时间：2023-06-21 08:55:30
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇民俗体育研究，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
摘要
本研究为个案研究，个案所指一个运动团队，旨在探讨济南某社区，以招收跳绳、扯铃、踢毽子、杂技项目为主的民俗体育运动
团队其组织歷程。个案是全民健身体系之下的运动团队，其招收项目有跳绳、扯铃、踢毽子、杂技。研究参与与者包含该个案社区办事处、教练与曾担任管理职务的队员共六名。研究资料的搜集，通过为期三个月面对面深度访谈为主，辅以参与观察、研究者日志、相关文件资料搜集作为资料检核，建立这份研究的信实度。资料搜集后，进行分析、诠释现象学分析与主题分析探讨个案组织历程。研究发现，在当代社会环境的脉络下，该个案组织历程演变核心与团队目标、团队认同感息息相关。
民俗体育为赋有身心教育的一种运动文化，它包含了群聚一起的一群人，经由长时间的相处，慢慢共同形成的运动文化，此种运动文化会随着人群与社会之间的接触，呈现连续性的变动过程。提及民俗体育的社会变迁特性，蕴含外來体育文化或该民族故有民俗体育项目
再创新及再解释后，所形成的项目，通常此类项目较不具备基础性及根基性，而大多数仅在该民族部分区域的流行，此种变迁指的是一社会内个人或少数人发明的新观念与新事物，透过社会的接受，而将新的事物与观念和旧有的相整合或是取代，属于演化的变迁。
1概念式情境
概念性情境，学术研究一般称为文献探讨。所谓的概念式情境，是支持和贯穿研究概念、期望，信念，和理论的系统，为研究设计非常关键的部份，它是建构你所认为研究现象发生的事物，以另一个方式来说，概念性情境是建构而非发现，它纳入你借自他处的片段，架构、整体的连贯性，是你所立的而不是已经存在现成的，也就是对于发生什么？以及为何发生？的一项暂时性理论。如同进行这份民俗体育运动团队个案研究之前，建立关于研究主题相关议题知识的暂时性理论，在研究历程时时与个案研究文本进行理性对话，阐释出更多组织历程本质与其意义，以下分成三点，第一点为民俗体育意涵，以了解民俗体育在我国的演变发展与其演变的特性；第二点为运动团队组织结构，以建立对运动团队结构的知识；第三点为组织变革，以探索组织历程中其变革内涵。
2民俗体育之意涵
民俗是一团体共同及典型的行为模式，也是各种文化中，能提供人们以满足美感及发挥创造力的表现形式和风俗，或以推行的类型区分，就有不同的名称出现。民俗体育因属于传统技艺部份，难以有效的区分类别。如舞蹈学者称之为民间舞蹈；戏剧学者称之为杂技小戏；体育学者称之为民俗体育；民间社团则冠以民间游艺之称谓。社会学辞典指出，自復兴中华文化到传统文化受到政府及民间的重视以來，教育部、体委会、文建会等政府机关及学术研究单位，对传统体育性活动之称谓及分类不一，有表演艺术、民间技艺、杂耍特技、传统杂技、民间舞蹈、民间杂技、民族技艺等众多称谓。在相关民俗论着中对民俗体育，也都没有贴切公允的称谓，通常均是根据作者的意味加以冠名，例如：游艺、杂耍、特技、游戏、搏击、杂技。
民俗体育为一种具有身心教育意义的运动习惯，即是传统文化的传承与展现的特性。政府自1991年起，实施初中小学传统艺术教育的推展，带起了乡土文化的热潮，民俗体育如虎添翼，蓬勃兴盛。然民俗体育亦会随着地方风情民俗不同，而有不同的重点发展项目，因此，本研究中所指的民俗体育运动项目，包含跳绳、扯铃、踢毽子、杂耍、特技等项目的开心团队。
3运动团队组织结构
组织就是有计划地协调兩个人或者是兩个人以上的团体活动，经由分工以及权威阶层的划分，以便完成组织一致认可的明确目标。运动团队犹如一般正式组织，组成一运动团队，其主要的组成分子为教练与队员，如果对外参加比赛，就必须组成代表队。团队的目标明确，各成员职责有所划分级分工，将运动团队视为一个组织应可成立。运动团队基于成员长期对内、对外部的互动，形成其特有的团队组织结构，此运动组织结构展现正式的运作关系，包含体制中的层级数目及管理者或上级的控制幅度，明确的将每个人划分其所属部门，再将团队各部门整合成一个完整的组织体，其组织体包含系统设计，以确保有效的沟通与协调，整合组织部门之间的力量，显示组织中存在的职位，及如何被聚集。
进一步指出欲建构一个成功的团队，团队组织运作必须和组织的目标与变革的策略相契合。而组织目标的完成是经由组织成员经历适应与再造后的成果，从组织转型与组织领导方面讨论组织目标的完成，组织领导者具有镶嵌与塑造组织历程的影响力，因此，转型领导被视为组织在面对挑战与竞争时的重要特性。在运动团队组织结构中，组织目标明确化，于复杂性中求整体发展、资源的寻求及多方行政的支持与配合。
从组织结构的角度來看，组织是组织为适应环境变迁所引发之知识探究、获取、修正、更新或增长之与时俱进的演化过程，并将之融入和应用在组织的日常生活中，其精随在于学习就会转变，以持续地适应、创新与再生。组织结构展现具体的正式关系，包含体制中的层级数目及管理者或上级的控制幅度，可以明确的将每个人划分其所属部门，再将各部门整合成一个完整的组织体，包含系统设计，以确保有效的沟通与协调，整合各部门的力量，显示组织中存在的职位，及如何被聚集。透过学习，创造组织所需的技术与能力，以争取更多资源的阶段。一个吸纳资源的组织，会拥有剩余的资源以供其未來发展。从运动组织历程中，组织成员透过各种与他人、与组织、与社会的互为主体，使组织内部结构与开创经验的学习，建立在组织目的与组织手段的架构上，使其能持续地扩展，寻求多方面的支援与配合。
4组织变革
组织变革可视为组织内采用同一想法或新行为的过程。组织变革有两种形式，一种是计划性变革，为一种想要改变组织的审慎决定以增进组织对环境变动的适应力变革，另一种是非计划性变革，乃是组织中常見的变革形式，且通常是没有办法预見的导致组织变革的力量有许多来源，有些來自外在，有些则来自组织内部，其变革虽然是无法避免，但变革的过程是可以管理的，依照变革规模大小以区分渐进式变革，此种改变在本质上，是对组织的微调。
在转型变革中，组织的使命、文化、目标、结构与领导风格等，全部都可能出现重大改变，Lewin提出组织变革应遵循三步骤，即 是 组 织 朝 向 极 为 不 同 或 不 可 知 的 未 來 状 态 前 进 ： 首 先 ， 解 冻 (unfreezing)现有平衡的状况，鼓励组织成员放弃旧有模式；变革的第二个过程为行动(moving)，组织在此阶段引入新的态度、价值与行为，取代旧有模式，让组织成员明白变革的缘由，并提供协助组织成员发展所需的新技能；最后进行再解冻(refreezing)，管理者须在此阶段鼓励新行为，建立新状态中希望的新态度、价值与行为。Richard 进一步提及成功的组织变革的五个要素：(1)想法，指的是做事的新方法；(2)需求，当组织察觉实际与期望绩效之间有差距时，组织管理者会试图建立一种急迫感，使组织成员了解变革的需要，例如危机的发生即提供迫切感；(3)采用，当新方法诞生，采用的过程就发生了，包含组织领导者与成员的支持；(4)执行，将新想法转换成新行为的过程，强调组成员的训练；(5)资源，组织成员需要检视需求与想法配合的权力，以及拥有时间已努力执行。组织变革系经由一系列内、外部变革，由上而下的变革，包含组织结构、策略管理、体制、合作机制；新技术的变革则是由下而上，包含个人绩效、表现能力、改变的欲望，系经由一系列内、外部变革，为求改变组织内原有的情况，组织成员将知觉到的共同意识付诸行动，打破以往遵循的旧模式，为适应组织发展，是由上而下的变革，包含组织结构、策略管理、体制、合作机制；新技术的变革则是由下而上，包含个人绩效、表现能力、改变的欲望。
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关键词:海岛; 民俗体育;海洋文化;特征
中图分类号:G812.47文献标识码:A文 章编号:1007-3612(2010)07-0039-04
A Research of the Characteristics of Island Folk Sport
HUANG Yongliang, FU Jiliang
(P.E. and Art Department, Zhejiang Ocean University, Zhoushan316004, Zhejiang China)
Abstract:By methods of literature, field work and surveys, the origin an d background, types, ways and content of folk sport in Zhoushan Islands areyzed. It indicates that island folk sport has similar natures with land, such a sentertainment and body building, competitiveorientation, productiveorientat ion, dependency and culture, but also is oceanoriented, regional, heritageor iented and diversified, interactive and belief restraining. It originates fromthe special producing and living environment of islands.
Key words: island; folk sport; ocean culture; characteristic
民俗是广泛流行于民间的风俗习惯。“千里不同风,百里不同俗”,民俗现象作为文化的一 部分,同时又是文化的载体,它必然活跃在民间的文化生活包括体育活动领域中。[1]
地处我国唯一的地市级海岛城市――浙江舟山市,位于长江、钱塘江、甬江之口,境内 1 390座大小岛屿宛如撒在万顷东海洋面上的璀璨明珠,面积1440平方公里,区域内夏无酷 暑 ,冬无严寒,气候宜人,具有广阔的水域、细软平坦的沙滩,不但自然景观美,且海上风速 适度,水流平缓,其特有的蓝天、碧海、绿岛、金沙、白浪为体育休闲旅游提供了良好的条 件。海岛群众体育源源流长,并且已经形成了具有海洋特点、海岛特色、时代特征、渔村风 情的海岛海洋民俗体育文化[2]。本课题对舟山海岛的民俗体育的产生与来历、类 型、方式、内涵进行了调查分析,并对海岛与内陆的民间民俗体育特征进行比较研究,为促 进海岛民俗体育在现代社会体育活动中的地位和作用,及舟山市“创建海洋体育文化名城” 具有重要的功能和意义。
1 海岛民间民俗体育的产生
《体育科学词典》将民俗体育界定这“在民间民俗文化以及民间生活方式中流传的体育 形式,是顺应和满足人们多种需要而产生和发展起来的文化形态,一种运动风俗包含一个民 俗体育模式,当行为变成风俗的时候,也就是行业形式稳定的模式的时候”[3～4]。民俗体育的根本在于它扎根于特定的民俗土壤当中,总是和特定的民俗精神相连。[ 5]因此,海洋 的自然条件、海岛的生活内容与方式、民俗习惯和心理信仰等都构成了海岛特色的民间民俗 体育。早在夏商周时期舟山先民使用的早期石器中,石刀、石锛、石斧等既是生产工具和武器 ,也是后来武术器械的雏形。舟山新石器时代遗址出土的石弹和石镞,与现代球类运动和弓 箭射击一脉相承。猎杀大鱼的索标,也是今天标枪的最早表现形式。舟山博物馆《古代史迹 陈列》厅内展示的一些刀、镞、剑等青铜兵器,形象地说明,舟山先民崇尚尚武精神。
古代舟山体育,它除了华夏民族的传统特点外,还表现出浓郁的海岛特色。水上活动是 古代舟山先民最有特色的体育活动之一。据《吴越春秋》载:越人习水,以舟为车,以楫为 马,往若飘风,去则难从。这种用舟楫搏击长风巨浪的方法,反映出古人已娴熟于航海、浮 水技能。《晋书•周处传》中说“(周)处投水搏蛟”,“投水”就是跳水。弄潮中的泅水技 术,“泅水”就是潜泳[2]。至今在盛产贻贝的嵊泗列岛,还广为袭传着被称为“ 攻淡菜” 的这种泅水技术。东海岛民广泛使用的弹涂船是渔民在涂面采集贝类、藻类、鱼虾的工具, 而相传在明嘉靖年间,弹涂船是戚继光用来训练士兵追杀倭寇的装备。如今,伴随海岛旅游的不断兴起,“沙滩拔河”、“港湾垂钓”、“浅海网捕”、“弹 涂船速滑”、“挖沙蛤”、“打紫菜”、“海钓”、“潜水”、“堆沙”、“水上射击”、 “摇橹接力”、“沙
投稿日期:2009-01-10
基金项目:舟山市社会科学联合会重点课题基金项目(2006021)。
作者简介:黄永良,教授,研究方向体育教学训练与管理。 滩自行车”、“海上下棋”、“船头拔河”、“舟山船拳”、“海上跳伞“等体 育健身项目已成为人们喜爱的海上运动。它们既保持着古朴的民俗节令的神韵,又闪耀着新 时代的海洋光彩,成为全民健身的重要形式。
2 海岛民间民俗体育竞技的类型、方式与内涵特征
2.1 船上竞技特征船上竞技是指这些民间民俗体育竞技是在船上发生的,也可说只能在船上才能发生,如 爬桅的主桅,抛缆的缆绳,摇船的橹,驶船的船,帆、舵等。
2.1.1 爬桅又称爬桅杆。《越绝书》中云:“以船不车,以楫为马,往者飘风,去则难 从 。”明代,帆船主桅上装有“兜椅”,渔民或水手常攀桅上“椅”而望风。这说明,爬桅的 行为在古代早已产生[6]。爬桅一靠体力,二靠手劲和脚劲,还要靠技巧。爬桅比 赛采用在 同一船桅上或同样规格的两个船桅上进行,以最早到达桅顶者为胜。不过,到了20世纪80年 代,木帆船大多改装成机帆船,船桅的作用可有可无,这种爬桅竞技也日趋消亡了。
2.1.2 摇橹摇橹其实是摇船比赛,一般在舢板或小对船上进行。《释名》中曰“橹,膂也 。用膂力然后舟行也。[6]”可见摇橹竞技主要是臂力和技能的比赛。摇橹比赛时 ,摇橹者 身穿背心、短裤,赤脚,一人、一橹,挥臂伎橹,划起陈陈浪花,再加上海螺号、摇橹号子 ,锣鼓声和呐喊声,顿使海湾沸腾一般。近年,沈家门渔港还举办过全国舢板摇橹比赛。
2.1.3 龙舟竞渡竞渡即划船比赛,主要器具是桨。不过,船为龙形或龙饰船身,不是一般 渔船。竞赛日子是特定的,即为端午。据传,温州渔村的竞渡习俗,源于古越族祭龙图腾的 一种仪式,直至明清时期才为纪念屈原的节庆活动。竞渡的实质,是划桨团队的体力和技能 比赛。
2.1.4 抛缆抛缆俗称抛缆绳,这是渔船靠岸带缆或渔船起网带煨固有的海上劳作行为。 当 渔船近岸而未靠岸之际,船上必须有人先从船头把缆抛上岸来,或直接抛进岸上的缆桩里, 或抛向岸上接缆人,由岸上接缆人把缆绳再套入缆桩[6]。比赛这种竞技,充满刺 激和挑战性。
2.1.5 拳术(船拳) 海岛人的拳术,在船上主要是船拳。据考 证,船拳起源于吴越春秋, 流 行于明清时期,是帮会中一种特殊拳种。它根据渔船舱面和船只行驶的特征而形成了似南拳 ,又非南拳的独特风格。特别是效法水战,步法极重马步,以求操拳时稳健,经得起风浪颠 簸。传说明、清时舟山渔民在抗倭、抗盗斗争中大出风头,一些吃过苦头的倭寇、海盗还战 战兢兢地称之为“神拳”[2]。舟山在1993年举办的“中国国际武术节”和大型活 动中,船拳列为比赛和表演的项目之一。船上竞技还有升帆、车锚、撤网、拔网、叉鱼,过船、海上骑马战等,均是十分惊险而 刺激的。
2.2 海上竞技特征
2.2.1 船上跳水以船甲板为跳台,有高台和低台之分,所谓低台,则是从船甲板跳下,高 台则是从船后梢角或船前角顶,甚至从高于甲板的船鳖壳上跳下。跳水比赛,往往在同一条 船上进行,以跳得高,姿势美,入海腹不击水,水花不高为胜。
2.2.2 海上潜水潜水又叫泅水,潜泳,俗称“水底攻”。此技能的形成,乃与特定的生产 方式相关联。在嵊山和东极等岛屿,有些大的贻贝生长在礁岩的底部,约在海下3至4米处, 采贝必须潜入礁底才能采集,俗称“攻淡菜”。为此,这些岛屿的渔民,自幼就培养孩子具 备这方面的本领。比赛以最迟出水者为冠军。
2.2.3 海上游泳 游泳的技能,海岛人幼小受到训练。一般三 岁下海,先在海滩上学“闷头 游”、“狗爬式”,尔后从海滩上游向深海,直至游向抛在港湾里的渔船。以先上船者为胜 。要求参赛者不仅要有矫健身手和游泳技能,还要有从水中上船,俗称“爬船”的技巧。据 传,在今东极岛还流传着一种抱着空洒坛踏海陆空游的姿式,雅称“太白醉酒游”[6 ]。 在嵊山枸杞岛,就有一种游向50 m外采得海中塑料或玻璃“浮子”后,再游回海岸的游戏, 俗称“海上采珠游”等等。
2.2.4 海上骑马 海上骑马战,则为一大人泅水在下,另一儿 童骑在泅水者背上,双方进行水战,其形式类似海上芭蕾,却比芭蕾惊险而猛烈。至于现代的水上竞技,如皮筏艇、海上摩托舰以及帆船、帆板、气垫船等等,类型就更 多更广泛了。
2.3 海滩竞技特征 海滩竞技是指在海滩上进行的民间竞技项目 ,分为沙滩和泥涂滩两种形式。
2.3.1 海滩摔跤 海岛人盛行海滩摔跤,有特殊原因:一是渔 民出海前在海滩候船,为打发 寂寞,相互摔跤取乐;二是青年渔民性格豪爽、争强好胜,相互比体力以决胜负;三是沙滩 质软,摔跤倒地,也无伤害,故盛行之。
2.3.2 海滩放鸢 海滩由于场面开阔、海风习习,非常便于放 鸢上天,同时放鸢是把悔气放 向远方海面,以保海岛的平安,因此海滩放鸢历来成为海岛人爱好和滩上竞技之一。每到清 明、立夏、中秋、重阳,形成了“滩头众人牵戏,空中满眼鸢飞”的壮丽场面。
2.3.3 海滩拔河 海滩拔河主要是场地大,倒地,也无伤害。 另外海滩拉船,船上拉网,均 要依靠手臂力量,并要众人参与,齐心合力。所以,海滩拔河实是对海上劳作行为的一种预 演和锻炼。
2.3.4 滑泥运动是近年来新兴的一种参与性民俗体育运动项目,不同于滑雪和滑草。滑泥 需要具备行、滑、转向等技能,掌握平衡、速度和节奏。在一望无际的大海边,在细腻的滩 涂上,在跳跳鱼蹦跳起伏的节奏中,滑泥运动的乐趣便一一展现出来了。
2.4 码头(岸上)竞技特征码头(岸上)竞技与船上和海滩竞技一样,都是一些生产性的竞技为主,与渔民的海上 劳作方式是息息相关。
2.4.1 拎石锁、举石墩在渔港码头上,可以看到做渔船大网的网坠或压舱石之用的石锁( 又称石柱)和石墩(又称石大刀)。渔民在岸上劳作之余,常常用此作臂力锻炼,或举行比 赛,获胜者称为大力士。
2.4.2 攀缘绳索当渔船靠渔港码头有一定距离,无小舢板摆渡时,渔民只得攀拉连接船上 和码头缆桩上的一条绳索下船,称之“攀缘绳索”。[6]这个竞技一要胆大,二要 灵巧,并要有较好的手力和脚力。以到达船上(或岸上)的时间最短促者为胜。
2.4.3 “抢窗角”、发生在张网作业渔区渔民在未下海挂网前,须在海滩上把四枝毛竹 扎 成一个个“方窗”,并相叠在一起,形成一个四角方阵。“抢窗角”就在这方阵中进行。一 般是五人抢四个“窗角”,未抢到窗角者出局[6]。
2.4.4 “骑马打” 所谓“骑马打”,则是把若干人分成两组 , 各自背上负着一个小孩。下者为马,上者为兵,尔后叫阵、对打,模拟海滩大战,最后以讨 饶投降者为输。
3 海岛民间民俗体育同大陆内地民俗体育特征的异同点
海岛民间民俗体育是在中国传统文化的背景和氛围中形成的,同时,它又是在海洋、海 岛这个特定的自然环境和社会历史文化等条件下逐渐形成并发展起来的,因此海岛的民间民 俗体育不仅同内陆一样,具有娱乐健身性、竞争性、生产性、依附性和文化性特征,而且具 有涉海性、地域性、传承性和变异性、交融性和信仰规约性的特征。
3.1 海岛民间民俗体育同大陆内地民俗体育的共同点
3.1.1 娱乐健身性民俗体育是一种娱乐身心为主要目的的活动,它着重于人的身心和情感愿 望的满足,不以高超复杂的技艺对应大众,而是以自娱自乐的消遣性与游戏性活动方式迎大 众,使人们在这些娱乐性的活动中,直接得到令人愉快的情感挥发。从因时因地,自由灵活 的娱乐嬉耍,到配合岁时节令的民俗体育,不仅把民俗体育融合于宗教礼仪、生产劳动,欢 度佳节,喜庆丰收之中。[]如七月半放水灯,谢洋节关帝庙会演菩萨戏以及“跳灶 ”中送灶神,虽为酬神,客观上却取得了娱人的效果。[7]而且在沿传中,经劳动 人民不断加工,提 高,使之更具有科学性、娱乐性。这种起源于先民庆祝丰收时发自内心的喜悦之情的舞蹈, 在海岛仍普遍流行,并为人们所喜闻乐见。从而使民俗体育活动的娱乐健身性体现得更加充 分。
3.1.2 竞争(技)性一项体育民俗,是一个群体的成员在共同生活中集体创造而形成的,并 为他们所普遍地遵循,进而得以传播。这种民俗体育一旦形成,便具有很强的集体性、社会性 和竞争(技)性。沈家门民间民俗体育大会将渔港作赛场,码头成擂台,开展了“船头爬桅 杆”、“田间”插秧、“夫妻”海边拉网、捡“泥螺”、“船头抛蟹笼”、“海边提水”等 民俗体育项目的比赛。如捡“泥螺”,踏着经过改良好的“泥螺船”,比比谁捡得“泥螺” 多;“船头爬桅杆”,选手系好安全带,手脚并用,比比谁快速爬至桅杆顶;“船头抛蟹笼 ”,用力将手中的蟹笼抛下大海,比比谁抛得远等竞技性融于个人与集体于一 体的民间民俗体育活动。
3.1.3 生产性传统民俗体育活动的形成,是与人们的生产、生活密不可分的,具有实用性 的特点。海岛渔民以捕鱼为生,在特殊性海洋环境下,渔民一方面要调剂寂寞、劳作带来的 紧张情绪;另一方面在出海捕鱼和生产中少不了同大风大浪搏斗的技能。这种产生于劳动中 的某些技能在休渔期被渔民们运用于健身锻炼中,这就有了特有的具有“海腥味”十足的爬 桅、抛缆、摇橹等民俗体育活动。这些这些贴近渔民生产生活实际的民俗体育活动的发展一 方面是海上作业固有的程序与行为,另一方面是为了适应渔业生产之需要,充分体现了渔家 人吃苦耐劳、凝聚合力、拼搏向上的精神。
3.1.4 依附性民俗体育具有强烈的节日依附性,这是所有民俗体育文化的共性。其目的 为 了节庆仪式中酬神与娱人的需要,如春节赛龙灯,清明踏清,立夏斗蛋,端午闹龙舟。[6]在传统的祭祀庆典活动中,体育游戏比赛和文艺表演是必不可少的活动内容,比较典型的有 浙江岱山中国海洋文化节祭海、休渔谢洋大典,舟山渔民以特有的方式表达对大海的热爱和 感恩之情。 护坛的渔网缓缓拉下,神圣的海坛向世人庄严地呈现;渔火天灯飘然升腾,镇 坛之宝――“定海神针”金光显现。鼓点激越,上百艘渔船浩浩荡荡地拢洋归港,数百位渔 民集聚一起,近千人踩街巡游,色彩缤纷的各种表演方队,洋溢着神圣海洋文化气息的傩舞 、礼祭乐舞表演。
3.1.5 文化性中国民间体育活动像一个文化意识团块,远古的竞技、娱乐、戏曲融为一体 ,从活动中还可以抽取出许多现代文艺的因子。有许多游戏是和传说一起传承下来的。民俗 活动裹夹在民间体育当中。将民俗心理、民俗精神、民族特色代代相传。通过参加集体性民 俗体育活动,它以极大的吸引力、聚合力,使成员的态度和行为存在个体差异的前提下,集 聚于一定的文化运动轨道,整合为一个普通文化现象的运动势态。[7]海岛的民俗 体育也是 如此。如舟山海滩摔跤、海滩拔河、海滩放鸢,温州沿海的龙舟竞渡、以及舞龙等均与吴越 地区一脉相承,都反映了内陆吴越文化的渗透。另一方面,海岛人的竞技游戏中,还表现出 浓厚的历史文化积淀。如舟山的“赛泥马”、玉环的“戈石“游戏,相传都是明代抗倭名将 戚继光抗倭时所创,在战斗中都取得奇效;此外,温州沿海的龙舟竞渡很明显受”屈原投江 “的传说影响。海滩放茑则可推至春秋时期,韩信放纸茑,一曲楚歌散尽项羽子弟兵,更在 海岛家喻户晓。[6]
3.2 海岛民间民俗体育同大陆内地民俗体育的主要差异点
3.2.1 涉海性差异海岛作为被海水包围着的特殊陆地具有与大陆沿岸不同的海洋文化 形态 ,是随着海岛的经济发展而不断运动、变化的。它既表现了海洋文化的自身扬弃过程,也表 现了海洋文化的自身发展过程。[8]象渔俗文化、旅游文化、沙雕文化、海鲜美食 文化、古 建筑文化、海岛历史文化、佛教观音文化等等,这些都是舟山群岛所特有的海洋文化。涉海 性是它的首要的、也是本质的特征。涉海性,既包括海洋的自然属性,又包括海洋的民俗体 育文化属性;海洋的自然属性是其民俗体育文化属性的基础和前提,离开了这一基础和前提 ,海洋民俗体育文化也就无从产生。所谓“南人善舟, 北人善马”,海岛人开展的民间民俗 体育竞技活动充分体现了以涉海类项目为主,并与渔业劳作、生产相结合,如爬桅、升帆、 摇橹、抛缆、车锚、海上潜水、龙舟竞渡、海滩放鸢、拎石锁、举石墩等。同时特殊的海洋 环境使渔民喜欢在船上敲锣打鼓、打牌麻将以及吆酒令等游戏来调剂情绪之需要。这种涉海 性及其生产性的民俗体育特征是内陆所不具有的。
3.2.2 地域性差异我国众多的民族传统体育项目,都是在一定的地域内逐渐形成与发展起来 的。我国各民族居住分布上的差异,必然导致体育民俗鲜明的地域性、气候性特征,“南人 善舟, 北人善马”,就是对民俗体育地域性的生动概括;而且同一个民族分布在不同的地域 ,使相同的体育民俗事象也表现出各自地域的特色。[9]如:船拳在舟山称为舟山 船拳,而在湖州则称为湖州船拳,在江南则统称为江南船拳。海岛的民间民俗体育活动的地点主要在船上、海上、滩涂、码头(岸上)上进行,特别 是在休渔期或渔船拢洋时开展类似船拳、船上跳水、海泳、潜水,滑泥运动等项目;而内陆 的民间民俗体育活动则都在高山、平原广场、街道进行。如:放风筝、跳秧歌、射箭、赛马 等。
3.2.3 传承性和变异性差异民俗体育的传承,既是指时间上的纵向延伸,也指空间上的横 向分布。一项民俗体育一经形成,就会具有一定的稳定性和延续性,虽经流传演绎而难免变 异,但其核心和主旨总有因袭的内涵和固定的仪式,代代相习,绵延传承。它对维系一个民 族的群体凝聚力和趋同意识具有很大的效应。[10]海岛民俗体育作为被广大海岛民 众所传承 的一种特殊的海洋文化形态,它在时间上是可以世代延续的一种海岛社会文化,在空间上也 是可以传播和扩布的。如舟山船拳经受了一种可称为“烙印”的传承洗礼,现列为浙江省非 物质文化遗产。这种体育民俗一旦形成并得以传播,就具有相对的稳定性,而且还成为一种 程序化的固定格式,并以这一格式传承。而民俗体育的变异性,与传承性密切相关的一个特 征。由于民俗体育为民间集体藉口头或行为创造和传播的。因此,在流传中必然受到历史、 时代、社会、民族、地域及语言等种种因素影响而发生变异。如海岛民俗体育中的一些神话 传说,其变异性因口头语言的易变和没有物质载体而最为明显。早期的一些原始娱乐活动的 场地、器材随社会的变化而不断更新,被现代的一些体育活动、器材所替代。[11]如:抛缆 、摇舢板接力、船拳结合了在水道表演的特点,兼收各派之长自成一脉。从积极的角度来看 ,这种变异无疑是民俗体育发展与再创造的原动力,促使体育民俗在不断变革中适应新的环 境,继续发挥其作用。
3.2.4 交融性和信仰规约性差异不同的文化、风俗习惯、民俗心理等造成各区域民间民俗 体 育的差异。北方人崇尚勇武、豪爽奔放,因此,力量型的项目较为突出,如摔跤、奔跑、搏 斗、举重等;南方人的性格趋于平和而细腻,富有思考,擅长心智活动类和技巧型项目,如 游泳、海滩放鸢、海滩拔河、弈棋等。[12]而海岛的民间民俗体育在很大程度上结 合了海 岛与内陆的特点,具有交融性和信仰规规约性。尤其是江南内地习俗对海岛人生活的渗透和 辐射,和海岛环境造成海岛人对海的崇拜、包括鱼的崇拜、潮汐崇拜、龙的崇拜。浙江岱山 中国海洋文化节祭海、休渔谢洋大典、沈家门渔港民间民俗体育大会。这种民间规约性既约 定了民间体育的游戏规则,也有着严格的人格品行的要求。所以这些规约也是中国民间体育 文化特性的一个组成部分。
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（一）娱乐性和观赏性
人们在民俗体育活动中自由抒感，发掘潜在的心理能量，增强对生活的信心，享受生活的乐趣。虽然民俗体育在其产生之初可能具有宗教的、军事的、劳动的或其他某种实在的意义，并不是为了娱乐，只是发展到一定阶段后，其娱乐性的特征才更加凸现出来。民俗体育一旦作为一种文化娱乐活动来满足人们的生存、享受和发展的基本要求时，它就天生具有娱乐意义，从而使民俗体育逐渐成为人们强健体魄、自娱自乐、沟通情感、美化生活、增强群体凝聚力和社会活力不可或缺的重要活动内容。
（二）民族性和地域性
每个民族的民俗体育都会反映出本民族的体育特点，通过这些体育特点使每一个民族的体育文化得以形成自己的性格。
地域性是民俗体育在空间上所显示出来的特征。决定民俗体育具有地域性特征的因素主要包括自然环境、社会环境、文化心理等方面的因素。民俗体育的地域性与民族性既有区别又有联系。一定的民族居住在一定的地区，他们在特定的地域条件下形成自己的民俗体育文化，一旦民族文化心理形成，民俗体育就有强烈的传承性，即使脱离了特定的地域空间，他们还会继续保存着本民族的民俗体育。民俗体育的地域性特征具有十分普遍的意义，它总会受到一定地域的生产、生活条件和地缘关系的制约，都不同程度地带有地方色彩。这些地域性的民俗体育不仅表明了人类各种群体独特的体育娱乐方式，也表现了它们不同的体育心理趋向。
（三）共同性和阶段性
民俗体育文化的共同性，主要有两个方面的含义：其一，指的是同一民族内不同阶级、阶层之间的共同的民俗体育文化现象。虽然不同阶层的人群从事民俗体育的场所、物质条件有所不同，但其民俗体育的本质功能(如健身、娱乐)则是相同的，同一体育活动方式所形成的体育规范对于不同的阶层具有相同的约束力。其二，民俗体育还具有全人类的共通性。世界上各个民族的民俗体育，在其形成过程中，都存在着许多相似或相近的因素，它们往往具有人类共通性的深刻内容，这也是人类文化发展的必然结果。
民俗体育的阶段性是指全国范围内各民族在相同的历史时期或相同的社会发展阶段上所共同具有的与该时期相适应的体育文化。不同时期的民俗体育通常都带有那个时期的文化特点。按照我国社会的发展，我国民俗体育文化可以划分为原始社会时期的民俗体育文化、封建社会时期的民俗体育文化、半封建半殖民地时期的民俗体育文化和社会主义时期的民俗体育文化。
（四）传承性和变异性
传承性是民俗体育在其发展过程中显示出来的具有运动规律性的特征。这个特征对于民俗体育的存在和发展来说，是一个重要的特征，同样也具有普遍性。民俗体育从产生之时起，之所以能够穿越历史隧道，绵延流传至今，就得益于其传承的力量，因为任何文化一旦形成以后，就会具有自身的活动规律和惯性，并在历史的发展过程中体现出顽强的传承性。变异性是指民俗体育在传承过程中引起的自发的和渐进的变化。民俗体育的传承性，绝不可以理解为原封不动的代代照搬、各地照办、毫不走样，相反民俗体育恰恰是随着时间上的变迁、空间上的传播，从内容到形式或多或少有些变化，有时甚至是剧烈的变化。
（五）依附性和融合性
民俗体育主要依附于各民族的生产劳动、岁时节令、婚丧礼仪、信仰崇拜等活动中。依附在生产劳动中的民俗体育活动各个民族都有，大多表现为祈求风调雨顺、五谷丰登。
民俗体育文化的融合性是体现水平式的民俗体育文化交流。不同民族体育文化和地域民俗体育文化在交流中往往出现“抗拒”、“同化”、“涵化”等多种不同情况。“抗拒”是某种民俗体育文化在受到外来冲击时采取完全抵制的态度；“同化”是指一种层次较高的民俗体育文化与较低的民俗体育文化相接触，后者往往被前者所摄取和融化；“涵化”是两种相同或相近的民俗体育文化进行双向交流的渐进过程及其相互结合的自然结果。“抗拒”和“同化”只是暂时和局部现象，“涵化”才是民俗体育文化交流中健康的发展途径。
二、我国民俗体育的传承
（一）充分发挥政府的主导作用
对中华民俗体育文化的继承和发展而言，政府的重视和支持非常重要。对中华民俗体育文化的继承和发展是全民族的事业，是国家行为，单靠个人和民间组织是无法完成这一工程的，必须由各级政府去主导实施，形成一种金字塔形的自上而下的政府主导机制。在这种情况下，政府的重视和倡导、支持就显得尤为重要。除了必要的经济扶持外，政府至少可以在“正名”、引导、组织三个方面，为中华民俗体育文化的继承和发展提供强有力的支持。
【关键词】湘西;民俗体育;内容;特征
民俗体育是传统体育的组成部分，也是中华传统文化的一个重要组成部分。湘西土家族苗族自治州地处湘鄂渝黔四省市交界处，是老、少、边、山、穷地区，其政治、经济落后，少数民族人口众多，民族节日多，民俗体育活动内容丰富。正因为相对落后和封闭使得民俗体育经历长时间的发展后，积淀了稳定的民族文化，表现出独特的民族风情，使民族文化资源得到丰富。为了提高对湘西民俗体育的认识了解，促进湘西民俗体育文化的传承和发展。
1 湘西民俗体育的内容
通过对湘西地区的民俗体育活动的情况进行全面调查，发现湘西民族传统节日多，民俗体育内容丰富。湘西各民族民俗体育活动项目多，有些已被列为湖南少数民族体育运动会的竞赛项目。通过湘西民俗传统体育资料收集调查统计分类 （如表1） 。整理出来的主要的湘西民俗体育项目共有100多项，按运动形式将湘西民俗体育分为游戏、跑跳投、射击、舞蹈、角力、水上、攀爬、武艺等8大类。
表1 湘西民俗体育活动的分类表
2 湘西民俗体育的特征
2.1 群众基础广泛
湘西是少数民族自治州，境内居住着200多万土家族、苗族、白族等30多个民族的居民。少数民族人口众多，民族节日多，民俗体育活动内容丰富，所以湘西民俗体育有着广泛的群众基础，形式多种多样。
在苗族聚居的湘西南部地区，舞龙、舞狮、苗鼓等是少数民族群众最喜爱的体育活动，每年农历正月都会举行苗族百狮会，在百狮会期间进行舞龙、舞狮、苗鼓、秋千等项目竞赛和表演，参与者和观众多达数万人。在土家族聚居的北部地区，土家摆手舞、毛古斯等活动是最受欢迎的，每年都有几百场民间自发的和政府主办的民俗体育活动。因民俗体育具有娱乐性和健身性一直以来倍受青睐，群众参与和观看积极性很高，民俗体育活动相当受欢迎。
2.2 民族特色鲜明
由于湘西少数民族在生存环境、传统、宗教、文化等因素与其他民族的差异性决定湘西民俗体育具有鲜明的民族性。湘西每个少数民族都有自己独特的民俗体育，如苗族的苗鼓、土家族的茅古斯等，都是其他民族所没有的。
虽然在传承演进过程中因会因为民族间的交往或许会不断融进其他民族体育活动的一些因素，但任然始终保留着自己独特的民族风格，如一些民族传统体育运动项目是几个甚至十几个民族共有的项目，但各民族的项目都有其独特的风格和规则。如赛龙舟是十多个民族都比较喜欢的传统体育运动，但各自龙舟的造型与规格和比赛规则与方式却不同。
如荡秋千是许多民族都有的民俗体育活动，苗族和土家族的八人秋，是秋千的一种，八人秋的构造和玩法却不相同，与普遍流行的两根绳子吊一块板的样式不同，是同时可坐8个人的大秋千像一个大纺车，主架高10米，在粗壮的横木上凿孔穿插8根木杆，形成8副秋千扶手，4对男女青年间隔坐在秋千板上，转动时下面的人以脚蹬地加力，停止时位居最高者被罚唱歌表演，充满了娱乐情趣。[1]
2.3 地域特色鲜明
民俗体育会受到一定地域的生产、生活条件和地缘关系的影响，而形成鲜明的地域特色。湘西地形以山地为主，河流小溪较多，湘西少数民族多居山上和河谷地带，有的生活在山顶上，生产力水平不高，交通不便利，信息闭塞，受这些因素的影响，孕育出来的体育文化，带有很强的地域性。如土家族、苗族的高脚马，最初就是在小溪、小河水位上涨时利用高脚越过小溪、小河发展而来的民俗体育活动。生活在高山峡谷的少数苗族土家族，为了保护庄稼、防身、狩猎以及丰富自己生活，逐渐形成了与生产劳动密切相关的、具有山地民族特色的各类体育活动。苗族和土家族盛行摔跤、射弩、土家武术、打陀螺、打弹弓等体育活动。湘西民俗体育的地域性特色鲜明。
2.4 节日特色浓厚
湘西民俗体育的一个重要特征是具有节日性。各民族每逢喜庆节日，都会举行盛大的本民族传统的体育活动来庆祝和纪念。苗族在端午节、赶秋节、百狮会期间会举行舞龙、舞狮、打苗鼓、荡八人秋、打猴鼓、打苗拳等活动;苗族的四月八、端午节、赶秋节要举行声舞狮、打苗鼓、荡秋千、上刀梯、射弩、爬花杆、打飞棒、赛龙船等活动;侗族的过新年和摔政节除了摔跤之外，还有抢花炮、爬山、龙灯、耍狮子等活动;瑶族的盘王节、倒稿节（丰收节）开展木棒球、斗牛、摔政等等活动。[2]
湘西民俗体育的价值功能主要是以强身健体为目的的表演性、娱乐性项目居多。这些活动大都安排在民族节日活动中进行，欢庆丰收、闲暇消遣，将体育寓于娱乐之中，增添了欢快的氛围。如苗族的猴儿鼓，打鼓身着猴装、画猴脸谱，表演中模仿猴子的各种动作相互嬉戏等，整个“鼓舞”不但风趣、热烈、技艺性极强，而且具有一定的戏剧情节;风格纯朴，具有浓郁的民族特色和欢快气氛，这些体育活动不仅为本民族的节日增添欢乐的气氛。
2.5 娱乐与健身性
在众多的少数民族节日里，民俗体育竞赛和表演是必不可少的活动内容，其主要目的是为了娱乐。有的是为了娱神，有的是为了自娱，有的兼而有之。[3]
很多湘西民俗体育具有很强的娱乐性，它着重于（下转第41页）（上接第58页）人的身心需要和情感欲望的满足，并以自娱自乐、消遣和游戏的活动方式出现，人们在这些活动中可以得到情感发泄和释放，这使人们在参加民俗体育活动中自由享受运动的乐趣，挑战自己的能量极限，坚定了对生活的自信心，同时享受生活的乐趣。湘西民俗体育与生产劳动是紧密联系，它的娱乐性、趣味性得到充分的发展，湘西民俗体育作为一种文化娱乐活动来满足人们的生存、享受和发展的基本要求时，它就天生具有娱乐意义，如众多的跳、跑、舞等民俗体育运动，使人们在工作之余获得休息，而且还可以陶冶性情、愉悦身心、培养高尚品格。
健身性是体育最基本的功能，湘西民俗体育同样具有这样的功能。湘西的苗族的舞龙、舞狮、苗族武术，土家族的土家武术、摆手舞、板凳龙、舞草把龙等都具有强身健体的功能。
3 结语
湘西少数民族人口众多，民族节日多，民俗体育活动内容丰富。湘西民俗体育有着广泛的群众基础，形式多种多样，地域特色鲜明，节日特色浓厚，具有娱乐与健身等社会价值。
我们应该从加强理论研究和教育力度着手，唤醒民众对民俗体育文化的文化认同和自觉，从而达到对我国宝贵文化遗产保护和传承的目的，使湘西民俗体育的发展能受到社会的足够的重视，使其得到传承发展并能继续发挥其应有的社会文化价值作用。
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关键词：江西 民俗体育 现状 发展措施
一、江西民俗体育的现状
江西的民俗传统体育内容十分丰富，主要集中在驱崇、禁忌和祈祷为活动目的的节庆中，这些节庆主要包括元宵节、春社、花朝节、寒食、清明节、端午节、重阳节、除夕和元旦等，主要内容有舞龙灯、放风筝、划旱船、荡秋千、踏春、竞龙舟、登高和舞傩等，表现了其自给自足，依靠自然，感恩自然的农耕文化的根本特色。民俗传统体育对于深入了解我省各地的自然地理环境、农耕生活习惯、家族宗教理念和文化心理内涵有重要意义。目前已有的研究主要集中在汉族的民俗传统体育项目，如龙舟、舞龙和风筝等几个项目，并未完全挖掘出我省优秀的民俗体育活动的文化精髓。
虽然江西的民俗体育文化资源丰富，历史悠久，但是与齐鲁文化、吴越文化和某些地区的少数民族传统体育文化相比，发展和建设的脚步相对缓慢，其在全国的影响力也不甚很大。以江西永新县的盾牌舞为例，永新盾牌舞是永新县传统的集体性民俗体育活动项目，团队合作精神丰富了其精神内涵，最原始最纯粹的凝聚力、团队精神和战斗精神体现得淋漓尽致。当地向来就有“不练盾牌舞，不是男子汉”之说，可是当城市化脚步的加快、社会转型期的到来以及老艺人的相继去世，盾牌舞正在面临失传的危险，抢救工作危在旦夕。当下在对其传承和整理的时候盲目地把其中的优秀内涵当作封建迷信的内容抛弃，就直接导致现在人们在表演盾牌舞的时候舍弃了习练前的仪式，直接从布阵开始表演，十分钟左右便完成了布阵、对阵、抢阵、破阵和抢花牌。大部分人现在只是从凑热闹和例行公事的角度来旁观或是参与这项活动，人们对于传统的民俗体育活动也就失去了原本应由的虔诚与崇拜。
从古代历史来看，正统宗教的繁文缛节让人们很难完全理解和接受，而民俗体育活动源于生活高于生活，带有趣味性且简单易行，比较能让民众接受和适应。随着社会转型的一步步深入，民俗体育文化的传播方式也呈现立体化的趋势，虽然供人们交流和学习的平台呈现多元化的状态，但是民俗传统体育中对宗族的崇拜正在削弱，其组织、协调和教育的功能也趋于弱化甚至是消失。现阶段，大多数的民俗传统体育项目都是采取面对面、手把手的传承方式，由教学者把自己的技术要领和直观经验通过言传身教的方式来传授给后辈，后辈则机械地模仿到熟练地操作之后就算是掌握了这一门民俗传统体育项目。从总体的存在形式和发展来看，民俗传统体育的发展仍处于一种自然的自生自灭的状态。
民俗传统体育面临的另一个发展的瓶颈就是整个民俗传统体育项目的发展十分不平衡，无论是理论研究、政策支持，还是传承方式、民众参与力度都较为集中在具有鲜明地域性的几个强势项目，如舞龙、龙灯、龙船和花灯等，小众和弱势的项目却显得十分冷僻和孤静。纷繁多样的民俗传统体育项目中，能真正广泛开展、吸引民众注意和取得经济效益的项目其实了了，表面繁荣的民俗传统体育现在正不得不面临发展青黄不接的尴尬境地。随着西方体育的强势扩张和侵入，以球类运动、田径运动、游泳运动和拳击运动为主体的西方体育项目不断冲击着我国的民俗体育，并不断赢得各年龄层民众的喜爱和参与，民俗体育在这样艰难的生存夹缝中艰难地生存着，其发展也难免靠功利和噱头来吸引民众注意和参与。
二、江西省民俗传统体育发展建言
1.加强民俗体育的理论研究
众所周知，文化自身具有两面性，变与不变的两个方面让文化处于不停地向前发展之中的，民俗传统体育文化作为文化的一种，也是一样。我们应当认识到的是，民俗传统体育文化现在所处的大环境是体育全球化，如果我们还是坚持僵化不变的固有环境便会禁锢住民俗传统体育的发展。所以，我们要在坚持其原时代性、地域性和民族性的同时，加强理论研究，探讨其正确的发展道路。
首先从理论研究者的角度来说，建议一支高素质的研究队伍迫在眉睫。我省民俗体育文化的爱好者众多，但是专业的研究人员尚少，其中大部分是从事基层群众文化事业的工作人员、从事编写地方史志的工作人员和高校的学者，而高校学者的比例较少，这也就直接制约了整个研究队伍的内在素质和质量。基层的研究人员受主客观的条件限制，主要进行的是一些地方民俗体育活动的采录和研究工作，或是利用当地民俗传统体育文化的现有成果来为行政和宣传服务，所以缺乏深层次研究的实力和动力。而大学里的在本领域的专家学者大多数来自于文学、社会学和民族学等其他学科，兼顾着研究民俗传统体育，这也继续导致着民俗传统体育研究的不够深入和具体。解决这个问题的最便捷也是最有效的方法就是发挥高校人才的科研作用，提高研究队伍的质量和素质。高校师生是科研的一股不可忽视的中坚力量，随着近年来体育教育硕士点和博士点的增加，民俗体育文化的研究迎来了一股新鲜的力量，平时的学习中加强对我省民俗体育文化的钻研，在论文选题中多关注我省的民俗传统体育，这就加大了产出高质量理论研究的可能性，也能循序渐进地发展民俗体育的理论研究。另外，岗位培训、带薪培训等方式的发展和普及能够增加民俗研究领域的专业人才，并带动发展民俗体育运动的爱好者。
2.开发江西省民俗体育旅游娱乐项目
我省民俗传统体育文化底蕴丰富，均可以作为优秀的民俗体育旅游资源，而且形式丰富多彩，独具赣地特色，如果能对它们进行合理的开发和利用，不仅是可行的，更是对江西的发展具有巨大意义的。所以我们必须从源头上转变思想观念，加强对民俗体育旅游行业的产业化发展，深入实地去挖掘和整理江西民俗体育文化旅游资源。江西民俗体育文化资源的民俗性、观赏性、娱乐性特点使其极具旅游潜力而江西各地民风习俗的奇异神秘，赣文化的深醇熏陶，优秀的革命传统，导致了颇有特色的人文旅游景观、历史名胜和纪念地，而民俗体育文化就深蕴其中。民俗体育深刻融入老百姓的生活，通常在节庆时开展，集体进行，反映了江西的人民的生活、道德伦理、精神气质、价值取向和审美情趣。对旅游产业而言，这些更添民俗色彩，更富内涵和情趣。江西完全可以利用已有的潜在的民俗体育文化资源与旅游资源，进行联合开发，使人们在优美的自然环境中获得高品位的民族体育文化熏陶。以民俗体育旅游为主线全省各城市加强包括游客互送在内的旅游合作以南昌为圆心以九江、上饶、景德镇、吉安、宜春为外圆以井冈山、龙虎山、婺源为品牌打品牌战略形成点、线、网结合的格局。把历史文化旅游、自然生态旅游、人文景观旅游和民俗体育旅游精密结合构建具有鲜明地方特色的民俗体育旅游文化圈。其次，突出民俗体育特色、坚持市场导向。民俗体育旅游的开发要以民俗体育特色为依托、以市场为导向。坚持民俗体育项目的特色不动摇积极对民俗体育旅游产品进行新的开发和定位这是民俗体育旅游发展的根本而坚持市场导向是民俗体育旅游发展的动力和经济基础二者紧密相连、不可分割。统一规划、协调开发精品与普通兼顾。
3.开发和完善江西省民俗体育在学校中的课程设置
全球一体化的进程让西方体育在中国大地上如火如荼地疯狂发展，对民俗传统体育产生的冲击很大，在各个大中小学的学校课程里，西方体育文化占据了绝对的主导地位，而我们很少能够看到以学校体育的形式出现的民俗体育课程。早在2004年就明文要求体育课要适当增加中国武术的内容，以身体教育来体验民俗体育，并促进民俗体育文化的传播和民俗体育精神的弘扬。可是单单是要求体育课增加武术这一项的内容是远远不够的，正如刘三元先生所说：“弘扬民族文化的误区，最核心的最根本的在于我们不是缺少优秀的传统文化，而是缺少优秀文化的教育。”
民俗传统体育文化作为我国优秀的传统文化的重要组成部分，具有很强的指导意义和教育意义，其包含的价值观念、审美情趣和伦理道德都影响着人们的行为规范和行为模式。现阶段学校在课程设置中要多利用好民俗传统体育运动所带来的正面的教育意义，用民俗事象里表现出来的物质需求和精神生活来进行有针对性的德育教育，这应该成为一种新的耶是不能被忽视的教育方式。学校如果能够重视民俗传统体育课程的建设并将其利用好，不仅能有助于德育教育的建设，也能够促进学生思想的正确培养，对于整个学校的学风校风具有很好的正面引导作用。从另一个侧面来说，在学校中开设民俗体育课程的意义更多时候会以一种隐性的表现形式出现，而这种隐性通过学生表现出来之后必定能够改变当下我省教育相对落后的情况，甚至能推动我省教育教改乃至整个体育事业的向前推进。
开设了民俗体育课程的学校要进行科学的管理，更要注重高效率地利用这样的课程，对纷繁的民俗传统体育按照一定的标准进行梳理和分类，在教学方式上应该做到与时俱进，利用先进的教学设施和方法进行备课和教学。而且不能流于表面，要在教学中向学生教授民俗传统体育文化的内在和精髓，让其在锻炼身体的同时了解到民俗传统体育的技术原理和悠久历史，让其在陶冶性情的同时感悟到民俗传统体育的文化精神和独特魅力，让学校民俗体育课程合理发展的同时扩大民俗传统体育文化的传承队伍。
5.结论
只有加强对我省民俗体育的理论研究才能培养出高素质的研究队伍，才能用正确的理论来指引民俗传统体育的发展，才能让民俗体育的形式与精神更好地传承；而重点扶持开发我省民俗传统体育旅游娱乐项目能够让拥有民俗传统体育项目的地区的群众享受到实实在在的实惠，并壮大民俗传统体育项目的传授和传承队伍，其次也能形成以民俗传统体育资源为核心的体育旅游产业，为其长久的发展提供源源不断的动力；而开发和完善江西省民俗体育在学校中的课程设置才能为民俗传统体育的研究提供和壮大更完善的科研队伍，为其技艺的传承和精神的弘扬提供人才保障。
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关键词：陕西省高校；陕北民俗体育；现状调查；分析
中图分类号：G87 文献标识码：A 文章编号：1006-4311(2012)02-0198-01
1 陕北民俗体育的定义
陕北民俗体育是由陕北民众在日常中活动所创造，为陕北人民一代代的继承和应用，并融入和依附于人民日常生活的风俗习惯(如节日、祭祀、礼仪、婚嫁等)之中的一种集体性、模式化、传统性、生活化的体育活动，它既是一种体育文化，也是一种生活文化。
2 陕北民俗体育的特征及功能
陕北民俗体育的表演形式丰富多彩，主要有秧歌、踢场子、腰鼓、舞狮子等，其中最具代表性的有安塞腰鼓、陕北秧歌。体现了陕北人民的憨厚朴实、骠悍爽直、乐观开朗的性格。
陕北民俗体育具有很强的健身娱乐功能和教育意义。其健身娱乐功能是：通过对陕北民俗体育动作的练习、表演或比赛，从而使身体得到锻炼，心理得到放松和享受；另外，教育功能是：陕北民族传统美德的精华得到很好的利用和宣传，通过这些普及面广的民俗活动来传承中华民族的优良伦理观和传统的美德。
3 陕西省高校陕北民俗体育课程开展现状与分析
通过走访了解到陕西省只有表1里几所高校开设了陕北民俗体育课，而且也只是开设了腰鼓和秧歌课，从表1也能看出虽然在部分高校体育教程里面也开设了一些陕北民俗体育的内容，但是由于专业技术教师严重短缺，且陕西省许多高校对陕北民俗体育认识不够，更重要是人们对陕北民俗体育功能和意义缺乏了解，加之宣传力度也不够，所以导致目前现状。
3.1陕西省许多高校对陕北民俗体育认识不够现在虽然陕北的腰鼓已经走向奥运，走向亚运，但是很多高校对陕北民俗体育的认识还不够，究其原因是对陕北民俗体育的功能和意义了解不够。陕北民俗体育在高校的实施过程中，不仅是对民族传统体育的传承与发扬，更是对学生文化底蕴的培养，对学生民族价值观的形成起着基础性的作用。体育运动项目的发展在学校能够更加规范化和科学化，在学校更能培养体育人才、普及体育知识、形成正确体育观。陕北民俗体育项目引入学校，能够促使陕北民俗体育的规范化、科学化和普及化，并最终促使其迈出国门，走向世界。
3.2陕西省许多高校陕北民俗体育的师资短缺通过调查了解到，有的学校虽然开设了部分陕北民俗体育项目但这些课都是由非专业的老师代课，因为大都几乎没有专职民俗体育教师，而且还有部分学校也因此放弃开设此课，所以陕北民俗体育项目要真正在学校体育中占有一席之地，就，必须采取相应的措施来加强陕北民俗体育项目教师队伍建设。①采用部分老师出去学习和请专业老师进学校的方式，多渠道多方位提高现有体育教师陕北民俗体育项目方面的素质。②陕西省现有的高校要增设陕北民俗体育专业，加快民俗体育项目师资队伍的培养。③要充分利用社会体育资源，聘请当地民俗体育项目的艺人做陕北民俗体育项目的兼职体育教师。总之，要加快形成一支专兼结合的陕北民俗体育项目的师资队伍。
4 结论与建议
4.1结论①陕北民俗体育进入高校体育课程中，将会对高校体育课起到至关重要的作用，一是可以弥补学生在学习较高难度体育技能技术时所造成的身体伤害和心理打击，唤起学生学习体育课程的积极兴趣；二是对学生的审美能力和自信心的提高。②陕北民俗体育引入高校有利于丰富高校体育课内容，而且陕北民俗体育可以提高学生身心和谐发展和增强社会适应能力。③高校体育课有利于塑造学生体格、健全学生人格，引入陕北民俗体育课程资源，一方面可以丰富高校体育课程资源，另一方面可以发挥陕北民俗体育特有的体育精神，培养适应时展的一代新人。④在高校体育课中传授陕北民俗体育，不仅可以激发学生爱国热情、提高学生凝聚力，而且对陕北民俗体育的继承与发扬有著积极地推动作用。
4.2建议①陕西省高校体育课教学中，应当引入陕北民俗体育。②转变观念。摆脱长期受西方竞技体育模式的束缚，认清陕北民俗体育的功能，以及陕北民俗体育引入学校的重要性和必要性，使陕北民俗体育在学校生根发芽，结出丰硕的果实。③在陕西省高校体育课教学中，对陕北民俗体育教师队伍建设，使得陕北民俗体育人力资源现状得到改善，与此同时不间断的继续对陕北民俗体育文化资源进行开发利用，使之更能丰富和适应高校学生学习的需要。④在陕西省高校体育课教学中应不断采用引导的方法使学生积极继承和发扬陕北民俗体育资源，教师要引导学生积极参与、自觉学习陕北民俗体育的内容，进而推动陕北民俗体育的发展。⑤采取课内和课外相结合。在开展内容丰富、形式多样的陕北民俗体育课的同时也不失时机的在课外举行一些陕北民俗体育娱乐和竞赛活动，形成一个良好的学习氛围，以课内外结合的形式，逐步提高学生学习陕北民俗体育的兴趣和参与意识。
参考文献：
[1]邓凤莲.论民俗体育课程资源引入普通高校公共体育课的价值与优势[J]吉林体育学院学报,2008(2)：98
1.激发学生的学习兴趣
中学时期的学生正处于青春期，该阶段的学生比较躁动、叛逆，做事也是“三分钟热度”。因此，要想充分发挥体育教育的积极作用、激发学生学习兴趣，必须要融入民俗体育活动，并将民俗体育活动作为导入口，给学生展示民俗体育活动的魅力。同时，针对中学时期的学生特点，营造良好的体育教育氛围非常必要，进而保证学生长期处于活跃的学习状态。融入民俗体育活动不仅能够满足学生对民俗体育活动的好奇心，同时也能够在活动中娱乐健身，进而得到运动技能。通过激发学生的学习兴趣，能够培养学生良好的运动习惯，为以后发展奠定坚实的“革命本钱”，落实终身体育理念。
2.合理选择民俗体育活动项目
激发学生的积极性与兴趣是基础，展开具体的民俗体育活动是目的。在中学体育教育中，必须要保障民俗体育活动的合理性。民族地区的学校可以采用当地的民俗体育活动实施教学；非民族地区的学校可以结合学校现有的教育设备和学生情况，合理选择民俗体育活动项目，例如在“高足”活动中，教师事先要为学生准备好活动设备，首先要从“高足”体育活动基础做起，逐渐培养学生踩高足的能力，待到学生熟悉活动项目后，教师可以进一步展开活动内容，将通过小组竞赛、个人竞赛等形式实施。在体育教学中，必须要突出民俗体育活动的积极作用，避免民俗体育活动流于表面，需要将民族体育精神、文化彻底落实到学生身上。
3.丰富教学模式，提高教学质量
民俗体育活动项目必定有限，为了培养学生的积极性与学习兴趣，可以创新实施方法。当民俗体育活动项目进行一段时间后，教师可以采用竞赛的模式实施体育教学，或者举办小型民俗体育活动运动会，为学生营造良好的运动氛围。由于中学学生的好胜心比较强，他们参加活动时势必非常认真，最终学生通过自身的努力取得胜利。例如，在“两人三足”活动中（“多人多足”），体育教师可以采用分组竞赛教学法，将学生按照男女、身体素质、运动素质比例搭配成若干小组，进而展开“两人三足”体育活动；再如，“划龙舟”活动中，同样把学生分为若干小组，并将每个小组组成“龙舟”，进而展开划龙舟比赛。在比赛过程中，学生会从先前的不协调转为相互协商，逐渐增强小组成员的默契，最终到达终点。通过比赛或游戏的模式，不仅能够使学生的积极性达到高点，同时能够培养学生的身体素质、协作能力，让学生真正在体育学习中体验乐趣，进而提高中学体育的积极性，彰显中学体育教学的价值。
二、中学体育教育融入民俗体育活动项目的注意事项
1.保障民俗体育活动的正确性
融入民俗体育活动项目的主要目的是丰富教学内容、提高教育质量、激发学生兴趣、继承民族文化、发展民族文化。因此在进行民俗体育活动项目时，不代表所有的民俗体育活动项目都要无原则、不加节制融入教学中，这样无法凸显民俗体育活动项目的积极作用。在实施民俗体育活动项目之前，教师必须要对民俗体育活动项目进行研究、学习，并在实践中不断验证体育项目的安全性，观察民俗体育活动项目是否适合中学生学习。
2.保障学生的身体安全
任何体育活动都要考虑安全因素。进行民俗体育活动项目时，由于带有跳跃、奔跑、追逐、合作等体育形态，这些体育活动一定程度上会存在安全隐患。因此，教师必须要保障学生的安全，特别是在竞赛教学模式下，一定要掌控活动局面，绝对不能掉以轻心，要抽出时间教给学生安全知识，尽量避免身体碰撞，做到防患于未然。在保障学生身体健康的情况下，融入民俗体育活动项目，让学生感受到民俗体育活动项目的乐趣，提高中学体育教学质量。
3.逐渐引入民俗体育活动项目
制约我国传统民俗体育文化发展的因素有很多，不仅仅包括表面存在的一些问题，同时我们还要深入的思考和研究其深层的问题，这样才能在根本上解决文化发展中遇到的问题。每个国家和地区都具有自己的传统文化，而很多国家在不断发展和进步的过程中却忽视了自己本身的传统文化，没有形成对本民族的民俗文化一个应有的正常化态度，这就导致了很多国家民俗文化逐渐消失，被其他的外来文化所冲击和占据。
1．1对民俗体育文化不够重视
中华民族的历史源远流长，中国人民在漫长的发展过程中形成了传统的民俗体育文化。而对于发展和传承传统的民俗体育文化来讲，这不仅仅应该是这个地区人民的职责，也不仅仅是相关研究人员的职责，这同时需要我们大家共同携手一起完成这项文化方面的传承。要想真正的帮助中国的传统民俗体育文化得到发展，从根本上来说还是应该依赖于广大人民群众的力量。奥运会具有不可比拟的影响力，作为一项重大的体育赛事，同时也扩大了其文化的影响范围，包括世界杯或者是美国的篮球比赛等在内，都是我国人民关注的热门事项。面对着这些文化方面的冲击，我们新一代的年轻人对于中国的传统民俗体育文化知之甚少。在上世纪的发展环境下，由于国内的一些客观因素的影响，很多青年人士不了解传统文化的具体情况，因此也就不能真正的了解民俗体育文化，更不要说传承这种文化了。造成这种情况的原因就是我们现在的社会环境以及学校的教育，没有将民俗体育文化进行相关的常识推广和科普，因而人民对这种文化的了解也就非常的片面，最终使得这项体育文化失去了本身的价值和传承的意义。
1．2相关理论不成熟
我们国家在面临了文化方面的危机之后，正在积极努力的将中国的传统文化进行推广，并且申请世界文化遗产保护。这从一个方面反映出我们国家的很多文化知识分子已经意识到了我们传统文化的流失以及面临的危机，表现出了他们对于维护传统文化的决心，这也能够促进我们国家民众传统文化保护意识的觉醒。但是，从实际的情况来看，要实施这项活动是非常困难的，因为没有一项完善的理论作为支撑。我们国家对于中华民族的民俗体育文化的发展和传承，本身并没有一个明确的目标，这就导致了我们不能着手制定相关的发展和保护策略。我们应该逐渐形成属于自己的民俗体育文化和相关理论体系。但是随着传统文化的不断发展，我们并不完善的民俗理论已经不能支撑传统民俗体育文化的发展。
1．3对西方文化的过分狂热
据文化部的相关人士表明，在我国的传统文化发展过程中，受到了西方文化的冲击有很多次，这些都影响了我们对于传统民俗文化的传承。第一次的传统文化冲击发生在清朝末年，那个时候我国刚刚沦为了半殖民地，传统文化受到了殖民侵略者的影响，大家逐渐接受了外来的文化，而对本国文化的了解却没有那么深入。因此中国的有识之士面对这种情况选择了抵制外来文化，不过这种抵制也不是全盘的抵制，是将外来的文化进行有选择性的传承和积累，对传统文化的精华部分也是选择了继续发扬的态度。对于中国文化来说，第二次受到的冲击是在我国的结束之后出现的，这个时间范围内，我们国家积极的实行对外开放，对于外来文化的引进也比较多，同时也包括奥运会带来的文化。但是这次文化的相互碰撞并没有由我们先进的知识分子进行选择性继承接收，反而导致传统文化处于弱势的地位，没有受到很好的保护。我们传统的民俗体育文化就受到了冷落，最终被西方文化所超越。
1．4片面重视经济价值忽视文化价值
虽然我们国家现在对于民俗体育文化并没有投入更多的精力，但还是有一定成就的。我们国家的旅游行业一直致力于开发民俗文化的经济效益和价值。尤其是在经受了西方文化的冲击之后，我们国家的民俗体育文化的经济价值受到了广大旅游人士的发掘和关注。很多的民俗体育资源被旅游行业作为一项经济活动来进行开发，这种做法一定程度上促进了民俗体育的发展。很多地方由于过分的发挥其经济价值，从而忽视了其内在的文化价值。也就是对文化的发展没有以一个正确的方式来发掘，再加上一些不正确的开发方式，就导致了民俗体育文化受到了不小的破坏。由于受到了经济利益的诱惑，现在的很多文化资源开发具有经济性，而缺少了本身的文化性。由于种种原因，我们现在的民俗体育文化的发展受到了制约。
二、发展民俗体育文化的措施
只有让人民有了对民俗体育文化的自我保护意识，才能够在真正意义上实现文化的传承。因此，我们应该积极的采取措施来提升民众的文化意识，促进民俗体育文化的发展和继承。
2．1发挥政府的作用
对于中国传统民俗体育文化的发展来讲，是必然离不开政府支持的。中国民俗体育文化自己的创新性和独特性比较重要，但是同时政府的支持和引导政策能够帮助其更好的完成弘扬的作用。我们国家在近几年积极颁布新的政策法规来促进中国的民俗体育文化的保护工作，切实的发挥了政府的主导性作用。民俗体育文化的发展和传承是我们中华民族的一项重要任务，仅仅依赖于人民自己的力量实现其传承是不现实的，还是要依赖于政府的积极引导，这样才能向着正确的方式来引导人民传承民俗文化。政府的支持工作做得好，就能够帮助人民群众更好的了解民俗文化，同时也对于传承传统文化有非常大的促进作用。
2．2完善相关政策法规
中国是一个法制的国家，因此我们民俗体育文化的传承也应该尽快的以法律的形式确定下来才能更好的保护传统民俗文化的权利，减少西方的外来文化对于传统民俗的冲击。因此我们应该建立和健全相关的政策法规，对我国传统的民俗文化进行保护，确定它的优势地位。我们国家现在的法律法规有很多项，都是为了保障我们国家文化发展权利而制定的，因此，对于传统民俗体育文化来讲，也应该设定相应的法规来保障其权利。不仅要在中央制定相应的法律，同时也应该制定具体的地方法规，这样才能够真正的确保民俗文化或者是其他的民间文化得到应有的保护。
2．3加大宣传力度
中国的传统民俗体育文化是在民间大众的支持下得以发展的，同样它的未来发展也离不开群众的支持。民俗体育文化的继承和发展需要政府的相关政策支持，也需要一些专业的知识分子对民俗体育文化进行理论上的创新，再加上群众的支持，就可以促进民俗文化保护的进步。怎样扩大民俗文化的影响度和知名度，也会影响这项民俗文化的传承效果，因而我们应该加强对民俗体育文化的宣传力度，扩大这项文化的影响力度，促进文化的传承工作的展开。我们实施宣传工作的方式多种多样，可以进行社会的教育活动，对人民群众讲解相关的民俗体育知识，增进人们的理解。同时，我们也可以利用出版社或者是媒体等媒介，对民俗体育文化进行宣扬和推广，鼓励人们更多的学习和了解民俗体育文化。
2．4完善管理的思想和相关体制
对于民俗体育文化的发展来讲，需要我们不同级别的政府管理部门改变自己的管理方式和管理思想，提升自己的行政水平，才能真正的发挥这项民俗体育文化的发展和传承。要想充分的发挥管理部门的作用和指导作用，需要我们发挥不同管理部门的作用，将民俗体育文化的发展真正的提到日程上来，这样才能逐步的实现文化的发展。在现在的发展过程中，我们国家的一些行政部门对传统体育文化的认识存在着误区，因此我们应该从提升他们自身的管理和知识水平入手，切实的提升他们的管理水平，将人才的优势充分的发挥出来。民俗体育文化的发展必须要提升社会管理部门的发展水平，积极的组织一些相应的社会活动，促进民俗活动的发展。在发掘了民俗体育文化的经济价值之后，依然要对其文化价值进行深入的研究和发现，这样才能真正的了解传统文化的内涵。
三、小结
关键词：民俗体育；网络平台；设计；实现
中图分类号：G642 文献标识码：A 论文编号：1647-2117（2015）05-0095-02
民俗体育网络课件设计与实现的必要性
普通高校通过开展民俗体育网络教学可以更好地利用当前已经具备的各种体育教学资源，使有限的体育器材和体育场地以及师资力量等教育资源得到充分利用，充分提高普通高校体育课堂的教学质量，丰富普通高校学生的课外体育活动，提高他们学习体育的积极性和主动性，从而提高普通高校学生的身体素质。同时，有利于突破传统体育教学模式的时空限制，以一种全新的方式更好地促进普通高校学生课堂内外的体育学习，为他们提供更多的学习时间和空间，从而增强体育理论知识的普及，促进普通高校体育教学质量的提高。
实现民俗体育网络教学的方式多种多样，根据体育学科的特点，一般都采用基于Web的教学系统、基于点播以及实时交互的教学系统，我们细致分析了民俗体育网络教学平台开发的需求，以便充分利用相关的Web技术、数据库、流媒体技术以及电子白板等关键技术，更好地发展民俗体育网络教学，在标准的民俗体育网络教学平台设计的准则下，探讨体育学科网络教育平台的设计方法，提出了总体的功能模块模型和结构模型。
高校民俗体育网络教学平台设计与实现的现状与困难
现在，网络教育在各普通高校或教学单位培训中的应用越来越广泛，很多高校也依托便利的校园网优势，开展各学科的网络教育。但高校民俗体育网络教学平台的设计仍存在许多不足之处。大多数平台虽然具备网络学习的部分常用功能，但是仍然有很多只是局限于课程内容的展示，流媒体技术的应用和实时互交等空间并没有完全发掘出来，此外还有缺乏相应的设计人才，技术也不到位，国家对平台的开发的支持力度也有所欠缺。
对于民俗体育教学领域来说，可以较好地利用图形、视频图像、动画、声音和文字等对民俗体育运动知识和运动技能进行多角、多层次以及全方位的呈现，使民俗体育课程中相关的动作示范更真实更生动更贴近普通高校的学生。现在民俗体育网络教育大多数都是理论研究，而真正有关民俗体育网络教育平台设计和平台开发方面的研究和成果都是非常有限。
如何更好地设计普通高校民俗体育网络教学平台
普通高校民俗体育网络教学平台设计可以根据体育教学特点，在学科教学和遵循体育理论规律和原则的同时，体现出体育教学资源的广泛性和丰富性，为民俗体育技术动作的学习提供更多有利的指导，也提供更多有效的学习技巧和支持，努力为学生审美意识的提高和各项能力的发展创造有利的条件。同时，要善于借助各种网络的学习环境，使民俗体育网络课程教学设计符合网络环境教学的特点，在进行网络教学平台设计时也要考虑到网络对教师和学生本身的要求，从而充分发挥网络的优势，并关注网络的不足和其自身的弱势，在传统体育教学领域里寻找合理的弥补办法。
第一，为了教学的生动性和直观性，普通高校民俗体育网络教学平台要擅于使用各种大量的视频、动画、图片和文本等多媒体素材。例如，图片类素材可以采用JPEG、PNG、GIF等格式，预计100张左右即可；而有关民俗体育动画类素材可以采用GIF、SWF格式，预计20张左右即可；视频类素材可以采用流媒体格式，使用MPEC、WMV、FLV和RM格式，预计10段左右即可；也可以用树形图绘制，一般不要少于三层结构，并且要在末级目录下列出相应的动画、图片和视频等多种使用情况。通过这些多媒体素材的使用，可以更好地促进普通高校民俗体育网络教学平台的设计和实现。
第二，我们要善于借助并应用合适的服务器。Tomcat服务器是一个免费的开放源代码的Web应用服务器，也是一个小型的轻量级的应用服务器，适合在并发访问用户不是很多的情况下以及一些中小型系统中使用，是人们开发和调试JSP程序的首选。在普通高校民俗体育网络教学平台设计中，我们可以充分应用它，利用它运行时占用的系统资源小，并且扩展性比较好的特点。其支持邮件服务和负载平衡等开发应用系统常用的功能都比较好，便于较好设计普通高校民俗体育网络教学平台。比如，可以在一台机器上配置好Apache服务器，通过可以利用它来响应对HTML页面的访问请求。因为Tomcat部分是对Apache服务器的扩展，尽管它是独立运行的。充分应用Tomcat，因为它在工作时实际上是一个单独运行的进程，并且可以和Apache独立开来。所以，在对民俗体育网络教学平台进行设计时，在应用Tomcat时还可以不断改进和完善它，可以给它加入新的功能，使其更好地为普通高校民俗体育网络教学平台的设计服务。
第三，借助实时传输技术实现民俗体育示范动作的呈现。在当前科技发展的水平下，我们可以充分采用实时控制协议RTCP和实时传输协议RTP，将它们用于Internet上，针对多媒体数据流可以更好地在一对一传输或一对多传输的情况下，为我们提供时间信息，并实现流同步。在普通高校民俗体育网络教学平台设计中可以采用这些多媒体技术，从而更好地实现民俗体育动作的清晰传授。
第四，民俗体育网络课件可以扬长避短，发挥优势。因为传统的学校体育总是围绕着教师、课堂、训练，学生自主性的培养与发挥难以实现，也难以实现教师的因材施教和学生的个性化学习。普通高校在民俗体育网络教学平台的建立中要为体育教学改革开辟新的途径，提供一个庞大资料库，汇集一些先进的普通学校、图书馆、权威机构等各种有效的信息资源，从而方便学习者学习体育、了解体育发展现状和当前体育动态以及体育科技进步的最新知识。
关键词：民族传统体育 阳光体育 可行性
中图分类号：G85
文献标识码：A
文章编号：1004-5643（ 2015 ）01-0074-03随着素质教育的大力实施和课程改革的稳步推进，按照三级课程管理的要求，各地、各校和教师在制订具体的课程实施方案时，可以依据课程的学习目标，从本地、本校的实际情况出发，选用适当的教学内容和教学方法。民族传统体育作为民族传统文化的组成部分，在西部民族地区经济和社会现代化进程中，面对现代体育的冲击，究竟还有没有生存空问和价值？我们该怎样把其价值挖掘和展示出来？我们是否应抓住“阳光体育运动”这一时机，既开展好“阳光体育运动”活动，义能促进民族传统体育项目的传承与发展？这些思考，对我国民族传统体育的价值提升具有重要的理论意义。1 阳光体育运动简述2007年4月29日，李长春在北京主会场朝阳公同宣布“全同亿万青少年学生阳光体育运动”全面启动。为全面贯彻党的教育方针，认真落实“健康第一”的指导思想，在全同亿万学生中掀起群众性体育锻炼的热潮，切实提高学生体质健康水平。在《教育部同家体育总局关于开展全国亿万学生阳光体育运动的决定》中明确指出：开展阳光体育运动，要进一步提高对体育的认识；要以“达标争优、强健体魄”为目标；要以全面实施《学生体质健康标准》为基础；要与体育课教学相结合；要与课外体育活动相结合；要营造良好的舆论氛围；要加强组织领导。具体要求是使85%以上的学校能全面实施《学生体质健康标准》，使85%以上的学生能做到每天锻炼一小时，达到《学生体质健康标准》及格等级以上，掌握至少两项日常锻炼的体育技能，形成良好的体育锻炼习惯，切实提高体质健康水平，并通过广泛开展学生体育集体项目的竞赛、主题鲜明的冬季象征性长跑、具有地方特点和民族特色的学生体育活动等，不断丰富学生课外体育活动的形式和内容。这一活动的目的，就是要通过阳光体育活动，促进各级各类学校形成浓郁的校园体育锻炼氛围和全员参与的群众性体育锻炼风气，吸引广大青少年学生走向操场、走进大自然、走到阳光下，积极主动参与体育锻炼，培养体育锻炼的兴趣和习惯，有效提高学生体质健康状况。2 民族传统体育简述民族传统体育是指在中华民族历史上一个或多个民族内流传或继承的体育活动的总称，包括各民族传统的宗教祭祀、健身和娱乐活动项目。民族传统体育是我国各族人民在各自不同的历史发展长河中，依靠自己的心灵智慧创造出来的灿烂民族文化，承载着中国民族文化之精髓，是中国民族文化运用与发展的重要载体之一，也是各族人民智慧的结晶。新时期，随着社会经济的快速发展和文化的繁荣，民族传统体育也相应得到了发展，其研究、挖掘、整理工作不断深入，普及工作全面展开。民族传统体育具有较强的灵活性、趣味性，对场地、器材的要求不高，易组织，更适合体育设施较差的学校开展。目前，我国一些民族传统体育项目已被逐步纳入到了学校体育教学中，这说明我国已逐步认识到民族传统体育对少数民族地区学校体育教学影响的重要性。在“阳光体育运动”中开展民族传统体育，不仅可以实现“阳光体育运动”目标，有效地增强学生体质，还能弘扬民族文化，培养学生的民族意识、民族精神和爱国情怀。3 民族传统体育的特征民族传统体育是一种形式多样、特色鲜明的民族文化，其所具有的健身强体性、文体交融性、趣味性、简单易学性、对场地器材要求不高及项目内容丰富等显著特点很适合于“阳光体育运动”中实施开展。3.1健体强身性民族传统体育运动可以发展人体体能，增强人的体质。各民族在漫长的社会生产劳动中逐步产生、发展出各具特色的锻炼方法和手段。如苗族的苗拳、土家族的摆手舞、侗族的抢花炮、回族的木球等，都具有显著的强身健体功效，使人们在生产、生活之余，能得到体力锻炼和精神调节。将丰富多彩的民族传统体育2.2.2参加民俗体育活动的目的南表2可知，群众参加民俗体育活动的目的是有所不同的，其中为了娱乐身心而参与民俗体育活动的人数的比例是最高的，占30.7%；而有一部分人群是为了增加交友和获得利益参与民俗体育活动。这一现象产生的原因是人们认识到参与民俗体育活动的娱乐之处，愈来愈重视对自己的身心健康发展。但是另一方面反应出，少数群众参与民俗体育的目的是为了名利，背离了民俗体育活动开展的本质。2.2.3民众获取民俗体育知识的途径从表3中可以发现，32.3%的群众获得民俗体育知识的途径主要是通过传统节日及比赛，28.5%的群众是通过电视媒体来了解的，还有23.6%的人是由政府宣传了解到民俗体育活动的。结果表明群众获取民俗体育知识的途径不多，因此，政府应在这方面增加更多的获取途径，让民众更加充分去了解民俗体育并积极参与。2.2.4黄山市主要民俗体育项目的内容
古徽州历史文化浓郁，丰富多彩的民俗体育在这里孕育并被广泛地传播。俗话说“百里不同风，十里不同俗”，黄山市的民俗体育的分布就充分体现了这一点。黄山地方文化风格、风味不同的民间体育复合形成了黄山市独特的民俗体育特色项目。从表4中可以看出黄山市地区民俗体育资源十分丰富。黄山市三区四县都有属于自己特色的民俗体育项目，其中属于非物质文化遗产的民俗体育项目也有很多。如歙县南乡三阳叶村的“叠罗汉”，它起源于明朝，多数为男性参与者，“叠罗汉”的表演淳朴，特别是在最后的叠表演，动作南易到难，叠的人体造型多达60多种，十分精彩，生活气息十足，充分体现出了男性的力量美。黄山市民俗体育在历史发展的进程中逐渐形成了适合当地群众的生活和精神需求，其传承性比较稳定。随着时代的变迁，它也在逐渐改变，但是其传承的主要精神却一直流传，这是人们喜爱民俗体育的一个重要原因。2.2.5参与民俗体育活动的群众的年龄和性别的结构特点（1）年龄结构表5显示，民俗体育的参与者中以中老年着居多，其原因可能在于中老年人对民俗体育活动比较热衷，对于一个国家、民族的传统文化都有自己独特的深厚的感情，他们的经历要多一些，有的甚至从小就开始接触、了解。从另一个角度来说，老年人的空闲时问相对多一些，同时也为健康和长寿着想，中老年人参与民俗体育活动是为了增多与社会的接触，还可以使自己不与社会脱节，丰富自己的晚年生活。而年青人对于民俗体育的接触较少，认识不深，所以参加的积极性就不高。（2）性别结构从以上数据可以看出，男性参加民俗体育活动的意识比女性相对来说要强一些，主要是因为一些民俗体育活动项目对于身体素质的要求比较高一些，而女性本身体质就较男性弱些，不能够坚持长时问的舞龙舞狮等活动。2.2.6民俗体育开展的场所及活动经费
（1）民俗体育开展的场所
如表7所示：黄山市民俗体育的开展的场地主要是在宽敞的露天场地，占56%；大型收费体育场馆对外运营的占9%，民俗体育活动专门的开展场地所占比例是最少的，只有3%。
显然，黄山市民俗体育项目开展的专用场所严重不足，导致民俗体育的开展得不到完全发展。通过调查得知，在黄山市的三区四县中，屯溪区、黄山区和徽州区民俗体育的开展场所相对要多一些，因为这些地区的经济较发达，祁门县和歙县也保存了较完整的古戏台，对于民俗体育的开展有一定的场地提供，但并不能仅限于此，因此，当地政府应该加强对场地设施的建设，以求有一个良好的环境供民俗体育更好的发展。
（2）民俗体育开展的活动经费的来源
由图1可知，黄山市地区民俗体育活动开展经费来源主要有：政府拨款占37%；组织者自己筹集资金开展民俗体育活动的有31%；企业赞助的占有21%。因此，黄山市民俗体育开展经费的来源主要是通过政府相关部门的拨款和参与者自己筹集资金而来，其经费来源比较单一，因此应增加经费来源渠道，使民俗体育的开展经费更加充足。项目融入“阳光体育运动”中开展实施，对增强学生体质具有积极的推动作用。3 2文体交融性少数民族能歌善舞，热爱文化，酷爱体育，形成了互相交融、互相促进、不断发展的传统文化和体育，形成了高度技巧性同高度艺术性相互交织的民族传统体育项目。这些体育项目既增强体质义愉悦身心，达到健、力、美的和谐统一。如表演苗鼓项目时，鼓舞者随着自己击出的鼓声，双手高低、快慢的挥舞，双脚灵巧地跳跃，千姿百态，千变万化，展现出各种优美的姿势。该项运动的参加者不仅要求具备良好的身体素质，还要具备较高的音乐素养和舞蹈技巧。在“阳光体育运动”中开展这些民族传统体育项目，既能全面推进素质教育，义能提高学生的体质健康水平。3.3趣味性千百年来，各民族在对自然环境的利用和对生活经验的总结中，不断创造出能满足自身娱乐需求的身体活动，这些活动的全程都贯穿着娱乐的气息，还能达到有效的健身效果。如历史悠久和流传广泛的摆手舞、抢花炮、摔抱腰、打草蛇、跳竹竿等。随着民族传统健身体育运动的日益普及，其所具有的趣味性特点更具吸引力。在阳光体育运动中开展民族传统体育，更能抓住学生的好奇心，吸引学生的注意力，为促进学生锻炼身体奠定基础。3.4简单易学、简捷易赛由于民族传统体育的传授通常都是依靠长者言传身教，缺乏经过整理的文字和体系，因而民族传统体育除少数项目外，绝大部分项目技术含量不高，难度不大，简单易学，只要具备一定的身体素质和协调性，再加上恰当的指导，很容易掌握。民族传统体育比赛经过长期的演进，其衡量尺度比较客观，操作起来比较简捷。很多项目初步掌握了基本技术和战术就可以进行对抗，裁判员要求不高，如高脚对抗、苗鼓、陀螺等项目，规则简单，容易在大课问、课外体育活动中开展，不需要专业裁判。3.5缓解场地、器材不足问题学校体育经费投入不足，场地器材短缺，不能满足体育教学和课外体育活动的需要，已成为当前制约我国体育教育发展的主要问题。学校体育场地器材短缺、陈旧，同样阻碍了“阳光体育运动”的发展。民族传统体育对场地器材要求不高，不需要专门或特殊的场地，运动器材能够就地取材、直接借用生产工具或自己制作。如毽子、跳绳、风筝等器材制作简单，而且只要一块平地即可开展。在经费投入不高的情况下，民族传统体育项目能够较理想地解决阳光体育运动中场地、器材不足的问题，帮助教师较好的完成教学任务。3.6丰富教学内容目前我国学校开展的体育教学项目是现代体育，如篮球、体操、乒乓球、田径等。这几项现代体育对场地器材要求不高，符合学校现实条件，但重复同样的体育内容，过于枯燥，严重影响了学生的学习兴趣。在我国农村中学中，自南活动是大部分体育堂课的内容，原因是体育器材严重缺乏，体育教学无法正常开展。通过查阅相关文献资料发现，体育部门领导和广大体育教师们已在想方设法丰富现有体育课程资源和开发新的体育项目资源。据不完全了解，有高脚马、太极拳、陀螺、三人板鞋竞速、舞龙舞狮等民族传统体育项目已进入少数民族地区的部分高校、中学，因此民族传统体育与“阳光体育运动”的融合开展，能够丰富教学内容，解决现有课程资源不足的问题。4 民族传统体育进入阳光体育运动应注意的问题民族传统体育与阳光体育运动的融合开展是一个全新的课题，需要深入地学习和研究。究竟哪些民族传统体育项目具有开发与利用的价值，必须全方面的考虑、筛选才能确定。从当前民族传统体育在学校体育中开展的实际情况来看，需要特别注意以下几个问题：4.1应充分体现“健康第一”的指导思想 融入“阳光体育运动”中的民族传统体育要充分体现学校体育“健康第一”的指导思想，有利于促进学生“身、心、社”健康的全面发展，满足学生的运动兴趣和需求。重视课程内容的体育文化含量，必须坚持课程内容的安全性、育人性、发展性，剔除民族传统体育中消极的成分和因素。[3]民族传统体育通过“阳光体育运动”开展，要使学生掌握两项终身体育必具的运动技能，养成运动习惯，既为在校期间的健康服务，又为今后阶段的终身体育提供内在的动力基础和外在的技术基础。4.2应发挥地方教育主管部门的作用民族传统体育在进入阳光体育运动中，各级主管部门可通过政策驱动，以制订规定性文件或倡导性文件等方式，规定或鼓励基层学校因地制宜开展阳光体育运动民族传统体育活动，大力争取国家阳光体育运动项目经费；地方政府应从教育经费中拨出专项经费。充分发挥地方教育主管部门的行政引领，组织教研员、校长、体育教师及相关人员，根据学校的实际情况、教师与学生特点、地域特色等，进行民族传统体育与阳光体育运动的融合开展。4.3应选择趣味性强、易于开展的项目由于学生的好奇心较强，充满趣味性的体育活动更能提高学生的学习热情和兴趣。在民族传统体育与阳光体育运动融合开展时，为了让学生体验到运动乐趣，体育教师应多选择与学生生活经验相符的、适合其年龄特征的民族传统体育项目，如摆手舞、板凳龙、踢毽子等体育活动。民族传统体育具有现代体育项目不可比拟的优点：一是不受人数限制，参加人数多少没有明确规定；二是不受场地器械限制，一块空地就可进行，所用器材可以自制，对场地和器械有极大的应变性、灵活性和随意性；三是男女老少皆宜，不受技巧制约，有的项目允许表演者自由发挥，易于在学生中开展。4.4应选择有健身价值的项目民族传统体育项目资源非常丰富，学生需要学习的东西很多，但不是所有的民族传统体育项目都能融入阳光体育运动。如踢毽子、跳房子、斗鸡等项目有利于学生腿部协调性和力量的发展；打波螺、丢沙包、扳手劲、打水漂等项目有利于学生手臂协调性和力量的发展；高脚马、摆手舞、跳鼓舞等项目则有利于学生全身协调性的发展。其中土家族的摆手舞，不光对发展学生的协调性很有帮助，而且还能加强学生的团队精神，使学生了解摆手舞的起源与发展史，有利于学生了解自己的民族文化，增强民族知识和民族自豪感。但是，如抢花炮之类的项目则不适合在中学生中开展的，因为抢花炮的身体接触和碰撞太多，容易造成损伤。4.5要因地制宜的选择项目 在民族传统体育进入阳光体育运动的过程中，需要考虑各学校的实际情况，注意场地、器材、人力、物力上的现实可行。根据学校运动场地状况、学生的兴趣爱好以及运动所需器材的原材料获取与制作的便利性，作为选择开展项目的前提条件。如一些再好、再科学的民族传统体育项目，如果学校没有场地、没有器材难以开展，就不应该进行选择。如舞龙、划龙舟，只能用来作为欣赏的项目。5结语
民族传统体育进入阳光体育运动，必须在建立民族传统体育师资培训机制，发挥学生在课程中的主体性作用和校内外其他人力资源的合力作用，加大设施经费投入的同时，多途径地开发利用场地器材，结合学生的兴趣爱好，合理引入民族传统体育项目。同时，在阳光体育运动中开展民族传统体育项目，要让学生了解各民族的历史文化，增强学生的民族感和自豪感，使民族传统文化得到传承和弘扬。参与文献：[1]教育部、国家体育总局、.教育部国家体育总局关于开展全国亿万学生阳光体育运动的通知[Z].2006（12）.[2]教育部，国家体育总局，.关于开展全国亿万学生阳光体育运动的决定[s].教体艺[2006]6号，2006（12）.[3]曲宗湖.杨文轩主编《现代社会与学校体育》[M].北京：人民教育出版社，2001，25.[4]胡小明，胡英清，刘靖南，方协邦.民族体育[M].广西师范大学出版社，2000，18.
Feasibility Study of Combining the Traditional Sports
with Sunny Sports
Xiong Jingmei
【关键词】民族传统体育；生存与发展；社会学
中华民族传统体育是人类历史文化宝库中十分珍贵的财富，我国56个民族在5000多年的历史长河中，共同创造了这一令世人惊叹的灿烂文化，她历史之悠久、内涵之丰富、文化根底之深厚，令回人为之骄傲，今世人赞叹和折服，并在世界文化史上占有极为重要的地位。因此，在这经济全球化时代，如何去维护、改善民族传统体育生存与发展状况，对我国民族文化乃至民族发展意义重大。
一.民族体育生存与发展的影响因素
（一）政府行为的主导力度
政府是一个国家代表统治阶级行使权力的机构，政府行为反映了统治阶级的意识形态，统治阶级希望通过政府行为使事物发展不违背统治阶级的阶级利益，朝着国家建设需要的方向发展。因此，今天，政府制定的许多政策，对民族传统体育的发展在一定程度上起到了促进作用。作为民族传统体育发展的主体，政府的主导作用是至关重要的，没有政府的政策支持，民族传统体育的生存与发展就极有可能被边缘化。
（二）人们现代生活方式的转变
随着社会的发展，我国也从传统的农业社会迈向了现代工业社会，尽管在我国广大农村地区，农民的主要生活方式仍然以农业生产为主，但今天的农业生产方式远比古代的农耕生产要先进科学，现代工业、科学技术已融入到了农业生产中，人们生产生活方式也发生了翻天覆地的变化。虽然偏远山区人们物质文化生活水平还处于落后阶段，但大环境生活方式的转变逐渐影响着人们的心理需求，他们不再满足于“原生态”的民族传统体育娱乐活动，而是更多的选择了现代潮流的时尚体育项目。
（三）文化发展中的冲突与融合
当今人类社会已进入全球化的时代，文化领域也不例外，世界各国的民族文化相互认同、相互互补、相互借鉴和利用，尽管相比下西方文化更有优势，占据着主流，不断影响着其他民族的文化发展，但不能否定其他民族文化的存在和影响。文化全球化是世界各国的民族文化互融互的文化发展，这种充满了冲突和融合的矛盾存在对民族文化的发展中是必须的，因此，我们要理性对待民族传统体育的发展，有选择性的融合外来文化，在物质、制度、精神层面做出某些改变，使传统的东西富有时代活力。今天，有许多民俗体育项目在人们生活视野中逐渐消失，这与其自身缺乏创新思想，不能融合外来文化有很大关联。
二.民族体育发展战略
（一）发挥政府行为的主导作用
政府行为对推动民族传统体育良性运行和协调发展有着重要的作用，只有政府必要的行政介入，才能使民族传统体育发展的各项工作具有方向性和保障性。目前，政府对民族传统体育发展工作还应加大主导力度。同样，广泛社会力量的参与对开发民族传统体育也有着积极的作用，而如何让更多社会力量参与进来，这就需要政府来制定出一些相关的必要配套政策，用来提高他们参与的积极性，并制约、规范他们的行为。
（二）加强民族传统体育非物质文化遗产保护工作
“文物是文化的载体，是一种物化了的文化。”中国各少数民族物质性、非物质性及口传文化遗产是人类文化遗产的一个丰富的宝库，保护这一文化遗产是具有重大的理论意义和现实意义。从目前来看，我国传统体育非物质文化遗产保护工作中所保护的项目真正能为民族文化发展带来创新元素的不多。当前发展民族传统体育文化，需要我们在以下三个方面深化对其挖掘整理、开发运用等保护工作，“与其作为一个文化遗产的‘保管员’，不如做一个文化遗产的‘加工者’”。
（三）加快民族传统体育的创新及开发
当下是以现代体育为发展主流的社会，在发展民族传统体育的过程中，需要我们建立应有的文化自觉和自为意识。文化自觉指生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，即要明白它的来历，形成的过程，所具有的特色和发展的趋向。而文化自为是要我们应在文化自觉的基础上对“原生态”或“次生态”文化进行结构重组、创造加工、诠释弘扬，从而在民族内部形成一股凝聚力，并以传统文化为前进的原动力。因此，民族传统体育的发展，不是单纯的对其进行“复制”，而是要对其进行有针对性的创新，要改变过去民族传统体育单一的发展形式，把民族传统体育更多的运用到现代教育、民俗旅游、健身休闲、体育竞赛、文化传承等社会发展需要上来。
（四）实现民族体育旅游产业化
随着我国市场经济体制的建立，民族传统体育只有走产业化发展的道路，才能为其发展提供物质基础，解决长期以来群众体育因资金不足而带来发展滞后的问题。因此，我国各民族地区政府应组织力量，对本地民俗体育资源进行充分地挖掘和整理，用以明确开发项目方向，将开发项目与本地民俗节庆活动、自然景观、其他人文旅游资源相结合，并通过各种宣传手段，打出知名度，制定出一条民俗文化精品旅游线路，最终形成具有当地特色的区域性民俗文化旅游产业。随着民俗体育旅游产业的不断成熟化，各民族地区的经济文化发展、群众物质文化生活不断增长时，再逐步开展民族传统体育健身、民俗体育培训、民俗体育文化与信息服务、民俗体育器材、民俗体育服饰及民俗体育吉祥物等方面的产业开发项目，并将它们与旅游产业进行融合，共同开发，共同实现民俗体育产业化道路。
三.总结
当今，我国民族传统体育对社会和经济的影响正在日益扩大，正在为广大人民群众经济文化生活和社会主义精神生活活的一个重要内容，特别是改革开放以来，民族传统体育取得了进一步发展，但是，随着社会主义市场经济的逐步推进和经济全球化时代的到来，目前我国的传统体育文化在一定程度上呈现出弱化与衰颓之势，因此面临层层危机，举步维艰。我们必须采取策略传承和创新民族传统体育，使其发扬光大。
【参考文献】
[关键词] 创新；安塞腰鼓；传承路径
[基金项目] 2013年延安大学专项社会科学基金项目项目，项目编号：yds2013-14；2013延安大校级精品课程建设项目。
【中图分类号】 G81 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2014）03-204-2
安塞县地处黄土高原腹地，境内沟壑纵横、梁峁遍布、山大沟深。安塞腰鼓是流传于陕西省北部安塞县一带的一种传统的民间广场体育项目，它是集舞蹈、民歌、武术、体操、打击吹奏音乐为一体的艺术形式，在陕北民间民俗艺术中最具有代表性。随着社会经济的发展与国际间的经济文化交流也越来越频繁，人们的思想观念不断快速更新，导致我国传统的非物质文化遗产项目受到猛烈冲击，大量优秀的文化遗产正日渐流失与消亡，一些老艺人的离世使得很多独门绝技面临着失传与灭绝的危险。为此，研究探讨安塞腰鼓的发展与传承路径，提出促进安塞腰鼓更好发展的合理对策与创新传承措施，有助于安塞腰鼓这一民间体育非物质文化的保护和传承。
一、安塞腰鼓的历史起源、发展，文化价值
（一）安塞腰鼓的起源。安塞腰鼓源远流长，寻根溯源，还得从鼓说起。鼓是精神的象征，舞是力量的表现，鼓舞结合开舞蹈文化之先河。据有关资料记载，安塞腰鼓距今已有千年历史，远古时代黄河流域各部落的男性，常用一中空之树杆包以羊皮，携于腰间，击之以驱赶野兽。后来，又用于报警和作战。到春秋战国时达到鼎盛，且以秦国为最安塞腰鼓的形式与发展，和当地的历史地理环境及民情习俗是分不开的。当地群众传说，早在秦、汉时期，腰鼓就被驻防将士视同刀枪、弓箭一样不可少的装备。遇到敌人突袭，就击鼓报警，传递讯息。两军对阵交锋，以击鼓助威，征战取得胜利，士卒又击鼓庆贺。以后多用于边塞守卫，击之以报警号令和助战。到了宋代，多用于边关。随着时间的流逝，腰鼓从军事用途逐渐发展成为当地民众祈求神灵、祝愿丰收、欢度春节时的一种民俗性舞蹈，从而使腰鼓具有更加广泛的群众性。1981年安塞县群众在耕地时发现一座古墓，其中出土了形制、人物造型相同的两块腰鼓画像砖，画像砖上所塑造的打鼓者，腰挎细腰鼓、侧身、头向左后扬起，左脚着地，右腿前跨蹬出，双手一高一低作挥槌击鼓状，左侧一人为敲镲者，双脚跳起，吸左腿，眼看左侧，双手在胸前做打镲状。击鼓者赤膊，穿灯笼裤，腰系彩带，飘至前下方。尤其是打鼓者的动作和形象，颇似当今安塞腰鼓中“马步蹬腿”的第四拍和“前进步”的第二拍动作。腰鼓画像砖的画面清晰，造型美观，生动地表现了我国宋代陕北地区的腰鼓表演，对研究陕北腰鼓的历史渊源和发展，提供了珍贵翔实的文物资料。
（二）安塞腰鼓的发展。2006年经国务院批准，安塞腰鼓成为陕西第一批进入国家级非物质文化遗产名录的项目。安塞县15万人口中，约有1万户人家有腰鼓，主要分布于谭家营、西河口、沿河湾、真武洞等乡镇，有南派北派之分。除青年腰鼓外，还有少儿腰鼓、老年腰鼓，女子腰鼓等。为了弘扬这一优秀民间艺术，安塞县成立了“安塞腰鼓艺术协会“，并在各乡镇成立了分会，现有会员1000多人，协会办公室设在县文化局，主要承接各项对外交流和表演任务。2007年安塞县委又决定腰鼓进全县中小学体育课堂，如今安塞腰鼓已成为安塞县中小学体育课必授内容，这为安塞腰鼓的推进和发展奠定了坚实的基础。早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高荣誉奖，先后在庆典、建国60周年庆典等大型活动中表演，并赴日本等国进行表演，对中华民族灿烂文化的海外传播祈祷积极宣传和推广作用。
（三）安塞腰鼓的体育文化价值。安塞腰鼓作为民族传统体育中的一项内容，它的产生和发展是与中华民族的传统文化息息相关的。因此，从事腰鼓活动，不仅是动作技能和身体素质、意志力等方面的教育和锻炼，也是一种传统文化的学习和提高。安塞腰鼓是一项艺术，同时又是一项体育运动，能够增强人民体质。其动作幅度大，窜蹦跳跃、大开大合，以各种不同的姿势不停的击打腰鼓，从而体现出一种强烈的阳刚之美。击鼓者也要用尽全身的力气，才能使鼓声雄浑、响亮、富于艺术感染力。所以，安塞腰鼓是一种极消耗体力的舞蹈。也正是因为如此，安塞腰鼓能够有效地增强体魄。也可以使参加锻炼者在生活、工作中的压力得以释放与减轻，对心理状态起到调整的良好作用。
二、制约安塞腰鼓发展中的因素
安塞腰鼓是在我国特有的历史传统和文化背景下产生的，只有深入到文化的内涵中才能深刻地体会其丰富的含义。安塞腰鼓是民族传统体育文化的一个组成部分，既是沉潜着的历史，更是一种活态的文化。然而，由于安塞腰鼓发展的针对性不强，学习对象层次不清、开展形式单一，内容稍显陈旧，体育价值认识不到位，只是停留在表演艺术形式的认识；缺乏对其文化价值和功能的深刻认识等诸多因素限制，导致与时展有些背离，尤其是陕北地区的诸多学校，也并未完全将安塞腰鼓纳入校本课程，进而影响和制约着安塞腰鼓的长久发展，更谈不上优秀传统文化的保护。
三、安塞腰鼓学习传承路径分析
（一）安塞县居民学习腰鼓的途径。有效的学习途径是安塞腰鼓运动普及和传播的前提条件。经实地走访调查得知，现在安塞县的腰鼓手有相当一部分都是通过自己的父辈、兄弟或者亲戚的传授指导来获得腰鼓技艺的，也有一部分是通过学校学习而获得的。2007年安塞县在体育课堂与课外体育活动开展过程中引入安塞腰鼓，既可以丰富学校体育教学内容，又为我国中小学体育教育改革注入新的活力符合校本课程开发的精神，而且在很大程度上为安塞腰鼓的普及拓宽了渠道。学校体育有着系统的教学体系和方法方式，通过这种方法学习安塞腰鼓的技能技术，它的效果是其他任何途径所无法与之相比的。在调查中我们发现，安塞县居民学习腰鼓途径除父辈、兄弟、朋友之外还有假期培训等其他方法，利用假期举办安塞腰鼓培训的场所越来越多，成为安塞腰鼓文化传播的重要途径之一。
（二）安塞腰鼓的传播途径。对于非物质文化遗产的传承和保护而言，高等院校无论在道义上还是条件上都应该是民族优秀文化和非物质文化遗产保护的先行者。除安塞本地人对这一文化的传承保护，还要走进地方高校多路径传播。俗话说“近水楼台先得月”，延安大学地处安塞腰鼓文化圈范围，研究起来方便快捷，有着其他外埠高校无可比拟的优势，熟知当地地理、风俗、民风、民情等文化研究的比较系统，可以从民俗学、历史学、考古学、体育运动学、生理学、音乐等多学科综合研究，从而把安塞腰鼓运动的研究上升到一个较高层次，深挖出安塞腰鼓的精髓和文化底蕴。地方高校可在普通专业的体育课项目中开设安塞腰鼓运动的选项课（公共体育课）、普修课，也可在有体育院系中开设专业选修课。参与人数多，普及面广，影响范围大，对安塞腰鼓辐射性传播起到积极作用。
四、创新安塞腰鼓传承保护措施
（一）培养传承人是安塞腰鼓持久开展的关键。众所周知，非遗保护的重点是传承，核心和关键是对传承人的保护。如何把安塞腰鼓这一充满陕北民族特色的活动引入学校，首先要解决的问题是要了解安塞腰鼓的文化特点、艺术价值并掌握它的技能技巧。近几年，西安理工大学派教师去西安工业大学、渭南师范学院、西安市和阎良区等陕西多所大中小学以及外省的高校教授安塞腰鼓，不仅将数千名学生培养成为了解和掌握安塞腰鼓的传承者，而且成为安塞腰鼓在陕西校园和全国传播的“二传手”。使安塞腰鼓得到了更加广泛的传播与开展。延安大学体育学院专业教师受邀奔赴到北京体育大学进行教授腰鼓，对促进腰鼓运动在专业体育院校的发展传播起到了一定作用。
（二）拓宽传播途径之一走进高校。陕北地区是中国黄土高原的中心部分，地势走向为西北高，东南低。黄土地则是陕北人民最亲近的伴侣，也是陕北劳动人民生活的最直接反映，陕北民俗体育文化则是陕北劳动人民精神、思想、感情的结晶。民族体育活动绝大多数是乡土性的、经验性的，因此其标准多是主观性的、非标准性的，如果采用现代的标准化课程评价就会制约其在高校的发展，如何解决现代体育课程标准化与非遗项目非标准化的矛盾是民族文化进校园的问题所在。非遗项目在学校的推广是民族文化传承与保护的重要途径，有着重要的价值，且被实践证明是可行的。而新的课程标准实行了国家、地方、校本三级课程管理，这就给安塞腰鼓进入课堂提供了平台。
实际情况是，当我们将安塞腰鼓单纯作为体育选项课程时，学生的选课程度反而不甚理想，大部分的学生更愿意参加安塞腰鼓的表演，这是因为安塞腰鼓在民间生活中本来就是以表演形式存在的，表演可使安塞腰鼓回到在民间存在时的原生形态中，学生既实现了体育最本质的身体锻炼价值，同时也体验了安塞腰鼓的艺术与文化。延安大学近年来，培训数千名学生参与了安塞腰鼓的学习，并多次参与了学校及陕西高校运动会和大型活动的表演，对安塞腰鼓的传播与发展有着重要的而广泛的影响。
（三）构建新兴传播学习架构。民俗体育具有独特鲜明的地域与民族文化，对民俗体育文化进行保护与挖掘，是时展的需要。要使民俗体育文化具有永恒的生命力，必须进行多种渠道开发与保护，将民俗体育非物质文化与电影等现代媒体有效结合，赋予民俗体育文化的可回味性、可教育性等特征，使现有的民俗体育文化更有吸引力。民俗体育文化的保护通过现代媒体的介入无疑是一种新的尝试，体现了媒体的传播作用于功能，使越来越多的人有了参与的可能，电影《鼓王》就是个典型的例子。
通过学校弘扬民族优秀的文化非遗项目进校园的过程，必须要有课程创新意识，必须因时、因地、因人地选择、开发和引进优秀的民间、民族传统体育项目和体育文化，进而培养高素质的传承者，弘扬优秀的民族文化，使这些优秀的民族文化在新世纪更好地为人们的生活服务。本研究为安塞腰鼓这一民族非物质文化经久不息的传承下去，构建了新型传播、传承、学习模式，为安塞腰鼓的发展，提供一些借鉴。
五、结语
安塞腰鼓作为民族传统体育是中华民族文化的瑰宝，而学校体育对弘扬民族传统体育文化，继承优秀民族文化有着不可推卸的责任。目前安塞腰鼓进课堂只是在安塞县内各中小学试推广，并取得了较好的效果。在陕北地区中小学以及高校推广引入安塞腰鼓，不仅可以丰富学校体育教学内容，而且在很大程度上能够弥补当前体育课的缺陷。打破安塞腰鼓在地域性的模式下发展，做到教学内容多样化、灵活化和个别化，做到教材结构的多元化和乡土化。同时，让学生在运动中传承文化，感受中华民族博大精深的传统文化。
参考文献：
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