时间：2023-05-29 17:48:53
音乐 源自心底的热爱
音乐，已成为刘孝扬先生生命中最重要的一部分了，他的一生都在追寻着音乐梦，音乐给了他快乐、活力、成就、激情……音乐是他的一切，而他的一切都是源自心底对音乐的热爱。
刘孝扬先生祖籍福建福州，从祖父辈起便漂泊海外，他是第三代华侨，祖父曾是名基督教传教士，担任新加坡福灵堂的第二任牧师。教堂音乐旋律简单、合唱的和声编配声效和谐，而且极具渗透性，这给了刘孝扬先生很好的音乐启蒙，他从小在教堂音乐的耳濡目染中长大，小有天赋的他从小就展露出了较好的节奏感和听觉，还自学了吉他、小提琴、钢琴等乐器。他爱上了音乐，开始走上了音乐道路。
“故乡的歌是一支清远的笛，总在有月亮的晚上响起。”建国前期，满怀对故乡的深情，侨居海外的刘孝扬先生回到了祖国，在福州和北京完成了高中学业，在北京求学期间满怀对音乐的热爱，他参加了一些业馀合唱团，在练习中，他意识到自己的音乐专业知识还很薄弱，单靠兴趣和一点点自学的知识根本不能在音乐社团里长存，他开始筹划着去专业学校学习与深造。
1952年，刘孝扬先生考入了c阳东北音专作曲系（延安鲁迅文艺学院的後裔，c阳音乐学院的前身），大学期间，他最早选择了作曲系，学习了乐理、和声、复调等科目，打下了扎实的音乐理论基础。其後，声乐系的声乐老师发掘他的嗓音是不可多得的男中音，又鼓励他转向了声乐系发展，直到1955年顺利毕业。
在音乐的世界里，刘孝扬先生一直积极活跃，在大学里他就组织过群众合唱队，其音乐才华大大展现。当时国内没有专门的指挥专业，只是派少数人出国深造，後来才设此专业，请的是前苏联专家授课，刘孝扬先生通过自己努力，把握住了机会，1955年进入北京中央乐团合唱指挥研究班，师承前苏联合唱指挥专家杜马舍夫先生，同时还兼任中央乐团合唱团男低音声部歌手，K随团出国演出。他渐渐发现了合唱与指挥的魅力，特别是1955年，他参加的中央乐团男声小合唱获得了波兰首都华沙举行的第五届世界青年联欢节比赛金奖，更加深了他对合唱事业的信心与热爱。
刘孝扬先生选择了留校任教，主持c阳音乐学院指挥专业，将自己的音乐的热爱投入到音乐教育事业，感染和影响到更多人，桃李满天下。任教期间他专心於培养专业指挥人才和指挥学院的合唱队、管弦乐队、民族乐队的演出活动，同时指挥过多个专业合唱团，先後培养出中国人民总政军乐团国家一级指挥李美珠、总政歌舞团国家一级指挥刘云厚、辽宁歌剧院国家一级指挥史建南、黑龙江省歌舞剧院国家一级指挥贾宝林等优秀音乐家。生活中，他还深入基层辅导多个业N合唱团，传递音乐带来的快乐。
此外，他还担任许多合唱团指挥，将他对音乐的理解和热爱融化在音符的旋律中，以其别具一格的指挥风格，与演唱者及观众心与心的交流，讲述在他心中每首歌曲的故事。
受的影响，刘孝扬先生离开了他深爱的任教的母校，1974年将他对音乐的热爱带到了香港。虽然曾迫於生计中断了音乐事业从商十多年，但他对音乐的追求从未停止，成就了他对音乐梦的另一大贡献――编曲。如今年过耄耋的刘孝扬先生已编了一百多首合唱曲目，收入在香港出版的《刘孝扬编合唱曲集》内地出版的《刘孝扬新编合唱曲集》作品里，曲集中众多编配手法精炼，各声部进行流畅，具有独特的合唱效果的合唱曲目，对全国各地以及海外华侨的专业和业N合唱团体的发展，将产生深远影响。他还与时俱进，又有许多观众喜爱的歌在改编创作中。
指挥 享受音乐的共鸣
看过刘孝扬先生指挥合唱演出的人，一定会对台上这个头花白，s激情洋溢的指挥家印象深刻，貌似夸张s都是源自真情的流入，与其说是看一场表演不如说是享受一场视觉与听觉的盛宴，他善於带领表演者和观众一起享受音乐带来的共鸣。
合唱是人们喜闻乐见K经常参与的群众音乐活动，它不同於其它演唱形式，合唱的灵魂是若干声部的和声，而这些和声通过演唱时强弱的控制，演绎出或由近至远或由远及近的动感效果，这是独唱和齐唱所无法企及的。而一位优秀的指挥家更是整个合唱队的灵魂，他既能启发合唱团，尽情地发挥歌词内容，又能照顾观众情绪，引起观众的共鸣，刘孝扬先生无疑是其中的一位，他很好地将二者都做到了。
刘孝扬先生在指挥过程中既能自己陶醉其中，又能抽离出来，关注场上场下，他说，“要依据歌词内容设计一些合唱动作，配合歌曲，使合唱变得丰富灵动，启发演唱者和听众。”男声部、女声部，低音、中音、高音，各个声部的转换承接都处理的流畅到位，他甚至会察觉每一个成员的表情，情到之处，他会带着他饱满的情感，与具体的某个近距离眼神交流。随着旋律的起伏变化，该柔缓，该急促，该延长，该收束，这些都化在了他的双手的力量把握里，演唱者能迅速接收表达。他会根据歌词作不同的反应，时而转过身直面观众，倾听观众的反应，偶尔他甚至会示意观众一起唱。恰到好处的互动，让观众感觉自己也是其中的一员，真正融入音乐中。因而曲终时总是掌声雷动，好评如潮。
了解音乐，更享受指挥中音乐带来的共鸣，刘孝扬先生激情洋溢，动作大胆创新，人曲合一，达到了忘我的境界。“向前进！向前进！向着胜利的方向！”唱到这，只见他握紧了拳头，挥振几下右臂指向远方，同时脚坚定有力地向右边迈了几步，仿佛他找到了胜利之路。“甜蜜蜜，你笑得甜蜜蜜 ，好像花儿开在春风里……”就像沉醉在甜蜜的爱河中，脑海中都是伊人的倩影，他情不自禁地摆出了舞蹈姿势，呈半怀抱状，或进，或退，或转圈，仿佛真的和心上人在翩翩起舞。“森林它一丛丛，我看不到他的行踪，只听到那南屏钟，南屏晚钟随风飘送，它好像是敲呀敲在我心坎中……”手掌极其轻柔地起伏波动，紧闭双眼，似乎感受到了风从指尖拂过，悠长的钟声早已随风萦绕在心间。无论哪种风格，他都真诚地袒露真情，正因为如此，他被观众亲切地称为“香港最可爱的指挥家”。
歌曲都是有灵魂的，他的指挥就是与音乐的一次心灵对话，他把其中的情感都化为肢体语言，用自己的体验表达出来，带领观众一起体会这奇妙的音乐之旅。
编曲 倾听音乐的灵魂
编曲，是刘孝扬先生音乐道路上开出的另一朵奇葩。在他半个多世纪的艺术生涯中，积累了丰富的经验，编配了众多的合唱演唱曲目。早在六十年代，刘孝扬先生为著名作曲家李劫夫的歌曲《我们走在大路上》、诗词歌曲《沁园春・雪》、《卜算子・梅》、《冬云七律》等编配成的合唱作品，至今仍在中国广泛流传。早期的改编以红色歌曲居多。移居香港後，刘孝扬先生遵循“将艺术通俗化，将通俗艺术化”的理念，创新地改编了大量的通俗歌曲，将大家耳熟能详的流行歌曲改变成合唱歌曲，如《东方之珠》、《绿岛小夜曲》、《南屏晚钟》、《月亮代表我的心》、《万水千山总是情》、《狮子山下》等，获得香港广大业N合唱社团的喜爱。
刘孝扬先生改编的合唱曲之所以受大家喜爱，一方面因为他善於抓住观众喜好，更在於他能倾听音乐的灵魂，用心去诠释。在选歌上，他更倾向於选择人们熟悉爱唱的，传唱度比较广的。扎实的专业积累，他深谙小提琴、钢琴等各种乐器和男女声、分唱和声等的声音特点，根据歌曲风格巧妙组合，使歌曲唱起来无论在节奏把握，还是合唱效果上都十分和谐，真正适合舞台表演。例如《卜算子・梅》这首歌，这首词，他糅合了湖南民歌的曲调，“风雨送春归，飞雪迎春到”，第一段写景，曲调平缓温和，而到了第二段则变得欢快急促，转而写人，听众仿佛能感受到湖南妹子早春寻梅的急切与欢快。
刘孝扬先生编曲还善於从歌词和歌词背後体会歌曲的内在情感。《东方之珠》这首唱彻香港的经典歌曲，讲的是对香港的感情，里面s没有出现一次香港，要了解这首歌深层的内涵，还需还原当时的时代背景，把歌曲创作者的心声写出来。“要从最根本的曲子去体会，没有投入到时代背景中，没有感觉的时候去唱就不会有感情。同样，歌曲的改编就是在对歌曲情感的理解基础上进行的。”刘孝扬先生这样解释。
除了已经出版的两本编合唱曲集里收录的歌曲外，年过八十的他又有了许多新的改编作品，每首精选的曲子都有他独特的感受。他创新地把《寄语》编成了合唱曲，编曲很简单，但歌词内含做人的基本道理，就像老百姓的话很实际，让人受益匪浅。《回家的路》曾被刘德华在央视春晚演唱，是电影《失孤》的主题曲，歌词饱含一个父亲寻找和等待孩子回家浓浓深情。而《边疆颂歌》、《浪ザ方》是“远方的家”节目中的歌曲，从中你可以感受到边疆看似旖旎的风光背後边疆卫士艰苦的生活，以及东方香港的潮起潮落。此外新创作的还有《鸿雁》、《草原夜色美》、《莫妮山》、《阿里山的姑娘》等经典歌曲，一定会给听众不同的体验的。
音乐是刘孝扬先生一生最大的爱好，也是唯一的爱好，他说最满意最有成就感的就是编的这些合唱曲能蛄鞔下去。
刘孝扬先生现在每天依然很繁忙，也都和音乐有关，他白天自己做一些创作，除了六个合唱团的固定工作，还不时有其他的活动邀请。8月12日，在由中国侨联和香港侨界社团联会共同主办的《亲情中华，历史不会忘记》――纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年大型晚会上，刘孝阳先生担任开场大合唱《黄河船夫曲》、《保卫黄河》的总指挥，慷慨激昂的音乐配上振奋有力的指挥动作，满含他对祖国的深情，一下子就将现场观众的注意凝聚到演出中，K收以雷鸣般的掌声。
音乐带给他快乐，音乐也赐予他无限的能量，与音乐为伴，演绎如歌人生。年过八旬，刘孝阳先生依然如此有活力和激情，这也许就是音乐的魅力。
一. 三维目标
（一）知识与能力目标
1．知识目标：让学生了解文化的继承性。分析传统文化的相对稳定性和鲜明的民族性，解析中华民族传统文化在现实生活中的作用，知道符合社会发展规律的传统文化对社会与人的发展的积极作用，而一成不变的传统文化则会起阻碍社会进步、妨碍社会发展的消极作用。明确一个民族、一个国家只有发挥传统文化的积极作用，克服传统文化的消极作用，才能兴旺发达的道理；阐述继承传统文化，发挥传统文化的积极作用的正确态度是“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用。
2．能力目标：培养学生自主学习与合作探究的本领；通过对传统文化的学习，使学生学会辩证观察和认识问题。
（二）过程与方法
1、过程：指导课前学生课前以小组为单位分别探究中国传统习俗、建筑、文艺和思想，了解文化的继承性；利用课堂时间让个别小组代表展示探究成果，教师在学生探究得出结论的基础上加以归纳总结；在学习中，继续与学生一起探究传统文化的其他特性以及在现实生活中的作用，明确其作用的双重性，并树立正确对待传统文化的态度。
2、方法：案例教学法 讨论法
（三）情感、态度和价值观目标：通过赏析生活中的传统文化，分析当代中国传统文化对社会的进步和人的发展的积极作用，领悟中国传统文化的价值，激发学生热爱传统文化、学习传统文化、继承传统文化的热情。树立正确“看待传统文化价值的态度”。
二. 教学重难点：传统文化的特点，对传统文化的辩证认识
三. 教学过程设计
1、传统文化面面观
（导入）张岱年老先生的话引出课题——传统文化的继承
（多媒体展示）元、明、清三代的青花瓷作品
设问：同学们知道这是什么吗？（陶瓷）什么瓷？——青花瓷
也许我们许多同学对青花瓷并不熟悉，但这种传统艺术品却与我们古老的文明的国度有着不解之缘，产于唐代，成熟于元朝，盛行于明代，而在清康熙年间达到巅峰，历史的车轮滚滚而过，几百年间，民族精神的火炬薪火相传，青花瓷不但没有灰飞烟灭，却因其珍贵而成为收藏家们的挚爱，因其绘画装饰清秀素雅而成为中国历代文人家居瓷器的首选，更因其间蕴含的中国传统文化而让某些人陶醉、歌唱……
春节晚会上，周杰伦演唱的歌曲——《青花瓷》以其独特的魅力征服了所有的观众，歌中古筝撩拨，牙板清脆，琵琶淙淙，中国风分外动人，加上周董含糊的哼唱，一种超凡的意境盎然而生……
下面我们一起欣赏这首歌，在这之前，请大家留意：歌词中有哪些词汇传神地描绘出传世青花瓷的风采？——
（多媒体播放）《青花瓷》
学生：认真观看、思考、讨论。
师：提问并归纳总结。“素胚”“天青色”“仕女图”“牡丹”“泼墨山水画”等蕴含着中国传统文化的词汇描摹了传世青花瓷的风采，周杰伦的唱腔柔情而古朴，略带江南戏曲的雏形，绝妙填词配复古音乐，构成了一首佳作。综
转贴于
观周董的歌，几乎每一首都在演绎着传统——民俗、古建筑、传统乐器以及影响着中国人几千年的“孝”都有所体现。
一言以概之，从周杰伦的歌我们可以看到中国传统文化的延续，而我们可以感受到文化的继承性……
2、传统文化在今天
（过渡）接下来我们再运用上述事例，进一步探讨传统文化有哪些特点？
（1）传统文化的民族性
当周杰伦站在春晚的舞台上，他要表达的不仅仅是对音乐的热爱，而是一个歌唱着中华民族传统美德的年轻人，一个用传统去演绎现代、创造经典的歌手，一个黑眼睛、黄皮肤的“龙的传人”，对祖国统一的强烈的认同感，我们通过歌中的传统文化元素可以明显感受到浓郁的中华民族风。这就是传统文化具有民族性的体现。
（2）传统文化具有相对稳定性
歌词中传达出的“孝”是中华民族传统道德之本，古代人们把它看作最重要的德行之一，甚至认为只有对长辈的绝对服从才是“孝”。而现代我们提倡的“孝”，则是周杰伦在歌词中表达出来的意思，即在长辈与晚辈人格平等前提下晚辈对长辈的尊敬，当然还有关爱和陪伴。
设问：从“孝”的演变，我们可看出传统文化具有什么特点？
也就是说，“孝”这种中华传统思想在世代相传中仍保留着基本特征――即尊敬长辈，但具体内涵却因时而变――即去除盲目的部分，封建的等级思想，顺应社会生活，强调了在人格平等前提下的尊敬与孝顺。
（3）作用的双重性
通过以上对“孝”的分析，我们可以看出，在社会发展过程中，随着生产力的发展，经济、政治的变化，如果传统文化能够顺应社会生活的变迁，内容能够与时俱进，就会对社会与人的发展起着积极的作用；反之，如果一成不变，传统文化就会起阻碍社会进步、妨害人们成长的作用。 （过渡）传统文化对社会与人的发展既可能起积极作用，又可能起消极作用，那么，我们应该如何继承传统文化，发挥其积极作用呢？
3、取其精华，去其糟粕
（1）正确对待传统文化的意义
（展示）历届奥运会开幕式的特色
一个人只有正确对待传统文化的影响，才能使自己自由全面地发展，更好地创造新生活。
一个国家只有发挥传统文化的积极作用，克服传统文化的消极作用，才能兴旺发达。
（张艺谋）08奥运会开幕式之困惑
设问：面对浩如烟海的中华传统文化，我们应该如何继承，发挥其积极作用呢？
学生：思考，出谋献策。
【关键词】词学理论；题跋；刘克庄
中图分类号：I207.23 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）03-0251-01
刘克庄是辛派词的继承者，在文学史上占有重要地位，在诗词词作方面享有较大的威望，古今中外的创作大家莫不对于该领域的创作提出一些观点，刘克庄也不例外，以前主要是探讨其的美学思想，对于词的创作观较少。鉴于此，本文从刘克庄的《辛稼轩集序》《自题长短句后》《汤野孙长短句跋》《翁应星乐府序》、《跋刘叔安感秋八词》《黄孝迈长短句跋》《再题黄孝迈长短句》《跋刘澜乐府》一共八则文献，对刘克庄的词学创作观进行分析总结。
一、刘克庄词学理论管窥
（一）注重格律
刘克庄的《跋刘澜乐府》中就提到要“词当叶律，雪儿春莺辈可歌使......不可以气为色......。前辈惟耆卿、没成尤工，......。”同时在《再题黄孝迈长短句》也肯定了黄孝迈的词具有音乐美，并联系了和凝和韩这两位前人，刘克庄写道“昔和凝贵显时，称‘曲子相公’；韩抗节唐季，犹以《香奁》为累。”这里虽然说韩“累”说明韩的词“具有香奁体的”创作格律。
（二）提倡革新
刘克庄在黄孝迈的题跋上说其“未能有极古今文章变态节奏，而得其遗意如君者。”刘克庄同时还批评当时的知识分子“不暇观，不敢习。”刘克庄的《自题长短句后》中的“别有诗馀继变风。压尽晚唐人以下，......蜀公喜柳歌仁庙，洛叟讥秦r上穹。可惜今无同好者，樽前忆杀老花翁。”表达了风格的变化。
（三）关注现实
《汤野孙长短句跋》“今诸公贵人，怜才者少，卫道者多，二君词虽工，如世不好何？然二君皆约而在下，世故忧患不入其心，姑以流连光景、歌咏太平为乐，安知他日无蜀公辈人击节赏音乎！”批判了黄孝迈和汤野孙主旨选材不够关注现实。此外“至于酒酣耳热，忧时愤世之作，又如阮籍康衢之哭也。近世唯辛、陆二公，有此气魄一笑，酒容吹尽。恨东风，忙去薰桃染柳，不念淡妆人冷。”又云：“惊鸿去后，轻抛素袜。杏无音信，细看止怕，蕊仙不肯让梅花。”俊莫春云：“店舍无烟，关山有月。梨花满地，二十年好梦不曾圆合。而今老都休矣。”其清丽，叔原、方回不能加；其绵密，（左马右浸右旁）（左马右浸右旁）秦郎“和天也瘦”之作矣。推本朝庐陵、临淄二公，于高文大册之外，时出一二，存于集者可见也。君他文皆工，余恐其为乐章所掩，因以箴之。（《适园丛书・后村题跋》卷十）跋刘澜乐府。
（四）语言美实
该观点在刘克庄的这多则题跋中均有体现，先说“语言的美”。刘克庄在《黄孝迈长短句跋》的第一句就指出：“为洛学者皆崇性理而抑艺文，词尤艺文之下者也，P于唐而盛于本朝。”这里的“文”即指辞藻的美感“美成颇偷古句，温李诸人，困于；近岁放翁、稼轩，一扫纤艳，不事斧凿，高则高矣。”不过刘克庄也同时指出不要拘泥于书本，写道：“时时掉书袋，要是一癖。”其在黄孝迈词跋后说：“子孝迈英年，妙才超轶，词采溢出，天设神授，朋侪推独步，另刘克庄引黄孝迈的关于梨花和水仙花的词句，刘克庄还说其“清丽、绵密”，这都表明他在词创作中强调语言的优美。同时，他还反对辞语太过浮华，这就是笔者再论及的“语言的实”。刘克庄赞扬道：“叔安刘君落笔妙天下，间为乐府，丽不至亵，新不犯陈，借花卉以发骚人墨客之豪，托闺怨以寓放臣逐子之感。”但刘克庄在评价黄孝迈时认为不要总是作词，因为词的语言太过华丽，创作中要多少有些平实。
二、结论
综上，笔者通过这八则文献总结出了刘克庄的一小部分词学主张：重格律、勇创新、注民生、语美实，而且比较推崇陆游和辛弃疾的创作。当然这只是刘克庄词学理论之一斑，但其与唐宋以来的诗词大家的创作是相通的。本文旨在对当前古代文学批评界关于刘克庄词学理论相对薄弱的情况下进行的尝试性探讨，目的是抛砖引玉，为学术界研究刘克庄的文学理论提供一条拓荒之路。
参考文献：
[1]刘克庄.后村先生大全集[M].北京：北京图书馆出版社，2004.
[2]张钧衡.适园丛书（民国乌程张氏刊本）[M].上海：国学扶轮社，清宣统3年（1911）.
[3]本社著.丛书集成初编[M].北京：中华书局，1991.
关键词：红楼梦，经学
红楼梦自面世以来，经多家解说，多家诠释，众说纷纭，莫衷一是。研究红楼梦的学问称做红学，红学有新、旧红学之分，旧红学主要有评说派，其代表为周春、徐凤仪、陈毓罴等；有索隐派，其代表为王梦阮、蔡元培等；有考证派，其代表为胡适、俞平伯、周汝昌等；还有文学思想派，其中以索引派和考证派影响较大。现在，红学研究的内容愈来愈广泛，分工越来越细。出现了“现学”“脂学”“版本学”还有“探佚学”，被称为红学的“四大支柱”。还有红学家把红学分为“曹学（外学）”和“红学（内学）”。
评论家一致认为《红楼梦》包含了中国古代众多思想，儒、佛、道思想都有所体现，“单是命意,经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”。①一个伟大的作家，其思想必定是齐各家之精华。曹雪芹，正是集各家先进思想于一身的作家。曹雪芹与中国古代众多文人一样，儒家经学思想在他的思想里烙下了深深的印记。
一． 红楼诗词中的经学意识
《红楼梦》主题曲《好了歌》，很多评论家认为《好了歌》反映的是道家虚无主义思想：人们热衷追求功名利禄、妻贤子孝的理想，都是空幻捉摸不定的，人类的欲望、悲欢、荣辱兴衰都是毫无意义的。有评论家认为这是佛家思想的反映，认为“了”，出家及出路。我认为，这是儒家思想的脚注，《好了歌》是曹雪芹对现实社会的批判，看似消极的批判，实际上却深刻的反应出作者的期望，具有它的真正价值。《好了歌》是一首批判现实社会堕落的悲歌、是一首慨叹伦理道德文明的挽歌。
《好了歌》第一二句：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”是作者对现实社会中众多追求功名利禄者的真实写照，这与儒家思想积极入世的思想不谋而合。
《好了歌》体现出了儒家经学思想之孝道。“世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”。从这几句诗中作者对世人无以为报父母之心的质问？可以看到作者赞扬中华民族的优良传统——孝顺。在中国对孝最为推崇，在汉代，国家官员是通过“举孝廉”的方法来选拔的。到清代时，对考取的举人，仍用孝廉公称呼，这是沿用汉代的习俗。
二．红楼梦名物中的经学意识
《红楼梦》出现了女娲石，石上有偈语云：“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”②这块顽石就是书中的贾宝玉，也是生活中的曹雪芹，他为了便于发抒感慨，也为了引起读者的阅读的趣味，在全书一开头就把读者引入了一个迷离倘恍的寓言世界，借人们都烂熟于心的女娲补天的神话，巧妙地虚构出一块顽石幻化入人世间的故事。当作者在人生的旅途已走过大半之时、从“温柔富贵之乡，烟柳繁华之地”走向“满径蓬蒿老不华，举家食粥酒常赊”③的地步以及自己对这个家族深感绝望“补天无力”的时候，他的内心深处已涌动着一股悲观失望的情绪。不能兼济天下，只能独善其身，这体现了“达则兼济天下，穷则独善其身”的儒家思想。
贾雨村在进京前吟诗“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”。④这是比喻美好的东西没有被发现。其中的“善价”、“时机”是当官做宰的代名词，这和中国儒家思想“学而优则仕”的观点不谋而合。这种思想曾被批判为“孔老二的读书做官论”，由此也可以看到儒家思想对作者的影响还是比较深刻的。
《红楼梦》中人物、事物名称，富含深意，作者精心安排的。书中采用草蛇灰线伏脉千里的写法，名物是一种隐喻，如太虚仙境茶是“千红一窟”，酒是“万艳同杯”是“千红一哭”“万艳同悲”的同名词，暗喻《红楼梦》中的好女儿悲惨的命运。
“谶”是一种隐秘的语言，是假托神人之意，预决吉凶，告知政事。谶书是占验书。《四库全书总目提要》说：“谶者诡为隐语，预决吉凶”。⑤《红楼梦》第二十二回是“听曲文宝玉悟禅机，制灯谜贾政悲谶语”。这一回中，元春差人送来灯谜，谜面：能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。一身震得人方恐，回首相看已化灰。谜底是爆竹。迎春作算盘，探春作风筝，惜春所作海灯。“贾政内心便是一沉，大元宵佳节的，都作些不祥之物，令人心里怎么也不痛快。”⑥殊不知这些都预示了贾家四位小姐的命运，贾元春像爆竹一样散了，迎春与家人阴阳两隔，探春远嫁他乡，惜春独卧青灯古佛旁。作者运用谶语的这种写法，多多少少的反映出作者受经学的影响。
三． 红楼梦言语思想中的经学意识
《红楼梦》内容所透露出来的经学意识比比皆是。经学思想是红楼梦的主题思想。《红楼梦》开篇第一回写到，女娲补天遗留下来的顽石，一僧一道答应它道：“携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。”⑦一句“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族”就透露出作者内心深处的真实想法，原来“诗礼，即圣门文教的简词，此指曹氏宗族门风的文化品格。
《红楼梦》第三回写到：贾母问黛玉念何书。黛玉道：“只刚念了《四书》。”黛玉又问姊妹们读何书。贾母道：“读的是什么书，不过是认得两个字，不是睁眼的瞎子罢了！”而本回稍后内容，宝玉问黛玉：“妹妹可曾读书？”黛玉则道：“不曾读，只上了一年学，些须认得几个字？”⑧短短的时间内，黛玉的回答截然不同。评论家把黛玉的前后回答解说成是黛玉寄人篱下，不得不委曲求全。这也表现出贾母的思想取向，贾母的思想是占统治思想地位的儒家正统思想，统治阶级要求她怎么做，她就怎么做，一言一行，都遵照规矩行事。而贾母在这的话语则是表现出她要求自家的女孩内敛含蓄，可以说，封建社会的大部分女性都失去了自我，这样的个性积累下来，就形成了我们民族内敛的性格。黛玉可谓聪颖机灵，很会看眼色，真是孺子可教。贾母对黛玉当然不薄了。
而贾政对待儒家文化则是提倡“经世致用”，第九回说道：‘哪怕再念三十本《诗经》，也都是掩耳偷铃，哄人而已，去请学里太爷的安，就说我说了：什么《诗经》、古文，一概不用虚应故事，只是先把《四书》一气讲明背熟，是最要紧的。’⑨表明贾政强调学会儒家的为人处世最要紧的。
总之，《红楼梦》从方方面面透露出经学思想的气息。《红楼梦》中的人名，事物名，诗词，娱乐项目等，都带有经学观念的印记。只要细心体会，都能看到《红楼梦》中的经学思想。我是一个《红楼梦》迷，却不能领悟《红楼梦》的精髓，只是鹦鹉学舌而已。希望能够得到老师的指正。
注解：
① 鲁迅《集外集拾遗? 绛洞花主》小引，第177页，人民文学出版社，1993年出版。
② 曹雪芹《红楼梦》清?曹雪芹，吉林人民出版社，2006年12月出版，第1页。
③ 《挽曹雪芹诗》敦诚。
④ 曹雪芹《红楼梦》清?曹雪芹，吉林人民出版社，2006年12月出版，第3页。
⑤ 《四库全书总目提要》清?纪昀总纂 ，河北人民出版社，2000出版。
⑥ 曹雪芹《红楼梦》清?曹雪芹，吉林人民出版社，2006年12月出版，第69页。
⑦ 曹雪芹《红楼梦》清?曹雪芹，吉林人民出版社，2006年12月出版，第4页。
⑧ 《红楼梦》清?曹雪芹，吉林人民出版社，2006年12月出版，第10页。
坚持党建引领 弘扬孝善文化
党的报告提出大力施实乡村振兴战略，描绘了“产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕”的美丽蓝图。县委、县政府提出的“党建引领孝善文化”顺应时代潮流，以抓党建来弘扬传统文化，以党建引领促和谐弘扬中华孝文化，持续推进“创五好党组织、加强基层基础工作”示范行动和创建文明和谐美好家园工作，促进乡村精神文明建设健康发展。
老在上，子在下，这就是一个“孝”字。孝是做人的基础、道德的根本，是中华民族的传统美德，是社会稳定与发展的精神动力。为弘扬中华民族孝亲敬老的传统美德，贯彻落实鄢陵县委组织部党建引领孝善文化有关要求，有效推动和谐鄢陵建设，鄢陵县各镇村相继举办孝善文化节，成为党建引领孝善文化活动、促进和谐鄢陵建设的一大亮点。
以大马镇义女社区为例，义女社区“孝善”文化节在镇党委政府的强力支持下，在社区党委的正确引领下，在社区群众的精心组织和筹备下，已成功举办过五届。看演出、学先进、吃饺子，5月24日上午，义女社区以“践行社会主义核心价值观、贯彻落实全县“创五好、强双基”示范行动、社区文化传承和创新”为主题，以“孝为先，义为根，花为媒，富为本，健为身“为宗旨，以“助推社区乡村振兴战略规划顺利实施”为目标举办第六届“孝善”文化节暨大型饺子宴活动。社区七十岁以上老人全部应邀参加了此次活动。活动在雄壮的《国歌》声中拉开了帷幕。通过唱《国歌》，大力弘扬爱国主义精神教育，强化社区居民的爱国意识，激发报国志向，用中国梦引领人生航行，坚定不移跟党走中国特色社会主义道路。重温入党誓词：重温当年的决心和信念，对比我们今天的认识和行动，始终铭记入党的誓言，对自己是一种鞭策和激励。义女社区在近几年成功举办的五届“孝文化节”，获得了社会上的一致好评，增强了情感维系，使在外人员感受到家乡的温情，听得见乡音，记得住乡愁。时代的发展需要弘扬社会正能量，崇德向善更需要模范的引领，活动中对评选出来的“好婆婆”、“好媳妇”、“孝善之星”、“五好家庭”代表了表彰；社区两委成员、群众代表为老人按肩、捶背、洗脚，以实际行动践行尽孝之心，做表率、立榜样；精彩的演出也引得老人们的阵阵掌声。活动最后社区志愿者和社区两委干部为老人端上了热气腾腾的饺子，薄薄的面皮包进去的是对老人的爱心和孝敬，是子女孝老爱亲的决心与信心。
孝善文化节贴近群众、点多面广、形式多样，紧紧围绕全县“五好”党支部创建工作，以“百善孝为先，孝敬是根本”这一中华传统美德，紧密结合社区文化特色，展示孝道文化大繁荣、大发展的风采，打造“孝”文化品牌，让社会各界更好的认识孝，感知孝。
开展党建引领“孝善”文化以来，活动受到广大群众热烈欢迎和好评。全县镇村面貌得到极大改善，广大人民群众生活水平有了明显提升，精神文明建设取得新成效，全县上下呈现出经济发展、社会稳定、人民安居乐业的良好局面。
关键词：孝思；孝德；孝子；孝享
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）23-0142-01
先秦史料中较早有关孝的记载是《尚书》。和孝在尧舜和夏商时代就有了孝的含义。《诗经》中也关于孝的记载和引用。大都与祭祀有关。并且在继《尚书》中，“克施有政”以后孝在政治观念的表达。下面就以上个人对史料中的总结和篇中历史背景举例说明。
有对父辈奉给饮食的孝，如《伐木》中“以速诸父”有平常吃不到或没有吃过，就邀请同宗的尊长父老。说明在当时有对同宗的先辈在宴饮时“孝“的风气和习俗。也有顺从父母的心意，“娶妻如之何，必告父母，”讲娶妻子要经过家人的同意。也就是“无违”顺从父母的心意。有在祭祀中的祝词：“孝孙有庆。报以介福。万寿无疆。”“徂赉孝孙。芬孝祀。神嗜饮食”。
“礼仪既备。钟鼓既戒。孝孙徂位。”《楚茨》是粮食丰收和丰收祭祀求福德篇章。周代以农立国，周的始祖弃又名后稷，在尧、舜时期被封做农官，教民耕种稷麦，故后世农业尊其为祖师。所以周代对农业和农业丰收后的祭祀也很重视。篇中有祭祀隆重庄重的场面和酒席热闹的场面。文中出现的孝主要和孙用在一起。“孝孙”在祭祀祖先的大前提大活动下。后代子孙都用孝孙，也许一方面是在祭祀对象前的合理称呼，另一方面是对祭祀之人的称赞。《诗经》中大量出现孝的篇章和祭祀有关。而祭祀中有很大一部分又是政治活动的延伸。如：“永言孝思。孝思维则。”篇中是康王继位，诸侯都来庆贺时的记录，无论是史官所记，还是出自诸侯的贺词。“孝思”都有浓厚的政治色彩。先是称赞了先王的功德。后继者和臣子在称赞先王功业和德行的同时，也有顺从先王的意愿，继承先王的政治准则和对先王的追念的意思。如：《文王有声》篇中“追来孝”主要称赞文王的功德，武功，设城邑，挖壕筑墙。和个人良好的道德品质。用“孝”来称赞君王，和作为君王所可以尽力的功德。无疑《诗经》的成书年代要早于《孝经》。而从文中对君王的称赞，已有《孝经》中天子之孝的含义。假设《下武》中的“永言孝思，孝思维则”已有孝在政治观中的表达。那么个人认为《文王有声》中的孝已有了《孝经》中天子之孝的浅层含义。
再如和出游祭祀有关的《卷阿》《既醉》，和《载见》《》中有关孝的记载。“有冯有翼。有孝有德”篇中“孝”，“德”连用。《卷阿》是周王出游的记录。篇中大量赞美了周朝国土疆域的辽阔。周王的德政遍及四方。臣子辅助君臣和谐的容。这里“有孝有德”是称赞周王德话。有对周王政绩和个人品德的称赞，孝也许作为美德如果从天子之孝讲周王应做到了天子之孝。不过肯定的是无论从哪个角度讲已不是单纯的孝顺父母的意思。作为与政有关的人除了对家庭父母中外，还要有社会的能力和职责。从而孝也许有在政治方面含义的延伸。
“君子有孝子，孝子不匮，永锡尔类。”篇中孝子连用。《既醉》是周公祭祀武王之余。宴请父兄耄老的诗。欢乐宴饮的同时还有祝词：“孝子不匮，永锡尔类”是称赞武王身后有孝子，周王室的孝子不内匮乏。周公为武王的弟弟。这里应是以长辈的身份说武王后有“孝子”。
“率见昭考。以孝以享。以介眉寿。”篇中孝和享连用。《载见》是成王刚即位祭祀武王的记录。祭祀的目的表现孝和让受祭的对象享用祭品的意思。周公与武王是同母的兄弟，在周灭商的战争中常左翼武王。成王年幼。周公辅政。文中似以周公的身份更为合理。一方面像祭祀这种大事，也许应该多听长辈的，加之周公实际掌权。作为和武王兄弟关系的周公，用孝和享很符合献祭者的身份。
“假哉皇考。绥予孝子”篇中孝子连用。《》是武王祭祀文王时撤去祭品后的乐歌。篇中恭敬，虔诚的称赞了文王。并请求先辈的保佑和赐福。这里“绥予孝子”应为武王自称。即武王自己求祖先的保佑和赐福。这里更多的是祭祀父亲。祭祀的对像是父亲。祭祀的人是儿子。是父子关系。而不是像《楚茨》中在粮食丰收后而对年代更久远的周朝先祖祭祀的时候称“孝孙”或《卷阿》中君王能够继承先王的事业和能够服众而被人歌颂为一种美德的“有孝有德“的孝德了。或《下武》中诸侯都来朝贡追念先王的“孝思”了。
综上所述同样在先秦时期的《孝经》里也记载着有关孝的史料。并且孝的含义已不限于家庭关系。像《尚书》中“惟孝。友于兄弟克施有政”要求孝对政治政事的作用和影响。孝在《诗经》中多次在与政治活动有关的史料中出现。个人认为孝从而有政治方面的延伸。像“追来孝”、“有孝有德”都是对为政者功德，事业，美德的称赞。并且孝在祭祀中成为后代对先人的敬重和自己行为合于道德的重要词语。同时在不同的场合。和在祭祀中由于祭祀人和祭祀对象的不同把“孝”和“思”连用。“孝”和“德”连用。“孝”和“子”连用。而使孝有更加具体而意义丰富的含义。
参考文献：
【关键词】汉武帝 乐府 《汉书》 颜师古
一、“乃立乐府”与“始立乐府”
长期以来，学术界在论及乐府时，常引《汉书》的详细记载，一则是在《汉书？礼乐志》中：“至武帝定郊祀之礼……乃立乐府，采诗夜诵。有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉。多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。”1另一则是在《汉书？艺文志》中：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发。亦可以观风俗，知厚薄云。”2这两则材料中，“至武帝定郊祀之礼……乃立乐府”及“自孝帝立乐府而采歌谣”难免让人认为乐府机构是在汉武帝时期建立的。而唐人颜师古在《汉书？礼乐志》“乃立乐府”句下作的注释，“始之置也。乐府之名盖起于此，哀帝时罢之”3，更是让“汉武帝始立乐府”一说成为千年来中国古代文学史的传统说法。
但《汉书？礼乐志》中又有如下记载：“高祖乐楚声，故《房中乐》楚声也。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名曰《安世乐》。”4由此可见，武帝之前已经有乐府令这个职位，也正说明了武帝之前乐府机构便已存在。那如果按颜师古的注释，班固《汉书》的内容岂不是自相矛盾？因此，不少学者认为颜师古的注释是错误的。而越来越多的文献记载及出土文物相继被用于颜师古在“乃立乐府”句下所作的注释。单从1977年秦始皇墓附近出土了镌有秦篆“乐府”二字的秦代编钟中便可得知汉武帝并非始立乐府，而乐府机构至迟在秦代就已存在。但唐人颜师古毕竟是研究《汉书》的专家，难道他辨别不出《汉书？礼乐志》中的“乃立乐府”的意思不是“始立乐府”？其实不然。《史记？乐书》记：“高祖过沛，诗‘三候’之章，令小儿歌之。高祖崩，令沛得以四时歌舞宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已。”5从中可知，惠帝、文帝和景帝时期的乐府是管理宗庙之乐。而《汉书？郊祀志》记：“其春，既灭南越，嬖臣李延年以好音见。上善之，下公卿议，曰：‘民间祠有鼓舞乐，今郊祀而无乐，岂称乎？’公卿曰：‘古者祠天地皆有乐，而神o可得而礼。’……于是塞南越，祷祠太一、后土，始用乐舞。”6这则材料表明了汉武帝之时郊祀活动本来无乐，而汉武帝所立的乐府与汉初惠帝、文帝、景帝所立的乐府职能有所区别，一个是管理郊祀之乐，另一个是管理宗庙之乐。因此颜师古在《汉师？礼乐志》“乃立乐府”句下所作的注释，认为汉武帝始立乐府并不是没有道理。
二、先秦已设乐府
上世纪70年代在陕西省临潼秦始皇陵附近出土的秦编钟镌有“乐府”字样，使不少学者否定“汉武帝始立乐府”一说，并认为乐府的设置始于秦代。如张永鑫道：“乐府的最早设立在秦代，所以‘武帝始立乐府’的说法是没有根据的。”7然而刻有“乐府”字样的秦编钟虽然证实了秦代已设乐府，但未必代表着乐府的设置始于秦代。
在《周礼？春官宗伯？大司乐》中有以下记载：
大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者、有德者，使教焉。死则以为乐祖，祭与瞽宗。以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友。以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语。以乐舞教国子：舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大C》、《大武》。以六律、六同、五声、八音、六舞、大合乐，以致鬼神示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。8
由上述的记载可知，周朝的大司乐以歌舞治理国家及教化国子等，可以说是管理音乐歌舞的政府工作人员。进而言之，“乐府”这种歌舞机关其实早在周朝便已设立。
然而，不仅周朝有“乐府”，在夏朝甚至上古时期也已有专门负责管理与修订乐舞的“乐府”官员。《吕氏春秋》卷五《古乐》记：“帝喾命咸黑作为《声歌》――《九招》、《六列》、《六英》。”9帝喾乃上古时期一位著名的部落联盟首领，其命咸黑作声歌，相当于命令咸黑专门负责修定与管理音乐。又“禹立，勤劳天下，日夜不懈，通大川，决壅塞，凿龙门，降通x水以导河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首。于是命皋陶作为《夏龠》九成，以昭其功”。10 “命皋陶作为《夏龠》九成”与上文提到的“命咸黑作为《声歌》”，两者的情况是一样的。而咸黑与皋陶都同属乐官范畴，或是兼有乐官职能的。如此说来，这些专门负责对音乐进行管理与修定的官员所属的机构就是先秦时期的“乐府”了。
除了文献记载外，出土文物也证明了先秦乐府已设立的事实。2004年7月，西安市长安区神禾塬上发现了一座大型土圹墓，也就是考古界所谓的“亚字形”大墓，并发现规模宏大的长方形陵园。11而在清理出土文物时发现不少器物上刻有文字，其中新出文字“北宫乐府”仅一件，刻于1件石磬的一端。经过考究，北宫应为秦国的宫殿。12由此可知，乐府机构在春秋战国时期已经存在。
小 结
先秦时期早已存在“乐府”性质的机构，汉武帝并非始立乐府。但正如前文所述，汉武帝所立的乐府与汉初孝惠孝文孝景所立的乐府职能有所区别，一个是管理郊祀之乐，另一个是管理宗庙之乐。因此只有在区分乐府职能的前提下，“汉武帝始立乐府”一说是成立的。
【参考文献】
[1]司马迁《史记》，中华书局1963年版。
[2]班固撰、颜师古注《汉书》，中华书局1964年版。
[3]陈奇猷校释《吕氏春秋校释》，学林出版社1984年版。
[4]郑玄注，贾公彦疏《周礼注疏》，上海古籍出版社1990年版。
[5]张永鑫《汉乐府研究》，江苏古籍出版社1992年版。
[6]张天恩《周秦文化研究论集》，科学出版社2008年版。
[7]张天恩、侯宁彬等《陕西长安发现战国秦陵园遗址》，《中国文物报》，2006年1月25日。
班固撰、颜师古注《汉书》，中华书局1964年版，第1045页。
班固撰、颜师古注《汉书》，第1756页。
班固撰、颜师古注《汉书》，第1045页。
班固撰、颜师古注《汉书》，第1043页。
司马迁《史记》，中华书局1963年版，第1177页。
班固撰、颜师古注《汉书》，第1232页。
张永鑫《汉乐府研究》，江苏古籍出版社1992年版，第46页。
郑玄注、贾公彦疏《周礼注疏》，上海古籍出版社1990年版，第335-337页。
陈奇猷校释《吕氏春秋校释》，学林出版社1984年版，第285页。
陈奇猷校释《吕氏春秋校释》，第286页。
为期7天的中华传优秀统文化学习，作为一民教育，让我如沐春风，受益匪浅。本次学习以“学习中华传统文化，做有道德的教育者”全国暑期班主任培训为主题。培训过程中，诸位专家从“孝道” 入手，抓住当前普遍而在的社会问题根源，围绕《论语》、《大学》、《中庸》、《弟子规》、《孝经》、《诗经》等国学经典剖析中国古代感恩、谦卑、敬畏的三种教育方法，从仁、义、礼、智、信角度对什么是教育、如何去教育等方面作了详细诠释，并结合身边的典型例子，从中国传统文化角度出发，对现有的教育、德性的本源问题作了全新的解释，引经据典、谈古论今、活学活用，令在场所有教师得到了一次心灵上的洗礼，现场多次响起雷鸣般的掌声，许多教师感动的泪如雨下。下面是自己四天培训学习的点滴体会，与大家分享。
一、精彩课程。课堂上一个个真实故事引发的思考，结束时90度鞠躬礼及《感恩词》让我们心存敬意。以位音乐老师的《德音雅乐》及《孝亲感恩歌曲学唱》课程给整个大讲坛带了歌声、笑声还有感动的低泣声。悠扬甜美的《生命之河》在义工老师们曼妙手语舞姿中展开，让与会学员感受《生命之河》滋润心田。用心去唱一首好歌，就能净化歌者的内心；用心去听一首好歌，能涤荡听者的灵魂。一个个中国优秀的传统美德经典故事和一首首优美的感恩教育歌曲诠释了中华民族传统美德的内涵，深深的感染了全场学员，互动渐入佳境，全场不时爆发出阵阵掌声。情到深处，学员们还不时发出动情的低泣声。
二、温情服务、据悉，为大讲坛服务的十几个义工都是来自各行各业，他们以帮助别人为乐，他们把帮助别人当成个人修行的方法之一。他们一次次90度鞠躬迎侯，轻言慢行，半蹲在地上擦拭会场的每一个角落，用半蹲的姿势为在场的贵宾和授课老师端茶送水，他们用真诚的微笑温暖每一个人，他们身体力行践行《弟子规》，他们用言行践行道德礼仪，宣扬传统文化。每当听到一声声“老师，早上好！”、“老师，下午好！”“老师，您辛苦了！”“老师，请愉快用餐！”等等温馨话语，我们恍惚来到了一个文明和谐的世外桃源。
三、专心学习。本次大讲坛所有学员均是来自一线的老师，他们排除一切干扰，参加为期7天的学习，时间长、人数多，但会场秩序井然，学员们完全融入到了和谐、宁静、纯粹的吸收经典文化的氛围中。授课中老师生动风趣的演讲，深入浅出的报告，深深吸引了全体的学员，大家无不认真听课、细心笔记。对我来说，这是一场心灵之旅，所有人在都聆听中感受传统文化的精华，在感动中汲取师德的正能量。
四、心存感恩。松花江的王琦老师把弘扬中华传统文化当作事业来做，他们要把老祖宗留下的宝贵精神财富传承下来，让我们的民族越来越强大。这也是我们每个中国人的责任，更是我们做老师的职责，让我们从我自己做起，大力倡导中华传统文化进校园，做中华传统文化的学习者、传播者和践行者。努力教育学生继承和发展中华民族的优秀传统美德，深刻学习国学经典，树立正确的人生观和道德观，为让这个社会变得更加美好，更加和谐尽到一个老师应尽的责任。
最后，“中华优秀传统文化教育讲座，不仅提升了我们教师的文化素养，同时，在“如何对人”、“如何对待工作”、“如何对待社会”、“如何对待家庭”等方面都有了一个全新的认识。在传统文化学习后，我进一步认识到，不管是学校管理、教育教学，还是家庭生活、与人相处等方面“身教胜于言教”的重要性。今后，我将把这种平和的心态运用到日常工作和生活中，进一步加强传统文化的学习，不断提高自身道德修养，以身作则，努力践行“修身、治国、平天下”的教育理念，教育和引导学生做一个有道德的人，一个有文化素养的人，一个真正人格健全的人，不断推进教育教学健康发展。
《音乐课程标准》要求"在音乐教学中培养学生良好的行为习惯，宽容理解、相互尊重、共同合作的意识和集体主义精神，使学生在真、善、美的音乐世界里受到高尚情操的陶冶。"小学的音乐教育是学校艺术教育的一门重要课程。它以爱国主义教育为核心，具有丰富而深刻的德育内涵。此外，音乐教材中还教育学生爱自然、爱科学、爱学习、爱劳动，树立远大理想、继承革命传统，尊敬师长、孝敬父母、互相友爱等，因此教师在教学中要从各个方面通过各种形式教育培养学生形成高尚的道德品质，要让德育教育渗透到小学音乐教学当中。
一、培养学生热爱祖国热爱家乡的情操
通过对革命歌曲、民歌、民族音乐的欣赏，使学生热爱祖国民族音乐文化和爱国热情和民族自豪感得到升华，从而领悟到要发奋学习、努力长才。如《国歌》是一首雄壮、高昂、激奋人心的歌曲，它鲜明的节奏和号角式的音调及催人奋进的音符，塑造了中国人民威武不屈，为争取自由解放而英勇奋战的音乐形象。它曾激励无数中华儿女、爱国志士，奔赴抗日前线。而今，又以新的姿态与活力鼓舞人民进行社会主义的改革和建设。在教学中，通过教师扣人心弦地讲述这首歌的历史意义和现实作用，并结合每周一升国旗仪式，仰望五星红旗冉冉升起那激动人心的场面，激起学生的满腔热情，增强了他们的民族自信心和自豪感。
在如对歌曲《红梅赞》和《歌唱二小放牛郎》革命歌曲的学习，让学生命传统，懂得今天的幸福生活来之不易的道理，这是进行以德育为核心的好教材。 通过学习《山里的孩子心爱山》，进一步体验山区孩子对家乡日新月异的变化所表现的喜悦和热爱之情，火热的激情和甜美的歌声唱出对家乡的赞美，培养学生热爱家乡，赞美家乡的情怀！
二、.增强和培养学生环保意识
小学音乐歌曲有许多是关于环保内容的歌曲，面对淡水资源危机、能源短缺、森林资源锐减、土地荒漠化、物种加速灭绝、垃圾成灾、有毒化学品污染等众多方面。"保护地球，环境"已成为当今全球的热门话题。"保护环境，人人有责"，需要我们每一个人都要行动起来，从小树立这种意识。在小学音乐课中尽量地渗透学生保护环境的意识。如歌曲《小鸟请到这里来》，我们请小鸟到这里来做客。是请它长期居住里，成为我们的伙伴，为此我们准备了什么呢？正如歌词中所唱的那样："这里树木长成排""这里草地像绿海""这里清泉为你流""这里鲜花为你开"这是多么美丽的景色啊！只有在这样的环境中小鸟才能婉转歌唱，才能自由飞翔，才能留恋不愿离去，在空气、河流被污染，树被砍光的地方，鸟儿是不会光顾的。 又如《可爱的动物》这一单元培养能注意聆听描写小动物的歌曲，知道动物是人类的朋友，人与动物应该和谐相处。 在歌声与表演中表达出对小动物的爱护之情。
三、培养学生尊敬师长孝敬父母的品质
音乐教学应通过生动的音乐形象，在进行审美教育的同时，动之以情，晓之以理，寓德育于美育之中，不断发展学生德育上的自我教育能力，培养学生尊敬师长、孝敬父母的品质。通过用亲切、深情的声音演唱歌曲《每当我走过老师窗前》，用歌声表达自己对老师的崇敬、热爱之情，通过不同的形式表演歌曲，从而加深老师在孩子心目中光辉而崇高的形象。通过欣赏《劳动歌》，学唱歌曲《不再麻烦好妈妈》，让学生理解劳动的喜悦的欢乐。指导学生用柔和的声音，真挚的情感演唱歌曲。培养帮助他人和自己的事情自己做 的美好品质。 学习歌曲《小乌鸦爱妈妈》，引导学生认真仔细地聆听音乐作品。音乐旋律婉转、流畅、动听，歌词形象生动，作品充满深情地叙述了小乌鸦对妈妈的一片爱心，培养生懂得感恩和孝敬父母的优秀品质。
四、加强学生的集体与团队精神
开展丰富多彩的课外艺术活动，也是培养学生高尚的情操，进行集体主义教育美好的品德的重要途径，在校内组织小合唱团队，舞蹈队，使学生懂得，只有协调一致，团结协作，才能唱出统一和谐的音调，才能使演唱、演奏得以成功。因此，我们组织舞蹈队，排练了以反映儿童思想、学习生活为内容的多种表演形式的小节目，使学生在排练演出过程中受到寓意深刻的思想教育。音乐第二课堂能满足学生好动、求乐、爱美的要求，他们对丰富多彩、形式多样的音乐活动有着强烈的参与意识和表现愿望。如鼓乐队、合唱队的活动可以增强学生的群体意识和珍惜集体荣誉、严守纪律的良好品质。
音乐教育是对学生进行思想品德教育的最佳方式这一。良好的音乐教育对学生不仅仅是一种奇妙的语言，无时无刻不在抚慰着学生的心灵，让真善美在音乐教育中获得，让德育教育乘上音乐的翅膀在校园飞翔！
“百善孝先，内涵宏深，始于事亲，终于立身……”
10月12日晚，在孝感市湖北工程学院体育馆，一首荡气回肠的诗词《孝道千古》，拉开了中国民间文艺家协会・湖北省文联“送欢乐下基层”暨2016中国孝感孝文化旅游节开幕式晚会帷幕。
孝感，中国孝文化之乡。在这座因董永卖身葬父而得名的城市，孝道之风沿袭千年。长期以来，孝感市自觉汲取孝文化的丰富营养，并将其纳入社会主义核心价值观培育体系中，使孝道内涵与时俱进，催生磅礴激荡的精神力量。
今年孝感孝文化旅游节是2002年以来，孝感市委市政府主办的第13届孝文化旅游节。而孝文化已成为孝感打响文化品牌、繁荣文化产业、建设孝文化名城，推动城市发展的独特优势。
“因孝命名、以孝传名”的城市
10月13日，在湖北工程学院文学院报告厅“弘扬中华传统文化、践行核心价值观”城市文化建设交流活动中，来自河北滦平县、山西运城市盐湖区、上海奉贤区、浙江绍兴市上虞区等地代表，展开了交流。
值得注意的是，参与交流活动的这些地区，都有孝文化的传统。但纵观全国，唯一一个因孝命名、以孝传名的城市，却只有孝感。
“百善孝为先”，孝是中国传统道德的首德，而孝感是孝文化发祥地之一，因“孝行感天”而得名，在中国古代“二十四孝”故事中独占三席，是我国唯一以“孝”命名的地级城市。
孝感的孝文化，在众多古籍中已有记载。
孝感位于江汉平原东北部，桐柏山、大别山的南麓。北边与河南接壤，南边与武汉相邻，自古就是南北交通要道，最初县名为“孝昌”。
据史料记载，南朝宋元嘉三年（公元453年），文帝刘义隆的长子刘助篡夺帝位杀死文帝，将年号改为太初。文帝的第三子武陵王刘骏，率部讨伐篡逆的刘助获得成功，登基称帝，即宋世祖。
为巩固皇权，刘骏积极倡导孝行，并将年号改为孝建。为表明其以孝治国的决心，孝建元年（公元454年），刘骏在孝子辈出、孝名远扬的安陆东境、郧县南境内新增置一“孝昌”县。
至五代后唐同光二年（公元924年），庄宗李存勖为避其祖父李国昌的名讳，又因董永、孟宗、黄香三大孝子孝行感天动地，把孝昌改称为“孝感”，一直沿用到现在。
据《孝感县志》记载，孝感因“董永卖身葬父、孝行感天”而得名。西汉时，“卖身葬父”的董永，引得“仙女下凡配孝子”，“七仙女下凡配董郎”的故事，流行甚广，对劝人行孝具有积极意义。
而东汉时“扇枕温衾”的黄香，其子黄琼、其孙黄琬的众多事迹，也都很有影响力。三国时“哭竹生笋”的孟宗，少时丧父，母亲教子有方，“南阳求学”、“腌鱼沉池”、“竹岗清风”、“庐墓三载”，与“孟宗哭竹”都是感人故事。
元朝人郭居敬的《二十四孝》及坊间流传的《二十四孝图说》中，则收编了中华民族五帝至宋约3000年间共24孝子事迹，孝感市以其弹丸之地而独占其三，可见此地孝子辈出的典范之多在全国是著名的。
不完全统计，明清时期记载的孝感有名有姓孝子就有493人，在应城还留下了欧阳修的孝故事和守孝堂，为孝感孝文化特色品牌打下深厚的基础。
这些传说和故事，有着“孝之为德，天人共与”的蕴意。人们期盼甚至相信“行孝之人终有善报”，其价值在于劝人行孝尽孝，使孝道世代相传，不绝如缕。
孝子辈出的热土
时至今日，孝感依然是孝子辈出的热土。
孝文化中的孝廉、孝德、孝亲、孝诚元素，与社会主义核心价值观中道德规范的爱国、敬业、诚信、友善密切相关。近些年来，市委、市政府紧紧抓住践行社会主义核心价值观这个根本，大力挖掘各地先进典型，以孝润德，推进公民思想道德建设，激发良好社风民风，催开了遍地的道德之花、文明之花。
1996年，孝感在全国首开先河，评选当代孝子；2005年，又在全国率先开展首届“十大孝亲敬老小天使”评选。近20年来，所评选出的100多名新时代孝子和全国道德模范，凝聚成“中华孝文化之乡”丰厚的孝道资源，其精神力量滋润感召着一代又一代状ǘ女，并在全国产生了广泛影响。
“专职侍老”的汪金珍、“侄媳养姑”的张丽艳、“三舍养亲”的彭雄武、“父母如天”的陈行、“千方侍母”的宋华根、“借债救父”的张庆丰、“孝悌并行”的刘祖书、“辞京奉母”的彭卫东、“万里轮迹”的唐军、“精护双亲”的崔玉江……这一个又一个响亮的名字，镌刻在孝感2015年评出的第八届“十大孝子”名单上，这是孝感荣耀，也是道德之花又在状ù蟮亟岢龅木神硕果。
一个先进典型，就是一面旗帜。
为激励广大干部群众学先进、赶先进、争先进，孝感通过道德模范基层巡讲、事迹报告会等形式进行宣传，让先进典型的崇高品德和高尚情操更深入人心。
从2015年10月开始，为进一步弘扬中华孝文化，培育和践行社会主义核心价值观，深化“两学一做”学习教育，打造孝廉机关、孝德校园、孝亲社区、孝诚企业“四孝”品牌，市委宣传部特别组建“孝行天下”百姓宣讲团。
百姓宣讲团从百姓视角，用百姓语言，讲述看得见、摸得着的孝子事迹，在状ù蟮叵破鹆饲呷诵撵榈摹靶⒌男风”。
2015年11月，宣讲团到各县市区进行巡宣讲。今年5月，宣讲团走进湖北工程学院和湖北职业技术学院，送来了两场感人肺腑的精彩报告。
打开孝感近年的“群英谱”：有安心本职、专注工作、迷恋事业的“全国优秀组织工作干部”涂红刚；有从警30年，扎根基层，真诚、真心、真情为社区群众办实事、解难事的社区民警吴和平；也有热爱“三农”事业，“把农民当父母，把种子当儿抚，把自己当农夫”的汤俭民；有27年始终坚守在乡镇司法所工作一线的“全国模范司法所长”徐全朝；也有数十年如一日，扎根一线、献身水利、为民服务的“铁面水官”蒋志刚……
正是这一个个道德模范和时代先锋，汇聚成了孝感的“群星现象”。他们的凡人壮举为孝感注入强大的正能量，挺起了中华孝文化名城的脊梁。
以孝凝聚城市精神
孝文化是孝感城市精神内核，传承弘扬孝文化则是孝感义不容辞的责任。
近年来，孝感明确提出建设“中华孝文化名城”城市定位，通过开展孝文化教育和表彰，举办以孝文化为主题的节庆活动，建设孝文化名城人文景观等活动，将孝感打造成国际孝文化的讲台、展示中华孝文化的舞台、全国孝老爱亲和思想道德建设模范评选表彰的平台，从而为孝感发展繁荣提供强有力的精神支持。
为了抓实“中华孝文化名城”建设工作，2013年，市委、市政府组织编制了《大力推进文化跨越、加快建设中华孝文化名城纲要》，从研究孝义、评选孝子、繁荣孝艺、建设孝景、举办孝节、弘扬孝德等多个方面入手，以孝文化项目为支撑，进一步明确目标和举措，致力把孝感打造成中华孝文化研究高地、传播实践基地、旅游胜地和老龄产业基地。
孝文化源远流长，博大精深。为深入挖掘孝文化现代价值，近年来孝感市秉承核心价值观，推行“小孝持家、中孝敬业、大孝爱国”的现代孝德孝义，对民间不断涌现的“孝”萌芽，勤培土，善浇水，使其成为一片片摇曳多姿的风景。
迄今，孝感连续举办中国・孝感孝文化艺术节、“十大孝子”和“十大孝亲敬老小天使”评选等活动，让孝文化不断走向全国、走向世界。还面向全国征集了体现孝文化特色的市歌、市徽，凝炼出“至孝至诚、图强图新”的孝感精神。
目前，孝感已成立湖北孝文化研究基地、湖北孝文化研究会，以社会主义核心价值观为引领，大力推进孝文化理论研究；承办孝文化国际研讨会，举办《董永与七仙女》邮票首发式；“董永传说”入选国家非物质文化遗产名录。
以孝为元素的文艺作品，则成为弘扬孝文化的重要载体。
每年金秋时节，省市各剧团都用传统地方戏演绎孝文化，每年集中演出10天，还用剪纸、善书、皮影、水墨漫画等当地艺术品种宣传孝文化，把“孝亲敬老”写入《市民公约》、《村民公约》。
大型楚剧《槐荫谣》、《云梦黄香》、《孝子情》搬上舞台；创制电影《爱在青山绿水间》、《一粒米》；散文集《沽酒与何人》获冰心散文奖、中篇小说《滴血一剑》获第六届湖北文学奖、美术作品《雪霁》在中国美术馆展出。
而学校、机关、家庭、社区，也都成为孝文化的舞台。
孝感已编印《中华孝文化通俗读本》，作为孝感地方课程教材；广泛开展“孝心传递”书信感恩、“情暖重阳孝行周”等活动，让广大青少年从小接受孝文化教育和熏陶。
除此之外，孝感还出台60岁以上老人免费乘坐公交车，80岁以上老人享受高龄补贴等政策，切实保障老年人生活；大力支持养老产业发展，投资10亿元建设“中华敬老园”，探索了社区养老、“医养结合”、“公建民营”等养老服务模式，被列为全国养老服务业试点城市。
如今，一批以开发孝文化资源为主题的现代企业，也已脱颖而出。
以荣获中华老字号的孝感麻糖、孝感米酒、孟宗竹产品、黄香糯米为首的200多家生产企业，家家都打孝文化牌，形成扎堆效应，成为新的经济增长点，推动着孝文化名城建设。
孝就是从生活中点滴做起
让政策带上温情，让措施具有可操作性，努力增强人民的获得感和幸福感，才能真正做到顺民心、合民意、接地气。
“百善孝为先，孝敬是根本；天地恩情永难忘，心中扎下根……”10月13日，玉泉小学百余师生饱含深情地高声朗诵《中华孝道》。
这是玉泉小学一次《孝驻玉泉善在践行》主题班会。平时，这样的诵读场景还有很多。通过诵读国学经典，教导学生知恩感恩，是孝感玉泉小学感恩教育实践活动的一部分。
“孝，就是从生活中点滴做起的一些小事儿，爸爸妈妈下班了，帮他们倒杯茶、捶捶背，这些都是我向他们表达孝心的方式。”六年级一班的学生黄好说。从一年级开始，老师就带领同学们学习孝的知识，从日常生活做起开展各种实践活动。
穿行在操场、教学楼、园艺绿地，原创的感恩书画、孝德儿歌诗词，历届孝德之星和孝德故事，处处可见。
玉泉小学校长张晓琴介绍，学校将“孝德文化”作为校园文化建设核心，开展的“讲一个孝德故事，做一件孝敬父母的事，看一部孝德电影，算一笔亲情账，写一封感恩信”、“孝行月”、“孝德之星”评选等活动，深受学生家长欢迎。
如今，玉泉小学院外墙不仅被设计成一面记录孝德的文化墙，靠墙还设置了很多长椅，老人们三三两两地聚在一起休憩、聊天。
不仅仅是校园。孝感以打造孝廉机关、孝德校园、孝亲社区、孝诚企业“四孝”品牌为着力点，注重针对性和实效性，区分不同群体，分类施策，谱写了孝德新篇章，唱响了孝德主旋律。
把孝亲文化浸润到基层社区一线，在城乡社区广泛开展了“给父母做一次体检、带父母看一场电影（戏曲）、给父母添置一套新衣、给父母做一次饭、每月给父母一次零花钱、关爱一个留守儿童、结一个空巢老人帮扶对子”等为主要内容的“七个一”孝亲实践活动。
在市级以上文明村、文明社区中，组织开展以“唱孝亲歌曲、看孝亲短片、讲孝亲故事、诵孝亲经典”为主要内容的孝亲大讲堂活动，汇聚孝老爱亲、崇德向善的强大力量。
让孝德文化融入校园文化建设一点一滴中，从宣传橱窗、文化墙，到教室走廊，从孝德故事、名篇名句，到宣传画，形式多样，细节丰富，让青少年在潜移默化中接受孝德文化的滋养。
孝感在机关党员干部中深入开展培育和践行孝廉活动，举办孝廉文化大讲堂，将孝廉文化列为全市党校必学内容和各机关单位年度理论学习计划，督促广大党员干部自觉以孝促廉、以廉践孝，争做孝廉文化的践行者、示范者、传播者。
在孝感企业职工中，培育和践行孝诚活动已深入人心，抓住质量诚信、价格诚信、履约诚信、服务诚信等关键环节，把孝诚文化融入企业生产经营管理，融入企业各项规章制度、服务标准、工作流程之中。
以国家电网孝感供电公司为例，其“孝心志愿服务队”成立于1983年，薪火相传33年，已发展到167名队员。
孝文化是孝感最好的对外名片
如今，孝感浓厚的孝文化氛围不仅对人们日常行为起到了“润物无声”的作用，同时也增添了城市的文化厚度，提升了孝感美誉度。
近年来，孝感市紧紧抓住践行社会主义核心价值观这个根本，大力挖掘各地先进典型，以孝润德，推进公民思想道德建设，激发良好社风民风，8910平方公里的状ù蟮厣希孝道之花正在竞相绽放。
走进孝感，浓郁的孝文化气息扑面而来：人民广场上，8块以“孝”为主题的大浮雕美轮美奂；徜徉街头，董永公园、槐荫大道、仙女路等名称过目不忘……
在城市景观建设上，尽量融进孝文化因子，建设了一批以孝文化为主题的城市雕塑，命名了槐荫大道、董永路、孝天路等一批城区道路。
目前，孝感把孝文化充分融入城区最大生态公园槐荫公园，高标准建设双峰山孝文化主题公园，加大云梦黄香文化公园和孝昌孟宗公园建设力度。
在相传董永卖身的付员外家址上，修建占地48000平方米的董永公园。公园内主要以仿古建筑为主，并根据民间传说新建了瑶池仙境、槐荫古树、饭山、理丝桥、百步梯、升仙台等部分景观，还重新修建董永墓、孝子祠等建筑，展示了董永孝敬老人、勤劳朴实的孝文化精神，众多游客慕名而来。
一座城市的节会，往往是这座城市的文化符号，且能体现城市的文化内涵。而孝文化旅游节，就是孝感一张重要的城市文化名片。
2002年以来，孝感依托丰富的文化旅游资源，坚持连续举办以创新传统孝文化为特色，以系列群众性宣传文化活动为载体的孝文化旅游节，在全国全省产生深远影响。孝文化旅游节，已促进形成了孝道昌隆、民风淳朴、诚信友善、和谐稳定的良好人文环境，为全市经济社会发展提供了强大的精神支撑和文化动力。
“弘扬中华传统文化，践行核心价值观”，是今年孝文化旅游节主题。组委会围绕这一主题，组织开展系列群众性宣传文化教育活动，如“弘扬传统文化，践行核心价值观”城市交流活动、第三届民间文艺大赛、楚剧展演、孝文化公益广告大赛等10多项丰富多彩的活动。
中央电视台导演、中国文艺志愿者协会理事、中国文艺志愿者服务团总导演曲良平，连续第四次来孝感执导启动式主题晚会。
成名之后的刘大成频频出現在各种电视节目和晚会中，他的多才多艺得到淋漓尽致的展現。他不仅歌唱得好，还擅长“吹”，生活中各种各样的器物，比如树叶、针管、瓶子、吸管、梳子，在他嘴下都能吹出美妙的音符，鸡、猪、鸭、牛、狗、鸟，各种动物的叫声他也学得惟妙惟肖，口技之绝令人赞叹。
星光笼罩下的刘大成本色不改，依然保持着农民朴实的作风，他感恩社会，回馈社会，经常参加各种公益活动，还回乡举办了感恩家乡演唱会。
生活中的他也是个孝子，七八岁起，爸爸妈妈下地干活时，他就在家里给父母做饭，从小就懂得心疼父母。这次接到《夕阳红》特别节目《我为父母做道菜》的邀请，他感到特别荣幸，也特别高兴，要做一道带有浓郁家乡特色的菜——糖醋鱼献给父母。
山珍海味敌不过小时候糖醋鱼的味道
这道糖醋鱼引出了刘大成对往昔日子的一段回忆。刘大成说：“记得小时候很难吃上糖醋鱼，只有谁家结婚办喜事，婚宴上最后的一道菜才上糖醋鱼。那时候吃一次，要回味好几天。长大了，虽然吃了很多山珍海味，但还是怀念小时候糖醋鱼的味道。”
大成的岳父是开饭店的，大成跟他学过炒菜，特别是这道糖醋鱼，岳父也经常给客人上。不过，大成坦言，“我已经十多年没有做过这道菜了，希望这道菜能让我爸爸妈妈尝一下我的手艺。”
来到小丁菜场，大成要了一条鲤鱼，还要了一些辅料，比如葱、姜、蒜、鸡蛋、番茄酱、白糖、醋。毕竟学过做菜，手下也还是见功夫。不管是给鱼打花刀，还是制作糊，挂糊，炸鱼，炒浇汁，一切都有条不紊、干净利落。
一边做着鱼，大成一边给大家介绍：“我们山东是运河之都、孔孟之乡，我们那儿还有微山湖，是鱼米之乡，当地人都喜欢吃水产品。”说着说着，他突然想起了一首歌，情不自禁唱了起来：“西边的太阳快要落山了，微山湖上静悄悄，做起我那心爱的醋熘鱼，唱起那动人的歌谣……”唱着唱着，他把“土琵琶”改成了“醋熘鱼”。
“糖醋鱼”大功告成，李大厨夸赞“色泽红润，真漂亮”，可大成觉得还不完美，有点遗憾：“在做的过程当中，确实是很想把这道菜做好，可挂糊的时候挂多了，炸出来的鱼形状有点变了。我们那边经常吃全鱼宴，以前见人家做的，端到餐桌上的时候，鲤鱼的嘴还在张，尾巴还在摇。我今天也想做出鲤鱼跃龙门的形状，但是没做出来……”
《父亲，我记住了》唱给父亲听
做好了糖醋鱼，主持人希望刘大成献歌一曲。大成觉得，此时此刻，只有一首歌最能代表自己的心情，那就是《父亲，我记住了》。这首歌是刘大成的代表作，是根据他的真实经历创作的。出道后，经常在各种地方唱歌，大成想有一首代表自己的作品。有一天，爸爸跟他的一番谈话给了他灵感，后来就把它编成了歌，名字就叫《父亲，我记住了》。歌词朴实无华，却能直击人心：“望着我的眼，父亲对我说，出了点名没啥了不得，邻村的大娘跟你打招呼，你别假装不认得。我说父亲，我记住了，孩儿我记住了。你总在讲，你总在说，这世界离不开庄稼人……”2011年父亲节时刘大成正式推出了这首歌，一时间好评如潮。这首歌唱出了游子的心声，也唱出了人们最想对父亲说的话，更提醒大家一定要孝敬父母，不管身在何方，永远记得家里还有自己的父母。
在《夕阳红》演播室，刘大成再次深情地唱起了这首歌，感人肺腑的歌声在演播室久久回荡，感染了現场所有人。大成希望借《父亲，我记住了》这首歌献给自己的父亲，并问候全天下所有的父亲。
孝敬要及时，不能等；孝顺很简单
谈到录制这期与众不同的特别节目的感想，大成说：“非常荣幸参加《夕阳红》‘我给父母做道菜’这个节目，感谢《夕阳红》栏目组给我这么一个机会让我给我父母做道菜。現在我们虽然生活好了，但是每个人都很忙，在忙的同时，我们不要忘记自己的父母。想爸爸妈妈的时候，给他们打个电话；到家以后，下厨房给父母做道菜，这是儿女对父母表达的一种孝心。”
大成觉得，“天再高也高不过太阳，儿再大也大不过爹娘。孝敬是不能等待的，孝敬要及时。否则，你会有很多的遗憾，甚至会有很多的悔恨，所以尽孝要及时。好多人都以为孝敬就是过年过节给爸爸妈妈提一大堆东西，给他们送一摞钱。我觉得那不是什么孝顺。”
在大成看来，孝顺很简单：“孝顺就是茶余饭后你给他们端上的一杯热茶，就是你用心给爸爸妈妈做的一道菜。”
父母说心声：保持咱农民的本性
带着这道饱含孝心的糖醋鱼，主持人丁曦以最快的速度来到了大成的家乡。从北京出发，坐动车两个小时十九分钟，丁曦来到了山东曲阜，再坐一个半小时的车，来到了安居镇南刘村，来到了大成父母的家。看到儿子送来的惊喜，老实巴交的父母尝了尝，连说“好吃，好吃，做得好”。大成妈妈告诉丁曦，“大成从小就会做饭，从七八岁开始，我们在外面干活，他就给我们做好饭，特别懂事。”爸爸说，大成的名字是爷爷起的，也是希望他事业有成。当儿子在《星光大道》夺得年度冠军时，父母说，“当时心里特别激动。不容易，从这样的一个村庄里走到了北京，走到了《星光大道》的舞台上，还拿了奖。”
尽管出了名，到处演出，但大成从来没有忘记关心父母，一有空就会给父母打电话问候一下。最让父亲感动的是，有一次父亲感冒了，大成接到父亲的电话，一下子就听出父亲的声音有些异样。他关切地问道：“您怎么了？怎么声音不对？”父亲说，“这孩子心很细，很孝顺，他就能听出来。”
面对摄像机镜头，妈妈对儿子说：“好好地干，家里我跟你爸爸身体很好，不用你挂念。希望你在外边继续和同事们搞好团结，保持咱农民的本性。”
[相关链接]
糖醋鲤鱼的做法
第一步：将收拾好的鲤鱼改刀，打花刀。
第二步：葱姜蒜切碎备用。
第三步：做鸡蛋糊：将鸡蛋打散，加入面粉、淀粉，搅拌均匀。可加一点啤酒，增加发酵程度。
第四步：给鲤鱼挂糊，两面挂均匀。
第五步：向锅中倒入适量油，烧至七成热时，将鱼下锅煎炸至颜色金黄时捞出，装盘。
第六步：做糖醋汁：再向锅中倒入少许油，用葱姜蒜炝锅，加入番茄酱、白糖、醋，加一点水熬制，然后用淀粉勾芡，使汤汁黏稠。再加一点热油，使汤汁颜色更亮。
第七步：将汤汁均匀地浇在炸好的鲤鱼上面即可。
【关键词】木兰辞 爱国 孝心
《花木兰》是美国迪斯尼公司于1998年推出动画片，该片以中国北朝时期民歌《木兰辞》里的花木兰原型为故事背景，结合西方文化中的美国自由主义，对木兰这一历史人物进行了重新的诠释。在影片《花木兰》里，导演向观众展示了一个独立、自由、勇敢、善良的西方木兰形象。
一、《木兰辞》中的木兰
中国的花木兰，是在“三从四德”的儒家文化下成长起来的，乖乖女的形象下，是中华五千年的历史文化底蕴和熏陶。无论是对着房门织布的木兰，还是忙于准备出征而到集市上购置物品的木兰；无论是担忧第二天早晨离家后思念父母的木兰，还是战争胜利后迫切回家的木兰；无论是对镜整理鬓发贴花黄的木兰，还是穿上旧时衣裳出门见同军伙伴的木兰，都可以从她的一举一动中观察到那个时代的文化内涵，包括认真听从父母的话，尊重一家之主，重视亲情等内容。可以说，从木兰的言行举止中折射出来的，既是博大精深的中国传统文化，也是一个时代的缩影。
二、《木兰辞》里中国文化影响下的木兰形象
翻阅历史的记载，关于花木兰的忠孝形象，贯穿古今历史。在文学方面，有后人所深知的“巾帼不让须眉”典故，有《忠孝勇烈木兰传》，《新编二十四孝图》，《花木兰精神》，还有各个年代关于花木兰的彩绘本、国画。另外，在影视作品方面，杂剧《雌木兰》，其次是，常香玉的代表作《花木兰》及同名黑白电影，剧中常香玉所扮演的花木兰唱腔字正腔圆，表演细腻，深受广大观众们的喜爱。
纵观古今，无论花木兰的形象如何分解，无论故事几经组合，忠和孝一直都是这个人物的灵魂。忠是立国之本，孝是立家之本，忠孝二字支撑着了整个国家、民族。这就是孔子所说的“移孝为忠”和“孝慈则忠”。在儒家经典中，有专门规范孝行的《孝经》，首次将忠和孝联系起来。可见，忠孝之道是天经地义的道德文化，也是国家发展、社会团结统一的重要根基。
三、迪斯尼电影中《花木兰》的木兰
《花木兰》，被认为是一部激动人心、有趣、幽默的影片。关于被塑造出来的美国梦下的花木兰，一方面是表露出来的东方气息，另一方面是被着力构建出来的西方色彩，剧中的其他人物，也无一例外。与中国木兰不同的是，美国动画里木兰更倾向于表现她的勇敢和坚持，尤其是在军队的训练和战场上。训练中的花木兰是勇敢的，积极进取的。
在美国特色的木须龙的陪衬下，木兰又多了一份俏皮和幽默。在遇到困难与危险的时候，在遇到情感问题的时候，在遇到灾难的时候，带给木兰信心和坚持下去的勇气，塑造了木兰独具美国特色的一面。
四、影中美国自由主义影响下的木兰形象
影片《花木兰》中，木兰是一个独立、自主、大胆追求爱情的人。
关于勇敢独立的诠释。在片中，将军李翔率众人在雪山与匈奴单于激战，伤亡惨重，危急时刻，木兰勇敢地策马登上山头造成雪崩，使僵持的局面得到逆袭，反败为胜。力挽狂澜、英姿飒爽、巾帼英雄这些词，用来形容木兰是再合适不过了。
关于幽默自主的诠释。在片中，木兰由家人沐浴更衣全权梳妆打扮去相亲，以及木兰的祖先在祠堂里争吵，还有李将军对士兵的各种训练，小龙木须的捣蛋调皮举动，乃至贯穿整个影片的歌曲歌词旋律，无一不带着幽默的搞笑气味。幽默、滑稽的“美国特色”在剧中得到了完美的展现。
关于大胆追求爱情的诠释。在片中，木兰身份被识破后，有过这样的一句话“我是为了证明我自己，希望我在揽镜自照时，觉得对得起自己”，以及木兰恢复女儿身衣锦还乡，老奶奶的一番率真举动、话语。爱情的表白，虽含蓄，却也刻画的淋漓尽致，表现出了美国人大胆追求爱情的洒脱与率真。
而迪斯尼反映出来的花木兰，是半中半美的共同体，一方面是部分的中国传统文化，一方面是美国独立、自主、大胆追求的个人主义文化。在电影的最开始，是一个烽火台传递敌人来袭的军情的场景，独立的烽火台设计，方形的结构；而后是皇帝召见大臣了解详细军情的场景，宏伟的宫殿，宽敞的龙椅；以及木兰的家中房屋、祠堂的格局布置，还有军中的帐篷、作战图、木须龙制作的早餐等等场景。可以说，无论是酷似中国古代建筑的建筑设计，还是丰富多彩的生活场景，或者是充满趣味的小细节，所折射出来的木兰，是一个既有中国传统印象，又有美国特色趣味的文化共同体。
