时间：2023-06-19 16:15:22
一、四大发明及其影响
造纸术：西汉前期，中国已经有了纸。105年，东汉宦官蔡伦改进造纸术，纸张开始取代竹帛。造纸术的发明与改进，是书写材料的一次伟大革命。唐宋时期，竹纸、皮纸成为主要品种。唐朝造纸术传到阿拉伯，后由阿拉伯传到欧洲。印刷术：隋唐之际，中国出现了雕版印刷术。这种方法优于手抄百倍，但是雕版印刷也存在着不足之处，如刻板需很长的时间，存放刻版又要占据大量空间，如果一部书不再重印的话，刻版便成了废物。活字印刷术的出现弥补了雕版印刷的不足。活字印刷是在北宋庆历年间由平民毕升发明的。据《梦溪笔谈》的记载，毕升以胶泥刻字，一字一印，火烧使之坚硬，存于木格之中。这种方法省时、省料，把印刷术推进到了一个新的阶段。火药：中国古代炼丹家在炼制丹药时发明了火药。唐末，火药开始用于军事。最早的火药武器有突火枪、火箭、火炮等。宋朝在军事上已广泛使用火药。指南针：世界上最早的指南仪器是战国时期发明的“司南”。后来，人们利用磁石指南的特性，制成指南针。北宋时，指南针开始应用于航海。
中国的四大发明对世界文明做出了突出贡献，尤其对欧洲的影响更为显著，可以说，四大发明为欧洲文艺复兴提供了物质、技术上的准备，正如马克思所指出的：“火药、指南针、印刷术――这是预兆资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成精神发明创造必要前提的最强大的杠杆。”造纸术经阿拉伯人传到欧洲，廉价的纸张很快取代了欧洲人长期使用的书写材料――羊皮和小牛皮，促进了欧洲文化的发展；火药传人欧洲，推动了欧洲火药武器的发展，靠冷兵器耀武扬威的骑士阶层日益衰落；指南针的使用，促进了远洋航行的实现，迎来了地理大发现的时代；欧洲人还借鉴中国的印刷术，造出了自己的活字印刷机，大大推进了文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。
二、中国古代科技发展的特点
中国古代科技发展的特点有如下几个方面：（1）从科技内容看，应用性强，但对事物发展规律的探索不够；（2）在研究方法上看主要注重传统的典籍整理与经验总结，缺乏实验；（3）从用途上看，主要服务于封建农业经济的发展需要，缺乏将科技转化为生产力并成为科技进一步发展的动力的意识；（4）从分布上看，主要集中在与农业有关的农学、天文历法及医学等方面；（5）从成就上看，全面繁荣，多种成就领先世界。
我国古代科技发展的原因主要有：（1）国家统一是我国历史发展的主流，长期相对稳定的政治格局为科技发展创造了良好的环境；（2）生产力的不断发展促进了科技的进步，生产力的发展不仅为科技进步奠定了基础，也对科技发展提出了要求；（3）对外贸易的发展推动了造船业的进步和指南针在航海上的运用等；（4）各民族间的联系和经济文化交流的持续发展与不断加强，也促进了中国古代科技的发展，明清以前，中国历代统治者大都实行对外开放政策，中外文化交流繁荣，大量吸收外来先进文化，促进本国科技的发展；（5）教育培养了从事科技文化事业的人才，在一定程度上推动了科技的发展。此外，我国古代科技发展与中华民族具有的勤劳、刻苦钻研、重视调查研究的优良传统，以及中国古代一些著名科学家的个人努力和不懈探索的精神是分不开的。
三、“李约瑟难题”
学习中国古代科技史，不能回避“李约瑟难题”。英国著名学者李约瑟博士以研究中国科技史的杰出贡献成为权威，编著了15卷的《中国科学技术史》。他在对中国古代科学技术的发展进行研究后发现：16世纪之前，中国的科学技术处于世界领先地位，以中华文明为代表的东方文明遥遥领先于当时的西方文明，然而“为什么近代科学和科学革命只产生在欧洲呢？……为什么直到中世纪中国还比欧洲先进，后来却会让欧洲人着了先鞭呢？怎么会产生这样的转变呢？”换言之，“为何近现代科技与工业文明没有诞生在当时世界科技与经济最发达繁荣的中国？”这个疑问被学术界命名为“李约瑟难题”，并引起了国内外学者的广泛关注。
近现代科技与工业文明没有诞生在当时世界科技与经济最发达繁荣的中国的原因是多方面的：首先，中国传统文化缺乏精确验证和数理逻辑。传统文化有形象思维和深奥模糊的混沌性特征，诸如道家学说的太极、元气、经络、风水、阴阳等，都普遍存在着“妙处难与君说”的特点；中医虽然神奇灵验却没有西医的化验验证和精确数据。中国古代科学多为经验总结性的应用科学，虽然注重记录现象，也有直觉猜测，但缺少逻辑推理、数理分析和实验验证，因而只知其然不知其所以然。所以中国有四大发明，但未能揭示其原理；有最早最全的太阳黑子和新星爆发记录，却陷入了“天人感应”的臆测而没有建立科学的天文学体系。
其次，小农经济基本不需要科学。几千年来，中国都是自给自足的小农经济，没有对科技的迫切需求。明清时代的农业科技和秦汉时代的农业科技基本相同。所以中国历史上虽然科技人才辈出，但没有社会利益驱动，也就失去了发展动力。因此，四大发明在中国和西方的不同命运，也就可以理解了。
再次，中国古代以儒学为主的教育内容以及科举制度阻碍了科技发明。孔子教学的“六艺”中也有算术，但后来的学校教育却逐渐只剩下“四书五经”。明朝八股文则让科举彻底进入死胡同，没有任何创新精神，造成无数儒生“读死书”，醉心于儒家的义理，而蔑视科学研究。
自古以来，中国的农业在经济发展中占有很重要的位置，农业生产的发展离不开科技的进步，农业科技主要表现在农具的制作和耕作栽培技术方面，随着社会的不断更进，社会形态的变化也对农业生产方式产生了重要的影响，在原始社会中，由于受到农业技术发展的限制，农业的耕作水平较低，自从秦汉以来，中国开始进入封建社会，小农生产方式对封建经济有很大的推动作用，中国农业的科技发展在一些古书中都有记载，社会的不断分工也对农业改变生产方式提出了很大的要求。原始农业的发展经历了不同发展阶段，在以采集业为主要的农业生产活动的时期，人们在对野生植物的开采的过程中逐渐发现新的栽培方法，原始社会属于新石器时代，在新石器时代，农业科技也发生了很大的变化，在新石器初期，人们主要从事采集和渔猎，因此在采集技术和打猎的技术方面取得了相应的进步，这些技术的进步对于后期农耕技术的发明提供了很多经验，到了原始社会的后期，生产方式的进步促进了农业科技的不断发展，在原始畜牧业和原始农业的生产发展过程中，为了提高农业的生产，农民开始不断采用新的农耕技术，从而有效提高了原始农业的科技水平，这时候人们主要依靠群体的力量进行生产，一些简单的农具的出现主要是通过充分利用自然的有限资源，如一些石器农具和木制农具的出现，这些农具随着社会的进步也在不断改进，逐渐发展成为专门的农具，不同的农具有着不同的功能，到了后期，人们开始利用牲畜来进行农耕，农具的使用结合驯化的动物来进行农业生产有效地提高了农业的科技水平。我国古代的农业科技在不同的历史时期有着不同的发展特点，在秦汉时期，中国社会开始进入封建社会，各民族实现了高度的统一，社会的稳定为农业的发展提供了有利的发展环境，这时候农业的发展水平有了很大的提高，农业科技水平处于历史中的一个高峰时期，秦汉时期农业科技的发展离不开春秋战国时期农业的发展，在春秋战国时期，中国农业技术发生革命性的变化，耕作技术的进步促进了农业生产的进步，农业技术的进步主要表现在土壤、肥料、农具和灌溉技术方面，在这个时期，冶铁技术的进步使铁农具开始出现，而铁农具的出现使农业耕作技术更加精细；在播种方面，粮食的种类不断增加，人们开始利用节气和四季的气候开始播种，在播种的具体操作中，开始注意种植物之间的密度，掌握合理的米制标准有利于节约更多的土地，同时也有利于提高农业的产量。在古代，农业科技还表现在对土壤的分类和处理，春秋战国时期，农民开始根据土地的质地、色泽以及土壤的肥力来对土壤进行分类，不同性质的土地有着不同的名称，这些土壤技术的进步为我国农业技术的进步奠定了理论和技术的基础，同时也有利于农民更加合理地使用有限的土地资源。在秦汉时期，农业科技的进步主要体现在精耕细作技术上，这种技术的成熟又有效地提高了农业在整个经济发展中的地位。在我国的宋元时期，农业科技取得了很大的发展，出现了第二个发展高峰，出现了大量专业省力的农具，农田水利方面也出现了一些新的技术，水利技术极大地提高了农业的产量。精耕细作是我国农业科技发展的重要特点，我国古代农业科技的发展离不开古人的聪明智慧，古人在发展农业的过程中充分发挥自己的主观能动性，从而在农具和耕作栽培技术方面取得了很大的成果，这些农业技术成果对于农业技术的发展有很大的促进作用。
二、我国古代农业科技发展的特点
（一）重经世致用，超越性与前瞻性不足
中国古代农业科技的发展是和现实中农业的需求密切联系的，古代的农业科技像农具和栽培技术的出现都是为了更好地服务现实中农业生产，当农民在种植的过程中出现一些技术问题而导致农业的生存受到阻碍的时候，人们会根据现实的具体情况加大对农业技术的研究。在南北地区，不同的气候条件导致已有的农具难以适应不同区域的土壤耕种的需求，前代耕犁对南方的水田耕作起着很大的作用，然而北方的旱田的耕作则很难进行，因此在唐代出现了曲辕犁，这种犁具的独特构造促进了耕作范围的扩大，新增的构造增加了它的灵活性，至此，中国的传统犁具已经开始标准化，在技术上已经处于成熟的水平。农业技术的发展最终要服务于具体的农业生产，现实中的发展需求也为农业技术的发展提供了动力。在我国，实用性的思想对我国的农业技术发展特点也有重要的影响，农业工具的发明很好地体现了中国惯有的现实主义思维。当农业种植在生产过程中受到气候的严重制约时，农田水利技术的出现和更新在一定程度上满足了农作物的生长需求，在历史的长河中，四川省处于中国的中西部地区，独特的地理位置给农业生产提供了有利的条件，在有名的都江堰地区，肥沃的土壤为农作物的有效生长提供了有利的基础条件，然而该地的河流分布也给农业生产造成了不利的影响，河流的分布特点在汛期的时候很容易导致洪水泛滥，从而影响农作物的生长，因此为了解决现实中气候导致的水流的问题，当地的人们开始建筑水利工程，从而使得农作物的水量需求在一年四季中能够得到合理的满足。农业技术的发展仅仅依靠现实需求的推进难以推进技术取得更大的进步，技术的发明创造需要充分发挥人们的想象力，思维空间的拓宽能够促进农业科技的长远发展。中国的农业科技在特定的时期虽然处于世界领先水平，但是由于农业科技的发展受到现实的制约，中国农业科技在后来的发展过程中严重落后于世界农业科技水平，特别在西方国家陆续进入资本主义社会后，科技突飞猛进，自己在加强科技研究的同时还广泛引进先进的农业技术，而我国在明清时期，闭关锁国的政策导致了国家在各个方面的严重落后，农业科技的发展空间开始不断缩小，仅仅依靠现实需求已经难以促进农业科技取得更大的发展，实用性思维过多强调使科技满足现实的工具性需求，这种科技思维严重阻碍了农业科技的进步，因此在发展科技的过程中需要加强思维的超越性和预设性，从而促进农业高科技的发展。
（二）重实际实效，逻辑思维难以推进
在中国自古以来农本的思想体系中，发展农业科技主要通过直觉思维来推进，这种思维方式主张强调直觉体验，与西方的逻辑思维相比，中国的思维体系存在着一些问题，实证方法的运用也一定程度上限制了农业科技的发展，古代中国的精细学科的发展也严重影响了农业科技的发展。像数学、物理等基础学科在发展过程中并没有得到足够的重视，这导致了中国古代农业科技发展的基础比较薄弱，一些著名的思想家和农学家在发展农业科技的时候忽视了数学的作用。在学科分类方面也受到务实性的思维模式的影响，思想家在学科分类上没有对学科进行具体的分类，这些学科发展特征导致了人们在逻辑推理上存在严重的不足。
（三）重田园生活，忽视学科基础研究
在古代，中国的农业科技水平远远高于西方国家的农业科技水平，然而到了近代，由于受到科技的影响，西方先进的科技水平为其农业科技水平的提高提供了很大的支撑，这导致了西方国家的农业科技水平迅猛发展，极大地加强了农业的基础地位，而中国自古以来农业的地位远远高于其他的行业，在发展农业的过程中，人们更多地遵循自然规律，过着比较安逸的生活，这些生活状况在一些诗词著作中有很多的体现。小农经济严重限制了农业的发展，在发展农业科技的过程中缺少对事物的想像，人们通过耕作更多只是为了满足自己的需求，在日常的实际生活中缺少浪漫主义情怀，在发展农业科技的过程中只重视技术的实用性而相对忽视学科的基础研究，科技的研究与社会科学的研究是密切联系的，农业科技不仅仅需要实用性思维，而且还需要更新思维方式，不断的创新，从而有效地促进逻辑思维的发展。
三、我国古代农业科技发展特点的形成原因
【摘要】古典舞技术技巧对古典舞来说十分的重要，它的好坏直接影响到古典舞艺术水平。好的古典舞技术技巧影响古典舞艺术良好发展的重要部分，因此我国的古典舞基础技术技巧的要求非常高。所以这就要求古典舞表演者有较强的基础技术技巧才能推动古典舞的发展，实现古典舞的艺术价值。
【关键词】古典舞 训练 技术技巧 发展
古典舞是中国舞蹈中极具特点的一种类型，古典舞的表演方式主要是以民族的审美观为主。传统的舞蹈技巧吸取了古代戏曲和中国武术的精华，又随着时代的推移融入了大量西方舞蹈艺术，这样吸古融今的舞蹈发展，既适应了现代的发展需求，又传承了古典舞的魅力。本文就是通过对古典舞技术技巧的研究，有效的促进古典舞的发展。
一.古典舞技术技巧的发展
男女性舞蹈表演者的人w生理结构和运用规律不同，所以在舞蹈技术技巧的运用中要分类对待。舞蹈技巧的训练应根据不同的问题来突破它的局限性，有效保障教学模式与舞蹈表演者的良好互补，保障共性化发展，推动古典舞蹈技术技巧的优良发展。近几年技术神韵化成为古典舞艺术发展的一种趋势，融入神韵化的古典舞其风格更具特色，技术神韵化扎根于古典舞技术技巧、风格韵律、舞蹈表演中，能够有效将古典舞艺术的美感发挥出来。这也是现代古典舞艺术发展的重要内容。随着舞蹈艺术教育的科学化、规范化，古典舞蹈技术技巧也应顺应其而改变。为了有效发挥技术技巧在舞蹈艺术作品中的作用，古典舞技术技巧的训练形式应从新定义技术极限化发展形式出发，制定一致的发展目标，将技术与艺术有效结合，实现古典舞的艺术价值。技术技巧也是古典舞的一项重要部分技术技巧局限于人体的结构，为避免出现俗套的现象，就要摆脱传统单一的技术技巧，将高难度，具有特点的技巧融入作品中，多变的技术技巧，会给观众一种视觉冲击，有效推动古典舞技术技巧发展。
古典舞表演者要提升自己的技术技巧就应在训练中注重跳、转、翻这三项内容进行科学，正确的训练方式。舞蹈表演者还应紧随古典舞的发展趋势，不但要提升自身能力，还应推动古典舞发展。
二、古典舞技术技巧的科学训练内容
（一）古典舞技术技巧中跳的训练
舞蹈中的跳和现实中是不同的，他是将力量、速度、协调性和灵巧性融合于一体的综合性弹跳能力。人身体骨骼肌肉力量的大小、肌肉收缩快慢的速度都是影响表演者弹跳的因素。弹跳的关键主要是大腿力量和弹跳协调性构成。古典舞的弹跳技巧是以一种循序渐进的方式进行的，由简到难，这样不但可以提高表演者的弹跳技巧，也为表演者学习其他舞蹈技术技巧奠定基础。蹲的训练是提高弹跳能力的必学之课，把杆上的一、二、五位蹲训练都是给舞蹈表演者提高弹跳能力做的基础训练内容。从而保障跳达到舞蹈艺术的标准。轻腿训练可以有效的保障舞蹈表演者在最短时间内达到标准。
（二）古典舞技术技巧中转的训练
古典舞中旋转是一个重要的部分，而协调性也是旋转中最基础的一部分，舞蹈表演者旋转的好与坏，绝大多数是协调性所控制的。古典舞的转吸取了大量芭蕾舞的艺术，但又不同于芭蕾。芭蕾的旋转是在直立状态下完成的，而古典舞则将民族特色融入其中，在直立状态下还要保持腰背收紧，注意头的摆动速度和重心的把握。身韵独有的韵律和特点也十分重要，注重身韵的表现才能保障舞蹈更具流畅性，更具吸引力。
（三）古典舞技术技巧中翻的训练
古典舞对表演者腰部动作的要求非常高。因为腰部动作是完成翻身的重要部分。翻身的训练主要以跨为中心轴，在身体保持倾斜状态下进行的，翻身训练中表演者的身体协调性十分重要。翻的动作要将表演者身、眼、手、步有机的协调在一起，因为表演者在训练翻时要求十分严格。只要按照一定规律进行翻身动作，才能保障身体动作的一致性与流畅性。
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例：宋元时期的文化特征如何？其形成这一特征的原因是什么？
（1）特征：高度繁荣、领先世界、人才辈出、成就辉煌”。
（2）原因：①两宋时期局部统一和元朝大统一的实现，社会相对安定。②封建经济的继续发展，特别是商品经济的空前繁荣与海外贸易的极大发展。③民族交往频繁，民族融合出现中国历史上第二个高峰。④对外关系空前活跃。⑤隋唐时期文化发展的基础。
我们知道，一定的思想文化是一定历史时期政治经济在意识形态领域的反映，而一定时期的文化反过来又反映一定时期的社会特点。由此，我们可以得出以下一般规律。
一、中国古代文化发展的一般原因
①国家统一、社会相对安定。②统治开明、兼容的文化政策。③经济发展或繁荣为文化的繁荣奠定物质基础。④各民族交往密切，在文化上相互交流、融合。⑤对外交流频繁，吸收了外来文化成就。⑥继承了前代文化的成就。⑦古代学者的艰辛努力。
二、中国古代文化发展的一般表现
①科学技术。②哲学与宗教。③文学。④艺术。
三、中国古代科技的一般规律
⒈中国古代科技领先世界的一般原因
（1）经济发展为科技文化的进步提供了物质基础。
（2）国家统一、社会相对安定，提供了较好的社会环境。
（3）统治阶级重视教育事业的发展，培养了从事科技文化事业的人才。
（4）统治者实行开明的对外政策，有利于科技文化的正常交流与发展。
（5）民族融合，加强了各民族、各地区的文化交流与发展。
（6）前代科技文化成就的基础。
（7）高度集中的中央集权国家的支持和组织。
⒉明清时期中西方科技的一般差别
（1）内容上，中国在科学上的主要成就属于应用科学，西方科学家研究的重点是对事物及其规律的探索。
（2）研究方法上：中国主要采取传统的整理典籍和总结经验的方法；西方科学家则注重实验方法。
⒊明清时期中国科技文化落后的一般原因
（1）腐朽的封建制度和传统的重农抑商政策，阻碍了资本主义萌芽的发展，使科学技术的发展，缺乏物质基础和动力。
（2）封建闭关政策既使中国失去了外贸主动权，更隔绝了中外文化的交流。
（3）明清教育的落后
（4）明代的八股取士制度与清代的“文字狱”禁锢了知识分子的思想，使中国科技文化的发展和创新失去了政策支持。
⒋西方科技在近代领先的原因
（1）新兴的资本主义生产方式为科学技术的发展积累了物质基础，提供了动力。
（2）文艺复兴运动和资产阶级启蒙思想的传播解放了人们的思想，为科学技术的发展提供了思想武器。
（3）资产阶级革命浪潮不仅巩固和发展了资本主义生产方式，确立了资产阶级文化，并且为科学技术的发展提供了政治保障。
（4）工业革命使科学技术得到了迅速发展。
⒌中国古代科技成就与局限给我们的一般启示
（1）要坚持以经济建设为中心，把经济搞上去，为科学技术的发展奠定雄厚的物质基础。
（2）要大力发展科学技术文化教育事业，实施科教兴国的战略。
（3）要重视人才，尊重人才，鼓励知识创新。
（4）要坚持对外开放，加强对外经济文化交流。
【关键词】文物古建筑；保护修缮；策略
文物古建筑是我国建筑文化和精神的承载体，其包含着丰富的历史文化，是我国建筑文化最为直观的反映形式。纵观世界建筑发展史，我国古建筑可谓别具特色、独树一帜，有着极高的科研价值，所以确保我国古建筑的完整性具有重要的意义。然而，随着时间的推移，因人为或者自然因素所造成的破坏问题日益严重。因此，我国文物古建筑保护修缮工作迫在眉睫。
1、文物古建筑保护的内容
1.1 保护“本体”
文物古建筑本体中包含着丰富的历史信息，其是保护的重点内容。而就文物古建筑本体保护的具体内容而言，其主要包括文物古建筑的平面布局、立体造型以及风格和艺术特征等等。通常而言，历代朝代均有其独特的建筑形式和风格，其不仅是建筑制度的反映，也是区域和民族信仰与地区特点等的反映，所以保护文物古建筑本体的原状是保护的重点。针对当前文物古建筑的保护修缮原则而言，其只需要遵循不改变原则来对这些建筑进行保养、修缮和迁移，确保文物古建筑的“原状”。另外，当前的文物古建筑已经历经时间的变迁而与现代文物建筑有较大的差距，并且大多数的保护修缮工作已经对古建筑造成了较大的破坏，也极大的影响了其艺术和技术价值，所以必须要恢复建筑本体的原状，再现繁荣历史的精华。
1.2 保存古建筑物的材料和结构
在保护文物古建筑的时候，针对不同结构形式的古建筑需要选取对应的建筑材料。相应的古建筑形式和风格需要采取对应的建筑材料和建筑结构形式。通常而言，材料、结构和艺术三者之间的关系具有紧密的联系。文物古建筑的材料主要有木、石、砖、瓦和灰等五种材料形式，其中的木石为天然建筑材料，砖、瓦等建筑材料则需要经历加工环节才可以得到，而灰则是介于二者之间的一种材料形式。木料缺乏是当前古建筑修缮的一个重要问题，尤其是大体积的干木料材料更是严重缺乏，但是湿木材却无法确保古建筑修缮的质量。
另外，文物古建筑的结构形式是古代科学技术发展的具体反映。木结构作为古建筑中运用的主要结构形式，其物理和力学性质直接关乎建筑整体的安全性，同时这也在一定程度上凸显了古代工匠的工艺和技术水平。随着当前社会发展速率的加快，建筑物的结构形式日益增多，同时先进的建筑科学技术也日益增多，这直接决定了建筑类型，而一旦在修缮的过程中改变了原有古建筑物的结构形式，那么就会降低古建筑物的科研价值。
1.3 保留原有建筑工艺
为了更好地保存文物古建筑的完整性，除了在建筑材料、结构与行制等方面进行保存外，还要切实确保传统建筑工艺与技术的质量。通常而言，确保原建筑的材料、技术和工艺等是文物古建筑修缮的重要原则，其是确保文物古建筑修缮质量的重要原则。如果传统修缮技术无法解决当前的修缮问题时，可以借助当前的保护和修缮技术来加固文物古建筑，所以新建筑材料和工艺均需要经历前期试验，以确保保护修缮措施的正确性。另外，借助现代科技数的应用可以解决传统技术所无法解决的古建筑保护修缮中存在的各种问题，其实际上就是对传统技术手段的一种创新，具有传统技术所不具备的巨大优势。但是这并不意味着其可以代替传统技术，而应该各有侧重、各展所长，充分利用二者的优势来提升文物建筑保护的质量。
2、文物古建筑修缮原则
2.1 坚持原样性
“修旧如旧，延年益寿”是当前所有文物建筑物必须要坚持的一个重要修缮原则，同时也是古建筑保护修复的根本宗旨以及一切保护修缮工作的根本出发点。大凡是文物古建筑均饱含着丰富的历史文化，所以只需要通过观察即可了解这些建筑精髓，所以古建筑物的修缮工作就必须要确保其原有的历史文物和信息，使其达到“延年益寿”的目的，而不应达到“返老还童”的效果，从而不可大片重建或者拆迁。文物建筑作为重要的不可再生建筑资源，是历代劳动人民智慧的结晶，其代表着当前社会生产和风俗习惯的发展状况，一旦出现破坏就会产生无法挽回。因此，文物古建筑的修缮工作要本着坚持原样性的原则，切实按照建筑原有的构造特点以及损害情况来进行全面修缮。另外，古建筑是我国灿烂建筑文化的真实反映，所以我们必须要尽力去维护和保证它的真实性，确保其原状。
2.2 保持文化性、思想性
文物古建筑非常重视格局的布设，尤其是体现着风水学思想。风水学作为一种重要的思想，是对建筑经验和地理环境认识的总结和概括，同时也包含着易学的哲学理念和观念，其在我国建筑中处处存在，故其可以在古建筑构造中来加以运用。但是，当前的修缮技术却逐渐淡化了风水思想，甚至被成为迷信而遭到摒弃。在了解风水学的基础上，必须要确保其文化性和思想性，切不可全盘否定修缮过程中运用那些前人的建筑思想和理念，否则无法达到原样修缮的效果。因此，在古建筑修缮的过程中，相关人员必须要更好运用前人的风水等思想和观念，尊重古人修缮的原则，以实现原样修复的效果。
2.3 尊重民族性、地域性
无论是古建筑、还是现代建筑，他们均有很强的地域性和民族性，所以文物古建筑的修缮必须要注重尊重当地的民族区域特色和手法。我国是一个多民族的国家，而汉族本身就有不同的建筑风格和特色，所以我国建筑的地域性特别强。因此，在文物古建筑修缮的过程中，相关人员必须要充分了解和学习当地建筑的地方和地域特色，以提高文物古建筑修缮的质量。
总之，文物古建筑作为我国一种重要的文化遗产，是我国建筑艺术和文化的直接承载体。但是随着时间的推移，古建筑饱经岁月的侵袭而逐渐出现破坏，部分甚至出现了毁灭性的破坏。因此，为了可以使我们的子孙后代可以切实体验我国古建筑中所蕴含的丰富文化，就必须做好其保护修缮工作，以确保文物古建筑永放璀璨文化光芒。
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摘 要：方法论是研究世间万物系统性理论性的方法，对于古陶瓷研究而言，历朝历代的研究方法是不尽相同的，随着时代的不断发展，人们对古陶瓷研究不断加深，理论方法也是变化发展的。以不同时期古陶瓷研究内容和方法的不同，来考证各个时期古陶瓷研究方法论的发展变化。
关键词：古陶瓷；方法论；研究对象；研究方法
中图分类号：J527 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2012）35-0168-01
古陶瓷研究方法论与时代的文化、科技水平都有十分密切的关系，在古代，古器物研究水平决定对古陶瓷研究的高低。近代以来，随着科技文化的不断进步，古陶瓷研究的方法也在不断更新。总体而言，对古陶瓷研究的方法是在不断丰富，研究的范围也不断的拓展，从零散到系统，从单一到丰富，研究也向系统化、理论化发展。
以古陶瓷本身为研究对象，以古陶瓷鉴赏为研究目的：北宋时期，金石学、古器物学开始兴盛，重视对古代器物的考证与收藏，以古器物学的研究方法对古代文物进行考证，这一研究文物的理论方法一直持续到清代晚期。这个时期，古陶瓷的研究只是停留在器物本身的观赏与把玩，热衷对瓷器的器型、釉色、纹饰、款识等方面的考证，而对其内涵并不做深入系统的考究。成书于明代洪武年间的《格古要论》，是古代关于陶瓷研究十分重要的书籍，在谈及宋代五大名窑时，只是谈五大名窑各个窑口特征的不同，及瓷器的一些固有特点，而对其美学特征及其艺术特点谈及较少。以收藏鉴赏为目的研究方法，对古陶瓷的综合研究免不了会产生一些偏颇。对各个时期瓷器认识不深入，从而不可能认识到古陶瓷的发展演变规律，也不可认识古陶瓷真正的内在价值。北宋一直到清末，遗留的古陶瓷研究著作多停留在对古代器物的描述当中，对古陶瓷进行系统整理的书籍，此时尚未出现。
西方考古学运用于古陶瓷研究，以考证古陶瓷发展史为主要目标：随着近代西方考古学的传入，以考古类型学和考古地层学为主要研究方法应用于古陶瓷的研究领域。在上个世纪三十年代，以考古学家陈万里先生为代表的陶瓷考古先驱，第一次实地发掘了浙江省的龙泉窑，结合古代文献对龙泉瓷器的记载，对不同时期的瓷片及窑具进行分类。依据地层学的原理，将器物按照地层叠压的关系进行年代的区分，再用类型学方法进行对比研究，找出历代龙泉窑生产演变的发展规律，以及产品的风格特征，作为龙泉窑瓷器年代判定的主要依据。将陶瓷考古的发掘成果作为古陶瓷研究的主要依据，在中国古陶瓷研究史上是开天辟地的事情，使第一线的考古资料与传世实物进行对比研究，为古陶瓷研究找到了可靠的参考资料，解决了历史上的许多遗留问题。考古学与古陶瓷研究相结合，形成了两个学科交叉形成的新学科，陶瓷考古学。考古学在古陶瓷研究方面的普遍应用，为系统的研究古代陶瓷奠定了基础。这个时期的研究著作，是以吴仁静、辛安潮先生编写的《中国陶瓷史》为代表。该书虽然内容较为简略，却系统的介绍中国古代陶瓷发展历史的脉络。以史论的形式编写古陶瓷的著作，形成了较为系统的理论研究方法。此时还出现了许多新的研究方向，日本学者三山次男对中国外销瓷器领域的研究及对中国的制瓷技术对世界制瓷业的影响的考证，都是过去没有涉及的研究领域。
近代科学技术在研究中应用，以分析古陶瓷微观结构为研究方法：近代以来科学技术的发展，物理化学方法运用于古代陶瓷的研究当中，产生了许多应用于陶瓷断代的科学仪器，像分析陶瓷年代的热释光技术，能够准确将器物断代，用化学方法检测陶瓷的物质成分构成，判断出古代陶瓷的物质元素，与采集的陶瓷标本进行分析，准确判定陶瓷的大体窑口，为古陶瓷的断代研究提供了较为便利的条件。由于我国的窑口众多，很难区分器物的准确窑口，造成了对其研究的不便。借助科学仪器的帮助，较准确的认清器物的归属，明确其价值，有利于对古陶瓷的把握与研究。利用科技研究古代陶瓷在民国时期就开始应用，李家治等先生编写的《中国古代陶瓷科学技术成就》一书，是以科技分析应用于陶瓷研究的代表著作，该书详细分析了古代陶瓷的微观结构，化学物质的构成比例，开启了近代陶瓷科技研究的先河。
当代以多学科理论为研究背景，多方位研究为目标：随着古陶瓷研究的深入，其他学科的理论知识也应用于古陶瓷研究领域。因为单单对古陶瓷本身进行研究，很难再找出新的研究方向。再有，古陶瓷是古代社会生活的物质实用器皿，但与古代的社会经济、物质生产技术、及古代审美思想都有密不可分的联系。要想全面的研究古陶瓷，还需其他学科的知识作为背景。当代许多研究大家在最初并不是研究古代陶瓷的，而是在后来用自己所掌握学科领域知识来进行古陶瓷的研究，反而会出现一些新的研究思路。研究陶瓷美学的熊廖先生，他过去在中国美院主要是对美术史和传统美学的研究，将中国美学领域的知识、方法引用到古陶瓷领域之中，形成了一个新的研究方向—陶瓷美学。当代古陶瓷研究的方向是多元化的，深入去研究古陶瓷的本质与内涵，就必须以其他相关的学科做为学术背景，形成多方位多角度的研究方法和思路。
参考文献：
[1]陈高华，吴泰.宋元时期的海外贸易.天津人民出版社，1981年.
一、邢台城市文化现状与问题
我市的城市文化建设很受重视并产生了很好的社会效果。但是与先进城市相比还存在着不小的差距，如存在文化符号散乱，主题不明确，特色不鲜明，城市不断“革新”传统，文化遗产保护经费不足等问题，文化遗产呈被动保护的状态。这些情况长期以往，会对城市人群的人文精神，市民的价值观念、思想情操和精神风貌产生很大的消极影响。
二、建设城市文化的必要性
城市文化是城市发展与竞争的软实力，“城市即文化，文化即城市。”历史文化只是城市文化的一部分，新时代的城市还需打造新的城市文化形象，这是我们在经营城市中需要研究的课题；通过研究和社会各界人士的提议，认为：我市应该用“科技文化”形象展示邢台现代城市风采。
就此提出以下几点建议：
第一、以文化定位邢台 彰显邢台科学创新精神
用文化定位城市，是避开“千城一面”模式，建设特色城市的方法之一。如何进行城市文化定位，是一个亟待解决的问题，邢台的城市文化形象定位，就是要结合我市的人文历史背景、风土民情、地域特色等，突出自身的个性。城市的文化定位也是一张城市名片，这张名片就要送出去，就要唱的响。
我市城市历史发展过程中，有两个亮点，一个是古都文化，一个是科技文化。古都文化是以商周文化为主，有“先商之源，祖乙之邢，邢侯立国”的文化特色，但也存在着一些问题，就是“祖乙之邢”在学术界没有得到彻底的解决，再者中国的古都文化有古都和十大古都之说，邢台均不在其列，如果用“古都邢台”定位城市文化，必须加强此方面的专题学术研究和宣传。由此看来，要打造国人心目中的“古都邢台”，还有很长的路要走。
关于科技文化，邢台有先商时的酿酒技术、汉代的冶铁术，唐代的邢白瓷，科技名人有僧一行、刘秉忠、郭守敬、王同春等等，城市科学发展中有后赵、宋元时的建筑技术，特别是元代科学家郭守敬创造出的一系列领先于世界科技成果。
以郭守敬为代表的科技文化形象的城市是邢台的优势，我市已经举办了多届“邢台郭守敬科技文化周”活动，这也是其他城市所没有的，特别是在今后的城市文化宣传方面，应加大利用郭守敬名人效应，利用邢台古代科技成就成果，重点打造以郭守敬为代表的邢台“科技文化”形象。
第二、宣传郭守敬科学创新精神，打造城市科技文化形象，树立全民创新意识
城市形象建设是“软”、“硬”都要抓的工作，经济建设、环境建设、基础设施建设等工作是“硬件”，城市文化形象定位是“软件”。我市的“硬件”建设发展迅速，而“软件”工作较为滞后。在“三年大变样”城市建设中，我市的文化城市建设十项工程还需要量化，更深一步的谋化和细化，更加贴近城市文化主题。
城市文化主题如何利用？我们以“科技文化”定位邢台，宣传也应围绕着科技文化进行，古代的要宣传以郭守敬为代表的科技城市形象，以提升我市长年宣传郭守敬文化的时代意义。要通过宣传贯彻科学发展观，以 “邢台人”的科技成就和科学精神来唤起今天的科学发展意识，通过科学、准确的定位，塑造今天与时俱进的城市科学发展。建议聘请城市运营、经济、社会学专家进行研究，准确把握城市科学发展的脉络，结合社会各界人士的意见，确定我市科学文化宣传语、标志性建筑、城市标识、标准色彩、吉祥物等，形成我市城市形象识别系统。
第三、城市建设注意科技文化符号的应用
在“三年大变样”城市建设中，规划要突出地方特色，划定城市文化内核，即城市文化形象，找准景观节点，在社区核心景观区建立文化点，如道路交叉口、公园、广场等地方，用邢台的科技故事、事迹、名人、成语等内容，用雕塑等手法树立城市科技文化形象。以郭守敬大道为景观轴，形成文化流动的风景线，成为拓展城市文化内涵的承载平台。
第四、注意培育我市城市人文精神
城市的人文精神是城市的魂，是城市发展的动力。我市的城市人文精神是什么？我们认为：邢台城市人文精神是“勤劳、拼搏、求实、进取”。这是对3500年邢文化的挖掘和提炼，是凝聚、激励我市持续发展的力量源泉和精神动力。
不知不觉已经在单位实习一个多月了,从开端的不理解到有所认识，进程中学到了很多新学问，也开宽了眼界。这次实习是那么的异乎平常。他全面检验了我各方面的能力：进修、生活、心思、身体、思想等等。是一块试金石，检验我能否将所学理论学问用到理论中去。关系到我将来能否在这个充溢挑战的社会成功的立足，也是我结实建立自傲、自立、自强的关键，所以，我对它也是百分百的投入!为了更好的展开以后的任务，特就实习时期的任务作个冗长的演讲，也算是任务总结。演讲中，将会谈到对单位的认识和从实习部门的任务总结出的任务经历，另外还谈谈个人的一些看法。
单位的认识
韶关市建筑工程质量安全监视站成立于年，从属于韶关市建立局管理。是具有独立法人资历的第三方公正监视检测机构。该站于年经过广东省质量技术监视局的计量认证，并于年按《计量认证/检查认可(验收)评审原则》的请求，建立了与国际接轨的适合本核心实际的全面质量管理体系，是广东省同行业中首家按新标准原则的请求，经过计量认证复查的单位。经过20多年的发展，现经过计量认证的检测项目有24项，拥有质量工程监视、安全工程监视、建筑材料检测三个科室。次要承当韶关市市政工程和建筑工程所使用的材料、混凝土构件以及土工实验、桩基检测等测试检验项目以及施工进程中的质量监视和安全监视。现有检测项目可根本满意韶关市建立工程质量监视检测的需求。现还正预备增加室内环境检测项目。我站的质量方针是：公正，科学，精确，高效。质量目标是：按国际标准建立并不断完美质量监视检测体系，力争把我站建成国际建立行业一流的工程质量监视检测机构。
任务总结
实习后期次要在质量监视科等科室进修各项常规质量监视检测标准，先后主动理解了我站职能范畴、机构设置、人员编制等根本情况，并对人事教育、质监重点、现场取样等任务深化进修。先后研读了《建筑工程施工质量验收标准汇编》、《砌体工程施工技术标准》等书籍和“建筑工程质量监视任务细则”、“建筑工程常规材料及主体构造检测的送检请求”、“广东省住宅工程质量通病防治技术措施二十条”、“市政桥梁工程质量检评标准”、“质量监视的任务流程”等材料，使他不但将与本人所学专业相关的给排水采暖、通风空调、建筑电气、电梯、智能建筑等方面的验收标准通览，而且对地基、砌体、混凝土、钢木构造、屋面、地面、地下防水及粉饰装修等工程的验收标准也有了一定程度的理解。而分离我站任务分析性较强的实际，这样做也是必要的。
同时我还理论联络实际，实习后期主动请求到建筑施工现场去理论锻炼、理解进修，努力从多方面开辟本人的眼界。我先后去了“南枫枫景园”、“金碧园”等小区实地观看了建筑电气及智能建筑零碎。特别对安全防备子零碎和地下停车场消防子零碎印象特别深刻。同时我还积极进修现场监视检测办法，包括有回弹法检测混凝土抗压强度实验，钻芯法检测混凝土强度，灌砂法检测压实度实验，道路弯沉检测实验，钢构造超声波探伤。我还主动请求到其它各科室理解进修，善于从多方面拓展本人的视界。经过进修书面材料和与各科室人员的交换，全面地理解了我站科室的次要职能和重点任务，还协助完成了一些力所能及的任务。而且都出色地完成了任务。
在工地实习时,带我的华工向我细心引见了一下当前智能建筑的发展情况。九十年代初，中国也开端营建“智能建筑”。报刊上有文章这样描述：“即将到来的21世纪，建筑界所能提供的大厦将不再是冰冷无知的混凝土建筑物了，代之而起的是温暖人性化的聪慧型建筑，随着消息技术的发展，古代化的建筑已被赋予思想能力。”智能建筑作为消息高速公路的起点站，已充分表现了它在经济、文明、科技领域中的重要作用。银行、证券、期货、安全、商场、贸易商社、政府机构、科研机构、医院、学校、图书馆、体育场馆、机场等，只需是按古代管理方式运作的行业，它的建筑物都具有智能建筑的要素，全国约有数以千计，上海约有400幢。
智能建筑以建筑为平台，兼备通讯、办公、建筑设备主动化，集零碎构造、效劳、管理及它们之间的最优化组合，向人们提供一个高效、舒服、便利的建筑环境。当前影响智能建筑质量的次要缘由之一是工程建立标准不完美，在设想、设备选型、设备安装、竣工验收等短少标准与标准作为根据。近年来，智能建筑技术又有了新的发展，人们把智能建筑技术扩展到一个区域的几座智能建筑进行分析管理，再分层次地连接起来进行统一管理，这样的区域和乡村辨别被称为智能小区和智能乡村。智能小区是智能乡村的根本单元，它已成为建筑行业中继智能建筑之后的有一个热点。智能建筑的技术根底智能建筑的发展，是建筑技术与消息技术相分离的产物，是随着科学技术的进步而逐步发展和充实的，古代建筑技术(architecture)、古代计算机技术(computer)、古代掌握技术(control)、古代通讯技术(communication)和古代图象显现技术(crt)，即a4c技术是智能建筑发展的技术根底。保守的4c技术：4c技术即古代计算机技术、古代掌握技术、古代通讯技术和古代图象显现技术。
一、文物古建筑的内在价值
文物古建筑的内在价值即古建筑的文物价值是指在历史遗留下来的古建筑中凝结了一般人类劳动，它不仅体现了人类的智慧，也蕴含着历史社会的进步，它具有有形价值和无形价值双重特性。史上遗存下来的建筑是历史的见证，时代的产物。因此，古建筑所具有的历史价值是文物古建筑的首要价值。历史遗留的古建筑本身所反映的是其产生年代的科技水平，从其侧面又可以反映其产生时代的经济状况、文化状况、政治状况以及军事状况等。总的来看文物古建筑是具有历史、科学和艺术三方面的价值。古建筑的这三个方面既相互制约又相互渗透。
（一）文物古建筑的历史价值
古建筑是与现代建筑相对而言的，泛指清代及清代以前的建筑物，但按照传统习惯，如果民国初的建筑在用材、形式、艺术和结构上如果与古建筑类同，也会被称为古建筑。古建筑的历史价值主要从社会、政治、文物考古、史料记载等方面进行见证。在历史信息系统中文物古建筑占有重要地位。《威尼斯》第一节明确指出，具有重大历史价值的建筑物，能够反映当时的各种信息，也是世世代代人们的活的见证，是不同历史时期人类活动的产物。如保定淮军公所就是很明显的历史见证，它是李鸿章为纪念阵亡的淮军将士而建的昭忠祠，后来改为李公祠堂。再如古城保定具有2300多年的历史，自古就属于京畿重地，元朝时期设为郡，明朝时期建为府，清朝设为直隶总督署。古建筑颇多，有大慈阁、古莲花池、钟楼、老城根、清西陵、清东陵等等，都是了解古城保定的实物依据，更是了解其历史变化的重要根据，各种变化也反应当下社会的政治经济制度的演变，是记录历史的无声语言。文物古建筑成为判断历史实证、补充记载历史缺失不可或缺的铁证。因此，文物古建筑反应的是一部活生生历史，通过人们在游览过程中对古建筑的审美体验，感受历史长河的流逝与人世兴衰。文物古建筑的历史性在于能够反应历史的本来面貌。研究某一时代的科技发展与社会生产生活除了翻阅遗留的资料文献外，离不开对那一时代遗留下来的痕迹的研究。古建筑是记录历史的铁证，如果一旦毁坏或拆除，就不可能再得到。即使通过查阅资料或文献重建，得到的也只是个复制品，一个仿古建筑，其历史价值将大大降低。文物古建筑是历史时刻建筑技术与艺术的结晶，能够较全反应不同时代的政治经济制度、社会活动和文化特点。其历史代表性强，时间跨度大，类型丰富多样，因此，被我国作为特殊的不动产，具有保护和开发利用的双重价值。
（二）文物古建筑的艺术价值
古建筑是一种综合性艺术，它融合了材料、建筑技术、美术、雕塑等为一体的造型艺术，使人们在有限的空间里有美的享受。文物古建筑的艺术价值主要通过空间造型、装饰美；名胜古迹景观艺术；塑像、壁画等造型艺术和不同时代的题材、独特工艺等体现出来的。这些美的景象能够满足游客的审美需求。文物古建筑借所用材料，塑造形象，畅情达意；利用有限的空间表达无限的造型美，立体空间结构表达人们的审美需求；如果仔细赏析古建筑，会发现建筑构件和单元凑成美妙的音符，有明显的节奏感。古建筑被视为无声的音乐、无言的诗词、立体的画卷。文物古建筑能反映不同时代的文化特色和不同民族的文化特质，从建筑造型、装饰和环境设计直接讲述给人们不同时代的人类文明；不同民族的思想观念、情感伦理和审美情趣。从审美价值或欣赏价值来看都能给人美的享受，给人艺术启迪，陶冶人的情操。对于现代建筑，可以应用和借鉴其精华以表现创新手法技巧。文物古建筑所体现的艺术价值，古代普通人们建造建筑为了满足起居之用；而皇宫的建造是不仅为了满足统治者的方便起居之用，并要求权利和生活相一致，从用材、布局装饰等艺术方面体现威严。艺术表达成了建筑的重要的环节。美术品与工艺品种类繁多，用于建筑的大多是书画或雕塑之类，其艺术价值丰富，既具有观赏性，又可以表达某种特殊性。古代匠师在建筑装饰中善于利用色彩搭配，因为古建筑多用木质材料，为了防腐，匠师采用刷涂漆和桐油的办法，已达到美观耐用。后又用彩绘于建筑中表达了人们对美的需求。人们对古建筑的参观旅游过程中，最先感知的就是文物的艺术美的视觉受宴，也最先意识到古建筑的艺术价值。
（三）文物古建筑的科学价值
从文物古建筑的不同角度反映出了不同时代的科技水平和生产力水平。文物古建筑的科学价值主要指技术史和科学史的价值。任何科学技术的展现都反映当时社会的发展状况，都会受到当时生产力的制约。各类古建筑都蕴含着产生它的那个时代的科技信息，这个是毋庸置疑的。没有哪个时代能够创造出超当时科技的产物。因此，从古建筑的科学技术水平可以反映出新发明的还是稳定发展阶段的科技水平，也能反映是否是科技衰退时期的水平。都需要通过对古建筑的细致研究才能知道。不同的文物古建筑可能产生的年代不同，不同类型的文物古建筑又是不同时代的象征，从古建筑的科技水平能够很清楚的描绘出当时时代城市建筑发展的轨迹，也证明了不同时期的科技发展水平。如直王家大院无论从布局、材料和结构等方面均体现出了它的科学价值。古建筑的营造技术是人类科技的发展与智慧的结晶。不同类型的古建筑，其结构、风格和设计手法，均体现了科技发展水平。如古典园林的构建，体现出天人合一的哲学理念，它利用环境科学、建筑科学等技术营造出有机的整体。筑园技术是人类科技进步的缩影，也是时代文明发展的标志。对于文物古建筑的判断主要从以上三个方面即具有历史的、艺术的、科学的价值来判断，但是真正的判断一座古建筑是否是文物古建筑，是否值得保护和利用，却是有一定的复杂性。而且由于人们价值观的不同，判断是否文物古建筑更是很大的难度。这就需要社会有一个公认的价值尺度去判断。文物古建筑的判断也受当下生产力和生产关系的制约。也就是当下时期的衡量尺度受科技的发展，反之判断尺度也能证明当下的生产力水平和社会发展程度。对文物古建筑的评价尺度和认识深浅受到许多方面的制约，只能用一般方法来进行。一旦有新的科技出现，对文物古建筑的确定就容易些，对文物古建筑的的认识也越来越深刻。
二、文物古建筑的外在价值
如果说文物古建筑的自身内在的价值或其绝对价值在于历史的、艺术的和科学的价值。那么被人们忽视的社会价值和经济价值则属于文物古建筑的外在价值或相对价值。
（一）文物古建筑的社会价值
社会价值是人自身通过实践活动来满足社会或其他人在精神和物质方面所做的贡献。文物古建筑的社会价值就是就是文物古建筑本身对社会的影响，即对物质上的和精神上的两种影响。从物质层面上讲文物古建筑具有科研价值，即我们能够通过对古建筑科学技术的研究了解当时社会的生产力发展水平与科技水平，文物古建筑还能够产生经济效益，这种经济效益主要体现在旅游上，旅游不仅可以发展地方经济，还可以提升地方形象；从精神层面讲文物古建筑不仅影响我们的精神世界，也影响我们的社会行为，它已经成为社会群体心理的组成要素。因此，社会群体一旦对文物古建筑形成成熟完备的价值观，这将直接影响到国家或社会的建筑遗产的发展，从而提高人们对国家的归属感或对各民族的认同感。由于文物古建筑的社会价值没有精确的量化标准，而且社会群体的阅历、文化程度都不尽相同，由文物古建筑中所体现出来的社会价值和情感价值的内容也会不尽相同。文物古建筑的这种社会或情感的价值已逐渐成为古建筑遗产保护的新观念之一。古建筑遗产也为我们的精神世界提供丰富的源泉。比如圆明园，首先会让人们联想到八国联军进北京，对圆明园造成的破坏，从而激发人们的民族责任感和爱国主义情怀。
（二）文物古建筑的经济价值
古建筑就我们城市发展来说，往往对它的价值认识存在着一种偏差,一般的注重其内在的价值即历史的、艺术的、科学的价值，总会忽略其产生的经济效益。有学者指出:“一个不容置疑的事实是:艺术品和艺术所产生的效应，除了知识活动、发展文化和赢得他人尊重的一种生活方式的传播外，同时还是一种经济来源，这一点是得到普遍承认的。”[1]文物古建筑的经济价值主要体现在其使用价值和旅游开发等方面，它的开发和利用可以带动地方经济的发展。文物古建筑社会价值的形成可以提高地方知名度，和可以给相邻地段带来增值。旅游业的开发带动其他产业链的发展，比如商业、服务业等。旅游业多以门票的形式直接实现其经济价值，由此带动起来其它效益则是一种间接的收益。直接实现的经济效益则是有限的，是可以估算的。间接地收益是无限的，不可估量的。如洛阳古代建筑带来的经济价值非常可观，每年大约有4000万人次国内外旅游者去洛阳参观游览，具统计仅仅2013年，洛阳市全年共接待旅游人数8608万人次，实现旅游总收入485.02亿元。如此庞大的人口规模，如此客观的经济收入数字，既是文化的消费者，又是文化的传播者，这是洛阳文化产业做大做强的重要条件。[2]这旅游所带来的间接收入是无法估量。
三、文物古建筑的内在价值与外在价值的关系
（一）古建筑的内在价值远远超过了外在价值
这一类文物古建筑大多属于部级重点保护对象，或者是因为这类古建筑应用到的科学技术无法复制，或者是因其文化内涵丰富，艺术价值巨大，无法比拟。如果在继续使用或开发，会严重破坏到文物古建筑的保存和遗留，并且会加速其老化或损毁。这一类建筑只能对其保护而不能充分利用，或者只能变换其原有的职能，而降低了其实用价值。内在价值与外在价值之间不成比例关系。
（二）文物古建筑的内在价值与外在价值都很高
这类古建筑一方面其内在价值为外在价值带来可观的收入，通过外在价值体现出其内在的价值，一方面通过其使用价值来实现经济效益。因此，文物古建筑的保护和利用并不是一对矛盾体，也可以是相辅相成的。对于这类古建筑采取有效的保护措施，再加以开发和利用，使其外在价值的实现得到最大化。
（三）文物古建筑的内在价值相对小于其外在价值的实现
中国科学院传统工艺与文物科技研究中心学术委员、中国科学院上海硅酸盐研究所兼职研究员
近年来，在收藏业内，古陶瓷大受欢迎，其拍卖价格也逐步走高，数千万元乃至数亿元的拍卖价格频频出现，而在巨大的经济利益驱动下，“造假”、“假鉴”乱象也日益严重。因此，要想揪出赝品、鉴别宝物，就得寻求可靠的手段。
最近，景德镇陶瓷学院和中科院上海硅酸盐研究所的研究人员，提出了一种鉴宝新法：即古陶瓷器型结构数字化鉴定法，初步实现了古陶瓷文物传统鉴定科学化。这项成果近期发表在《中国科学》杂志上。
目前，“科技鉴定”古陶瓷主要有两种形式，一是热释光技术，二是成分分析法，前者直接测定陶瓷的烧成年代，后者测定陶瓷的元素组成，通过与真品的对比判定真伪。利用科学仪器鉴定藏品的真伪，尽管有着自身的优势，但同时也存在着局限和不足。
比如，热释光技术的相对误差大，一般在50～80年左右，而像清代瓷器这类历史年代较短的文物，误差则更大，甚至会超过该瓷器存在的年份；此外，有些高仿瓷制造者对现代仿古瓷施加人工核辐射，可能会使现代仿品混过检测成为“真品”。成分分析法虽然相对比较精确，但作为比较判别鉴定方法，需要建立较为完备的数据库。
另外，面对越来越“专业化、科学化”的造假手段，再精密的科学仪器也会有“失灵”的时候。这时，仍然需要通过眼观、手摸等传统的鉴定手段来帮忙。
“古陶瓷不仅是一种技术产品，同时也是一种文化艺术载体。” 景德镇陶瓷学院副校长、古陶瓷研究所所长吴隽教授告诉记者，除了上述两种科技鉴定方法外，辨别古陶瓷的真伪，长期以来主要是通过观察陶瓷的器型、纹饰、釉色、胎体、款识等外观特征，凭借鉴定者的经验来鉴别、判断其年代及产地，这被称为“眼学”。
然而，每个人的“眼学”高下不同，对同一件陶瓷的鉴定，往往有不同的结论。瓷器的器型，即口部、颈部、肩部、底部以及足部的形状，是古陶瓷“眼学”鉴定的重要依据之一。近年来，已经有少数研究者开始直接测量瓷器的通高、口径、底径等参数，但是这种方法不仅繁琐，而且只能获得瓷器某几个部位形状的信息，不能将瓷器整个结构的特点反映出来。基于此，吴隽教授和课题组研究人员，在前人研究的基础上，充分借鉴、吸收和利用“眼学”精髓，致力于将古陶瓷传统鉴定中的感官模糊型信息数字化、科学化和系统化研究。
目前，研究已取得了一些阶段性的突破。吴隽及课题组成员利用数学软件，以景德镇湖田窑所产的撇口碗为研究对象，完成了数字图像预处理及器型边缘轮廓的提取，得到其器型边缘轮廓曲线，并通过器型轮廓曲线计算出了不同时期我国景德镇湖田窑撇口碗类器物口沿处斜率、曲线曲率最大值、曲线拐点数目等特征参数，解决了常规外观参数(口径、底径、通高等) 所无法解决的断代分期问题，实现了五代、宋、元时期湖田窑撇口碗的精确鉴别。
吴隽教授说，不同时期的撇口碗，边缘轮廓曲线都可能有所不同，这也是当时社会审美情趣、陶瓷工艺制作水平和特征的一个重要体现，蕴含了丰富的时空信息，可以成为古陶瓷科技鉴定的重要依据。而边缘轮廓曲线的这些细微不同之处，靠传统的眼观、手摸以及直接测量可能是难以发现的。
当然，将鉴定古陶瓷的感官经验数字化，要保证其可靠性，关键之一在于获取数据信息的科学性、可比性，这就需要采集大量的原始样品图像，而古陶瓷文物大多珍藏于各大博物馆以及考古研究所。“未来，我们会逐步加强与相关单位的合作，努力构建一套针对古陶瓷数字鉴定的原始图像采集的标准体系，以进一步提高该研究方法应用的科学性。”吴隽教授说。
位于晋、陕、豫交界的山西运城盐池又称解池、潞池、河东盐池等，被誉为“中国死海”，是世界最早开发的盐池及盐产地，其产盐史达四千年以上，孕育形成了中华上古文明的最初格局，并在数千年文明演进的诸多时期扮演了重要角色，占据了不可忽视的历史地位．盐自古以来都为文学、历史学、经济学以及传统科学等诸多领域所关注，围绕其展开的记述———“上自史传，下迄志书，旁及计臣奏章，私家著述”———极其丰富，又因“盐池成自天然，品质纯净，储量丰饶，採取便利，当海盐井盐未经利用之先，人民食用所需，唯此是赖”，所以有关运城盐池的论著，构成了古代盐史研究中最早也最重要的一部分．然而，随着20世纪以后西方近代科技在中国的引进与开展，社会政治的动荡变化以及传统盐业生产的技术守旧与封闭，使得运城盐池所产池盐在与芦盐以及地方保护下的土盐等其他食盐产品的竞争中逐步败退，生产萧条．盐池副产物中大量的芒硝等化工产品由于不被科学认识与利用，废弃堆积，不仅造成资源浪费，更因处理无方而对附近空气、土壤及农作物等造成严重污染和损害．民国时期，运城盐池走入了危急存亡的历史拐点，围绕盐池近现代化学工业化的科技研究也由此发端并逐步展开．
1运城盐池近代研究的特点
当代著名盐业史研究专家、运城学院已故教授柴继光先生（1931－2012）曾在《关于运城盐池的著述考略》一文中，将古今运城盐池的相关研究归为两种类型，即文艺类与论著类．前者的主体为从上古到清代文人所做的诗词文赋；后者则主要包括了宋、金、明、清的志书．关于从民国发端的近代研究论著，此文仅提到三种：1935年蔡国器所著《璐鹾纪要》、抗战期间曹焕文所著《西北盐池》以及1936年曾仰丰所著《中国盐政史》．其中，只有《西北盐池》从地质以及化学角度，对运城盐池的地理学成因以及硝板晒盐的化学原理进行了简单论述，其他两部都属于盐法、盐政等角度的探讨．为了详细探究民国时期有关运城盐池研究更精确的统计信息，本文参考《中国盐史论著目录索引（1911－1989）》与《中国盐业史学术研究一百年》两部针对中国盐业史论著目录专门统计的著作成果，对民国时期盐史论著进行详细分类①、校对和统计，结论发现：在1911－1949年期间，国内外共有正式出版及发行的盐史论著358部（国外著者41部，国内著者317部）．其中，“综论”类101部，占比28．1％；“社会”类138部，占比38．4％；“经济”类98部，占比27．3％；“文化”类1部，占比0．3％；“科技”类21部，占比5．8％．而其中有关运城盐池的论著仅8部，仅占到所有盐史论著的2．3％；同时，其研究角度全部属于“社会”及“经济”类，并未有专门对盐池化工科技进行的研究．②新中国成立以后，针对运城盐池的专门研究在长时期内并不多见．
然而，自20世纪80年代开始，相关研究论著则呈现出急速增长态势．③由此可以看出，民国时期是运城盐池产盐技术由传统到近代化工的过渡期，当时的中国盐史研究集中于盐务、盐法、社会、经济等方面，缺乏从技术———尤其是化工科技角度的研究；而对运城盐池的科技研究，则更属罕见．日本学者吉田寅在《中国盐业史在日本的研究状况》［7］一文中写道：“中国盐业史在日本研究逐步兴盛始于1940年．其研究不外乎从法制的或社会经济的角度入手，有关盐业技术方面的研究则微乎其微．在区域性的研究中，其重要课题则是山西的盐池与沿海一带的盐场．”因此，彭泽益在1991年召开的“中国盐业史国际学术讨论会”上所致开幕词的相关总结，也就不难理解了：“旧式的盐史研究，大多从‘盐法’和‘盐政’的角度出发，着眼于财政税制和盐务的整顿及完善，来评说‘盐政’或‘盐法’的得失．这显然同适应历代统治者的需要有关，至少没有摆脱其影响．然而，对我们来说，这已经远远不够．即如盐业科学技术方面的重大进步和发明创造，乃至它们怎样出现……这许多重大的课题，不是谈论盐政就能解决和代替的．”［8］结合如上统计与论述，本文认为，民国时期之所以成为运城盐池研究由社会角度到科技角度的过渡时期，除去时代的诸外史因素，必也存在内史的原因，即投身运城盐池近代化工业研究的先驱学者，为后来的研究做出了先行性努力和奠基性贡献．
2曹焕文运城盐池相关的研究与论著
曹焕文（字明甫，1900－1975）是民国及建国初期山西工业最重要的建设者和奠基人之一，也是最早关注运城盐池化学工业化、提出盐业整顿及化工产品开发计划，并投入巨大精力进行呼吁、研究与实施的学者．他于1919年起留学日本，1921年考入东京高等工业学校（东京工业大学前身）电气化学科．1926年回国后，先后担任了山西火药厂技师、工程师及厂长等职．出于对火药原料氯酸钾的生产需求，曹焕文将目光聚焦在“取之不尽、用之不竭”的被当作“弃物”的化工产品上．1932年1月10日，被称为“近代山西工业母体”的西北实业公司在太原筹备，下设筹备机构共5组，筹备委员12人．曹焕文作为委员之一出任化工组组长，后任工业处处长，“担负山西化学工业建设之责”．由此以后，他作为工业建设带头人、化工专家和实业家，开始了六、七年对解池的潜心研究．1932年8月，在亲赴运城盐池实地考察后，曹撰写并发表《整理运城盐池盐务私见》④一文提交当局，表达自己对盐池生产所遇症结的研究观点以及整顿盐务、建设工业的建议．在文中他重点强调了盐池副产硝板的利用愿望，认为过去“硝板堆积如山，废弃满地，利用无术，除去无方，不能不说是暴殄天物，也可说是人事未臧”，从而提出“以绵薄之力，宣传提倡，使社会人士、技术专家深切注意外，个人亦实行作技术之研究，企图以科学之力，化无用为有用，用人力以夺天工”的愿望．1934年7月，曹焕文再赴运城考察并作《整顿潞盐计划书》，其别强调应着力研究“化学工业用盐”、“堆积如山”的“副产芒硝”和“苦汁内钾素”等盐池内化工产品：……潞盐晒法虽古，然自古迄今，殊少改变，其制盐一切工作，多不适于今日科学进步之时代．……本省十年建设计划，逐渐实行，各化学工厂次第兴起，而碱及各种副产物为化学工业重要原料，非先期研究，恐不足相辅以成，且同蒲路明年即至运城，煤炭问题瞬将解决，时机已至，不可失也．［9］37此文极力呼吁社会关注运城盐池现状，早日开始化工业建设，改良盐务，开发盐池其他化工产品．此外，1935年1月曹焕文又著《化学工业进行步骤说明书》，分酸碱、电气化学、油脂等共10种工业类别、32项事业进行分别说明，其中涉及运城盐池为“酸碱工业类”中的3项（即“运城盐业”、“河东制碱”、“硫化碱制造厂”）以及“电气化学工业类”的1项（即“电解曹达及盐酸加里事业”），呼吁“改良盐法，改进（食盐）品质”，提出可在河东生产工业用碱的若干方式，以及运城盐池可供给硫化碱、苛性曹达与漂白粉等生产的主要原料，建议设立“河东盐业研究所”及“碱厂、硫化碱厂”，并身体力行，“自己在西北实业公司建设一小规模硫化碱炉，加以研究，成功后又于（西北）窑厂造一大炉，以期社会之需．”1932年11月至1935年1月，曹氏依据自己“对潞盐整顿、运城盐池改良”所实际参与的工作，陆续撰写和发表专门针对运城盐池的“建议、调查、整顿、宣传”性论著8种，并整理为合集《河东潞盐盐务丛集》．抗战爆发后，曹焕文随西北实业公司南迁，担任成都、西安公司工程师、重庆中华大学理学院教授、自贡市中央工业试验所盐碱实验场工程师兼副场长等职．利用抗战的几年时间，他辗转四川各盐场，凭借之前在运城盐池调查研究产盐技术的经验，静心专事研究井盐及盐副产品———尤其是战争期间急需之钾盐的提取和利用技术，取得特别的成果．①1940年他撰写并发表《西北盐池纵览》②一文，总结其考察过的包括运城盐池在内的西北诸盐池生产现状，提出改良呼吁；与此同时，作为教授，曹在传播盐池科技与文化方面一直不遗余力，曾多次进行公开讲演和授课，力图“启发”盐商与社会，繁荣盐化工业．1945年由“说文社”代为出版印行的《西北盐池》，在当时四川自流井及其他盐产区流传甚广，影响颇大．著作全文约9000字，共9个主要章节分述了西北盐池的价值、历史成因、分布情形等．除去以独特的“硝板晒盐”技术为特点的运城盐池外，文章还在遍布西北广袤区域的50多处盐池中，择取最它盐产区流具特色和代表性的3处（吉兰泰盐池、杭锦旗盐池和青海池）做了分析简述，该文也成为曹氏盐业理论的代表作之一．尽管曹焕文对池盐的研究视角扩大至与井盐的比较以及整个西北，但其核心和精华仍是运城盐池，其理论代表作，也非其数十年研究与建设经验的盐业化工及盐史代表作———《运城盐池之研究》莫属．该著作创作于1945年，自1947年1月1日起在《西北实业月刊》（下称《月刊》）以连载的形式分期发表，历经2年时间，分载5卷20期．1948年9月1日的《月刊》第5卷第2期是其连载的终结，虽然该期文后标明“未完”，说明全文并未刊登完毕，但由于战事及其他原因，《月刊》很快停止发刊③，这部运城盐池的重要研究著作也再未继续发表续文．④本文蒐集了《运城盐池之研究》发表于《月刊》的全部内容，进行了详细的统计：这部著作仅已出版文字，就已达14万余字；此外，文中另配有插图36幅，表格200例．全文分10编37节80项，研究论述了运城盐池地形、水源、地下矿脉等的形成及发展历史，运城盐池从上古至近代晒盐技术的变化演进，以世界代表性盐矿、盐湖以及四川自流井盐井与运城盐池进行比较分析；同时，用化学方法对盐池卤水成分进行了鉴定，科学分析其与气候的关系；由对畦晒咸水钩配“甜水”的原理探索，进行“卤水自然变化及降低浓度的研究”；系统研究了硝板的化学成分、成因、硝板晒盐法的化学作用以及其科学利用的工业计划．鉴于运城盐池著名的防水工程，著作从历史、地理等角度入手，对“疏水河渠”、“拒水堤堰”和“护池泄水滩”进行理论梳理与解释．可见，《运城盐池之研究》是一部完整的运城盐池科技研究专著．限于篇幅，此处仅择其对硝板相关的两点研究，即可管窥其对运城盐池现代科技研究的影响与贡献．首先，关于硝板化学成分的鉴定．运城晒盐，必须依赖硝板．晒盐时硝板上所发生的种种化学变化，是现代运城盐池化学研究的重点，而硝板化学成分的鉴定，又是最基础的重中之重．曹焕文曾在30年代即在运城盐池对硝板成分进行过实地考察与取样分析，并送至日本东京工业试验所进行鉴定．通过对多份硝板样品化学成分的比例进行对比与研究后，他第一次提出：运城盐池硝板的化学成分为“白钠镁矾”．这是运城盐池研究史上首次、也是最重要的一次科学鉴定；鉴定结果至今仍是学界对硝板成分普遍接受的定论，例如：“解放后，经轻工业部盐源勘探队、山西省地质局214队、216队等单位先后在运城盐池进行不同程度的地质工作”，探得“沿盐湖分布”的17个硝板矿体中最大的3个矿体矿物“主要为白钠镁矾、芒硝、无水芒硝、钙芒硝及石盐”；柴继光也曾将曹焕文的“硝板成分分析表”及鉴定过程进行引用，并使用“山西省214地质队”1987年对白钠镁矾成分鉴定的“勘探报告”结果与之进行了对比，对曹焕文的硝板成分研究给予肯定．其次，关于硝板的化学作用．曹在《运城盐池之研究》第九编中总结提出了硝板的三个特别作用：“化学变化作用”、“吸热保温作用”以及“助长晶析作用”，并分别进行了详细的解释与探讨．通过对“化学变化作用”的研究，根源性地解释了苦盐除杂的全部化学变化；“吸热保温作用”则将硝板透热度与运城盐池晒盐“热传导、对流、辐射兼而用之”的复杂特点进行了深入论述；“助长晶析作用”是以晶体学理论对食盐结晶过程的几何性质、物理组成、化学结构等方面进行的研究．
由于这三个作用在解释运城盐池硝板晒盐独特生产方式方面的重要意义，曹的理论研究深刻影响甚至决定了后来的相关研究．例如，柴继光对曹焕文硝板作用的研究数据以及结论，作了较大篇幅和较完整的引用；陈惟同、张正明等学者也在相关研究中借鉴或承认了曹的研究结论．
3运城盐池产盐技术演进研究
运城盐池古有大、小池之分，大池指地处古安邑段的盐池，小池即“女盐泽”．最早的记载见于北魏郦道元的《水经注》，其中有对小盐池“裂水沃麻，分灌川野，畦水耗竭，土自成盐”的记述．曹焕文在《运城盐池之研究》中对此也通过亲历山西清源县生产白盐的场景的描述，佐证了已然滥觞于北魏时期的小盐池的畦晒．而这种技术的出现，则可推断在春秋战国应已开始，至汉代就已“通行为平凡之事实矣”；对于大盐池，由《水经注》所载“紫色澄淳，浑而不流．水出石盐，自然印成，朝取夕复，终无减损”可见，其成盐机理尚处于典型的“天然结晶”阶段．究其原因，曹氏分析畦晒技术的实现，非极端严格之条件不可得：“多雨地带不相宜，渗水地质不相宜，必须风力适当干燥合宜，方可利用天日蒸晒．”，从而认为大池不得畦晒，是因缺乏水利以杜绝洪水侵害，没有可以规则利用的晒盐卤水．《河东盐政汇纂》（卷之一•鲜池）内“古惟集工捞采，收自然之力．李唐以后，有制畦浇晒法”的观点，是将解池畦晒技术与之前原始的“天然结晶、集工捞采”的生产方式进行了割裂．这显然是以“是否假借人智”来区分生产方式的简单的二元分类法，即：“垦畦浇晒”是人的发明，而“天然结晶”则全恃天工，没有人类技术的创生与介入．与之不同地，上述曹焕文的考证与结论最早提出技术发展的“循序渐进”观点，即二者之间并非绝对明晰地割裂，技术的产生是不可“跃等而进”的．“垦畦浇晒”是公认的运城盐池独特的晒盐技术，然其“独特”之处既非“垦畦”，亦非“浇晒”．
它是古人利用天日、南风以及硝板上卤水化学变化等逐渐总结形成的产盐技术经验的综合，其技术关键是化学除杂；初行于春秋战国时代的人工畦晒，只是垦畦浇晒的“萌芽状态”．由于解池卤水中包含硫酸镁（MgSO4）与芒硝（Na2SO4）等产盐杂质，萌芽期的畦晒技术既未能认识杂质及硝板的化学本质，也不可能利用溶解度、饱和度等概念，以及利用硝板化学变化原理将杂质与食盐分离，从而导致所晒之盐仍然味苦而质差．硝板制盐以及“咸淡水搭配”技术的出现，正是古人为提高池盐纯度以改善盐质，在长期的科学实践中取得的技术突破．综上所论，“垦畦浇晒”可以分两个渐进形成的技术阶段来认识：以开垦畦地晒盐的初级技术（“初级畦晒”），以及以利用硝板和咸淡水搭配原理除杂晒盐的高级技术（“高级畦晒”），二者都是以畦地和太阳热能的利用为基础的天日晒盐技术．关于垦畦浇晒的兴盛时期，盐史研究一般论定其始于唐朝．但初级到高级技术的转变，关键在于晒盐时对卤水过滤除杂的实现，这必然发生在古代化学理论与实践大进步的时期．曹焕文因此将目光聚焦到我国古代炼丹术兴起的魏晋南北朝时期．拙文《曹焕文与中国火药史研究》论述了曹在20世纪20－30年代专门针对中国火药史进行的研究及成果，其别论述了他对中国火药起源的年代考证结论：炼丹术大兴的“魏晋之际是火药发明在技术上最可能的时期，南北朝则是这一技术‘公表于世’的时期”．因同为中国古代化学相关问题，在研究运城盐池晒盐技术演进时，曹将火药的发明与之发生了关联，并对苦盐除杂的化学应用进行了分析：著者研究中国火药之起源时，发现中国化学之开始，发端于医药，而化学之进步，则孕脱于中国之炼丹术．
盖炼丹术发端于汉代而盛于魏晋，……炼丹术系研究物质变化、药物性能，……而化学药品之性能亦逐渐认识清楚，……所以魏晋南北朝之后，到及隋代而火药杂戏出现于世，并非偶然．食盐本为化学制品，而其生出又与各种杂质相伴，如芒硝、硫苦等有不易分之关系，非将此种杂物之性能清楚及其分离结晶之精细操作，而后方能做成质佳之盐．……但是炼丹术发达之后，药物之学进步，化学亦随之大形发达，而制盐术为化学操作之主要者，当然可能随之而较前进步，而将上代之苦盐，用化学之方法可能改善为质美之物矣．通过如上对炼丹术兴盛导致古代化学大形发达的精妙论述，曹焕文深刻意识到：魏晋南北朝炼丹术之发达，为不论火药起源还是池盐生产技术的突破，都提供了极大的历史可能性．解池著名的防洪水渠———姚暹渠修筑于隋代，结合本文上述畦晒技术出现的前提———防洪水利，曹氏一度推测其目的即为了实施解池垦畦浇晒的盐业生产．只因隋代文献未出现相关记载，而唐张守节《史记正义》中有对解池畦种时“天雨下池中，咸淡得均，……以日暴之，五六日则成盐”的记录①，证明畦晒在唐代应“通行已久”，人们对“畦晒之办法亦彻底明了，更对制盐方法之进步亦知其程度矣”，因而只能以唐考为畦晒兴盛之时期．总之，曹焕文对运城盐池晒盐的技术演进，持“发端于魏晋而成于唐代”的观点．畦晒的卤水自古取自“产盐之母”的黑河，但乾隆二十二年（1757年）黑河遭洪水淤塞后，畦晒的卤水来源受到了毁灭性断绝．乾隆四十二年（1777年），东场商人发明“滹沱”取卤的方法；光绪初年（1875年），盐井出现在运城盐池中．从滹沱或盐井中直接取出的卤水，同样需要灌入畦地中进行蒸发、过滤与结晶，池盐生产的工序较前变得更加精细，而垦畦浇晒技术，源于魏晋、成于唐而盛于宋，历经明清，一直蕴藏于经验科学的传统晒盐技术之中，直到民国时期曹焕文运用东西各方之学，从运城盐池产盐技术发展史中剥离出古代科学之精髓，更运用现代科学以揭开产盐技术之原理．
4结语
【关键词】神话传说；科学哲学；文学；艺术；历史
【中图分类号】G642.21 【文章标识码】A 【文章编号】1326-3587（2012）03-0020-02
在刘锡诚的《中国神话学百年文论要目》一书中例举了自1889年始至2006年终学者们对中国神话研究的累累硕果，其中也不乏有从科学的角度来探讨神话传说的，例如谢因的《〈山海经〉与现代科学》、郑凡 《神话学研究方法的几个问题》以及罗开玉 《中国科学、神话、宗教的协合――以李冰为中心》等等，但从科学技术哲学的角度来进行研究的文论还是比较少见的。那么中国的神话传说中有无科学技术哲学，如果有，则表现方式如何，神话传说又是怎样结合文学、艺术、历史的因素来体现科学技术哲学的等等，这一系列的问题有待于我们着手解决。
一、中国的神话传说中有无科学技术哲学
科学技术哲学，即自然辩证法，是从哲学的角度考察科学的一门学科，属于哲学的重要分支，主要研究自然界的一般规律、科学技术活动的基本方法、科学技术及其发展中的哲学问题、科学技术与社会的相互作用等内容。
远古时期，由于人类对自然界的认识不够和生产力的限制，因此，人类的生产劳动实践、科学技术实践都在多种神话传说中体现出来，从中国远古时代的造物者浑敦、烛龙、巨灵、、女娲、伏羲等的神话传说中，我们就可以窥见一斑。比如，“天初立时，使其夫妻导开百川” ，“以手擘开其上，以足蹈离其下，中分为两，以利河流”②，“天地混沌如鸡子，生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”③“首生，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感，化为黎。”④“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。”⑤“神农教耕生谷，以致民利。”⑥“黄帝作钻燧生火，以熟荤臊，民食之，无兹之病，而天下化之。”⑦“黄帝元妃西陵氏曰嫘祖，以其始蚕，故又祀先蚕。”⑧以上这几段文字生动、形象的描述了中国的古代先民怎么凿山，怎么开流，怎么耕种，怎么养蚕，怎么取火，怎么获取食物，怎么生存生产的过程。类似于这样的神话传说还有很多，开天，伏羲渔猎，女娲补天，大禹治水，精卫填海，愚公移山，神农尝百草，燧人氏钻木取火等等，都是原始时期人类认识自然、利用自然、改造自然的真实写照，这些生产生活的方式不断适应了人类社会发展的需要，因此成为人与自然的相互协调和可持续发展、自然界与人类社会的相互制约和互利互惠的科学认识，从这些科学认识中，中国古代先民也通过对自然现象的认知和解释，把人的品格赋予自然，使之神化，从而增强人类战胜自然的信心和勇气，并逐步发展和完善起来，形成了一套朴素的科学技术哲学思想，流露着中国古代先民的智慧。
在先秦两汉时期，中国的神话传说中同样也蕴含了科学技术哲学的因素。例如，《穆天子传》中记载周穆王骑马西征的故事，途中经历颇多，还拜见了居住在昆仑仙山的西王母，书中充满了神话传说，但从科学的角度来看，却是一部地理风情见闻录，有助于了解古代各族分布、迁徙的历史和周王朝与他们之间的友好交往，记录了先秦时期中西交通以及文化交流的情况。再如，屈原的《天问》运用的神话材料最多，自始至终，全是问句，一口气对天、对地、对自然、对社会、对历史、对人生提出173个问题，其中的“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？……阴阳三合，何本何化？……天何所沓，十二焉分？日月安属，列星安陈？……东西南北，其修孰多？”⑨等等诗句体现着朴素的唯物主义哲学思想。先秦时期诸子百家的作品，如《淮南子》、《庄子》、《韩非子》、《孟子》、《墨子》、《晏子春秋》、《管子》等书里也有神话传说的记载，《淮南子》比较完整的记录和保存了中国著名的四大神话：女娲补天、共工怒触不周山、后羿射日、嫦娥奔月；《韩非子》的《十过篇》有讨论音乐的记载，这些神话传说中有些竟然是现代科技发展的预言：1969年7月16日，美国“阿波罗”11号载人飞船把三名宇航员阿姆斯特朗、科林斯、奥尔德林送上月球，这是人类第一次登上月球，与嫦娥奔月的神话不谋而合，把神话传说变为现实。
自两汉以来，涌现出形形的神话传说，汉代的感生神话，魏晋六朝的《搜神记》、《述异记》，唐五代的《柳毅传》、《录异记》，宋元时期的《梦溪笔谈》、《龙城录》，明清时期的《聊斋志异》，还有大量的民间流传的神话，如牛郎织女、鲁班、二郎神等等，其中的一部分体现出了朴素的、未成系统的科学技术哲学。
从以上的分析探讨来看，中国的神话传说中不仅蕴含着科学技术哲学，而且还具有独特之处。那么这些神话传说中的科学技术哲学是如何表现的呢？下面我们作进一步的概述。
二、中国的神话传说中的科学技术哲学的表现及其特点
一般情况下，科学技术哲学与文学、艺术有极大的不同之处，文艺主要的中心问题是人与社会，人的感受、情感、愿望和理想，人与人的关系，人与社会的关系，指的是人文，即人类社会的各种文化现象，而科学的中心问题主要是自然世界，同时也研究人的本身，但自然科学可以量化，而文艺注重概念，不能量化。不过，二者的目的是一致的，统一于哲学。文艺和科学都担负着揭示世界奥秘的任务，都追求真和美，文艺追求的人的情操境界的提升，而科学追求的是客观的规律，大多时候，科学必须选择真而牺牲美，而文艺通常都是真美结合。随着科学技术哲学的融入和影响，科学所体现出的文化以它独有的理性智慧在知识性和深刻性方面对文艺产生了极大而深远的影响，进而促进了文学艺术的发展，二者相辅相成，科学技术的进步不断的促使文学艺术的繁荣。反之，文艺体现出来的情感智慧，也影响着科学家的精神世界，给科学的发展带来动力、感受力、想象力和创造力，从而促进科学的发展。而神话传说，作为文艺的一个重要组成部分，不仅有其独特的科学哲学，而且为科学的发展起到了一定的促进作用，同时，科学哲学作为神话传说的指导思想之一，也有着不可低估的推动力。
首先，神话传说是科学哲学的载体。大量的中国神话传说表现出一种朴素的科学技术哲学，尤其是在远古时代，处于原始社会时期的人类，对大自然神秘莫测的力量顶礼膜拜，且把大自然人格化，出现众多的神灵，这些神灵大都拥有超人的能力，在神话的描述中暗藏着中国古代先民们对自然的认知、利用和改造意识。比如，鲧禹治水的故事。鲧是大禹的父亲，《山海经•海内经》里记载“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”当时洪水泛滥，鲧治水采取围堵湮埋的方式，没有重视水流的自然规律，采取一种费时费力费材料的方法，最终导致治水失败。而在神话里，主要说他不听天帝的命令而受到惩罚，我们从科学技术哲学的角度来进行分析，尽管神话在主观上没有科学的认识，但客观上记录和再现了远古时代先民治理水患的经历，具有一定的科学价值。而鲧的儿子大禹治水采用了多种方式，借鉴了父亲的经验教训，改变策略，以疏导的方法为主，不辞辛劳，不怕艰难，婚后离家十三年，“三过家门而不入”，吃苦耐劳，克己奉公，最终治水成功。在《洞神八帝元变经•禹步致灵第四》中说，“禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步，此为万术之根源，玄机之要旨。昔大禹治水，不可预测高深，故设黑矩重望，以程其事。或有伏泉磐石，非眼所及者，必召海若、河宗、山神、地，问以决之。然届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时，常作是步。禹遂模写其行，令之入术。自兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。”在这段材料中，通过神话的方式记录了大禹的禹步具有神奇的力量，后来成为道教“步罡踏斗”的法术仪式，但我们仔细研究，发现这可能是大禹丈量土地的一种科学的操作方式，在治水过程中要移山，要疏海，加之那个时代没有精密的测量仪器，于是发明了一种科学的丈量方式。此后，这种称为“禹步”的丈量方式被神话了，因而逐渐失去了它原有的意义和功用。
其次，神话传说中的科学哲学与文学、艺术、历史交织在一起。神话传说主要是文学、艺术、历史的载体，但其中又蕴含着科学哲学，因而，它们常常表现出不分你我的特点。比如，《淮南子•修务训》中记载神农：“古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地，宜燥湿，肥饶、高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。”这里讲述神农尝百草的故事，运用了文学的修辞手法进行描绘，表现先民们田间辛勤耕作的劳动场景，也是远古时代的劳动人民农业劳作的历史写照，同时还告诉我们当时先进的农耕技术，表达对神农的敬仰热爱之情。再如，“太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南、河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚而谋曰……遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。”⑩这段文字记载的便是家喻户晓的“愚公移山”的故事，不仅记录了古代居民如何改造自然的事迹，而且还体现一种自强不息、不畏艰难的精神，同时，不难看出，这则神话传说将文学、艺术、历史与科学哲学兼容并包在一块儿了。类似于这样的例子还有很多，这里便不一一例举了。
最后，我们从神话传说中不能直观的发现它所蕴含的科学技术哲学，更多的是看到了文学、艺术所想要表达的那些方面，而容易忽视科学哲学，为什么会出现这样的情况？那是因为神话传说中的科学哲学体现出模糊性、间接性、单一性的特点。比如《聊斋志异》里记录的鬼神传说，看过之后，我们可能最先关注故事里的人物情节，在惊恐害怕之余才会问自己，“这世上到底有没有鬼神？”其实恩格斯早在《路德维希•费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中就指出了：“人们的思想和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。……灵魂在人死时离开肉体而继续活着……”正是因为科学哲学在神话传说里蕴含的、不是很直观的特点，让我们有时候误认为神话里很少存在科学哲学。
【参考文献】
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