年代初，名瑞集团曾试水国内市场，在1993年、1994年取得了非常好的业绩，仅在东北一个市场就创下年销售近500万元的纪录。但是，当蔡民强在哈尔滨看到不少人穿着晚礼服满街行走时，便收兵回到海外市场。显然，对于一个品牌而言，市场环境、消费文化至关重要。
进攻国际市场不仅以品牌为先导，还以技术为依托。名瑞集团于1995年再次引进20条高新科技蕾丝生产线，最终确立了以高档婚纱、晚礼服、蕾丝三大拳头产品为主导的生产经营局面。顶着世界上最大的婚礼服生产企业头衔，名瑞又多了整个东南亚地区最大的蕾丝生产与出口基地的耀眼光环。
2001年，“名瑞杯”国际婚纱设计大赛在潮州这座历史文化名城里拉开了华丽的序幕。就是这场高水准的国际设计大赛，让许多潮州人看到蔡民强所领导的名瑞在国际婚礼服行业的风光无限。潮州大多数婚礼服生产和配套企业都是在这场大赛之后兴起的，大家都想跟在蔡民强的身后获得发展。
之后几年，蔡民强担任了潮州服装协会的会长，不遗余力地领着身后这些同行也是竞争对手共同发展，同时也带
动了潮州婚礼服产业基地的崛起。他心中自有一股元老级人物的底气与豪迈：“潮州的婚纱礼服与国际同时起步，有着目前世界最好的生产基础。而我从事这个行业20多年，大家都说我是‘元老派’了。如果我不能站在发展潮州服装业的高度把经验讲出来，不能让这个地方的产业发展起来，我这个‘元老派’就无需存在了。”
对于后起之秀是否威胁到名瑞作为婚纱晚礼服龙头老大的地位，他丝毫不担心，“这个婚纱行业太大了，有很多层次也有很多的潮流，名瑞是站在他的高度去做符合他高度的东西，但小企业要做就不太容易，因为他们没有名瑞那么好的资源，那么好的力量，那么好的技术。名瑞自己往高端的方向走，让其他人去做中低端的。”随后他笑着补充一句，“有钱大家一起赚!对不对?分享!”
目前，潮州婚礼服生产企业超过500家，其中规模以上企业50多家，年销售额超过千万元的有33家。同时，各种原辅料配套厂家也应运而生，潮州婚纱晚礼服行业形成了日益完善的产业链，已经成为世界婚纱、晚礼服最大的生产出口基地。潮州婚纱、晚礼服产业经过多年的培育和发展，已初步奠定世界最大生产出口基地的地位。
从某种程度上说，因为蔡民强，成就了潮州婚礼服这个新兴的产业；也因为蔡民强，成就了潮州这座举世闻名的中国婚纱晚礼服名城。
潮绣和潮州，从此不再是古老的代名词。
喜看王者归来重回国内市场
2000年以后，中国开始有人在结婚典礼上穿上婚纱，而之前婚礼服基本上只是影楼拍摄的道具。逐渐地，婚礼服企业开始有了将婚纱卖给普通人当作结婚礼服的可能。与此同时，中国每年有1000万对新人步入婚姻的殿堂，婚礼服的潜在市场十分庞大。蔡民强敏锐地意识到，中国婚礼服市场这个蛋糕逐步成型，重回中国市场的时机到来了。
但在这时，蔡民强也看到了这样的市场矛盾。名瑞白海外销售以来，受到了好莱坞以及社会名流的竞相追捧，形成了高端精品路线。在欧美市场上，名瑞婚礼服的单价动辄成千上万美元，在欧洲卖得最贵的一款单价高达一万多欧元。而在中国，消费者虽然开始接受了婚纱作为结婚礼服，但是多数人还是选择租赁，就算购买也倾向于低价位的普通婚礼服。
作为在国际婚礼服行业中在高端领跑的开拓者，蔡民强希望名瑞在国内也是以同样的高度出现，走高端路线，卖最好的精品。
清华大学美术学院院长李当岐教授在一次与蔡民强的交流中说道，“我们对名瑞以精品打国内市场有信心。方法很重要，关键是要抓‘有影响的客户’。有一个销售商，把产品推销给皇后，产品的身价当然就不可同日而语了。要走高端路线，就要让有身份有影响的人穿“名瑞”，你就不愁价格上不去。”
英雄所见略同。专家的这番话与蔡民强的高端战略不谋而合。从2005年底起，名瑞紧锣密鼓地开始了中国内地的布局，首先考虑的就是城市的消费能力和消费意识。蔡民强认为，只有那些敢消费有能力消费的城市，才有兴趣和能力负担起名瑞动辄上万人民币的高级婚礼服。
2006年11月，名瑞在北京的高档商场金源新燕莎开设了国内首家婚纱晚礼服旗舰店，建筑面积达300多平方米。近期北京建外的第二家旗舰店也即将开张，紧接着名瑞将在上海、大连、重庆等消费观念超前、消费能力颇强的大城市铺开名瑞婚纱晚礼服的旗舰店，还通过在各大中城市开加盟店的方式进行布局。
在欧美市场拓展多年，蔡民强对欧美婚礼服营销的一套做法早已心领神会。他首先将欧美流行的婚纱晚礼服顾客沙龙“移植”到名瑞的北京旗舰店。紧接着在今年5月26日，名瑞在北京国际饭店推出国内首场以“思慕・私有”为主题、100多对准新人参与的超级婚纱Party，把欧美婚纱消费理念带进中国：当爱情收获的时刻，珍爱彼此的新人，让私有婚纱见证新人们一生幸福。
蔡民强今后还打算，每隔半个月或者一个月在名瑞的旗舰店里举行这样的超级婚纱P arty，目的在于扩大名瑞婚礼服在高消费阶层中的影响力，并用自己的方式培育中国人的婚纱文化和理念，引导国人对婚礼服的消费习惯。
“我们这样做，是因为文化也是商业，商业和文化不能脱节。通过这些方式培养国人的消费理念，让中国准新娘提前定制属于自己的婚纱，穿着合身的婚纱轻松愉快地迎接新的生活。欧美的婚礼服销售都走这种量身定制的形式，中国今后的婚纱制作基本上也会是这样的趋势。”
对于未来，蔡民强的目标是双向的。“保持国际市场份额，保持做高端，继续用设计创新推动世界婚纱晚礼服的时尚潮流；在国内的目标则是让1000万对新人中的1％穿上名瑞的婚纱。”
设计要创新玩出新潮流
在采访中，蔡民强谈到最多的是“玩”设计，他习惯用“玩”这个显得有些轻松调侃的字眼来形容最爱的一线设计工作。
接受采访前，这位家大业大的企业家一直窝在样品间里与老外谈论下季的最新款式，接受完采访后又迫不及待地回到他的设计国度里。要形容蔡民强，比起企业家的标准形象，他那带着激情，带着使命，带着责任的设计大师形象更来得贴切。
当年那件必须在真丝上缀满两公斤珠子而不变形的晚礼服放在面前的一瞬间，他有着身为设计师的桀骜，面对挑战跃跃欲试；当目睹北方姑娘穿着名瑞婚礼服满大街跑的时候，他表现出设计心血被亵渎的愤怒。
无论是在国内还是在国外，像蔡民强这样设计出身的服装企业老总并不多见。他笑言，设计师的身份对他做企业帮助很大，“起码不会被人用烂设计蒙了，而且知道怎么去引导大家。设计出来的东西好不好我心里很清楚，不好我就会告诉他不好，要如何做到最好，我就有这种水平!”
“我还会跟国际设计师一起喝咖啡，共同研究潮流的走向，一起分享最新的设计概念。所有的东西都在我脑子里面。”说这话的时候，他飞扬起手指，指了指自己的脑袋，“名瑞在国内外推出的东西一定是最潮流的。”
设计师和企业家的双重身份，让蔡民强可以用活跃的设计思维和创新理念来为企业注入活力，让他在决策时更能将设计作为服装企业的核心竞争力。
从1993年企业改制时起，蔡民强就着手培育自己的设计师人才，开始实施营造设计师群体的战略，用名瑞的设计实力创建“名瑞”这一国际品牌。当时国内大多数服装企业还不重视设计师的作用，只停留要来样加工只会复制的状态。到了1998年，国内开始意识到培养本土设计师的重要性时，蔡民强已经拥有成熟而独立的设计团队，“名瑞”的自主品牌已经蜚声海外。蔡民强说，对名瑞而言那是一个很大的转折点，因为名瑞在竞争上比别人先走一步，跑在了最前面。“别人还在做来料加工，而名瑞设计师已经每年设计出近千款的婚礼服让客户挑选。”
由始至终，蔡民强一直活跃在设计的第一线，他深知道，企业需要怎样的设计师，而设计师需要企业提供怎样的发展空间。
“引导潮流的设计需要不停地推敲，就像化学家在实验室里做实验。我认识许多国际大师，都在自己亲手制作，小到钉一颗珠子，自己做才表达得好。设计师不到一线去做，哪有什么潮流出来?”
因此，他定下了一个规矩，所有的设计师进入名瑞时，最少在一线车间呆上半年，熟悉婚纱晚礼服的生产流程。此外，还不惜投入大量的研发、培训、出国经费，为设计师创造良好的成长和创作条件，让其多走、多看、多学，在市场的最前沿，掌握最新的潮流，组合出最新的概念，设计出卖得最好的商品。
“名瑞这里资源丰富，全世界的婚纱大牌都跟名瑞一起‘玩’婚纱，很带劲啊。一个好的设计师没有五年、十年、二十年是成不了才的。”
蔡民强要求他的设计师的作品“台上能走秀，台下能接单”。在名瑞多年来推出的成千上万款婚纱晚礼服的设计款式中，几乎每一款都有蔡民强的心血。
摘 要:本文分析了《白鹿原》的婚姻习俗和由婚俗折射出的白鹿原崇尚刚柔相济的女人观,阐释了白鹿原上女人悲惨的生存状态。
关键词:《白鹿原》 婚俗 女人观
婚姻是人类生活的重要内容,是人类赖以生存、繁衍的主要方式之一。《礼记·昏义》开篇即点明婚姻之礼的意义:“昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,下以继后世也,故君子重之。”在实的长篇小说《白鹿原》中,我们看到订婚、婚礼是婚俗的最高形式,这种形式虽是婚俗内涵的外在表现,但作家据此向读者传达出了白鹿原上传统的婚姻观念,揭示了女人的家庭地位及其生存状态。
一、门当户对、女大男小的婚姻观
《白鹿原》通过描写白嘉轩、白孝文、白孝武、白孝义、鹿兆鹏、黑娃(二婚)等人的婚礼,全面展示了门当户对的婚姻观。在这些人物的婚礼描写中,白家长子白孝文的婚礼非常体面隆重,作家写得最为详细,既有婚礼场面的描写,也有儿媳进祠堂叩拜祖宗的仪式描写,还有传统婚俗心理的介绍。“因为是头一桩婚事,白嘉轩办得很认真,也很体面,特意杀了一头猪做席面。”作者在渲染婚礼体面隆重的同时,又写出女方家庭也是同白家一样殷实,两家门当户对。“女方比孝文大三岁”很容易让读者联想到白嘉轩娶的头房女人比他大两岁的情形:“娶头房媳妇时他刚刚过十六岁生日。那是西原上巩家村大户巩增荣的头生女,比他大两岁。”白家选大儿媳都选大几岁女子的做法,能使读者清楚地认识到白鹿原的婚俗不仅要求门当户对,还要保证女方能生儿育女,懂事,孝敬公婆等,更要知道侍奉丈夫。白家为了早得子孙,从白嘉轩到白孝文、白孝武、白孝义都是在十五六岁时就娶妻结婚。白家的男子,婚前,由于受儒家正统观念教育,对男女之事一概不知,娶年纪稍大一点的媳妇的深层原因,还在于这样的女人除了纺线织布、洗衣做饭、端茶端尿、生儿育女、侍奉公婆任劳任怨外,几乎无一例外地成为白家男子的性启蒙者。
《白鹿原》不仅展示了门当户对的传统婚俗,还写出了五四新文化运动给关中大地带来的婚姻观念上的变化。白鹿原上第一个走入学堂的女性,最后跑到城里接受了新文化的教育、新思想的洗礼并走上革命道路的是白灵。她勇敢地追求自己的人生道路,冲破父母之命、媒约之言的封建礼教的束缚,避免了鹿冷氏、小娥那样的悲惨命运,获得了真挚的爱情。但活泼可爱、聪明伶俐,堪为青年人的楷模的白灵在深沉、刚正、慈爱的朱白氏眼里,却成了违背封建伦理道德的逆子,当她听到白灵要悔婚时,禁不住撇着嘴角鄙夷地骂:“灵灵,你的脸皮真厚。”即使是对白灵疼爱有加的白嘉轩,面对白灵的反叛,也一下子变得冷峻如铁,只当她死了。
如果说白灵的反叛有着强烈的主动色彩,那么过着猪狗不如的日子的田小娥的反叛无疑具有被迫的意味。田小娥和黑娃原想过上平安的夫妻生活,然而他们的结合一无父母之命、二无媒妁之言,族里人容不下他们。他们只能到村头的破庙栖身。为了争得自己应有的一息生存的权利,小娥付出了血的代价。她死后以独特的方式做出了反抗:幻化成无数的小蛾,给古老的白鹿原带来一场可怕的瘟疫。作为一个柔弱女子,她有追求爱和生的权力,然而,她活着时人们把她当作祸患,任意欺凌贱踏;她死后,白嘉轩在她的葬身之处竖起一座塔,把她如白蛇娘子般压在了塔下,哪怕是溢出的几只飞蛾,也被白嘉轩毫不留情地一把火烧成灰烬。她的反抗和呐喊是如此的微弱和苍白,无论是生,亦或是死,她都逃不脱悲剧的命运。
二、崇尚刚柔相济的女性审美观
白灵和田小娥都属于不被白鹿原所接纳的女性形象,自然也就不可能被崇尚,那么白鹿原崇尚的女性是什么样的呢?
在《白鹿原》的订亲习俗描写中,有两处格外引人注目。一是白嘉轩给孝义订亲时的想法:“所有男人成不成景戏的关键在女人。有精明强干的男人遇着个不会理财持家的女人,一辈子都过着烂光景;有仁义道德的男人偏配着个粘浆子女人,一辈子在人前头都撑不起筒子。”他给孝义订亲偏重考虑的是儿子的脾性,得选择一个既有教养,而且要稍微活泛一点的女子,意在弥补孝义倔拗的天性。最终,他将媒人介绍的五六个对象反复对比鉴别,才拍了板。显然,孝义的媳妇是个会理财持家、懂得三从四德、既有教养又较为活泛的好媳妇,最符合白嘉轩的女性审美观。另一处是介绍朱先生的订亲标准:女人的性情要刚柔相济。朱先生在毫不惋惜地摈弃了四五个媒人介绍的女方眼睛或大而无神、或媚气太重、或流俗的亲事后,发现了朱白氏的那一双刚柔相济的眼睛,“即使自已走到人生的半路上淬然死亡,这个女人完全能够持节守志,撑立门户,抚养儿女”。
朱先生的这种持节守志、刚柔相济的观点与白嘉轩的娶亲标准,共同形成了白鹿原男权视野下的女性审美观:对女人从外貌到心灵再到能力,要求极高极完美,但是,她们的地位最低、权利也最为虚无。白鹿原上的女人个个都不是为自己的幸福活着。仙草临死,恰逢瘟疫肆虐,身染重疾的她,担心的不是自己的死亡,却温柔地安慰丈夫“我先走好,我走了就替下了你”,精明能干、有着强烈的责任感的仙草带着“想见的亲人一个也见不着”的悲哀,悄然死去。在仙草身上闪耀着母性的光辉,这个女子的一生,是白鹿原上的女人一生理想与现实的写照,是对
订婚仪式的主持词一
各位来宾、亲朋好友：
大家好!【鼓掌】
阳光明媚，歌声飞扬，欢声笑语，天降吉祥，在这美好的日子里， 我非常荣幸在这里主持XX小姐 和XXX先生的订婚仪式，让我们共同见证和分享这对新人的喜悦，度过一个非常幸福而难忘的快乐日子。
现在我简要的介绍一下一对年轻人的基本情况;XXX系X镇寺底村人，毕业于广东省广深科技学校计算机与网络工程专业，在方正科技庆阳客户服务中心从事电脑维修工作现在虽父母经商。XXX 系XXX镇小户槽村人毕业于庆阳市四中。二人经XXX ，XX介绍相互认识、了解、相爱。自主、自愿决定于今日举行订婚仪式
第一项;由婆家向娘家行订婚聘礼。(由于XXX一家在外经商时间比较紧张，经双方同意所有订婚各种礼数和追节都以‘一包交形式’今天一次性完成)。第二项;古人说;‘不结亲是两家，结了亲就是一家’请两亲家喝交杯酒，表示儿女亲家正式成立。
第三项;现在我们用掌声有请今天最美丽的XXX小姐和最幸福的XXX先生闪亮出场到前面来大家说，好不好? 。。(鼓掌)
现在请问XXX先生：
您愿意和您身边的XXX小姐订婚无论是贫贱与富贵直到永远吗?
(我愿意)请大家掌声支持，
请问XXX小姐：您愿意和您身边XXX先生订婚无论是贫贱与富贵直到永远吗?
(我愿意)请大家掌声支持，
男大当婚，女大当嫁。在今天这个大喜日子里，其实最高兴的应该还有两位年轻人的父母。
父母辛辛苦苦把你们养大、教育你们、培养你们，费了很多的心血，从今天开始，父母亲正式看见你们真正的长大成人，今天一对儿女正式真正的订婚了，希望他们在建设好美好幸福家庭的基础上，同心同德打造事业的成功!我建议，我们的来宾都用你们的掌声有请一对新人的伟大而慈祥的父母双亲!现在有请：双方父母上台!由双方父母一同给自己 未过门心爱的儿媳和女婿带上标志着订婚的同心锁。(请大家鼓掌)，
儿女不忘养育恩，今朝订婚，双亲为大。现在请新人准备!答谢高堂，一鞠躬，感谢养育之恩，再鞠躬，感谢抚养成人，三鞠躬，永远孝敬老人。二拜来宾!感谢来宾的祝贺与祝福一鞠躬、再鞠躬;双方父母送上祝贺的礼物。 好，大礼行毕，我提议现在一对新人与双方父母合影!请摄影准备。
再次感谢大家的光临和见证这份婚约，祝所有来宾家庭幸福，生活美满，身体健康，万事如意!!
现在筵席开始。
订婚仪式的主持词二
尊敬的各位来宾，各位亲朋好友：
良辰行乐事，吉日结良缘。今天是公元20xx年x月x日，农历20xx年x月x日，是订婚的黄道吉日。两姓联姻，二星和彩。在这个喜庆而又美好的日子里，我们欢聚一堂，为 和 举行订婚仪式。
首先请允许我代表 和 及其家长对各位不避严寒前来参加 和 订婚仪式表示热烈的欢迎和忠心的感谢!同时对 和 喜结良缘，表示最真心的祝福! 订婚仪式开始：
第一项，赠送彩礼。男方家长精心准备了红包，请准新郎递到准新娘手中，礼金1万1，表示新人打着灯笼万里挑一选中了新人 ，很难得、不容易。
第二项，手牵手，互赠礼物。象征着他们在今后的生活中将手相牵、情相连，互相关爱，纯洁的爱情地久天长，生活幸福美满，永结同心，百年好合，共渡美好的生活。
第三项，新人双方家长致词表示祝贺。
第四项，两位新人向所有来宾鞠躬致谢!祝各位来宾身体健康。 第五项，喝订婚酒。订婚是传统的婚庆仪式，也是新人们幸福美满的见证，希望他们记住这个特别的时刻，珍惜来之不易的缘分，在以后的生活中，不管是酸甜苦辣，还是风雨兼程，都希望他们走好人生的每一步，白头偕老，永不放弃。
让我们再次以热烈的掌声，向这幸福的一对表示衷心的祝福，祝他们早日步入婚姻的殿堂，届时各位再来见证和分享那更加幸福的时刻。请各位来宾就座，喜宴开始，请大家举杯畅饮，度过一个美好而幸福的日子。
最后祝各位来宾身体健康，万事如意!
订婚仪式的主持词三
各位长辈，亲朋好友，兄弟姐妹： 大家上午好!
黄道吉日订良缘，满门喜气暖人心。今天是公元20xx年7月26日，农历6月19， --今天是个好日子，是个孕育希望的好日子，是王蕊女士和 李东先生举行订婚大礼， 李家和王永约秦晋之好的好日子。
今天大家欢聚于此，是为了见证 王李两家永约秦晋之好，结为儿女亲家的订婚仪式。
首先，我代表二位准新人以及双方家长对各位亲朋好友的到来表示最热烈的欢迎和最衷心的感谢!
此时此刻，正值良辰，我荣幸的宣布： 王蕊女士和李东 先生订婚仪式正式开始!有请两位准新人闪亮登场。 两位准新人从相识、相知到相爱，现在也互相激励、彼此帮助，将来也将为创造属于他们俩幸福明天而努力工作、不懈拼搏。
俗话说："相由心生"，两位准新人现在都喜笑颜开，喜上眉梢，喜悦之情溢于言表。下面我们就请二位准新人和我们分享他们此时此刻的喜悦之情。
......
(准新人讲话) ......
刚才两位准新人都表达了自己的意愿和感激之情。 现在有请两位准新人互赠爱情的信物。
这个小小的指环，象征着他们的手相牵，情相连，他们纯洁的爱情地久天长，他们今后的生活美满幸福。
按照我们中国的风俗，戴完戒指就标志着男女双方正式定亲，许订终身。两位准新人订下了他们的山海盟誓。他们高兴，他们的父母更高兴。
下面有请两亲家举起手中的酒杯，干杯。 (......)
不结亲是两家，结了亲是一家。订亲酒一喝，象征着今天订婚仪式圆满成功。成就一双儿女事，了却两家父母心。看到自己的儿女找到心仪之人，我想为人父母者此时此刻一定有很多话想说。
首先，我们邀请男方家长 先生讲几句话。 ......
下面再请女方家长 讲话。 ......
非常感谢两位家长热情洋溢的讲话，他们的讲话饱含着祝福，充满了期望，我们能够听出其中蕴含的为人父母者的艰辛和苦心。我们也希望两位准新人牢记各位长辈对你们的淳淳教导。
下面请两位准新人向双方父母长辈行礼。 ......
一朝喜订千年爱，百岁不移半寸心。
这个日子值得我们大家记忆。更值得二位新人铭记在心，珍惜这来之不易的缘分，始终不渝这一刻的海誓山盟。在以后的生活中，不管贫穷还是富有，不管是酸甜苦辣，还是风雨兼程，都走好人生每一步，白头偕老，不离不弃。
让我们再次以热烈的掌声，向这幸福的一对表示衷心的祝福，祝他们早日步入婚姻的殿堂。同时也希望 、 两家成为一个大家庭，加快步伐，让准公公、准婆婆，准岳父、准岳母尽快转正!
唐代的婚姻缔结制度
从秦到汉唐，中国古代封建政治体制走向成熟，法律体系完善、官僚体制健全。同样，社会也有很大的进步，家族体制有了很大发展。伴随着国家的繁盛和家族体制的发展，唐代的婚姻缔结制度也有了很大的进步。
（一）结婚的禁止性条件
1.同姓不婚。同姓不婚源于先秦，并更加细化。唐律对同姓为婚及长幼之间同姓为婚作出了严格规定：“同姓为婚徒二年，若缌麻以上亲，则以奸论。”具体说来，共缌麻亲徒三年，共小功及大功亲为婚流二千里，共期亲为婚则绞。不仅这样，族内通婚的禁忌还扩张到了以下几个方面：第一，外姻有服属间尊卑为婚以奸论，无服之间尊卑为婚杖一百。即共舅、姨为婚者各流二千里；共外祖父母及妻之父母为婚者绞，禁止姻亲通婚。第二，娶同母异父姐妺及妻前夫之女者以奸论，徒三年，曾经为袒免亲妻者不得嫁娶。唐律对族内通婚的严厉惩罚已经不仅仅是“所生不蕃”那么简单，更是一种对礼法制度和礼法文化的维护。
2.良贱通婚的限制。《唐律疏议•户婚下》云：“诸杂户不得与良为婚，违者杖一百；官户与良人女者亦如之，良人娶杂户女者亦如之，良人娶官户女者加两等。”良贱通婚的限制一直到清末，现在，仍有一定的影响。虽然“门当户对”这个词语在元朝才出现，但古代法律一直以来都要求婚姻双方有相当的社会地位，这表明古代社会婚姻的等级性非常强。这种等级文化一直影响至今。
（二）结婚的程序
唐继承了“六礼”的传统，不过唐律规定了三个成立要件：已报婚书、已有私约、已受聘财。这三道程序的意义跟先秦的大致一样，任意一种成立就说明婚约成立，受法律保护。若女方悔婚，杖六十；若另许他人杖一百。与他人婚姻已经成立的徒一年半。后娶者知情，减一等处罚，且后成立的婚姻无效，女方应追还给前夫。只有前夫不娶时，还给前夫聘财，与后夫的婚姻才能成立。但若是男方悔婚，则无需受到刑事处罚，只是不得向女方讨要聘财。婚约订立后，若未按约定之人成婚，或与约定的嫡庶、老幼、疾、残等情况不一致的，则构成冒婚罪。犯冒婚罪女方徒一年，男方则加一等处罚。若冒婚未成，则依本来约定成婚，已经成立的，其婚姻也是无效的，需强行离异。法律之所以对男家惩罚比女家严厉，主要是因为在婚姻成立时，都是由男方主动提出婚约，主动缔约却又做出欺诈行为，理应罪加一等。[10]
（三）婚姻自的萌芽
子女未征得家长同意而缔结婚姻，法律是许可的，只是在未成婚并且不从尊长者的情况下才算违律。这说明社会关系开始出现自由的萌芽。这条律法一直影响到后世。
清代的婚姻缔结制度
1.同姓不婚。同姓不通婚的确定源于周代，明清法律分同姓同宗为两门，“凡同姓为婚者，各杖六十，离异”。其次是亲属不婚。清律规定：“娶缌麻亲之妻者，各杖六十，徒一年。”相比唐代，这个处罚减轻了不少。并且这个原则受到了挑战。乾隆五十四年有判例又对其默认。其理由是：“同姓为婚，礼所禁也。第穷乡僻壤，娶同姓者，愚民之所恒有，若尽绳之以律，离异归宗，转失妇人从一而终之仪”。实际上，同姓不婚起源于族内通婚的禁止，而族内通婚的禁止与当时各个氏族严格界分有关系。因为“姓”与氏族联系密切。随着社会的发展，氏族已经被家族所取代，“姓”已经没办法对家族进行划分了。可能同一个姓氏，有了很多的家族。所以“同姓不婚”所代表的“氏族内不婚”的意义已经散失，其社会地位逐渐下降。沈家本言：“其氏相同，而其祖不同，谓之同姓，名实殊乖”。同样，在法律上“同姓不婚”也已经逐渐被“族内不婚”所取代，这个“族”包括了血亲和姻亲的关系，清律规定有“服制”的亲属禁止结婚，无服制的尊卑之间也禁止结婚。这样的一种演变轨迹表明，婚姻在社会中起了一个相当重要的作用。除了繁衍后代、方便生产之外，其政治作用，亦即在规范族内秩序方面有着独特效能。同样，随着家族制度的消亡，“族内不婚”也将有更大的改变。
2.良贱不婚。良贱不婚在唐代便有。清律规定：“凡家长与奴娶良人女为妻者，杖八十。女家减一等，不知者，不坐。其奴自娶者，罪亦如之。家长知情者，减二等，因而入籍，为婢者，杖一百。若妄以奴婢为良人，而与良人为夫妻者，杖九十，各离异改正。”良贱为婚的处罚比唐稍有减轻。可见虽然唐之后经历了多个少数民族入主中原的朝代，但是这样的等级观念和文化依然强大。良贱不婚的影响一直持续到现在。另外，还有僧俗不婚、与蕃人不婚等规定，在此不论。
近现代婚姻制度
从南京国民政府时期到新中国，婚姻制度逐渐实现了现代化。
1.“同姓不婚”的废除。除了一定的血亲关系之外，禁止结婚范围和家族没有了联系。古老的氏族社会诞生的“同姓不婚”，到家族社会产生的“族内不婚”到近代市民社会的“血亲不婚”是一个进步。从表面上看，这个进步将结婚的限制性条件缩小到生理范围上，即结婚会出现生理上的问题。这样，婚姻自由的范围已经很大。从实质上看，这是社会已经从原始的氏族社会发展到市民社会，人逐渐从团体中走出来成为单独的个体。这刚好印证了梅因的“从身份到契约”的著名推断。
2.结婚的其他禁止性条件也都被废除，剩下的只是生理上不适合结婚的。比如有相关的不宜结婚的疾病的，或者没有行为能力的人不能结婚。这表明婚姻的范围扩大了。
3.“父母之命媒妁之言”的废除。“父母之命和媒妁之言”已经不是婚姻成立的必要条件。在市民社会，每个适龄的个人均有自主结婚的权利，不受他人干涉。这种权利观的成熟代表着传统的婚姻原则的消亡。
4.婚姻礼仪的自由化。结婚再也不需要有繁杂的“六礼”了。“六礼”的产生和原始社会对“神”的力量的崇拜有关，而随着人类理性的发展，神已经不再被法律所维护。因此婚姻礼仪由此简化。同样，“婚约”也失去了法律效力。
现在的北京市场，还有很多团队在使用一体机进行婚礼拍摄。虽然更新换代也有几年的时间了，但我们公司还有些婚礼及会议业务需要用到手持一体机。这么多年来，手持一体机一直以它的操作便捷，携带方便闻名于世。我们也是从索尼AX200E时代就开始接触索尼的手持一体机了，强悍的外观及不错的性能一直是我们这群索尼粉选择它的重要因素。这次也是在第一时间拿到了索尼新款手持一体机PXW-Z150（以下简称Z150），并不笨重的外观也很快吸引了我的注意。
颠覆让惊喜随处可见
我一直都是个注重感受的人，对于机器也不例外。Z150的外观沿用了小型手持一体机家族的设计，在增加功能的基础上并没有使重量增加。握持拍摄时，即使时间略长也不会感到很沉重。在设备越来越趋于小型化的大环境下，这样的机器也会变得很吃香。再来说说革命的引入，原来手持一体机给我们的概念就是拍清楚就行。单反或大画幅摄影机带来的所谓电影感，简直是望尘莫及。Z150却带着颠覆性的功能，在这个夏天刺激着我们的神经。4K、120fps高速摄影、1英寸大CMOS，这些功能无不像一剂强心针，让用惯了手持一体机的婚礼人兴奋不已。
对症下药直达患处
有人说婚礼中手持一体机的时代已经过去了，而且不复返。我之前也是这样的言论大军中的一员，在单反横行的市场中，想逆流而上占据一席之地谈何容易。但这次我大胆的使用Z150搭配单反相机拍摄了一场婚礼，接下来和大家分享一下这次奇妙之旅的感受。在安排机位时，我将Z150机位安排在了接亲环节中的新郎家和仪式现场的主机位。在拍摄新郎整理衣物时，我选择使用长焦端拍摄。更长的焦段和大CMOS给我带来了不错的景深效果，也很好的突出主体避开了酒店房间内的杂物。在之前使用Z5C或AX2000E时，不管多长的焦段都很难拍出小景深，什么都是清楚的没有虚化效果很难看。这次对于CMOS的升级也是跟上了流行趋势。在新郎换装结束后，我们对他和伴郎进行了摆拍。酷酷地走在大街上，不断摆着POSE，摘墨镜奔跑跳跃这些组镜头都是使用120fps的高速拍摄的。要知道现在的婚礼视频中没有点高速，都不好意思出门见人。而一体机之前从没有这方面的设计，这次Z150达到的120fps也是恰到好处的帧率，日常拍摄够用了。在仪式现场新人上台和新娘抛花，作为主机位的Z150也是出色的完成了任务。
最后来谈谈另一个惊喜――4K，在现今的视频领域这个词汇无人不知。几乎像是标清转高清时代的“1080”一样高端大气上档次。这回上档次的轮到了手持一体机Z150，作为单反绝对的婚礼人，我们手中一水都是5D2。而无论是5D2还是5D3，它们没高速没4K都是为之诟病的。4K视频是未来的趋势，现在从前期到后期无论硬件还是软件都已经做好了配套，可谓时机成熟。手持一体机之前也很少提及这个名词，Z150的出现一举解决了所有我们希望解决的问题，也让拍摄上了个档次。
期待更多改变
整个拍摄结束之后，我们又对Z150拍摄的素材进行了梳理。无论画质还是色彩都让人满意，也让我对手持一体机有了新的认识。接触索尼设备很多年了，每次改变都给我们带来了惊喜。作为用户，我们一直对厂商有着很多的期许，也希望更多出色的功能加入使得我们的影片有质的飞跃。
责编/东子寒
论文摘要：由于特殊社会文化的牵制和影响，德宏傣族婚姻习俗具有不同于其他地区傣族婚姻习俗的特点。德宏傣族婚姻过程、仪式与佛教和本土宗教内容紧密相联；根深蒂固的封建等级制度和观念导致了德宏傣族等级婚姻的盛行；对家族血缘关系的重视致使德宏傣族一直固守着同姓不通婚的规矩； 经济 条件成为德宏傣族建立婚姻关系的重要因素。随着社会制度的变更、新思想新文化的影响，德宏傣族婚姻习俗发生了变化，人们抛弃了婚姻习俗中的不少陈规，面对现存的婚姻习俗应正确对待，并加以积极引导。
德宏傣族，指分布在现今云南省西部边境德宏傣族景颇族自治州内的傣族。德宏傣族景颇族自治州是古代南方陆上丝绸之路的必经之地，又是中印文化的交汇点，中原文化和印度文化在这里会合并发生碰撞。特殊的地理区位和民族的包容性，使德宏傣族形成了融本土文化、中原文化和印度文化为一体的特殊文化，对德宏傣族婚姻习俗起着牵制和影响的作用，使之具有了与其他地区傣族婚姻习俗不同的特点。
一、宗教文化渗入婚姻礼俗
佛教传人德宏傣族地区以后，傣族本土的宗教并没有失去自身在社会上的地位和影响，宿命观、灵魂鬼魂观与佛教的各种教义教规一起在德宏傣族人的头脑里根深蒂固，祭鬼与贼佛在德宏傣族社会一并盛行。长期以来，本土宗教和佛教对德宏傣族社会发生着深刻的影响，渗透德宏傣族社会的方方面面。宗教对德宏傣族婚姻习俗的渗透和影响主要表现为本土宗教对婚姻过程的渗人。
本土宗教对德宏傣族婚姻过程的渗人首先表现为天命观和占卜术的干预。在古代，德宏傣族相信天命，相信占卜术，相信“晖莫”(巫婆)和“莫古拉”(算命先生)能预卜未来，能为人消灾造福。这种观念直接作用于德宏傣族的婚姻习俗。德宏傣族视婚姻为人生旅途中的重大事情之一，并且认为男女婚配是上天的安排，是命中注定的，因此，在选择配偶和选择订婚、完婚日期等关键问题上，一般要求助于占卜术，可以说，在过去，天命观和占卜术对德宏傣族婚姻习俗的干预并不微小。当男青年到了结婚年龄，父母往往要请占卜师占卜，测算为儿子寻找配偶的最佳时间、地点方位，以及最佳配偶的大概模样和大致形体特征。占卜师根据该男青年的出生年、月、日、时辰，亦即所谓的命，一一作出指点。致于女方，当有人上门提亲，当事人及父母对男方条件较为满意，有许亲之意时，其父母也会请占卜师占卜，测算能否应许亲事。若占卜结果为肯定，便答应将女儿嫁给对方;若占卜结果为否定，则请占卜师指示嫁女的最佳时间、地点方位和男方的大概模样，然后依照占卜师的指示作选择和决定。除此之外，还有一条重要的卜算内容，即婚配的男女双方的生肖是否相和。通常认为，属牛者和属羊者、属龙者和属狗者、属猴者和属猪者命相克。据说生肖相克的人缔结婚姻将不能白头偕老，或者夫妻不和、家庭生活不美满。除了上述生肖相克的人不能相互结婚以外，其余的生肖都是相和的。当缔结婚姻的配偶选定以后，还要请占卜师测算最好的订婚和结婚日期，一般认为属鼠、属鸡、属马、属龙的日子是订婚和结婚的最佳日子。而在那些所谓的“凶日”里，不能举行订婚和结婚仪式。天命观和占卜术对德宏傣族的婚姻习俗的干预作用是显而易见的。
德宏傣族是多神崇拜的民族，德宏傣族人相信山有山鬼、水有水鬼、地有地神、天有天神，人死了以后变成鬼魂。德宏傣族的神灵之多、影响之大，令人叹为观止。德宏傣族人认为，所有神灵都会给人以佑护或惩罚，因此，德宏傣族人一年到头有多次祭祀鬼神的活动，形成了完整而系统化的神灵崇拜仪式。德宏傣族一系列的婚姻仪式都与祭拜神灵有关。首先，婚礼仪式的一个重要内容是祭祀祖先亡灵，这是联姻的男方家和女方家都必须进行的活动。在男方到女方家举行订婚仪式的当天，仪式开始以前，女方要用米饭、糖果、糕点摆放在堂屋里祖宗灵位前的祭台上，把点燃的香插在香炉里，以祭祀祖先亡灵，把即将为女儿订立婚约之事敬告阴间的祖先，以征得应允。举行婚礼的那一天，当男方迎亲队伍来到女方家迎娶新娘的时候，新郎必须在伴郎的陪同下向女方家的祖宗灵位跪拜，以示敬意和请求娶亲;新嫁娘即将被迎娶到夫家的时候，离家前要声泪俱下向祖先灵位跪拜，向祖先亡灵告别，此时要由一位女性长者在旁边念诵祭词，敬告祖先亡灵新娘即将嫁到夫家，请求给予保佑;当新娘被迎娶到夫家以后，要由伴娘引领新娘向夫家祖先灵位跪拜，这时同样由一位女性长者在一旁念诵祭词，敬告祖先亡灵新娘已迎娶到家中，请求给予佑护。第二天，即正式举行婚礼的当天，新郎新娘要在两位伴娘的引领和陪伴下，向祖先灵位跪拜，此时，仍旧有一位女性长者在旁边念诵祭词，请求祖先亡灵向新郎新娘赐子赐福。可以说，祭拜祖先亡灵是德宏傣族婚俗仪式中的重要内容之一。
在德宏傣族的婚礼仪式中，除了祭拜祖先亡灵以外，还有祭祀天神、祭祀寨神等。可见，德宏傣族的神灵崇拜对婚姻习俗的渗人是很明显的。德宏傣族婚姻仪式中对各种神灵的祭祀，带有浓厚的功利主义色彩，其目的是希望通过婚礼仪式中对神灵的祭祀和膜拜，获得神灵的保护，进而获得恒久稳固的婚姻、和谐的夫妻关系，以及幸福美满的家庭生活。如今德宏傣族群众头脑中的神灵崇拜已经非常淡漠，人们对神灵的依赖思想已经消逝，但祭拜祖先亡灵、天神和寨神，仍然是婚礼仪式中必不可少的活动内容，这种活动内容已经失去了神灵崇拜的真正内涵，而成为礼俗性的婚礼仪式活动项目之一。
二、社会等级酿就等级婚姻
德宏傣族社会自13世纪麓川主思可法兴起之时就进入了封建领主制社会，封建等级正式形成。德宏地区共有10个辖区范围大的“动”，这10个“勋”各有一世袭“昭法”(天王)，为“勋”或地方的最高君主。到了明代，明王朝在德宏地区实行土司制度，封上述各“勋”为宣抚司或副宣抚司，或安抚司等，勋底、勋纳、勋宛为宣抚司，勋盏达、勋遮放为副宣抚司，勋焕、勋卯为安抚司，户撒、拉撒为长官司……与此同时，除盏西“昭法”以外，其余“昭法”都被封为土司官。封建领主制度的形成和土司制度的建立，使德宏傣族社会的等级界限和等级观念更为明显和突出。新
构成家族的家庭具有很大的独立性，但同一家族的家庭之间又存在一些共同的 政治 利益和 经济 利益。必要的时候家族里的每一个成员都会得到家族的庇护和帮助。虽然在生产、生活中家族成员之间也会出现矛盾和摩擦，但在紧要关头家族关系的正面因素就会充分显示出来。每一个家族都有自己的祖坟和坟地。在过去，每到清明节，全家族的所有家庭都要拼凑钱物，准备祭品，由家族首领率领全家族的人前往祖坟扫墓，然后一同进餐。由此，家族成员之间的关系得到进一步的巩固和 发展 。每当家族里的某一家庭有婚丧嫁娶或者需要援助的时候，家族成员都会主动前往帮忙，助威助势。所以，德宏傣族人重视以血缘为纽带的父系家族关系，父系家族关系可延续若干代人。在房产和地产的继承问题上最能体现德宏傣族人对家族关系的重视。德宏傣族通行父系继承制，以儿子为房产和地产的当然继承人;如若没有儿子则由招亲人赘的女儿女婿为房产和地产的继承人;如若没有儿子也不招上门女婿，则由侄子为房产和地产的继承人;无子无女无侄子的孤寡老人，由所属家族里血缘关系最近的亲戚继承其房产和地产。具有姻亲关系而没有家族关系的人不能相互继承房产和地产。也就是说，一个人不能继承舅舅的房产和地产，也不能继承姑父和没有家族关系的姨夫的房产和地产。总之，血统、权利和房地产的继承都是以父系家族血缘关系为依据的。整个家族的人都被视为一家人，家族里的人无论年龄大小，一律按辈分相互称呼，同一辈分的都互为兄弟姐妹，不同辈分的都互为叔侄姑侄等，因此都不能互相结婚互为夫妻。不仅如此，更为重要的是，家族内的婚姻禁止还扩大到所有同姓的人。德宏傣族称姓氏为“很”，“很”的本意是家，把家引申为姓氏，这进一步证明德宏傣族社会对家族血缘关系的重视。人们认为同一姓氏的人都是同源共祖的，都是同一个祖先的后代，因此都是同一家人，都不能互相结婚。德宏傣族除了刀、龚、思、方、多、衍、孟等贵族姓氏以外，还有尹、管、寸、丰、李、板、克、冯、项、朗、莫、银、金、岳、邵等百姓姓氏。男性一律娶外姓女子为妻，女性一律嫁与外姓男人。同一姓氏的男女青年一般不相互谈情说爱和缔结婚姻。当互不相识的男女青年邂逅相逢想要谈情说爱之时， 自然 会首先打听对方的姓氏，若是双方同姓，即刻打消谈情说爱之念头。当男青年告知父母自己已有恋爱对象之时，父母要首先弄清楚女方姓氏，双方异姓，方可考虑婚事。在 历史 上偶有同姓婚的现象出现，但这种现象一般是通过拐婚亦即男女私奔的方式实现的，这种现象要受到社会舆论的谴责，被公众视为违反道德规范的行为。目前，德宏傣族人的家族观念已随着社会结构和社会关系的复杂化而有所淡化，但德宏傣族人还一直保持着同姓不结婚的习俗。这种同姓不结婚的习俗主要出自于德宏傣族对父系家族血缘关系的重视和维护。
四、经济成为建立婚姻关系的重要因素
在德宏傣族的婚姻关系中，经济因素起着极其重要的作用，男子将女子娶回家以前，必须付给女方一定数目的彩礼。德宏傣族的彩礼名目繁多，主要有以下几项:
聘金。德宏傣语称为“索嘎兴”，意为身价钱。《德宏傣族社会历史调查》第一集中刊登的1954年调查的材料《潞西县傣族婚姻情况》写道: “傣族的婚姻费用很高，婚礼数额由司署规定，现在正式规定的婚礼费是男家交付女方家半开300个，酒60碗，肉60载(每载3市斤)，若女方出嫁前有孕或寡妇改嫁者，婚礼费照原来的数额减去一半。但寡妇有孕后改嫁，只交付婚礼费原定数额的1/4a‑f=’}(rz7e>随着经济的发展和人民生活水平的提高，德宏傣族的聘金数额日渐增多，如今女方通常要求男方支付聘金一万元左右。
礼肉。这是订婚时男方送给女方家的猪肉，用于分发给女方亲戚，其数目依照女方家族的大小和亲戚的多寡而定。目前多为100载。
婚礼肉和婚礼酒。这是结婚时男方送给女方家的肉和酒，供女方宴请自家宾客。通常是猪肉100载左右，酒数十斤。
哺乳费。数目各家不等，一般是数百元，以补偿女方父母养育新娘的花费。
黑钱。这是男青年私下送给未婚妻的钱，数目为数百元不等。《潞西县傣族婚姻情况》写道:“黑钱以最低数计需半开200个…..."}3}(p177)
上述项目的聘金彩礼是必不可少的。因此，在旧社会，一些家境贫困的男青年借钱娶妻，债台高筑，陷人极度贫困的状态。《潞西县傣族婚姻情况》一文写道:“据那目寨(属今潞西市)的调查，欠债户中，已知欠债原因者23户，欠债数额为半开15580个，其中为婚姻而欠债的有10户，占欠债户的43. 5 %，欠债7660个半开，占欠债额总数的47 %，其中因丧失田地者两户，抵押田地14箩种。”[4}(p335j
10月18日，英国某媒体报道了黄晓明和Angelababy的婚礼，并称Baby为“中国版卡戴珊”“亚洲顶尖女星”，惊呆了众多小伙伴，众所周知，因为东西方文化差异，歪果仁眼里的中国美女与咱中国人眼中的美女标准有很大的差别，下面我们来扒扒被外媒捧上天的女星。 Angelababy亚洲顶尖明星+中国版卡戴珊
10月18日，英国某媒体报道了黄晓明和Angelababy的婚礼，并称Baby为“中国版卡戴珊”“亚洲顶尖女星”。报道称这是一个斥资3000万美元（约1.9亿元人民币）的婚礼，介绍Baby为“演员、歌手、模特”，称其为“中国版卡戴珊”，嫁给了“亚洲顶尖男星”黄晓明。 鞠婧t中国4000年第一美女
2014年，来自SNH48 TEAM的成员鞠婧t评为“中国4000年第一美女”，日本2CH论坛的《中国出现4000年一遇的偶像爆诞》文章出现后，日本媒体以“中国4000年第一偶像诞生”为标题评价鞠婧t，引发日本当地门户网站的关注，成为多个门户网站热门搜索第一的人物。 范冰冰时髦至极
范冰冰为香港时尚杂志《玛利嘉儿》拍摄了双封大片，其优雅妩媚的造型和英朗灵动的姿态吸引了无数眼球，英国知名时尚资讯网站Fashnberry赞范冰冰此次造型“时髦至极”（fashionably fierce）。 王丽坤中国最美女星
2013年6月，因《星跳水立方》人气暴涨、被誉“素颜女神”的王丽坤不仅受到国内外粉丝追捧，更引起海外媒体关注，据悉，英国的BON蓝海电视台《Viedia Watch》栏目在新闻中不仅对王丽坤的素颜容貌之美引起全国粉丝热评之事进行了报道，更对她在《水立方》里的完美表现予以盛赞，并赞其为“中国最美女星“。 张靓颖戛纳红毯最美明星
2014年5月，张靓颖以一身Tony Ward Couture Fall 20132014抹胸开衩长裙，亮相戛纳官方红毯秀，BecauseIamFabulous网站评选“戛纳红毯最美明星”之一，更有媒体以“惊艳”定义张靓颖戛纳红毯造型。之后美联社、美国版COSMOPOLITAN、新加坡海峡时报、时尚网站StyleVitae等媒体都花了大篇幅的版面介绍张靓颖此次戛纳红毯造型。 章子怡美丽的中国超级巨星
2012年9月，章子怡携电影《危险关系》亮相多伦多电影节，当晚，章子怡穿开胸裙装现身红毯，大秀性感，被加拿大《国家邮报》称赞是“美丽的中国超级巨星”。 张雨绮最美东方脸
2013年戛纳电影节开幕式上，张雨绮分别以不同造型亮相两场电影节首映礼，其中一袭绿色抹胸礼服惊艳了整个戛纳红毯。被法国著名红毯网站RCFA点评为“最美东方脸”，而她的这一造型支持率仅排在妮可・基德曼后，成为戛纳国际电影节开幕红毯最佳造型之一。 汤唯当之无愧的中国美女
2012年10月4日，第17届釜山国际电影节开幕式上，中国影星汤唯作为该电影节史上首位外籍主持人，汤唯优雅亮相，并在开幕式上用中英韩三国语言主持，赢得了韩国观众和媒体的一致认可，韩国媒体毫不吝啬地称赞汤唯是当之无愧的中国美女，而“汤唯”一词更一度成为韩国网络搜索的第一关键词。
婚庆行业或了掘金者激情万丈的舞台。产业链条从婚纱摄影、服饰、礼品、餐饮到旅游，一荣百荣，婚庆行业的发展速度惊人，婚庆服务机构成倍增加，不少商铺几乎是一夜之间便彻底改头换面成了婚纱影楼，甚至发展为壮观的婚庆一条街。
这个行业已然是一片“红海”，激烈的竞争是每个商家面临的头号难题，经历了两败俱伤的价格战，这种近乎肉搏的争夺让不少商家彻底厌倦，希望用技术含量来提升未来发展的空间。
“创意婚庆。便是在这样的背景下崭露头角，灵光一现或绞尽脑汁的“创意”始终是最醒目的卖点，试图用新鲜的、有趣的、意味深远的内容吸引新人。
今天你创意了吗?顾客是否买创意的账?创意是不是克敌制胜的杀手锏?
土著婚礼：超乎想象的另类浪漫
有多少人厌倦了韩剧，就有多少人在追随。国贸婚博会的东门入口，一台液晶显示屏正在播放海景风光片。
“《皇太子的初恋》!大溪地!”女孩拼命摇晃着男友的胳膊。
那是一个“离天堂最近的地方”，有人说它是“上帝恩赐的礼物”，天海连成一片，湛蓝得令人心碎。剧中人就是在这儿找回了爱情。韩剧效应带火了爱琴海，如今又是大溪地。如果你也想站在醉心的细软沙滩上揽爱人人怀，可以，不如来这儿举办一场婚礼吧!
大溪地Tahiti，通译塔希提，是法属波利尼西亚五大群岛中最大的岛。从空中俯瞰岛屿，就像安徒生童话里的美人鱼。
在大溪地，一座迷人的波利尼西亚村庄里，梦幻湖畔，一场由土著人全程主宰的村落式婚礼正式开始。
独木舟从白色的海上屋里接来了草裙、花冠装扮的新郎新娘，伴随着尤克里里(当地的一种乐器)的琴声，村子里的舞者围绕新人跳着欢快的祝福舞。大祭司带领新人来到Marae(由石头砌成的神殿)，新人的父母已等候多时。在大祭司的主持下，婚礼宣誓开始了。别担心土著人的语言，随行同声翻译的意义就在于此。
新郎新娘在接受了父母和村民的祝福后，大祭司分别赐予他们和未来的孩子属于大溪地的名字，这样他们就有了在波利尼西亚村庄完婚的权利。
据说，在大溪地的婚礼上，每位女士都要在耳边戴一朵花，左边表示已婚，告诉其他男士不要追求自己；右边表示未婚，但暂时不想被别人追求；戴在中间时，就是告诉自己心仪的人――她需要他。说不定这场婚礼，就成了谁和谁梦幻爱情开始的地方。
婚宴并不复杂，烧烤+水果。值得，提的是大溪地的物价，只要你知道10块钱的西瓜在这儿要超过100元一个，享用美味的同时自然也享受了一把挥金如土的奢靡。所以，不管是诺丽果，还是菠萝、芒果，都让我们感激火山灰造就的肥沃土地，尽情享用吧。
吃几口佳肴，跳几段土著舞，当你把自己当作波利尼西亚村庄一员的时候，可能婚礼也接近了尾声。不必遗憾，专业的摄影师会交出一份满意的答卷，让你们终身记得大溪地曾为你们举办婚礼。
从2006年起，一些旅行社的境外蜜月旅游已经包含了境外婚礼项目。层出不穷的新创意也让人目不暇接，从希腊、瑞士的教堂婚礼，大溪地的土著婚礼，到东西加勒比海和地中海的邮轮婚礼。试想在一个异域国度，正宗的牧师念诵着圣经，亲人和当地居民集结庆祝。在牧师宣布你们结为夫妇后，还会有一张在此地完婚的证明。带回家，挂在卧室，也算是新新人类的炫耀吧。
境外举办婚礼的夫妻双人旅游+婚礼费用最高不超过6万元，如果有亲人随行，人头费也要在1万元左右。如果从上海、深圳这些城市启程，整体费用稍低一些。孰重孰轻，恋人们自己把握吧!
天人配中式婚礼：复古就是时尚
贾文峪下海经商之前，曾是个相声演员。在竞争激烈的婚庆市场上，贾文峪的天人配文化传播公司走的是古典路线――中式婚礼。该决定同样深受相声影响，这个“吃张口饭”的行当在明朝时便已盛行，无疑是传统的代名词。对贾而言，中国古典文化的启蒙正源于此。
其实，办中式婚礼已非新奇事物，早已有人涉足。但贾文峪的自信来自“专业”，“我们的核心竞争力是注重细节，服饰、道具都非常专业。拿仪仗道具来说，我们的掌扇为升鸾降凤。而一些婚庆公司用的是日月掌扇，跟芭蕉扇似的，纯粹是戏曲舞台上的。按老北京的观念，戏曲是下九流的东西，绝不可以把戏曲舞台上的东西搬到中式婚礼中来。”对传统婚礼礼仪的考究和再现，让天人配在同行中崭露头角。
也有人认为贾文峪在细节上的精益求精没必要，客人未必懂得那么多，只是渴望一个热烈的氛围罢了。而从经济角度衡量，东西好，成本自然要高，客人会产生顾虑。“我追求的是相对一个品质，尽我所能做到最正确。”
贾文峪一直认为发扬古典文化是咱中国人分内的事，但在经营的过程中，一些老外对中国传统文化的兴趣之浓、了解之深常令他大感意外。
贾文峪接到的第一个活儿就是涉外婚礼――男方是荷兰人，女方是中国姑娘。他记得非常清楚，荷兰小伙不讲究排场，更注重感觉、味道，起用了一支30多人的中型仪仗队。这场别致的婚礼还吸引了14个国家的大使夫人前来参观。
有一次，一位法国人找上门来，想让天人配帮他们策划一个活动。要求60人分为一队，按照中国的五行排列，通过不同颜色的服装来体现。这些话说得贾文峪一愣一愣的，“中国五行，很多年轻人也未必知道。金木水火土，听起来耳熟，可不一定能和五行对上号啊!”
如今，天人配的客户比例基本上保持在“二八分账”――20％外国人，80％中国人。“以前，中国客户停留在白领阶层。从去年开始，已经朝平民百姓的方向发展。我的体会就是俩字：复古。复古就是时尚。”
“创新”一词常常让贾文峪陷入矛盾。还原还是创新?从创业到今天，这个问题一直纠缠不休。“恢复传统礼仪是我们的宗旨，但创新是必须的。”贾文峪打开了话匣子。
“第一，来自新人的服装。很多东西和我们想象的不一样，新娘结婚要穿凤冠霞帔，很大很沉，凤冠戴的时间长了容易往下掉。我们从头饰上改进，凤冠缩小，霞帔也经过改良。结果，新人特别喜欢，时尚又轻便。虽然不是原汁原味了，但原则不会变，向着更方便、更舒适的目标走。
“礼仪上也要动。过去真正的中式礼仪，很多内容是在洞房内完成，比如挑盖头。现在，没可能。过去，娘家人是不跟在一块儿办事的，现在、新娘新郎的父母都要
出现。再说个深一点的，举行‘合卺礼’也是在洞房，现在把所有的仪式都搬到台下了。这种改良，大家都能够接受。现在所谓的婚礼，就是一个秀场、仪式，为了让大家看，大家看不到就没了意义。其实，中式婚礼大火家能看到的部分很简单，过火盆，迈马鞍，射三箭，完了。内堂，三拜九叩。现在肯定要加入很多内容。”
如今，贾文峪也会亲自主持一些重要的婚礼，有时候还要用到相声的贯口基本功。在他这里，合理地恢复传统就是最大的创意。“我喜欢做蓝海的生意，不仅与众不同，而且要有市场，不是曲高和寡。”
“我是一个演员。”
在东东视觉影像工作室里，你可以像周星驰一样煞有介事地说出这句话。因为，你的爱情你做主角。
2002年，李晓东怀揣着1万多块钱，打算到北影系统地学习影视导演。之前，他曾在西安电影制片厂跟一位老导演学了4年。可现实就是这么残酷，一打听才发现自己这点钱刚够交学费，生活没了着落。梦醒时分，生存至上、他只好端起相机给演员、歌手、主持人拍拍写真，或者进剧组跟拍剧照。
从导演圈跨到摄影圈，虽说是无奈之举，但在这个行业里，李晓东仍捕捉到了商机。他预测2006年将是结婚的高峰年――80后进人适婚年龄，婿纱摄影将大有可为。李晓东的风格是敢想敢干，东东视觉摄影工作室很快便成立了。
这拨以独生子女为主要构成的年轻人，消费力强、观念新锐、追求时尚，模式化的婚纱照人不了他们的法眼。想要分到婚纱摄影的一块蛋糕并不容易，李晓东以清新自然的外景婚纱拍摄为卖点，并推出“消费要透明”的快乐消费来吸引客户，“底片全送，服装任选，没有后期消费”的承诺在同行中开了先河。这在当时较为混乱的市场环境中让消费者的信任度增加不少。
单纯的外景拍摄毕竟有局限性，想让产品更为丰富，李晓东的第一反应是――电影。爱情不单是静态的平面展示，完全可以成为充满故事性的动态演绎。用电影的视听语言来记录新人“相识、相知、相爱”的全过程，不是比精心修饰的婚纱照更有意义吗?
这个念头令李晓东激动不已，而创意的源头，则是他多年导演梦的复苏。梦想始终在那儿，不过是换了一种方式。
真实的爱情故事，新人自己演绎，普通老百姓享受明星大腕的感觉，每当李晓东向客户阐述自己的设想时，多数年轻人都会为之心动。然而，最容易扼杀心动的就是价格。虽说李晓东设想的爱情电影是十几分钟的短片，但需动用的资源跟拍摄真正的电影几乎一模一样，要成立剧组，编写剧本，道轨、摇臂、升降等专业器材必不可少。如此，定价2万起，若想拍成60分钟的“爱情大片”，没50万下不来。大多数新人的预算均在万元以内，因此也只有想想的份儿了。
2006年6月，李晓东终于迎来了第一对吃螃蟹的小两口。剧本由李晓东亲自操刀，以真实为基础，同时将两人的恋爱史高度浓缩、提炼精华。这都需要他与客户进行多次深度的沟通，既要具备记者的敏锐，又要拥有编剧的技巧。
正式开拍时，许多困难是无法预料的。一次在网吧取景，男主角由于前一天拍戏过于疲劳，迟到了。剧组跟网吧老板商定的时间已过，客人渐多，老板不乐意了。最后，不得不多花了一千多才息事宁人，而这个镜头还不到半分钟。虽然事情不大，但预算的增加还是会产生一些不快。
至于演技，客服总监小军有自己的看法：“可以想象一下，毕竟是普通人。看爱情电影，不能看演技如何，关键是非常真实的，是本人。最要紧的是享受了明星的感觉，也是对爱情的一次回忆和升华。”
经过5天的奋战，20多分钟的首部爱情电影《爱的长跑》诞生了。现在看来虽然有些青涩，但未经雕琢的爱情故事仍然动人，更何况这是唯一的。再现爱情的轨迹，主人公只需感动彼此，足矣。
如此说来，爱情电影毕竟属于高端产品，顾客心有余而力不足。作为公司，拍摄爱情电影其实创造不出多少利润。“4万块钱，拍一个爱情电影，说句不好听的，不够给导演的剧本费。因为艺术总监东东拥有众多影视资源才撑得起来。现在做这个没有考虑赚钱，也就是成本价推广。”小军这样解释。
高额的成本，一些无法再现的场景，漫长的运作周期，都为爱情电影的推广带来不少障碍。要剧情，还是要婚纱照?当这个念头飞速闪过时，李晓东试着将这两个词揉巴到了一起――剧情婚纱照。对于一竿子支到N年前的一去不复返的恋爱背景，李晓东冒出个绝妙的想法：何不用漫画的手法来实现?
费用高向成本妥协，周期长向效率妥协，取景难向漫画妥协，而妥协的结果造就了一种极为个性的婚纱照类型――剧情漫画婚纱摄影。
与拍电影一样，同样得出剧本。很多顾客虽为剧情漫画叫好，可一轮到自己讲述故事就大脑短路“我们之间好像没什么事。”工作人员继续不遗余力地引导二位，挖掘“难忘、感动”的恋爱片段。好在不用满世界踩点取景了，想体现两人看电影的甜蜜，没必要包下整个电影院，只要后期制作添砖加瓦就成。剧情漫画婚纱照的视觉冲击和好玩恕不赘述，详情请参见《包子的爱情魔咒》。
“其实，东哥的理念还是要拍爱情电影，现在是靠照片养着电影。他37岁了，还没有找女朋友，心思都在事业上面。拍电影是他的梦想。”客服总监小军这样评价自己的老板。
夫妻结发绣： 你中有我，我中有你
当陈婉怡还是个小女孩时，就常常看到妈妈刺绣，飞针走线中散发出一股专注的女性魅力。一次，她心血来潮，把蓄了多年的一头长发剪了。妈妈摩挲着她的头发，开玩笑说“这么多头发，留着没用，还不如做个刺绣。”这个场景令陈婉怡印象深刻，而这句话更像一个预言。
2006年，偶然间，陈婉怡看到一则名为《家花为何墙外香》的报道。她这才了解到，原来果真有“发绣”这种工艺，且始于唐朝，历史悠久。如今，发绣在国外很受追捧，国内市场反而并不认可。
陈婉怡的好奇心被勾出来了，为什么我们的传统工艺在自己的土地上打不开局面呢?她对发绣着了迷，收集发绣资料成了她的一大爱好，并逐渐总结出发绣在中国市场上式微的两个原因：
首先，和苏绣比较，发绣工艺复杂，要额外进行消毒、防腐等处理。制作成本高于苏绣，知名度却不如对方，越来越弱势难以避免。再者，在中国人的意识里，头发是有灵魂的，对别人的头发都很忌讳。如果家里摆着一件由别人头发绣制的作品，会感到别扭。这也是国内消费者拒绝发绣的一个原因。
一个价格因素，一个人文因素，导致发绣无法在国内施展拳脚。陈婉怡想，难道就没有办法克服这两个障碍了吗?人们忌讳别
人的头发，那么，自己的呢?随即，陈婉怡的脑海里突然跳出一个词――结发夫妻。
从人文角度来讲，将夫妻二人的头发混合在一起制作发绣，不但将“结发”的概念直观呈现，而且包含“夫妻结发，恩爱永恒”的寓意。这种“你中有我，我中有你”的方式完全符合人们的观念。
在价格方面，陈婉怡采用“以发绣发”的办法降低费用。顾客只需提供已拍摄完成的婚纱照电子版一张，发绣工艺只用在肖像头发的位置，其余部分均为喷绘。如此一来，每个顾客提供三四十根自己的头发便足够了，每天梳头或洗澡时掉落的发丝就能满足。
说易做难。摆在面前的永远是一大堆未解之谜。
一上来就是技术问题，夫妻头发混合刺绣，如何将男性的短发和女性的长发接合在一起?走访老艺人、反复试验、揣摩，陈婉怡用了近两年时间才克服了这个难题。
随之而来的是资金困境，为了研发、推广发绣，陈婉怡前前后后投入了30多万，这几乎是她的全部积蓄。“原来没想到花费这么多，进去之后就拔不出来了。”寻求投资的尝试也因种种原因没有实现，而她的解决之道也没什么特别的――“把心态放平，从一点一滴做起。”
陈婉怡的创意成就了“国内首家自体发绣定制机构”，很多顾客就是看中了这份特别与美好。2D09年婚博会后，新调整的价格更为亲民，基本在每幅500元以下。“必须承认，价格在市场上起到非常关键的作用。”
“创意有两种，一种是新概念创意，另一种是传统创意再创新。我们属于后者。创意是打开市场的第一步，但是并不具有核心的竞争力。因为创意是很容易模仿的，真正的核心竞争力应该是技术、管理和创意的完美结合。创意就像一个人的灵魂，可以提升。
大海对于人类来说，象征着博大、宽容和永恒，可以选择沙滩婚礼、水下婚礼和航海婚礼等。白色的沙滩、鲜艳的热带植物、蓝绿色的大海和炫丽的珊瑚礁——热带海岛显然是海洋主题婚礼的最佳选择。这样的旅行目的地有很多，包括传统的马尔代夫群岛（Maldives）、印尼巴厘岛（Bali）、泰国普吉（Phuket）或者苏梅岛（Samui），最近持续升温的马来西亚诗巴丹（Sipadan）、菲律宾的巴拉望（Palawan）或者长滩岛（Boracay）、塞舌尔（Seychelles）、斐济（Fiji）、澳大利亚的大堡礁等等。
需要注意的是，几乎所有的热带岛屿都包含了很多具体的小岛、度假村。这些小地方往往差别很大，比如岛屿的位置确定了它的淡旺季、海洋生物的丰富性、接驳国际航班上岛的方式等，岛屿的大小决定了它的主要服务（以浮潜和潜水为主的，还是有比较丰富的陆上旅游项目和夜生活等），度假村的收费方式决定了你的预算与可控程度，因此你在确定了大方向后可以细细地选择符合你要求的具体地点。
绝大部分热门岛屿都有专门提供婚礼服务的机构，绝大部分婚礼服务机构都会提供套餐式的服务，包括西式或者当地民俗形式的婚礼、证婚人/主持人、结婚场地和布置、结婚蛋糕、婚礼摄影记录等。如果没有这样的基础服务，要在异国他乡完成一场特殊婚礼的操办是非常困难的。你可以在当地婚礼服务包的基础上进行二次创意，例如加入你自己的环节、提出自己的装饰要求等等。因为文化背景的不同，岛屿或者度假村的经营者对婚礼的理解或许会和你很不一样，因此绝对不要想当然地认为有些事情是约定俗成的，一定要尽可能地和他们进行沟通，时间允许的话这种沟通以邮件形式最好。沟通的项目大到整个流程和时间地点、宾客的接待、预算，小到确定结婚蛋糕的式样（而不是简单的说是多大的）、装饰/花门的设计、婚礼环节的稿子（婚姻誓言、主婚词）等。
沙滩婚礼
沙滩婚礼可以单独举办，也可以是潜水、航海、Kayaking婚礼的基础部分。大部分以西式婚礼程序为基础的沙滩婚礼是很简洁的，正式的仪式流程一般在1个小时内即可完成。大部分的婚礼服务都可以提供有当地特色的民俗婚礼服务，并在仪式后都可以提供冷餐会、落日巡游、浪漫烛光晚餐等项目。建议你在选择的时候不要过多地做组合，也就是纯粹地选择一种婚礼形式。
水下婚礼
水下婚礼的地点一般分为开放水域（较浅的自然海域）和封闭水域（海洋水族馆或游泳池）。水下婚礼不可避免地需要使用水肺潜水装备，因此如果新娘新郎都是受过训的潜水员就再好不过了。操办水下婚礼一定要使用专业的潜水服务机构，除了搞定各种水下婚礼环节、装饰和水下摄影外，最重要的是他们能提供专业的安全保障。很多度假村的潜水中心就可以提供这项服务。许多海洋馆也能在大型水族箱中提供婚礼服务，这样做的好处是你还可以多很多的观众。
航海婚礼
航海婚礼的地点主要是在游艇（包船）和邮轮上，航海婚礼最好的主婚人当然就是船长。除了包租游艇外，很多大型邮轮也很乐意在船上为你操办婚礼，这样除了为新人提供服务外还能让船上的游客共享你的幸福。航行在大海上的婚礼可以包含很多特色的元素，例如穿越赤道和南北回归线的传统仪式、海盗文化等等。
热气球婚礼
世界上很多美丽的地方都有热气球观光服务，包括澳大利亚的凯恩斯（Cairns大堡礁）、墨尔本（Melbourne）、土耳其的卡帕多齐亚（Cappadocia）、柬埔寨的吴哥窟（Siem Reap 暹粒）、欧洲的阿尔卑斯山区等。热气球婚礼可分为地面部分和空中部分，你可以策划把最关键的部分放在空中，而参加你婚礼的宾客们可以在地面观看。
跳伞婚礼
双人跳伞（Tandem Skydiving）使得没有受过训练的普通人也可以体验跳伞的刺激和乐趣。当跳伞教练带领新娘新郎一起跃出机舱后，会有一段自由下落的时间，或许因为没有什么参照物，除了感觉“风”很大外几乎不会有什么下坠和速度的恐惧，你可以和教练一起策划一下利用这段时间干点什么。开伞后世界仿佛一下子安静了下来，你会有更多的轻松感觉。双人跳伞的摄影一般有两种方式：一种为带你跳伞的教练手持的广角摄影机（可以拍摄视频和照片），另一种是专门的跳伞摄影师与双人同时跃出机舱，并在一边拍摄（主要拍摄自由下落过程，开伞后会分开）。
你可以选择的跳伞地点有很多，例如中国安阳，美国的佛罗里达、休斯顿、洛杉矶，阿联酋的迪拜等。跳伞运动在西方是比较流行的探险运动，因此在很多风景优美的地区都可以找到提供这项服务的专业机构。在你别具一格的跳伞婚礼后，还可以安排别具特色的蜜月旅行。
蹦极婚礼
蹦极婚礼逐渐从“另类”变为一种时尚。一处标志性的环境同样可以为蹦极婚礼带来美好的记忆。从美国皇家峡谷悬索桥到南非Bloukrans大桥、瑞士Niouc吊桥、尼泊尔Bhote峡谷，绝大多数的蹦极地点都位于峡谷中的桥上。把蹦极作为整合婚礼过程中的高潮部分是非常特别和难忘的。
冰雪婚礼
冰雪象征着纯净和永恒，冰雪婚礼少不了高山、缆车、马匹、滑雪、木屋等元素。冰雪婚礼往往可以包含一次登山、滑雪或者雪地徒步（snowshoeing）活动。更有特色的是在欧洲的阿尔卑斯山区（例如马特洪峰脚下的采尔玛特）和北欧（例如芬兰的乌尔霍凯科国家公园），有许多冰雪酒店（Igloo Resort）提供超级浪漫的享受。冰雪酒店全部用冰雪建成，酒店内充满了异域风情的冰雪雕塑。你可以和爱人一起在酒店里喝着香槟酒，在冰天雪地里泡着温暖的按摩浴缸，而一抬头你就可以看见满天的星空甚至极光。
策划技巧
场景
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论文关键词： 唐代/民事法律主体/客体/民事法源 内容提要： 文章从唐代法律体系和民事契约文书中，概括并揭示出制度与事实上的唐代民事主体、客体和民事法源的基本面貌及其构造。认为唐代民事主体是一不同类别的多层次结构，这—结构是相对开放的等级社会在民事法上的投影。民事客体由物、人（奴婢）和行为三类组成。民事法源由成文法和不成文法构成，并以礼（理）为指导，各种法源因此具有相通一致之处。 一 唐代法律向来是传统中国法的研究重心，可谓成就斐然，惟不称人意的是唐代民事法素来是研究中的薄弱环节。近年国内出版的几部中国民事法通史的著作对此有所填补，但涉及民事主体、客体与民事法源的这一部分过于简略，未能从复杂的唐代法律体系和民事生活中概括和揭示出制度与事实上的民事主体、客体与民事法源的基本面貌及其构造。多年前台湾潘维和先生的《中国民事法史》也存在这一缺憾。笔者因整理唐代经济民事法律的原因，重点探讨了这个问题，现将初步成果提供给大家批评。 民事主体是指参与民事法律活动，享受权利、承担义务的人。构成现代民事主体的一般是自然人、法人和合伙。唐代没有现代意义上的法人和合伙组织，但有一些相关的特殊组织，至于民事法上的自然人早已有之。基于唐朝是等级社会这一事实，其民事主体可依类别和社会分层简述如下。 皇帝是传统中国的最高统治者和代表者，作为自然人，他是特殊的民事主体。无论是在身份、物权，还是婚姻、家庭、继承上，皇帝都不同于一般的主体，享有各种特权。《唐律疏议·名例》称皇帝是“奉上天之宝命，……作兆庶之父母。”从法理上看，唐代皇帝亦承继“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的传统，名义上是国家土地的所有人。 国家是现代法律概念，但在唐代可与皇帝、社稷、王朝、江山以至天下相通，这是政治专制主义和文化天下主义的反映。若细作民事法上的分辨，国家与皇帝自有不同。国家不是自然人，不可能象皇帝那样参与有关身份、婚姻、家庭、继承诸方面的民事法律活动，但国家可以朝廷和官府的名义占有、使用、收益和处分多类财物，包括土地、水源、森林、矿藏、文物和其他无主财产。例如，唐代的公廨田、垦地、官舍等法律上都归国家所有。同时，国家实际上也以主体身份参与国际民事活动，我们在唐代对外贸易的法律调整中所讨论到的“互市”和“市舶”即属此类。 贵族与官僚是继皇帝之后的又一类特殊民事主体。依唐令的规定，贵族与官僚可依爵位和官品上下分等。所有贵族、官僚依律可享有“议”、“请”、“减”、“赎”、“当”、“免”的特权，在衣、食、住、行、婚、丧、祭以及继承等民事行为上，贵族与官僚各按其品级享有不同规格的权利，不得僭越，尤其是不许平民僭越。在最重要的物质资源土地的分配和处分上，贵族与官僚的民事法律特权相对平民极为显著。 平民在唐律中又称之为“良色”、“凡人”、“常人”，俗称“白姓”、“白丁”。为避唐太宗李世民之讳，不用“民”字。唐代民分良、贱。平民即是法律上的良民，其主体为广大的自耕农和中小庶族，独立的手工业者和商人也是其组成部分。依唐律，平民有独立的人格，对任何人无人身依附关系，但对国家负有纳税、服役、征防的义务。平民是唐代民事权利的主体，占唐代人口的绝大多数。他们的民事权利在履行法定义务的前提下能得到国家法律的保护，可以自由、独立地参与各种民事活动，法律严禁买卖良人，维护其人格尊严。平民中的工商阶层较之士农仍受歧视，法律规定种种限制，在农、食、住、行、婚、丧等方面的权利受到抑制，但在税收和土地分配上却又重于和少于农民，尤其是“工商之家不得预与士”的规定，剥夺了工商者及其子弟的参政权。这种法律上的“贱商”传统，至少在制度上维持到清末变法修律前仍无实质性的变化。 贱民是唐代社会分层中最复杂的一个系统，总体上不能视为独立的民事主体，但又呈现出不同的形态，有的接近良民，有的只是民事权利的客体，还有处于两者之间的过渡状态。依唐代律令和习惯，贱民分为官、私两种。官贱民有官奴婢、官户（番户）、工乐户、杂户、太常音声人，私贱民有私奴婢和部曲（包括部曲妻、客女、随身）。[12]在贱民中，奴婢的地位最低，唐律视同“畜产”，[13]是民事权利的客体。其余官贱民依次由权利客体向权利主体递进，其中杂户、太常音声人地位最高，“受田、进丁、老免与百姓同。其有反、逆及应缘坐，亦与百姓无别。”[14]私贱民中的部曲（妻、客女、随身）虽与奴婢同为家仆，对其主人有人身依附关系，[15 ]但部曲不同资财，可与良人通婚，[16]这是奴婢所不能的。然而，良人之女若嫁与部曲为部曲妻，也成贱民。 唐代贱民身份并非固定不变，可通过官方减免、主人放良或自赎免贱实现身份解放。《旧唐书·食货志》载，官奴婢“一免为番户（官户）、再免为杂（户），三免为良人。”并且，随着社会进步，官户、官奴婢有废疾及年逾七十者，都可解除贱民身份。[17]主人放良是私贱民身份解放的重要途径，唐朝有令：“诸放部曲客女奴婢为良及部曲客女者，并听之，皆由家长给手书，长子以下连署，仍经本属申牒除附。”[18]放良虽是私人行为，但法律还是予以必要规范，放良后还压者，唐律视为犯罪，规定：“若放部曲、客女为良，压为贱者，徒二年。……放部曲、客女为良，还压为部曲、客女，及放奴婢为良，还压为贱，各减一等，各徒一年半。……放奴婢为良，压为部曲、客女，……又各减一等合徒一年。仍并改正，从其本色。”[19]唐代民间有放良习惯，并有“样文”提供，其格式类于其他债券，精神合于唐令要求，较为典型的一件是下列“九世纪敦煌放良文书格式”：[20]从良书 奴某甲、婢某甲，男女几人。吾闻从良放人，福山峭峻；压良为贱，地狱深怨（渊）。奴某等身为贱隶，久服勤劳；旦起肃恭，夜无安处。吾亦长兴叹息，克念在心。飨告先灵，放从良族。枯鳞见海，必遂腾波；卧柳逢春，超然再起。任从所适，再不该论。后辈子孙，亦无阑 .官有（政）法，人从私断。若违此书，任呈官府。 年 月 日 郎父 儿弟 子孙 亲保 亲见 村邻 长老 官人 官人 主人放良，原因不一。由上述“放良书”可知，主要是被放的奴婢“久服勤劳”感动了主人。虽然这是“样文”，但应是现实生活的提炼。依律令规定，私奴婢自赎也可以免贱，所谓“自赎免贱，本主不留为部曲者，任其所乐。”[21]贱民与良民是两种身份等级，在刑事、行政、民事权利上都有巨大的差别。刑事上贱犯良重于良犯贱；行政上贱民子弟不入科举仕途；民事上贱民没有独立的户籍，奴婢和接近奴婢的官户、工乐户视同财产，他们的财产权、交易权均不完整、独立，也不能与良人通婚，只能“当色为婚”。[22]贱民从良后，身份获得解放，各项权利与良民同，并享有免除三年赋税的优待。[23] 唐代还有两种身份特别的民事主体，按现代习惯可概称为宗教人士和外国人。唐令：“诸道士女道士、僧尼之簿籍，亦三年一造（其籍一本送祠部，一本送鸿胪，一本留于州县）”。[24]这条法令透露出这样的信息，唐代合法的宗教人士是男女道士和男僧女尼。这四种人因在国家登记，享有与其身份相应的民事权利。唐令“诸道士受以上，道士给田三十亩，女官二十亩，僧、尼受具戒准此。”[25]由于身份限制，他们不能过世俗的婚姻家庭生活，有关婚姻家庭方面的权利只有还俗后才能恢复，但一般的物权和债权受到保护，他们或以个人身份或以寺、观名义占有地产，从事商贸和放债活动，敦煌、吐鲁番出土文书中这方面的债契并不少见。[26] 唐是一开放的等级社会，声威远扬，入唐经商、求学、传经、进俸、旅游以及官方的贡使等外国人数目惊人。唐在华夷有别的观念支配下，概称外国人为夷或胡，但唐初基于开放的政策和风气，对在唐的外国人仍予较高的待遇。外国人可以娶唐人为妻，但不能携带回国。胡商可以在中国置产业、开宅第、经商、放贷，各项民事活动多受唐律保护。[27] 概括唐代的民事主体，可获得这样简单的认识：其在大的类别上有自然人与非自然人（国家或官府）、中国人与外国人之分；中国人又有僧、俗两界；俗界中的皇帝（皇室）、贵族、官僚是享有特权的民事主体，良民虽是主体，但士农与工商又有差别；至于贱民，即如前述，从准权利主体递减至权利客体。这样看来，唐代的民事主体是一不同类别的多层次结构。这一结构可以说是相对开放的等级社会在民事法上的投影。 民事主体必然享有权利能力。对自然人言，这种能力一般始于出生，终于死亡。包括唐律在内的传统中国法律对这种能力虽没有明确、统一的规定，但应理所当然，只是法律和礼基于等差，如华夷、君臣、士庶、男女、良贱、尊卑、长幼、嫡庶的差别，其权利能力并非平等。如家族之内，子女卑幼法理上虽是民事主体，但 其财产权大受限制。唐律有规定：“诸同居卑幼，私辄用财者，十匹笞十，十匹加一等，罪止杖一百。”疏议曰：“凡是同居之内，必有尊长。尊长既在，子孙无所自专。若卑幼不由尊长，私辄用当家财物者，十匹笞十，十匹加一等。罪止杖一百。”[28]民法上的权利能力实际含有义务方面，称为义务能力。但同样有趣的是，依传统中国法律，不独权利能力受限，义务能力也欠完整。唐律：“诸嫁娶违律，祖父母、父母主婚者，独坐主婚。”[29]之所以“独坐主婚”，乃是因为男女婚姻，本非自由，既无权利，也无义务，所以非法结婚者，男女当事人不负法律上的责任。按法理，婚姻当事人应负有责任，但家族主义已限制了当事人的这项义务能力。 有效的民事行为要求当事人在拥有权利能力之外，还需有行为能力。权利能力是享有权利之资格，行为能力为实行权利之资格。所以权利能力重在享有，行为能力重在行使。要正确地行使这种能力，权利主体必须具备成熟的理智，能认识到自己行为的意义。现代民法一般以年龄作为确定行为能力的依据，通常所说的“成年”即是理智成熟的标志。传统中国法律上的成年谓之“成丁”，成丁之制历代皆有。唐初武德七年（公元624年）定令：“男女始生为黄，四岁为小，十六岁为中，二十一为丁，六十为老”。[30]大宝三年（公元744年）制：“百姓以十八以上为中，二十三岁以上成丁。”[31]广德元年（公元763年）又制：“百姓二十五岁成丁，五十五为老。”[32]由此观之，唐代的成丁年龄大凡三变，高祖时以21岁为成丁，玄宗时改23，代宗时又增至25.这是法律上的一般规定，实际丁年有所不同。唐前期推行均田制，丁岁受田亦即法律认定2l岁具有独立从事农桑、承担国家赋税的能力，但唐律令同时又规定：“诸给田之制有差，丁男、中男以一顷（中男年十八已上者，亦依丁男给）。”[33]又《唐律疏议·户婚》“嫁娶违律”条略云：“其男女被逼，若男年十八以下及在室之女，亦主婚独坐。”表明唐律令实际视男子18 岁为成丁之年，所以18岁中男与丁男同样受田，18岁以下被逼成婚可不承担责任。我国现行民法也以18周岁作为自然人取得完全行为能力的年龄标准，[34]由此可见基于经验而确立的唐代实际丁年之制所具有的科学性。 二 我们在依次阐释了唐代民事主体的分类及其权利能力和行为能力后，还有必要对与此相关的权利客体略作说明。在民事法律关系中，权利客体是民事权利和民事义务共同指向的对象。从实际生活出发，唐代民事权利客体，可以粗分为物、人（奴婢）和行为三类。传统中国的法律中没有现代民法上“物”的概念，也没有“动产”与“不动产”的明显差别，但都称有其意。传统中国法和习惯通常称动产为物、财或财物，不动产为产、业或产业。动产属于私人时，称为私财或私物；属于国家时，称为官财或官物。综称动产与不动产时，通用财产，有时也用“物”之字样。唐律上的动产种类繁多，包括钱财、杂物、衣饰、畜产和奴婢之类（奴婢特殊，容后再议）。唐律上的不动产有土地及其附着物。土地依其主体不同，别有王田、官田、寺田、庙田、祭田、私田等；又因其用途、种类不同，而有各种名称，如园地、基地、墓地、山场、盐滩、牧地、陂塘、猎场等。土地上的附着物有两种情况，一是附着于土地而为从物，如草木果实、工作物及矿物等；—是独立为不动产物权的标的物，如房屋（宅）、邸店、碾硙等。[35] 唐律对物一般都加以保护，但山野无主之物需经人工处理才视为财产。一旦视为财产，即受法律保护。唐律规定：“诸山野之物，已加功力刈伐积聚而辄取者，各以盗论。”疏议曰：“‘山野之物’，谓草、木、约、石之类，有人已加功力，或刈伐，或积聚，而辄取者，‘各以盗论’，谓各准积聚之处时价，计赃，依盗法科罪。”[36] 唐代对物的占有和流通有特别的规定。《唐律疏议·名例》“犯禁之物”条疏议曰：“甲弩、矛矟、旌旗、幡帜及禁书、宝印之类，私家不应有者。”这些物品禁止私人拥有。同时，唐前期一般禁止买卖永业田与口分田，除非特殊情况，[37]这部分土地一般不能成为债权的标的物。唐后期均田制瓦解，土地移转事实上不受限制，土地的租佃、买卖成为普遍现象。 奴婢是唐代特殊的民事权利客体，任由主人支配，其法律根据即是唐律视他们为畜产之类的物。依律，主人对其奴婢可以占有、使用、买卖、抵押、赠送、放良等。唐律严禁买卖奴婢以外的其他人特别是良民或以他们质债，[38]但实际是禁而不止，酿成民间的一种非法习惯。 与物和奴婢不同，行为是民事权利的普通客体 。作为权利客体的行为是指权利人行使权利和义务人履行义务的活动。行为主要是债权关系的客体，有“给”、“做”、“提供”三种形式，涉及的契约类型分别有买卖、承揽、运送和保管等。这些类型的债契广泛存在于有唐一代，张传玺教授主编的《中国历代契约汇编考释》上册一书中收有多件此类契约文书，阅者可以参见。[39] 三 民事法源是民事法律渊源的简称，也即人们所谓的民事法律表现形式，是指导、规范民事活动，处理民事纠纷的法律依据。现代民事法律渊源有成文法与不成文法[40]或两者的混合三种模式，一般都比较明确。传统中国由于没有独立的民法典，在法律体系和结构上又不同于西方，所以没有现代意义上统—的民事法律渊源，唐代亦不例外，但事实上存在着不同的民事法源并形成一定的结构。 整体看，唐代民事法源应是成文法与不成文法相混合的模式。在成文法方面有完整的律、令、格、式和相类似的制、诏、敕等各种命令，这些命令统称为敕令。唐代“律以正刑定罪，令以设范立制，格以禁违止邪，式以轨物程事。”[41]凡治国必遵循令、格、式所确定的制度和规范，违者，一断以律。[42]唐“律”在不同时期有所增损，但可以《唐律疏议》为代表。《唐律疏议》十二篇，其中与民事行为联系较为紧密的有《名例》、《户婚》、《厩库》、《斗讼》、《杂律》、《断狱》诸篇。唐令是成文法中正面规定民事活动规则的主要法律形式，内容广泛、数量庞大。从仁井田升整理的《唐令拾遗》内容看，涉及民事法律较多的有《户令》、《封爵令》、《衣服令》、《仪制令》、《田令》、《赋役令》、《关市令》、《丧葬令》、《杂令》等。格、式由于散失，难以判别其与民事法律的相关内容，只能从《宋刑统》所引的唐代法令中窥见格、式也有关于民事的规定。[43]律、令、格、式均制定并完备于唐前期，[44]随着社会变化，特别是到唐后期，很多规定渐成具文，被源于皇权的敕令取而代之。这些敕令经整理汇编后称为“格后敕”，成为民事领域重要的成文法渊源。 成文法是唐代民事法律的重要法源，但不是全部，民事实践中长期并存着多种同样重要的法源。这些法源与成文法相对应并起着补充作用，可统称为不成文法。依目前的梳理，唐代民事法源中的不成文法主要有习惯、礼和法理。“习惯”包括—般的惯例、习俗（乡法）和样文。惯例是民间约定俗成的一种民事规范，国家成文法对之并不加以限制。唐令规定某些民事行为“任依私契，官不为理。”[45]在唐代多种契约文书中，常见有“官有政法，人从私契”的惯语。当时契约的种类、形式、内容等也主要依据民间惯例，表明惯例在唐代民事债权领域中有广泛的适用。[46]习俗是一种乡村风俗，唐律又称“乡法”。《唐律疏议·杂律》“非时烧田野”条疏议曰：“诸失火及非时烧田野者，笞五十。（非时，谓二月一日以后，十月二十三日以前。若乡土异宜者，依乡法。）议曰：谓北地旱早，南土晚寒，风土亦既异宜，各须收获终了，放火时节不可一准令文，故云‘各依乡法’。”此处“乡法”非特指民事，但它是国家司法的依据，对民事行为和民事纠纷的处理自然有指导作用。《唐律疏议》中明确提及乡法的尚有若干处。[47]还有一种与惯例和乡法相联系的“样文”在唐代出现。样文实质是对惯例和乡法的总结、提炼，是民事关系复杂后惯例和乡法的格式化，对民间多种民事行为具有直接、高效的指导和规范作用。从敦煌、吐鲁番出土文书中发现有分家、放良、放妻、遗嘱多件样文格式。[48]实际唐代其他种类的契约文书格式化同样显著，譬如成立契约的“和同”要件、担保条款、附署人名、画指为信等如出一辙。[49] “礼”是传统中国最重要的法律渊源，在民事领域有广泛深远的影响，以致有论者提出礼即是传统中国的民法。[50]礼源于华夏先民的日常生活和原始宗教经验，最初内容无所不包，但其内在精神是依据血缘和等级，区分人们的上下、贵贱、尊卑、长幼、亲疏，并以此决定各自权利义务的差别。[51]礼随着社会的发展而变迁，到唐朝，礼在法律及其民事法方面的突出表现，首先是礼的法律化。唐代立法贯彻“礼法合一”的原则，把礼的规范法律化，赋予礼的“尊尊”、“亲亲”以法律关系的性质，从而使法律规范和道德规范统一起来，[52]所谓“失礼之禁，著在刑书。”[53]唐代有关身份、物权、债权、婚姻、家庭、继承较稳定的民事法律原则都是这种“礼法合一”的产物。从法律渊源角度说，这部分内容正是成文法的范畴，这里提出来，是想指出它们在渊源和性质上不脱礼的樊笼。 礼在唐代民事法源上的不成文法形式主要有 礼教和礼俗。礼教是对礼之精神的抽象、阐释和改造，属于道德范畴，是传统中国占统治地位的意识形态，也是社会大众的主流文化价值观。它的“纲常名教”深入人心，在影响国家民事立法、司法的同时，还十分有力地指导、规范、调整民间的民事行为和民事关系。《唐律疏议·职制》“匿父母及夫丧”条疏议：“问曰：”居期丧作乐及遣人作乐，律条无文，合得何罪？‘答曰：《礼》云：“大功将至，辟琴瑟。’……况乎身服期功，心忘宁戚，或遣人作乐，或自奏管弦，须加惩戒。律虽无文，不合无罪。从‘不应为’之坐：期丧从重，杖八十。”这条涉及到特殊时期（丧期）家庭身份伦理的规范，在“律条无文”的情况下，援礼为据，杖八十，典型反映了不成文法的礼教对成文法渊源的补充。这种情形在唐“律”的“疏”和“议”中相当常见。礼教作为习惯法渊源的一种形式是官方对礼教经典的整理汇编，如《十三经注疏》、《大唐开元礼》等。这些经典借助官方的作用，强化了人们的礼教观，成为重要的民事法源，在婚姻、家庭和民事诉讼中有直接影响。礼在发展过程中还有—部分逐渐与法律分离，演变成习俗性的礼俗，如民间婚姻礼俗千姿百态，其与“六礼”相悖者，皆不受制裁。礼俗的范围十分广泛，是民间民事生活中事实上的法源。[54] 唐代民事法源还有很重要的—项是“法理”。法理是在没有直接现成的成文法（律、令、格、式正条与敕令）和习惯、礼教、礼俗的情况下，司法机关或当事人依据相近的法律、判例、事理或礼，就某项民事行为或争议所做出的合乎法律精神和原理的推理、解释。此推理、解释填补了法律依据上的空白，构成新的法源。唐律虽无“法理”之名词，但有名异实同的“比附”和“事理”之规定。比附是一种类推性的法律解释，通常有两种，一是以律相比，一是以例相比。以律相比，《唐律疏议》规定：“诸断罪而无正条，其应出罪者，则举重以明轻；其应入罪者，则举轻以明重。”[55]所谓出罪，就是要减轻或免除处罚时，可以举重罪比照轻罪，以明确对轻罪的处理。《疏议》举例说，夜间无故闯入人家者，主人顿时杀之，律不为罪。如果主人有折伤行为，对此类行为律虽无规定，但比杀死为轻，自然也就不负责任。所谓入罪，就是决定处罚和加重处罚时，可以举轻罪比照重罪，明确对重罪的处理。如《疏议》规定，凡预谋杀死期亲尊长者，皆斩。如果已杀伤，比预谋重，因此，杀伤虽无正条，但比照预谋，应处死刑。这种轻、重相举的比附实质是一种司法推理的过程。以例相比，就是法无明文规定时，可以参照成例如《法例》，解释例如《唐律疏议》中的“疏”、“议”、“注”等，[56]通过比照解释，构成新的法律依据。 关于典型的法理解释，唐律有一规定：“诸不应得为而为之者，笞四十（谓律令无条，理不可为者）；事理重者，杖八十。”[57]律文中的“不应得为”、“理”、“事理”，在唐代都是与“礼”相通的—种法理，[58]推究起来就是法理解释。如《唐律疏议·户婚》“有妻更娶”条：“问曰：有妇而更娶妻，后娶者虽合离异，未离之间，其夫内外亲戚相犯，得同妻法以否？ 答曰：一夫一妇，不刊之制，有妻更娶，本不成妻。详求理法，止同凡人之坐。”回答表明唐律虽无一夫一妻的明文规定，但这是不刊之制，因此，有妇之夫娶的第二妇人不能视为妻子，离异前其夫内外亲戚相犯，不依“亲戚相犯”条而依“凡人”相犯条处理。理由是依据不刊之制的“理法”，第二妇人不具有妻子的身份，相犯者自然也就不能享有因夫妻身份而产生的权利。这是通过身份的认定，经由民事主体而决定刑事责任的法理解释。在传统中国的司法文书和契约文书中时见有“理”、“情理”、“天理”之类的词语，[59]表明现代所谓的“法理（解释）”自是中国民事法上固有的法源。 从法源构造的角度来概括上述认识，我们可以发现，唐代民事法律渊源已形成一定的结构。律、令、格、式是“天下通规”，[60]所以，唐律规定：“诸断罪，皆须具引律、令、格、式正文，违者笞三十。”[61]与律、令、格、式相类似的敕令以及经整理汇编而成的“格后敕”形式上是补“正文”之不足的特别法，实际效力却与“天下通规”无异，唐后期更是优于律、令、格、式。[62]藉此，笔者以为，由律、令、格、式和敕令构成的成文法应是唐代基本的民事法源；相对言，由习惯、礼、法理构成的不成文法则是基本法源的补充。这“补充”有三层含义：一是在法律效力的位阶上，基本法源优于补充性法源；二是在基本法源与补充性法源冲突的 情况下，补充性法源让位于基本法源；三是在基本法源空缺的前提下，补充性法源成为替补。唐代民事法源的构造大致不脱此框架，但有两点需要指出，首先是由于官方对民事总体上持相对消极放任的态度，造成制定法的有关规定过于原则，尤其是民事中的物权、债权领域缺乏系统的明晰规定，形成很多法律缺漏和空白；再是唐代民事成文法上的原则性规定不能涵盖新出现的、特殊的民事法律关系，这些因素必然给不成文法的调整留下相当宽裕的空间。这样，不仅成文法为不成文法所弥补成为必然，而且不成文法在数量和适用空间上也有可能超出成文法。需要指出另一点是，在成文法和不成文法的内部也有一定的结构。简单说，成文法方面，唐前期凡涉及民事且法律又有规定的，官方、民间都依“令、格、式”处理，若有纠纷一断以“律”。唐后期“敕令”和“格后敕”，在物权、债权、继承等领域优先适用；身份、婚姻、家庭领域，律、令、格、式则继续有效。不成文法方面，有关物权尤其是债权的一般民事行为适用“习惯”的空间很大；涉及身份、婚姻、家庭的民事方面“礼”有优势；民事行为转为民事诉讼后，法无明文规定者，“法理”显得特别重要，习惯和礼能否替代或破法理还是问题。当然，法理本身与习惯和礼能够沟通，它们本质上都不脱一个“礼（理）”字。这是唐代民事法律渊源构造的精神纽带，也即在“礼法合一”的前提下，成文法与不成文法皆以礼（理）为指导，各种法源具有相通一致之处。 注释： ﹡张中秋，法学博士，中国政法大学法律史学研究院教授，博士生导师。 值得提出的有北京大学李志敏教授的《中国古代民法》（北京：法律出版社1988年版），复旦大学叶孝信教授主编的《中国民法史》（上海：上海人民出版社1993年版），烟台大学孔庆明教授等编著的《中国民法史》（长春：吉林人民出版社1996年版），中国政法大学张晋藩教授主编的《中国民法通史》（福州：福建人民出版社2009年版）。 潘维和著：《中国民事法史》，台北：台湾汉林出版社1982年版。 《唐律疏议·名例》“谋反”条疏议。 《诗经·小雅·北山》。 参见张晋藩、王超著：《中国政治制度史》，北京：中国政法大学出版社1987年版，第389-416页有关唐代皇帝制度的详细说明；［美］费正清著：《费正清集》（陶文钊选编，林海等译），天津：天津人民出版1992年版，第3-26页有关文化主义的天下秩序观的论述。 参见张中秋著：《法律与经济：传统中国经济的法律分析》，南京：南京大学出版社1995年版，第376页及以下。 详见［日］仁井田升撰：《唐令拾遗》（粟劲等译），长春：长春出版社1989年版，第1页及以下之“官品令”、“选举令”、“封爵令”、“禄令”． 详见《唐律疏议·名例》“议章”、“请章”、“减章”、“赎章”、“官当”、“除名”、“免官”、“免所居官”，及《唐令拾遗》之“衣服令”、“卤薄令”、“假宁令”、“丧葬令”等。 见前注揭［日］仁井田升撰《唐令拾遗》第539页及以下之“田令”。 见前注揭［日］仁井田升撰《唐令拾遗》第206页；《唐律疏议·诈伪》“诈假官假与人官”条疏议。 官奴婢是因罪没官的家人及其后代。官户（番户）隶属于中央朝廷的司农寺。工乐户隶属于中央朝廷的少府和太常寺。杂户隶属于州县。太常音声人原属太常寺，唐初改隶州县。杂户和太常音声人地位稍高，接近良人，其余接近奴婢。 [12] 私奴婢来自奴婢的后代或市场买得。部曲在南北朝时原是私人武装，唐时转为家仆。《唐律疏议·名例》疏曰：“部曲，谓私家所有”。同时，《唐律疏议·贼盗》疏又云：“部曲不同资财”，说明部曲比奴婢地位略高，是一种对主人有人身依附关系的贱民。部曲妻、客女和随身都是私主的家仆。 [13]《唐律疏议·名例》“官户、部曲、官私奴婢有犯”条：“奴婢贱人，律比畜产。” [14]《唐律疏议·贼盗》“缘坐非同居”条疏议。 [15]《唐律疏议·斗讼》“主殴部曲死”条疏议：“部曲、奴婢，是为家仆”。 [16]《唐律疏汉·户婚》“部曲，谓私家所有，其妻通娶良人、客女、奴婢为之。” [17]《唐会要》卷八六《奴婢》：“太和三年（公元829年）十月敕：当司应管诸司，所有官户、奴婢等，据《要典》及令文，有‘免贱从良’条。近年虽赦敕 ，诸司皆不为论，致有终身不沾恩泽。今请诸司诸使，各勘官户奴婢，有废疾及年近七十者，请准各令处分。” [18] 见前注揭［日］仁井田升撰《唐令拾遗》第170页。 [19]《唐律疏议·户婚》：“放部曲为良还压”条疏议。 [20] 转引自张传玺主编：《中国历代契约汇编考释》（上），北京：北京大学山版社1995年版，第480页。 [21]见前注揭［日］仁井田升撰《唐令拾遗》第170页。 [22]详见《唐律疏议·户婚》“奴娶良人为妻”条疏，“杂户客户与良人为婚”条疏。 [23]《文献通考·职役考二·复除》：“唐制：……奴婢纵为良人，给复三年。” [24] 见前注揭［日］仁井田升撰《唐令拾遗》第795页。 [25] 见前注揭［日］仁井田升撰《唐令拾遗》第568页。 [26] 见前注揭张传玺主编《中国历代契约汇编》（上）第213、220-221、318页。 [27] 参见［美］谢弗著：《唐代的外来文明》，北京：中国社会科学出版社1995年版，第13-92页；高树异：“唐宋时期外国人在中国的法律地位”，载《吉林大学学报》，1978年第5-6期。 [28]《唐律疏议·户婚》“同居卑幼私辄用财”条。 [29]《唐律疏议·户婚》“嫁娶违律”条。 [30]《旧唐书·食货记》。 [31]《通典·食货·丁中》。 [32]《通典·食货·丁中》。 [33] 见前注揭［日］仁井田升撰《唐令拾遗》第542页。 [34] 见《中华人民共和国民法通则》第11条之规定。 [35] 以上参考前注揭潘维和著《中国民事法史》第216页及以下。 [36]《唐律疏议·贼盗》“山野之物已加功力辄取”条。 [37] “诸庶人有身死家贫无以供葬者，听卖永业田，即流移者亦如之。乐迁就宽乡者，并听卖口分（卖充住宅、邸店、碾硙者，虽非乐迁，亦听私卖）。”（见前注揭［日］仁井田升撰《唐令拾遗》第560页） [38] 见《唐律疏议·杂律》“以良人为奴婢质债”条。 [39] 详见前注揭张传玺主编《中国历代契约汇编》（上）“唐代契约”部分。 [40] 成文法与不成文法并不能简单以有无文字表现为区别。学理上视成文法为由国家机关制定和公布并以法律条文形式出现的法，又称制定法。不成文法是指国家机关认可其具有法律效力而不具有条文形式的法律，可以有文字表现如判例法，也可以无文字表现如习惯。因不成文法渊源于习惯，所以又称习惯法。 [41]《唐六典》卷六。 [42]《新唐书·刑法志》。 [43] 详见《宋刑统·户婚》引唐敕令等。 [44] 详见张晋藩总主编、陈鹏生主编：《中国法制通史·隋唐》，北京：法律出版社1999年版，第142-146页。 [45] 见前注揭［日］仁井田升撰《唐令拾遗》第789页。 [46] 详见前注揭张传玺主编《中国历代契约汇编》（上）有关唐代契约的部分。 [47] 参见《唐律疏议》卷十三、卷十九。 [48] 参见前注揭张传玺主编《中国历代契约汇编》（上）第454～506页。 [49] 参见前注揭叶孝信主编《中国民法史》第260-263页。 [50] 见前注揭［日］仁井田升撰《唐令拾遗》第52-54页。 [51]《管子·五辅》曰：“上下有义、贵贱有别、长幼有等、贫富有度，凡此八者，礼之经也。” [52] 详见张中秋著：《中西法律文化比较研究》，南京：南京大学出版社1999年版，第126页及以下；刘俊文：“唐律与礼的密切关系例述”，载《北京大学学报》，1984年第5期。 [53] 参见《全唐文·薄葬诏》。 [54] 详见文史知识编辑部编：《古代礼制风俗漫淡》（一集、二集），北京：中华书局1983年版，1986年版。 [55]《唐律疏议·名例》“断罪无正条”条。 [56] 依新旧唐书《刑法志》记载，唐前期曾将判例整理汇编成《法例》，供司法实践参照。又，潘维和先生 认为，《唐律疏议》之“疏”、“议”、“注”即是一种解释例。（见前注揭潘维和著《中国民事法史》第16页） [57]《庸律疏议·杂律》“不应得为”条。 [58]《礼记·仲尼燕居》“礼也者，理也。 [59] 详见《名公书判清明集》，卷四-卷十，北京：中华书局1987年版。 [60]《旧唐书·刑法志》。 [61]《唐律疏议·断狱》“断罪具引律令格式”条。 [62] 参见刘俊文：“论唐后期法制的变化”，载《北京大学学报》，1986年第2期。
