时间：2023-05-29 17:51:08
任务流程
情缘对对碰的任务领取人为河阳的小环。
在小环处对话，10级以上的玩家就可以领取到情缘对对碰任务，并得到20个小环的信物。此后的任务，就必须由男女两个玩家组队来完成。
小环的信物必须组队的男女双方完成对应的任务才会消失，如果在游戏中没有固定的异性活动同伴或者同伴不能同时在线的话，也可以每天领取次任务，先拿到小环的信物，然后等到同伴在线的时候再一次将所有的任务全部完成，这样就不会浪费掉每天的任务配额了，也不会让轻易就到手的经验就这样溜走。
在领取到小环的信物之后，男性玩家就可以邀请同样拥有小环的信物的女性玩家组队，然后前往河阳城月老处领取任务了。 任务只能由男性角色领取，因此在队伍中的队长必须是男性玩家。需要注意的是，如果队伍中的女性角色没有小环的信物的话，那么将会直接导致任务失败。
在同月老对话之后，就会出现可以领取的占卜任务，包括有灵犀占卜、花瓣占卜、美食占卜、旅游占卜与直觉占卜五种。 如果选择灵犀占卜，男性玩家只需按照任务的要求在城内移动，在NPC青龙处出现答题时选择“亲戚关系”就可以了。而女性玩家也同样只需要按照任务提示到徐青衣处答题选择“都不对”。在完成这个答题之后，男性玩家和女性玩家会分别出现选择钥匙和锁的选项，分别有真心之锁、爱心之锁与痴心之锁。此时，女性玩家可以选择真心之锁，此时会获得一个缘果。而男性玩家则可以选择真心之匙，此时女性玩家的缘果将会消失，并得到经验。
此后，女性玩家将真心之锁交给男性玩家，男性玩家在将钥匙和锁同时交给月老之后就可以完成任务，获得经验，接下来可以领取下一次的占卜任务。
在灵犀占卜中，只要女性玩家和男性玩家选择的钥匙和锁是一对，都可以完成任务。而且，在女性玩家将锁交给男性玩家的过程中，即可以使用交易系统给予，也可以直接扔在地上让男性玩家去拿。
需要注意的是，灵犀占卜是有时间限制的，如果男女双方无法在5分钟内完成任务的话，那么任务将会失败。
领取了直觉占卜任务之后，月老会要求男女双方根据直觉寻找情魔并杀死。在领取了任务之后，情魔会同时出现两只，在草庙村、南樵山与神火教分坛这三个地方随机出现。男女玩家杀死情魔之后就完成任务了。
比较而言，直觉占卜任务是五个占卜任务中完成难度最高的，因为情魔出现的地点不固定，而且每次在一个地方出现的时间不超过3分钟。如果刚好碰到情魔不在自己选择的地点，就比较的麻烦了。
如果男性玩家领取了花瓣占卜任务的话，需要寻找路边的野花得到占卜所用的道具，此后将野花交易给女性玩家，女性玩家在数好花瓣之后就可以得到经验，之后将数好花瓣的花交给男性玩家，男性玩家再将这一道具交给月老即可完成一次花瓣占卜任务。
目前路边野花有四处地方，分别是在河阳的(406272)、(-268 385)、(257 373)、(-88 133)这四个位置。如果选择做花瓣占卜任务的话，可以利用游戏中的地图标记功能将这几个地方标示出来，以便寻找。
美食占卜的目的是要男女双方合作完成一份香喷喷的白米饭。具体的任务流程是，男性玩家需要寻找三个任务物品，分别是洞真源的水、美味的调料和肥美的兔肉。其中，洞真源的水可以在河阳(-24 443)位置拿到，野菜在河阳地图的许多位置都有出现，大家在碰到时可以利用游戏地图标示功能标记下来，而肥美的兔肉则在河阳(252-157)处获得。
将三样物品收集齐了之后，男性玩家可以将这三样物品交易给女性玩家，此后女性玩家就会弹出制作饭菜的任务框了。此后，系统会首先要求女性玩家回答选择蒸米饭时米和水的比例，正确答案是“米和水比例1：1.5”。紧接着系统又会提问女性玩家烤兔子的方法，正确答案是“将木头烧成炭后再烤”。在回答这两个问题之后，女性玩家就可以做出精美的饭菜，然后将饭菜交给男性玩家，双方就可以完成任务获得经验了。
占卜任务的最后一种是旅游占卜，任务要求是男女双方在固定时间内到达三个指定的位置。这三个位置分别是飞仙观后山最高的山峰(174 309附近)，然后到达帝俊竹林前的小溪中(-70168附近)，最后到真陵山(372-327附近)就可以完成任务了。
需要注意的是，在到达指定位置的时候，男女双方不能处于相依相偎状态，也就是我们常说的抱着，否则任务的对话框就会无法触发。任务也是有时间限制的，每到下一个点的时间限制都是5分钟，如果在5分钟内无法到达下一个任务点的话，任务也会失败。
根据玩家完成任务时等级的不同，情缘对对碰任务给予的经验奖励也有所不同。具体的是10-14级时每完成一次任务获得300点经验奖励；15-29级每次获得5000点经验；30-44级每次
任务奖励
获得22500点经验；45-59级每次获得52500点经验；而6-75级每次获得105000点经验。
除经验之外，每完成10次相同的占卜任务，还将获得额外的五行珠道具奖励。具体的是完成10次灵犀占卜获得淀金珠、完成10次直觉占卜获得丰木珠、完成10次花瓣占卜获得易水珠、完成10次美食占卜获得绚火珠、完成10次旅游占卜获得弼土珠。通过五行珠，可以合成各职业的护符材料。
对于所有玩家来说，情缘对对碰任务最大的用途有两个，是帮助75级以下的玩家快速升级，其二是获得五行珠来合成各职业的护符。
任务心得
如果目的是获得特定的五行珠的话，可以选择与之相对应的占卜任务来完成。而如果想要通过情缘对对碰任务来快速升级的话，就要考虑一下在这五个占卜任务中，究竟哪一个才是效率最高的了。
通过实践，我们发现在任务路线熟悉的情况下(地图标识特定物品的地点，然后自动移动)，灵犀占卜、任务大约需时1分多钟、花瓣占卜大约需时3分多钟、美食占卜大约需时5分多钟、旅游占卜需时大约5分多钟，而直觉占卜的时间则不定，运气好的话只要跑一个地点就可以完成任务，运气不好就只有等待情魔刷新更换地点了。总的来说，灵犀占卜的完成效率是最快的。
因为每天只能领取一次情缘对对碰任务，因此我们只需花上半个小时左右的时间，就可以通过完成灵犀占卜任务来获取大量经验值。可以说，在目前所有的每日固定任务中，灵犀占卜任务是经验最高、完成速度最快的一个任务。也是想要快速升级的低级玩家每天绝对不能错过的任务。
另外，由于情缘对对碰任务要求的必须是男女组队。如果玩家找不到固定的组队对象的话，还可以在不同的账号中创建一个与自己大号性别相对的新角色，然后通过采完成灵犀占卜任务帮助大号冲级。
关键词：大谷文书；敦煌文书；占卜文书；定名
中图分类号：G256.1 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2016）06-0102-07
Abstract： The Otani Collection contains tens of divination documents， most of which have not been correctly identified in the Integrated Otani Manuscripts catalogue. This paper refers to the divination documents from the Otani collection and identifies six manuscripts among them， considering further that the divination type and methods reflected by these documents are basically similar to those recorded in Dunhuang divination documents. The only difference lies in the wording and complexity of instruction. Some words used in the Otani manuscripts， though different from those in Dunhuang divination documents， are the same as those in historical documents from the Central Plains， which might reflect that most historical documents preserved at the Turfan region in the early Tang dynasty came from the Central Plains. There is one document from the Otani collection found neither among Dunhuang divination documents nor in extant historical documents that is very valuable for studying the divination history in the Tang and Five Dynasties.
Keywords： historical documents from Otani Collection； Dunhuang documents； divination documents； identification
（Translated by WANG Pingxian）
前 言
大古文中含有二三十件占卜文书，多为残片，内容不易判断，因此定名也很困难。《大谷文书集成》笼统地称其为“《阴阳书》断片”、“占书断片”，甚至是“道教关系文书”、“性质不明文书”等。
20世纪末到21世纪初，笔者对敦煌占卜文书做过一次全面整理，共搜集了270余件占卜文书，并将其分为12大类48小类予以归类整理，后来又补充了部分俄藏敦煌占卜文书、中国国家图书馆藏敦煌占卜文书，以及日本杏雨书屋藏敦煌占卜文书等共45件。这样，敦煌占卜文书增加至318件[1]。也许是因为笔者曾整理过敦煌占卜文书，因此，陈国灿、刘安志先生在编写《吐鲁番文书总目（日本收藏卷）》时，曾就其中的占卜文书定名问题征求过笔者意见，其中若干占卜文书的定名吸收了笔者意见。
不过，由于当时时间紧，思考不周，又没有看到文书图版，因此，一些定名现在看来还存在某些问题，不够严谨。即使定名正确者，也因没有提供定名依据，恐不能为学术界信服。由于占卜文书是出土文献中很重要的一类，对于了解当时人的思想、习俗、生活等多有帮助，为了能更有效地利用这些珍贵资料，本文拟对大谷占卜文书进行深一步研究，希望能有助于对这批资料的正确解读。
研究大谷文书，离不开与敦煌文书的比较。实践证明，这两批文书有很紧密的联系：它们不仅大都是唐或五代的作品，而且都出自唐代的西北地区，两批资料有许多相似处。同时，大谷文书（主体是吐鲁番文书）的年代要略早于敦煌文书，敦煌和吐鲁番又相隔甚远，因此两批文书也有许多不同之处。通过比较，能更准确地理解两地所出文书的内容，找出其中的异同，为研究敦煌和吐鲁番地区典籍的流传、习俗演变的异同提供证据。
鉴于此，本文在研究大谷占卜文书时，始终将敦煌占卜文书作为旁证。由于篇幅所限，本文仅选择几件占卜文书予以研究。资料方面，大谷文书的录文主要参考《大谷文书集成》（以下简称为《集成》）[2]，以及《吐鲁番文书总目（日本收藏卷）》（以下简称为《总目》）[3]，图版使用“IDP（国际敦煌项目）”网上提供的图版。敦煌文书的图版除“IDP（国际敦煌项目）”所能提供者外，主要使用《英藏敦煌文献（汉文佛经以外部分）》[4]与《法国国家图书馆藏敦煌西域文献》[5]。录文多为笔者据图版移录，参考他人者随文注出。
一 大谷3218+3219号文书
这两片文书残片原属一件文书。《集成》定名文书正面为《阴阳要诀断片》[2]46和《阴阳要诀法》[2]47，《总目》定名为《推阴阳要诀法残片》[3]150。《总目》定名的依据是3219文书明确写有“推阴阳要诀法”字样，因此这个定名没有问题。但是，根据纸背文书，3218文书在前3219文书在后，而“推阴阳要诀法”数字写在3219号文书上。因此，将3219号文书定为“推阴阳要诀法”没有问题，但3218号文书就不能定此名了。但3218号文书如何定名，就目前掌握的资料还不能确定。
3219《推阴阳要诀法》是以口诀形式区分时日的阴阳，属于占卜基础知识类。例如有“寅、申、辰、戌、子、午，已上并是阳”字样。占卜文书中往往将一些基础知识抄入，告诉人们如何使用这些占卜基本概念。例如敦煌占卜文书0612是一个杂抄了多种占卜术的长卷，其中就有各种占卜基础知识，如“十干法：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸（已上干，一阳一阴），又十二支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥（已上支，一阳一阴），又五行相克法同”。此外还有“推禄法”、“推驿马法”、“五行相生法”、“五行相克法”、“十二支相冲法”、“十二支相克法”等[6]。大谷3219号文书正面也属此类文书，敦煌占卜文书中不见有“推阴阳要诀法”。
3218V+3219V文书，《集成》定名为《风角阴阳书》[2]46-47；《总目》依据笔者意见，定名为《推失物法》残片。笔者定名的依据为：占卜文书中有一类是“事项占”，包括占病、占婚嫁、占死丧等，也包括占走失。敦煌占卜文书中的“占走失”类文书有10件，其中P.4996V文书与大谷3218V+3219V文书极相似。
P.4996V文书前有一图，图中心画一方框，中写“失物宫”三字，周写子丑寅卯等十二支。每一支引出一条线连接一个方框，其中写该日失物的情况，然后再划线连接另一方框，其中写能否找到以及在哪里找到等情况。这与大谷3218V+3219V文书极相似。查3218V，上面有一“亥”字，正是“失物宫”方框下方“亥、子、丑”三字中残留的一字。两件文书上有若干朱笔划线，这些线与“失物宫”周围的十二支日相连接。与P.4996V文书不同的是：朱笔连接的不是方框，而是圆圈，但文字均在圆圈内（这与P.4996V文书中文字均在方框内相似），且文字也与敦煌P.4996V文书大体相同。大谷文书中的这两件文书共存8个圆圈，下面我们就取这8个圆圈中的文字与敦煌文书所有相同的文字（其中一个圆圈中的文字在敦煌文书中缺如）进行比^{1}：
3218V：右上圆圈：
日失者，东北{2}行{3}。其物尸？人可得，边之去。
P.4996V：戌连接的方框：
戌日者{4}，东北行，其物屋人可得，边之去。
3218V：右下圆圈：
奇若取土之家，为人可赏得之。
P.4996V：右下独立方框：
寄若取土之家，为人所赏，得之。
3218V：左上圆圈：
寅日失者，东行水中在方而。
P.4996V：寅旁连接的方框：
寅日亡者，东行，水中在，亲家可方而觉。
3218V：左下圆圈：
申日失者，东行，尊者中旦{5}亡可得，夕亡难得之。
P.4996V：申连接的方框：
申日亡者，东行，尊者日中可得，夕难？得之。
3219V：右上圆圈：
在树下作，饿？以作，旦进难得，春夏男女取之。
P.4996V：子下连接的方框：
子日亡，东行，藏树下作，依以上进难得，春夏男子取之。
3219V：右下圆圈：
此人取藏在林木山石，冬卅日得之。或过，难得之。
P.4996V：与戌日连接的方框：
此人藏取在近山林，各卅日得之，或难得。
3219V：左上圆圈：
女子取之，为人数见难得，近日得之。
P.4996V：与辰日连接的方框：
女？子取之，等？为人数见难得，近日得之。
3219V：左下圆圈：
青色女乐好道，得者应{6}高处之。
P.4996V：无
从以上录文可知，大谷文书中的这两件文书与敦煌P.4996V文书这几段文字极相似，二者很可能来自同一底本。不同的只是前者文字中的“失者”，后者作“亡者”。由于敦煌此件文书有“失物宫”字样，后面所附内容也都与“占走失”有关，因此定名为“推失物法”。大谷文书中的这张图与敦煌文书中的图相同，都是用十二支日来推失物的。前者在图之后，还有用六十甲子日来推失物的占词（因此严格说，大谷这两件文书所存文字实为“推十二支日失物法”与“推六十甲子日失物法”），后者则无。后者没有的原因可能是现在我们看到的卷子不完整。但即使有相关内容，也没有排在图的后面（可能排在图的前面）。因此，尽管大谷这两件文书与敦煌这件文书极为相似，但仅限于“失物宫”的内容，就整个卷子看，二者还是不同的。
占卜文书的特点是杂抄。时人常将同类占卜术乃至不同占卜术杂抄在一张卷子上，因此虽然内容类似，但次序往往不同。从这一点说，大谷的这两件“推十二支日与推六十甲子日失物法”文书，也应该是一件杂抄文书中的一部分。
二 大谷3273号文书
此件文书正背面，《集成》都定名为“道教关系文书断片”[2]62，《总目》亦定名为“道教文书残片”[3]157。
此件文书的正面字迹漫漶不清，有“甲寅”、“姓常”、“妙相贵”等字样，应与占卜文书相关，但具体为何种占卜文书则不明。我原以为与敦煌占卜文书中的“六十甲子历”类文书相似。所谓“六十甲子历”，是依六十甲子顺序叙每一干支的吉凶宜忌，每一甲子先述其神的姓名，然后排列吉凶等事项，几乎包括日常生活中遇到的所有宜忌。例如敦煌P.3281文书：“乙巳姓唐字文章（正月平、二月满……十二月定）。火，征，是朱雀。宫角二姓造举百事大富贵、宜子孙。”[1]61等等。但是查P.3281文书，“甲寅姓明字文章”，并非“姓常”，而且其中也没有“妙相贵”等字样，因此可能不是“六十甲子历”，但应该与“六十甲子神”有某种关系，或应定名为“占卜文书残片”，而非“道教文书残片”。
据《集成》录文[2]63，文书背面有9行，其中可辨认且有意义的文字有：“柰李等果中之木也”、“海之咸水不堪饮用”、“人姓痴顽”、“慈悲之人也”、“六十甲子姓相己？意{1}己{2}丑年正月十日”等。
敦煌占卜文书在“禄命”类文书中有一类“六十甲子纳音占人性行法”，按六十甲子纳音五行来占人的性格命运，约有3件文书。如P.3175云：“纳音甲子占人姓行法：甲子乙丑金，石中金，强不伏人……壬戌癸亥水，海中水，咸煞万物，富贵”。又，S.6258文书：“甲子乙丑石急金，坚急如石。千？陈（b？）之金而不柔软，人性亦如之……戊辰己巳卧生木，性志卑下，不能高秀直上。人亦如之，多病。”[1]115-116
大谷3273V文书也提到了“果中之木”、“海之咸水”、“人姓痴顽”、“慈悲之人”，也是用五行来占人的性格。特别是结尾明确提到“六十甲子姓相”。因此，此件文书的性质与敦煌占卜文书中的“六十甲子纳音占人性行法”类似，用词也类似（前者的“海之咸水不堪饮用”后者作“海中水咸煞万物”之类），都是以六十甲子纳音（五行）来占卜性格及吉凶的。因此，可以按文书原有的文字，定名为《六十甲子姓相法》。
此件文书与敦煌占卜文书还是有许多不同之处。二者显然不是来自一种底本或者一种方法。
三 大谷3274号文书
此件文书正背，《集成》都定名为《道教关系文书》[2]63；《总目》接受我的意见，定名为“《推人游年八卦法》残片”[3]157。
文书正面大致存有三个卦的残写，其中第一个卦是“艮”，下面分五行写游年岁数，如：六、十三{3}、廿一、廿九、卅七{4}、c六……八十六、九十三{5}，然后注明游年、绝命的位置（其他残存文字表明，还有“祸害”“天医”的位置），例如“绝命巽”；最后注明“大厄”的月日。
这种以八卦为纲，以游年为目，写出绝命、祸害、生气、天医等所在，并推断吉凶的方法，叫“推人游年八卦法”，敦煌文书中有四五件，但形式各不相同。例如俄藏Дх.02800+03183号文书，也有“艮”卦，说“游年在艮”；“绝命在巽，巽为风，风为木。木石相克”[1]111。其中说“绝命在巽”，与大谷3274文书中的“绝命巽”相同，但说“忌十二月、正月”又与大谷此件文书中的“大厄四月”不同。至于“绝命巽”之后的文字，文书已残，不得而知，因此不能与敦煌占卜文书比较，不过无论如何，此件文书正面属于《推人游年八卦法》该没有问题。
文书背面也与此种占卜法有关。我们引几句：
1 气乾，祸害坎，绝命震。
2 离。此年内不宜着{6}青黑
3 青黑药及猪`{1}，大凶{2}。
这其中，在“气”前可补“生”字，“离”前也许是“天医”。查敦煌P.2830《推人游年八卦法》，与此相应的是“兑”卦。该卦的文字远远多于大谷3274V文书，但主体是相同的，即“游年在兑”、“祸害在坎”、“绝命在震”、“生气在乾”，只是没有“天医”。治病和吃肉的吉凶，也与大谷此件文书不同。例如在“生气在乾，西北”之下写“宜西北白头老父持猪`及医师来看病……忌北方黑衣男子持水、东方青衣持兔`鸡`来”等等。不过虽然有许多不同，但忌“青黑”倒是与大谷此件文书一样。
总之，大谷3274文书的背面，也可以定名为《推人游年八卦法》。大谷此件文书的方法，比敦煌同类文书要简单很多。
四 大谷3529+3614号文书
大谷3529号文书，《集成》定名为“性质不明文书”，但注明“与3614号同类”，并怀疑是“具注历”[2]118；将3614号定名为“阴阳书断片”[2]133。《总目》接受我的意见，将大谷3614号定名为“《推择日嫁娶法》残片”[3]192。当时我没有看到3529号文书，没有提供意见，《总目》将3529号定名为“文书残片”，但也吸收《集成》意见，注明“与大谷3614号同类”[3]185。
按：这两件文书属于同类文书是没有问题的。结合两件文书看，都是先写“妨”某某，然后写月数。3529号文书残存5行，可识别的字分别有“妨”、“正月”、“妨父母，五”、“八月，妨”、“四月十月{3}”等；3614号文书亦残存5行，可识别的字有“三月九月妨{4}首{5}子”、“行嫁大吉”、“月，妨舅姑，三月”、“二月妨首子、妨媒{6}”、“大吉”。
敦煌占卜文书中有“占婚嫁”类，其中P.2905号文书与大谷这两件文书相似。P.2905号文书是一表格，前缺，残存四项：横列“妨姑嫜”“妨女父母”“妨女婿”“妨女身”，纵列月数，如“四月十月”、“三月九月”等。不同的“女命”（按干支分为“子午”“丑未”等六组，每组的妨人月数不同。拿这件文书与大谷上述两件文书相比，二者显然性质相同，只是所“妨”人员的称呼稍有不同。此外，大谷文书还多了“妨首子”、“妨媒人”、“行嫁”等项目。
大谷占卜文书多出的项目，可能本应存在于敦煌占卜文书的项目内，但所“妨”人员的不同却是事实。在传世史料中，我们能看到与大谷占卜文书相同的项目。《四时纂要》各月的“嫁娶日”中，记载了与前述大谷、敦煌占卜文书相同的内容。例如正月条中记载：“是月行嫁，卯酉女吉、丑未女妨夫、寅申女自妨、辰戊女妨父母、己亥女妨舅姑、子午女妨首子媒人”[7][1]230-232。文中不仅有敦煌文书阙如、而大谷文书具有的“妨首子媒人”、“行嫁”等项目，而且其中的“妨父母”、“妨舅姑”，都同于大谷文书而不同于敦煌文书。
这种占婚嫁的方法流传了下来，直到清代的《协纪辩方书》还记载了这一方法，并称其为“行嫁大利月”法[1]232-233。其占卜内容就是说哪个月出嫁大吉而不会妨害媒人、第一个孩子、公婆、女方父母、丈夫，以及女子自身。因此，大谷3529+3614号文书也应该定名为《行嫁大利月法》。
值得注意的是：大谷这两件文书在用词上不同于敦煌P.2905号文书，却同于《四时纂要》。这其中是否有地域因素，即大谷文书记录的是中原传到吐鲁番的占卜典籍，而敦煌文书记录的则更具当地特色。这一问题，只有将“姑嫜”与“舅姑”、“女父母”与“父母”、“女婿”与“夫”等词汇用法的时代特征与地域特征做出细致x究后，或者才能得出结论来。
五 大谷3747号文书
此件文书，《集成》定名为“阴阳书断片”[2]147，《总目》定名为“《易占书》（？）残片”[3]202。这两种定名都不够准确。
查《集成》的录文[2]147，文书共五行，可识别的是画有一个图的底边，然后在下面分行写有“三坤”“申司”“酉”“戌”“三乾”，左侧则写有“尚玄明”三字。《总目》正确指出两个“三”并非“三”，而是八卦符号，但也认为“乃一残图，左右两面各写一‘坤’、‘乾’字……或为《易占书》之类的文书。”[3]202。
实际上，这是一张与《宅经》有关的图。图应该竖起来看：“坤”在上方（西南方）、“乾”在下方（西北方），申、酉、戌在右方（西方）。“申”字下面应该是“司命”，“酉”下字应当是“勾陈”。下方（北方）应该是“亥”，《集成》误作“玄”。“亥”字下当是“明堂”，《集成》误作“明尚”。“司命”、“勾陈”、“明堂”都是黄黑道十二神的名字，表示各方位的吉凶。敦煌占卜文书“宅经”类中有“五姓宅经”类多件。这些文书中往往依照宫商角徵羽五姓各宅，画出十二神所在及其吉凶。例如敦煌P.2632V号文书是《五姓宅经》，画有宫宅、商宅、羽宅各图。其中“宫宅图”为一方形框，框内按方位写“东舍、南舍、西舍、北堂”，正中写“宫宅十二神安置”，然后在方框外按方位右上写“坤”、右下写“乾”、左上写“巽”、左下写“艮”，四周写干支。在十二支下分别写十二神所在，比如“申、金柜；酉、天德；戌、玉堂”，以及“亥、玄武”；“寅、勾陈；卯、司命”；“午、明堂”等。
与此对照，大谷3747号文书应该也是一件《五姓宅经》残片，应该属于P.2632V文书缺失的角宅或徵宅中的一个。要注意的是，敦煌P.2632V文书的宅图，除依十二支列出十二神的位置外，还列出了十干的位置，以及宜忌，而这些都是大谷3747号文书所没有的。换言之，大谷3747号文书虽然也是《五姓宅经》类，但比敦煌占卜文书中的同类文书要简单一些。
六 大谷3272+3769+3634号文书
这三号文书，《集成》将3272号文书正面定名为《唐代西州籍》，并说上有“景龙四年、景云二年的纪年”[2]62，将背面定名为《道教关系文书》[2]62；将3769号文书定名为《阴阳书断片》，并说“纸背有‘令’字”[2]151；将3634号文书定名为《性质不明文书小片》，并说“纸背可见‘佐’字”[2]136。《总目》将3272号文书正面定名为《唐西州籍残片》，并说“中有后人3行倒书：乙亥猪金命 景云二年……”。对3272号文书背面，接受我的意见，将其定名为“《禄命书》（？）残片”，并说“书法与内容与大谷3769号接近，二者似有关联”[3]157。将3769号文书也定名为“《禄命书》（？）残片”，并说“纸背有一‘令’字。本件似与大谷3272V号有关”[3]204。将3634号文书定名为“《文书残片》”，说“纸背书有‘佐’字”[3]193。
《总目》说3272V与3769文书有关联，甚是。而实际上3272文书正面以及3634号文书也应与这两件文书相关。我们看3件文书的录文{1}：
大谷3769号文书：
从录文看，这三件文书是先列干支、十二属性以及五行之命，然后给出具体年份，即某年生人就属于某五行之命。虽与“禄命”相关，但所言却不似推禄命的方法。
将人分为五行，并以此来进行占卜，是一种常用的方法。例如敦煌占卜文书中S.2729V号文书中就有“夫妻相法”，其中记“夫木女火，六百万石；夫木女土，凶”等等。这就是按夫妻的五行来占算夫妇是否相合以及吉凶的。上述文书中的“火命”、“木命”等当即与此相关，但却又与十二支的五行并不相符。例如“亥”，按五行当属水，可是这里写“金命”；“丑”属土，这里写作“火命”。当然也有相合的：“寅”、“卯”均属木，这里也都写作“木命”。因此，这里的五行命，不是按十二支与五行的关系设定的，具体如何设定，不明。这种设定方法，似不见于敦煌占卜文书。此外，将五行命与十二属性如牛、虎、兔、龙、羊、鸡、猪等相连，也不见于敦煌占卜文书。尤为珍奇的是在十二支、十二属性、五行命之下，写下了具体的年份，如贞观某年、景龙某年、景云某年、天宝某年，而且从排列看，基本是逐年排列。从这些现象判断，此件文书是供人查阅的、关于某年生人属于某属性某五行命的手册。由于唐朝人常将快速查阅吉凶年月日的方法称为“立成法”，例如敦煌占卜文书中的P.2534号《阴阳书・葬事》，最后就是“灭门大祸日立成法第十三”，即查找“灭门大祸日”的表格[1]71，因此大谷这三件文书似乎可以定名为《十二属性及五行命立成法》。又由于这件文书避“虎”讳，写作“大虫”，因此是撰写于唐代的占卜类文书。
总之，这三件文书首先可明确知道其创作于唐代；其次可知其中涉及的十二支与十二属性相连，并与五行命相连的占算方法，不见于敦煌文书和传世史籍，十分罕见。因此，大谷文书中的这三件占卜文书，在占卜典籍、占卜方法、占卜习俗，以及占卜术发展史等方面，具有非常重要的珍贵价值。
小 结
以上通过对6件（实际是10件）大谷占卜文书的x究，以及与敦煌占卜文书的比较，我们或可得出以下几点结论：
1. 大谷占卜文书的类型以及占卜方法，基本与敦煌占卜文书的类型和方法相同，有些文字几乎一样。说明在唐代，吐鲁番地区与敦煌地区的占卜大致采用了相同的方法。
2. 两个地区之间又有一些微小的不同：①文字的不同，例如“失物”与“亡物”。②繁简程度不同，例如推人游年八卦，敦煌占卜文书的内容显然大大多于大谷文书中同一件游年八卦的内容；大谷占卜文书中的《五姓宅经》只列十二支神，没有十干的宜忌，内容上也少于敦煌占卜文书中的《五姓宅经》。
3. 值得注意的是，大谷占卜文书有些内容不同于敦煌占卜文书，却与传世典籍中的内容一样。例如大谷文书中的《行嫁大利月法》，其中“舅姑”、“夫”、“父母”等词汇不同于敦煌同类文书中的“姑嫜”、“女婿”、“女父母”，却与《四时纂要》用词相同。我们不知《四时纂要》作者韩鄂在编写此书时从何处取得的这些资料，但想碛Ω貌捎昧酥性地区的资料。由此看来，唐代吐鲁番地区与中原有着非常紧密的联系，而敦煌地区，到晚唐五代，也许地方特色反而增多。换句话说，敦煌在晚唐五代曾经“新编”了许多书籍，当然也包括占卜书籍。在新编过程中，可能增加了当地的特色。反而是唐代前期吐鲁番地区保存下来的典籍更忠实于中原，其中就包括大谷文书中保留下来的占卜典籍。
4. 更重要的是，大谷占卜文书中还有一些不见于敦煌占卜文书（或也不见于传世典籍），例如《十二属性及五行命立成法》。我们有时从史籍上可知某人本命为鸡（如唐玄宗），或某人是“火命”[8]等等，但这“火命”如何而来，与十二属性是否有关，我们就不得而知了。大谷占卜文书保存的这一占卜术，将五行命与十二属性紧密相连，且年代明确，对我们了解这一占卜术以及当时的占卜习俗，都具有重要价值。它对我们更细致地梳理唐五代的占卜发展史也具有十分重要的意义。
参考文献：
[1]黄正建.敦煌占卜文书与唐五代占卜研究（增订版）[M].北京：中国社会科学出版社，2014.
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[5]上海古籍出版社，等.法国国家图书馆藏敦煌西域文献：第1-34册[M].上海：上海古籍出版社，1995-2005.
[6]郝春文.英藏敦煌社会历史文献释录：第3卷[M].北京：社会科学文献出版社，2003：310-312.
1.死亡之钟
预测人类的寿命是一门很大的学问，有一种“生命一览表”就是专门为我们预测未来的。这个办法最诡异的地方在于：只要提供特定的信息，它能在3年之内为我们预测准确死亡日期。但是死亡也许不会“如期而至”，因为一个人的死亡时间还受到其性别、种族的影响。影响寿命的因素还包括职业，收入，生活方式，个人喜好，是否吸烟等。
研究发现，人的寿命长度是由很多因素共同决定的，其中最重要的是基因编排，通过现代技术，我们可以解读这种编码。生命就像是一个定时闹钟，你的基因为你调好了闹钟，一旦到了那个时间点，死神就准时来敲门了。当然，死于空难或车祸的不在此列。
2.占卜预测
荣格是最早研究卜卦象征主义重要性的精神分析学家。他将塔罗牌当做他的研究典型：他认为这种占卜将最基本的人类原型、社会情境植入了人类共有的潜意识里。由于这些纸牌分别代表了每个个体中的不同特征，人们在抽选时，通常会选择一些能代表自己的纸牌，这样占卜师就能从中解读他们的自我意识。
3.时间穿梭
时间穿梭是指让物体像在不同空间穿梭一样，自由穿梭于不同的时间点。包括将一些物体（或一些信息）送回过去；或快速跳过一些时间，将物体送到未来某一个时间点。几百年来，穿越时间的镜头在科幻小说里早已司空见惯。狭义相对论和广义相对论中的引力时间膨胀论均认为，当达到一定速度时，时间会出现膨胀现象，所以有人认为单向穿越时间而进入未来是可能实现的。
4.水晶球预言
水晶球预言又被称为水晶球占卜，常见的介质为透明反光或发光的物体，如水晶，宝石，玻璃，镜子，水等。在很多文化中，水晶球占卜都被视为解析过去和现在，预测未来的一种方式，可以解读来自上帝的意志，或人的意识、灵魂、潜意识，甚至是魔鬼的意念。
5.超感官知觉——特异功能
超感官知觉，即我们通常所说的第六感，是指我们通过心灵意识而非肉体感官获得的知觉。
6.米歇尔—德一诺特达姆的预言
米歇尔·德·诺特达姆，1503年生于法国，是一名内科医生，占卜师，同时又能说流利的希腊语、拉丁语和希伯来语。许多迷恋他的狂热分子认为他是世界第一预言者。他在16世纪时就成功预言了第二次世界大战，原子弹爆炸，肯尼迪总统被暗杀，登陆月球等事件。
7.梦测未来
梦测未来是通过梦境预言未来的一种能力。这种能力的获得要求做梦的人是处于无意识状态的。
8.手相术
通过研究手掌，手相术能分辨人的特性，预言一个人的未来。手相术包括估测一个人的命格，预测一个人的未来。通过看手相，研究一个人的心线、生命线，和一些线的末端、线的长宽度、质量和横断点，就能预测其人生。
9.动物的预知
动物对灾难的感觉和反应都比人类灵敏，当人类还懵懵懂懂的时候，它们往往已经在搬迁避难了。一种解释是，有些生物或许可以听到“次声波”，这些次声波可能包含了地震、火山、洪水等信息，而人类对这种声波是没有感知能力的。正是这种预先感知的能力，为大象等生物提供了逃生的时间。另一种解释是，动物能感知电磁波的变化。量子力学家池谷元伺发现某些动物对电波的变化有特别的反应能力。通过监视，他发现鲶鱼是感应最强的一种生物，鲶鱼在危险情况下还会向其他生物发出警告。
“贞”字看上去像个独体字，其时不是。“贞”字的上部分是“卜”这个部首字。在汉字中，凡从“卜”的字大部分与远古时期人类重要活动的占卜活动有关，如“卦”、“占”当然还有这个“贞”字。“贞”字的本义是“占卜”。①是甲骨文的字形。上部是个“卜”字，下部是个“鼎”字。有人以为鼎在占代全是青铜铸造的，其实，还有许多鼎是陶制的。在“贞”字中下部这个“鼎”就是指陶制的做饭用的三足煮锅，住这里表示为火具，表意即为“用火具而卜”为“贞”。②是金文的字形。上部仍为“卜”字，下部的“鼎”更形象了。③是小篆字形，将“鼎”讹变为“贝”。④是楷书的繁体字形。⑤是楷书简化字形。
“冰”字是个象形字，即“^”。①是甲骨文字形。两个折起的线表示突出或有纹理的冰块。②是金文的字形。与甲骨文同形同义。③是小篆的字形。为表示冰是由水冻结而成的，又在旁边加上了一个“水”。④是楷书的字形。“^”和“冫”都是“冰”的象形字。《说文》：“冫，冻也。象水凝之形。”其实“冫”为“水”的初义。《荀子・劝学》：“冰，水为之，而寒于水。”引申为冻结。“冫”是个部首字。在汉字中凡由“冫”组成的字大都与冰冻、寒冷有关，如“冷”，“冻”、“凉”、“冽”等字。
“冶”是个会意字。①是金文的字形。左上部的二短横表示金属块，下部为“火”，右边的“刀”表示用“火”熔化金属块铸造刀具之意。②是小篆的字形。原来左边的二横讹变成了“冰”(可能是意指在火的烘烧下金属块和冰块都会熔化，所以相互替代)，同时，原来的“刀”讹变为“台”。③是楷书的字形。《说文》：“冶，销也。”销是指铄金。可见“冶”字的本义就是熔炼金属。由“冶炼”可以引申为“铸造”，又可引申为“造就”。“历”字很象形。①是甲骨文的字形。上部是两棵“禾”，用以表示是一行行的庄稼，下部是脚(止)，脚趾朝卜，表示前进的方向，意思是走一・行一行的庄稼并从巾穿过。②是金文的字形。在甲骨文字形之上有加卜了一个“厂”字，表示在山崖前种有一行行的庄稼。③是小篆的字形。将甲骨文和金文进行了整合，字形复杂但表意更清晰，表示人徒步从山崖前的庄稼地中走过。④是楷书繁体字形。⑤是楷书简化字形，下部全部变了，仅有一个“力”字，变成了一个外形(厂)内声(力)的新形声字了。
“历”字的本义是经过。由这个本义可以引申为“逐个地”，“一件一件地”，再可引申为叠声词“历历”。杜甫有《历历》一诗：“历历开元事，分明在眼前”。成语“历历在目”即由此而来。
“历”字在古代有很多写法，如“”、“”。其中的“”字，是古人专指历法，历书，日历的“历”字。古人把历字原在下部的“止”改成了“日”，以“日”代“止”很有道理。“”和“”的关系，是古今字的关系，但不管那种写法，现在都简化为“历”字了。
“原”字是个象形字，是“源”字的本中。①是金文的字形。表示在山崖间有清泉涓涓不断地流出。②是小篆的字形。把一个意思已经讲得很清楚的字搞得更复杂了，一下子由原来的一股泉水加成了三股泉水，这更强调了源源不断的指意。③是楷书的字形。
“原”字的本义是“源泉”。“木水之有本原”这句话讲的是木有本，水有源，所以从这个本义义引申为开始，起源。因“源”字又含有“水流平缓”之义，又可引中为将平坦之地称为“平原”。
在此要说明一点，在上古是没有“源”字的。一个“原”既指“水源”又表示“平原”。到了后来，人们才在“原”字的旁边加了，一个“二点水”，构成了左形(水)右声(原)的新形声宁，这样一来，“原”与“源”的分属就明确了。
“原”的词义还包括：1 推究、原察。2 原谅。如情有可原。3 原来。起初。如原籍、原稿等。
特邀记者郭磊
成都“一把骨”开业三年来，生意一直很火，但据厨师长佘士祥介绍，最火还要数2006年下半年，加盟近十家，这得益于“一把骨”菜品口味已成规模，2005年还只卖萝卜和卤汁的，从去年春天开始研制新品，并逐步形成了“酸菜一把骨”等九种品牌。
番茄一把骨（中份量）
原料：大骨2500克。
配料：猪肉馅200克，五花肉150克，鹌鹑蛋5颗，番茄1500克，番茄酱25克，香菇15克，葱姜各5克。
调料：鸡精5克，味精3克，盐8克，胡椒3克，白糖5克。
制作：1、番茄用开水烫过，去皮，切成小块。大骨从中间劈开汆去血水待用，猪肉馅制成丸子入四成热宽油中炸熟，将五花肉腌制挂糊炸成酥肉切成小块，鹌鹑蛋煮熟去壳。2、将大骨放于大砂锅内，加清水（没过大骨，放葱、姜、胡椒）中火熬制2个小时备用。另起锅入油入葱姜炒香，入番茄酱煸炒，放入番茄块和猪肉丸、酥肉块、鹌鹑蛋、香菇等配料翻炒，炒好后倒入砂锅中再煨制约15分钟，调入鸡精、味精、盐、胡椒、白糖即可。配酱料碟上桌。
酱料碟：炒香的细豆瓣酱15克、蚝油3克、甜面酱5克、芝麻粉5克、香辣酱5克、泡椒蓉3克、青椒末5克、海鲜酱3克、芝麻酱5克、姜蒜蓉5克、鸡精3克、味精2克、酱油2克、醋3克、白糖3克。入菜籽油250克，放入以上调料炒香。
王飞点评：如果在“番茄一把骨”中添加一点土豆泥，汤会更浓稠，口感更好，同时便于消化。
由于“一把骨”的制作过程大体相同，只是不同口味配料不同，现将操作流程总结如下：
1、 选带肉和筋的猪腿骨（其中肉和筋要占20%），冲洗干净后汆去血水，再用水冲去渣物，从中间劈开，放入清水锅中大火煮15分钟汆去血水。
2、 将腿骨捞出放入大砂锅中小火煲2个小时和汤一起用保鲜膜封好。
3、走菜时，根据不同口味搭配不同小料炒香后，放入提前加工好的腿骨煸炒倒入砂煲中加热十几分钟上桌即可。
各口味配料一览
（均按“番茄一把骨”所示给中份量）：
南瓜一把骨 （小份36元/中份56元）
配料：南瓜块800克（南瓜块先用油煸炒），海带扣700克，炸的猪肉丸200克，酥肉块150克，鹌鹑蛋5颗。
酸萝卜一把骨 （小份36元/中份56元）
配料：萝卜800克（其中鲜白萝卜2/3，酸萝卜占1/3，均切粗丝，用色拉油炒香后备用），花椒15克，酸菜500克，炸的猪肉丸200克，酥肉块150克，鹌鹑蛋5颗。
老酸菜一把骨 （小份36元/中份56元）
配料：酸菜800克，酸萝卜300克，红泡椒10克，炸的猪肉丸200克，酥肉块150克，鹌鹑蛋5颗。酸菜和酸萝卜须挤干水后用油煸炒。
火巴豌豆一把骨
（小份48元/中份68元）
配料：面皮800克（烹调时最后放入，可用宽苕粉代替），火巴豌豆200克（豌豆清水发一夜，后入清水中煮熟，连汤一起倒入排骨中，汤可代替清水用），炸的猪肉丸200克，酥肉块150克，鹌鹑蛋5颗。
水饺一把骨
（小份48元/中份68元/大份88元）
配料：酸菜800克，水饺250克，炸的猪肉丸200克，酥肉块150克，鹌鹑蛋5颗。
山珍一把骨
（小份56元/中份76元）
配料：各种菌类1500克（牛肝菌、老人头、松茸菌各占1/3），炸的猪肉丸200克，酥肉块150克，鹌鹑蛋5颗。
干锅一把骨
（小份28元/中份38元）
配料：炸酥的小麻花200克，炸酥的锅巴500克，去皮熟芝麻100克。
制法：锅入老油（清油放入葱姜、土芹菜、香菜梗等素料炼制好后，放入糍粑辣椒、豆豉等熬制，详见《中国大厨》2006年第7辑4页香辣油的制作），放入干锅酱（配比：郫县豆瓣酱500克、泡椒蓉200克、姜蒜米各200克、老干妈香辣酱300克、辣妹子酱200克、王守义十三香150克、糍粑辣椒1000克，白糖200克，糖色100克，用香辣油炒香即可）炒香，倒入滑过油的“卤汁一把骨”（不加原汤）煸炒2-3分钟，起锅时放入小麻花、锅巴翻匀，撒芝麻炒香即可。
卤汁一把骨（3.5元一根，日售800斤）
直接用卤汤卤制即可。
采访中，记者发现“一把骨”文化理念很有特色，现摘录几条：“肥不过岩缝的土，鲜不过骨边的肉”、“啃骨头、吸骨髓、喝骨汤、补钙哦”。
本着对读者负责的精神，编辑又联系了《中国大厨》在当地的金牌主厨王飞，请他亲自去“成都一把骨”总店吃一次，彻底搞清楚里面的秘密。
金牌主厨王飞：
我一共去吃了两次一把骨，每次都是晚上九点多钟，店里的生意还是很火，上座率80%以上。我尝遍了该店骨头所有的口味，和本文介绍的做法基本没有出入。主要是骨汤非常鲜美，我以前在南京见过一种做骨头的方法比该店用砂煲更好，方法是：将骨头汆水，冲去渣料，从中间劈断，放入蒸车中，倒入清水，用蒸汽将骨头蒸熟，大约6个小时以上，这样做出的骨头更香，汤也更鲜。
“老酸菜一把骨”酸菜味比较浓，有点酸菜鱼的感觉，但是没有酸菜鱼辣。“卤汁一把骨”，药味和香料味不是很重，可用川味五香白卤水代替，配比如下（25斤卤水料，可煮20斤骨头）：八角160克，茴香130克，山奈80克，桂皮100克，白蔻16克，草果30克，甘草6克，香草3克，山楂16克，花椒10克，干姜3克。“干锅一把骨”是将“卤汁一把骨”过油炸后，放入香辣油和干锅酱炒即可，我仔细看过了作者给的配比，没有问题。“酸萝卜一把骨”我吃后感觉酸萝卜味不是很浓，应该将酸萝卜和白萝卜的比例对调。
两次进店我发现一些小细节值得注意：一、骨头是用锯锯断的，切口很齐，这样可以避免骨髓煮散流出来。二、有多种口味的蘸碟可以和骨头搭配上桌，作者只给出了一款蒜蓉辣酱的蘸碟，我又自配了两款口味。蒜蓉海鲜酱蘸碟配比：李锦记蒜蓉辣酱1瓶、海鲜酱20克、美极20克、味精10克、芝麻油50克。（此味碟还适合三鲜火锅、野菌仔鸡锅等的蘸碟和凉菜的拌菜。）香辣酱蘸碟配比：美味源香辣酱1瓶、蒜蓉20克、葱花10克、花椒油50克、香辣油30克、芝麻油20克、味精5克、白糖5克。（此碟还适合鱼头火锅和其他锅仔类、凉菜的拌菜类。）
在目前这个以消费体验为主的新消费时代，零售行业纷纷进行业态创新。卜蜂莲花也不甘落后，不久前，其在上海推出了全新的“四合一”模式生活站。在占地400平方米的店里，不仅有多达上万种的商品，还聚集了星巴克、东京咖喱和石狩寿司3家店中店，并且24小时服务。
卜蜂莲花此次推出的“Lotus Life Station”也是其继大型购物中心和高端超市两大零售业态之后，推出的全新品牌体验店。据悉，卜蜂莲花生活站模式可以细分为三类：300平方米的主打便利店概念；300至700平方米的主打快捷店概念；1000至3000平方米的主打标准超市概念。每种业态都会结合咖啡店、生鲜等板块一并发展。新模式店中会有15%至20%为进口商品，并引入正大集团本身的生鲜供应链。
作为最早进入中国的一批外资超市，卜蜂莲花集团1997年便在上海浦东开设了第一家超市。但在随后的十多年发展时间里，其先后经历了谨慎拓展、年开数十家门店、再到收缩转型等阶段。自从2007年卜蜂莲花收缩大卖场业态以来，也先后向高端超市、购物中心等其他业态转型。然而，几年过去业界并没有看到其交出的一份令人满意的成绩单。此次试水“四合一”生活站无疑是希望挣回一点颜面。
从生活站的商品种类和设施上来看，其定位明显不是传统的便利店，而是旨在满足白领群体快节奏生活方式的、介于便利店和大型生活商圈之间的微型或中型生活综合中心业态。卜蜂莲花全国新商业模式部副总裁谭忠正也高调表示，如果这一业态试水成功，将成为集团未来发展的主力业态之一，预计未来5年将在华开设1000家该模式新店。主要开店区域集中在上海、北京、广州、深圳这些一线城市的顶级商圈。
在进入中国大陆后，卜蜂莲花并没有推出特别好的可以快速连锁扩张的产品。这次推出“四合一”模式的“Lotus Life Station”，确实称得上具有战略意义的一次尝试。卜蜂莲花将生活站定义为一个微型或中型生活商圈的概念，在这个商圈里，消费者可以找到自己需要的各种日常服务。这种生活商圈在国内已经有了很多成功的经验，比如王府井百货，各城市的百货集团都做了很多大型的生活商圈，但不同之处在于卜蜂莲花在组合的设计上更细分化。这在新的消费时代至少给人一种耳目一新的感觉。
诚然，生活站相比传统的零售业更有优势，但是相对一个大型生活商圈，在定位上就没有什么优势可言了。大型生活商圈占据的是一个城市的中心和某一个大片区的中心，而卜蜂莲花生活站定位就要更细一些，可能是某个小区域的中心，或是几个小区、几栋商务楼的中心。定位清楚总是一个好事，但问题的关键是卜蜂莲花提供的服务和产品能否与其定位一样清楚，是否明白中国白领阶层目前的消费状态和消费能力。事实上，由于各地区收入和消费的差异，不同城市的白领的定义也不同，即使在上海成功了，这个经验也很难直接推广到其他城市。随着物业、人工等成本上升，在华零售商都在寻求新业态盈利点。综合考量，卜蜂莲花的四合一生活站多少有些“前途难测”。尽管如此，能够明确地对自己的产品进行定位，确定三种规模的产品，进行探索，仍然是一件值得鼓励的事情。
继今年5月华润万家在深圳试水乐购express便利超市后，近期，家乐福在上海开设的两家easy社区超市频频在朋友圈刷屏。其实，就在今年7月初，小蜂莲花在广州开设的自助概念体验馆莲花G0已投入运营。本着红火的互联网020概念，区些在中国市场排名前位的零售大佬们纷纷推出了线上线下融合的新业态。
据悉，家乐福和华润万家上述两个新品牌都是中国地区独有的，而莲花GO也是卜蜂莲花在国内的首个试点。当本土民营零售企业纷纷投靠互联网巨头，寄望借大树相互乘凉的同时，有着国资、外资背景的部分零售巨头却坚持自救，依靠不断试水新业态反复探索与电商的融合之路。新业态能否能为他们在中国市场逆袭的新引擎？
新业态向电商业务延伸
不管easy家乐福还是乐购express，都不断强调便利。以easy为例，其面积在200 - 300平方米之间，SKU（产品种类）4000 - 5000，与家乐福平均6500平方米面积、10万多个SKU的大卖场相比更小，但却比儿十平方米、几百个SKU的便利店大。家乐福easy以食品类为主，占比约50%，而乐购express则高达80%，进口食品是这两家企业的强项所在。不过，上述新业态没有大家电、服装鞋帽等大品类。
至于选址，他们更加靠近社区。家乐福相关人士告诉记者，以上海为例，现在市中心合适大卖场的选址并不容易找，新超市主要开在市郊，而市内则以更小的社区超市渗透。广东省流通业商会执行会长黄文杰亦认可这个观点，“以原有大卖场为基地开设中小型店铺，不仅可以扩大其商户体系，还能通过配送中心支撑社区网点，是其比较便利店的优势所在。”
不只如此，几乎所有零售人士都认可，未来的线下零售业态不只是个买东西的地方。 “比如说各种缴费、叫餐、洗衣服务等，线上线下一体化的商品服务推送。社区超市是这种形式很好的载体。”零售业专家丁利国如是表示。
而easy与乐购express目前都从休闲服务出发，在店面里均开辟了休闲咖啡吧，一方面体现自身进口自营食品优势，另一方面也提高用户在店停留时间。 “轻餐饮是消费者目前最容易接受的服务场景，包括早晚餐。”华润万家相关人士如是表示。
同样，电商无疑也是新业态关注的重点。 “电商是目前大卖场与easy便利店联动最有效的方式。”家乐福透露，在目前的管理架构中，easy便利超市与电商同属新业态事业部。6月份，家乐福在上海正式启动020业务， “家乐福网上商城”被定义为“门店的延伸”，消费者网上下单，货品从最近的大卖场发货，而easy则是自提点之一。
而华润亦强调， “乐购express”便利超市最大的亮点在于将在卖场后区设置“电商中转站”及卖场前区预留“电商自提柜”，以备未来的一站式服务。目前深圳店面主要自提范围是所在小区周边l万多居民。乐购express同时还在店面放置pad以便直接网上下单，预约送货。 “产品品类是社区超市天然缺陷，通过电商的电子货架可以让用户更好选择商品，而且每天的货品配送可以顺程配送到用户手里。”人人乐董秘石勇如是表示。不过，目前两家都尚未提供生鲜自提服务。
店铺创新助卜蜂莲花扭亏
l、蜂莲花近期了201 5上半年财报，其销售货品收入较去年同期减少0,2%，达人民币54.962亿元；总体毛利润比去年同期增长0.3%，达到销售额的16.7%。其中前台利润（销售额减去直接销售成本）受益于商品组合变更，增长0.3%；后台利润（供应商收入）增长0.1%。该公司最终实现扭亏，半年盈利人民币3291万元。而去年同期，这项指标是亏损3900万元。
据了解，目前卜蜂莲花在中国总共拥有并经营55家零售店铺，其中包括54家大型超市及l家普通超市，总销售面积超47万平方米。由于在2015年上半年未开设新店，因此业绩好转主要来自于一系列优化措施，其中包括优化商品。2015年上半年卜蜂莲花积极改善商品组合与供应，在生鲜产品方面提供较低价格和更多种类；同时发挥店面分布优势，扩充直接采购团队规模并提高进口产品引进量。此外，卜蜂莲花大幅增加推广活动，2015年上半年已举行超过40场大型推广活动，较去年增加40%。
另外，记者了解到，为创新购物体验，卜蜂莲花还陆续提升改善租户组合、提高空间利用率。2015年上半年已完成对上海一家店铺的主要翻新，将作为所有未来翻新及新店开张的模范。
业绩逆市好转，除了优化产品，扩充直接采购团队规模并提高优质进口产品引进量，以及加大促销提高品牌认知度外，另一推动因素就是创新购物020模式。据卜蜂莲花透露，7月初，该公司在广州开幕国内首家自助概念体验馆莲花GO。消费者只需下载莲花GO手机APP，即可进行扫码一支付一打印购物的快捷购物流程，免去排队结账的不良体验。正大集团卜蜂莲花有限公司首席执行官李闻海先生表示，莲花GO自助购物系统将在未来应用于更多卜蜂莲花超市中。
本地零售商的“抱大腿”政策
相比于家乐福，卜蜂莲花等零售巨头的勇于自救，本地零售商却显得有点“懦弱”。8月8日，永辉超市公告，披露定增预案，京东邦能和江苏圆周将出资43亿元，认购其发行后股本的10%，双方同时签署战略合作框架协议，宣布京东与永辉将建立联合采购机制，打通线上与线下，并合作探索零售金融服务。
7月23日，沃尔玛百货有限公司宣布已收购l号店余下股权，全资控股这家电子商务公司。
“没有永远的敌人，只有永远的利益”，尽管超市、电商相爱相杀多年，但双方还是握手言和、彼此投靠，因为它们彼此需要。
7月23日，中国互联网信息中心了《第36次中国互联网络发展状况统计报告》，报告显示，截至2015年6月，我国网络购物用户规模达到3.74亿，较2014年底增加1249万人，半年度增长率为3.5%； 2014年上、下半年，这一增长率分别为9.8%和9.0%。该报告指出， “我国网络购物用户规模增速继续放缓。”
另一方面，近年来，超市行业持续增速放缓，根据中华全国商业信息中心统计，2014年超市行业净利润同比下滑5.87%，其原因除了店面租金、人工成本等费用刚性上升之外，更为重要的是受到用户消费行为变迁的影响——消费过程从线下转移到了线上。
面对网络购物市场的增长放缓和传统实体零售的萎缩，两者摒弃前嫌开展合作将是必然。业内人士以沃尔玛收购l号店和阿里巴巴发展天猫超市为例分析道： “沃尔玛这种传统零售需要转型，阿里巴巴面对已经饱和的电子商务也需要继续拓展新的电商业务。”苏宁超市总经理万明治表示，传统零售业和单纯的电商都存在各自的困境，线上线下融合的互联网零售才是未来最具前景的商业模式。
校园迷信不能掌控我们
“不能太轻信”乌鲁木齐新希望计算机学校的马冰说像星座、运程、网络占卜这些现代迷信，在校园里很流行，但这不完全是我们的责任，也不能怪我们太轻信。我们明知道这些东西是假的、骗人的，但有时候为了好玩儿，为了填补校园生活的贫乏，为了心里图个安稳，为了在超负荷的学习压力下松口气，还是要“亲密接触”它们，因为它们让我们感到新奇，感到轻松。有时候我们真的很脆弱，对学业和前途感到既茫然又忧虑，但是在只看重学习成绩的老师和父母那里，我们得不到任何安慰、支撑和解答，只能把困惑和迷茫交给现代迷信去解释，去要一个暂时但及时的交代。我们真的需要来自老师、父母的更多的关心，但不仅仅是对我们考试分数的关心，更重要的是对我们心智成长的关心，让我们感受到爱的力量。
乌鲁木齐第五中学的武洋讲到，我曾经收集了一些“星座占卜”的资料进行比较，结果令我很吃惊。因为不同刊物刊登的“星座运势”、“每日运程”几乎完全不同，甚至截然相反。也就是说，一个人在同一天会有不同的命运，这怎么可能?所以，同学们只要稍微用心，就会发现这些所谓的“占卜、“预言”中有很多漏洞，完全是胡编乱造，毫无可信度。所以，大家不要再被这些毫无根据的东西所迷惑了。再说，我们上学读书就是为了学习先进的科学文化知识，用科学武装自己，又怎能被迷信所左右?命运是掌握在自己手里的!
兵团竞技学校的孙会文认为校园迷信使原本平静的校园生活变质了。“星座占卜、“姓名测未来”等迷信活动在我们班也很盛行。起初大家只是觉得好玩，课余时间当作一种娱乐消遣。可是时间一长，这种消遣就变了味。很多同学沉迷其中，深信不疑，每天完全按照星座运势来行事。有几个同学的名字测得不好，就逼着父母给自己改名字，家长不同意，有个同学竟以离家出走相威胁。这是多么可笑又可悲的事啊!在我看来，这正是学校道德教育乏力造成的。思想政治课不联系学生的思想实际，枯燥无味；班会又往往被班主任老师改为辅导课。思想教育的缺失，给了这些迷信以乘虚而入的机会。
乌鲁木齐四中的顾辉说我曾经很相信星座占卜。有一段时间，我的成绩不是很好，即使十分努力也没有什么效果，为此我非常郁闷。后来偶然进了一个占星网站，在那儿，我知道了“原因”，是我当年的“考试运”不好。从那以后我便很相信占星，遇到什么事，都会去算一算。妈妈发现后，及时开导我，让我明白了大部分预言其实都比较笼统，偶尔碰上几件很正常。而且迷信占卜的人往往深陷其中，把“预言”拼命往自己身上套，当然“越算越准”。现在想想，这是一件很可笑的事。遇到问题，一定要从自身找原因，千万不可被虚无的占星所迷惑。
过来人语成长中的插曲
十五六岁的时候，我也曾迷信“星座(属相)占卜”，和许多同学一样，热衷于购买“星座运势分析”之类的小册子，对照自己的星座分析自己的性格和运势，现在想来真觉得有些好笑。现在校园中的“星座迷信”有愈演愈烈之势，我想有许多同学也跟我当年一样，被其中的内容所蒙蔽。为什么这些迷信内容有如此大的吸引力，能够让学生们深信不疑呢?我认为，“星座占卜”中的内容，基本上都有大而空的特点。比如“双子座”，特点是“具有双重性格，口才好，好奇心重”，这样的特点任何一个正常人都具备，放在任何一个星座也都能沾边，只不过描述的方式不同而已。但是对于具体的某个人来说，只要其描述与自己的性格相近便信之无疑了。如果“星座占卜、”真的那么“神”的话，那么同一个星座的人各方面应该极为相似，可是以我们家的情况来说，我妈妈、妹妹和我都是“双手座”，我们三个人却性格迥异，兴趣爱好差别很大，且人生经历也大不相同，这又如何解释呢?作为过来人，我想对依然迷信“星座占卜的同学们说，在紧张的学习之余，将“星座占卜”作为一种娱乐消遣的方式也未尝不可，但千万别当真。
乌鲁木齐油脂厂办公室
宋 玉
目前社会上封建迷信泛滥，对学生造成了极其恶劣的影响。如每年的中考、高考前夕，在香烟缭绕的寺庙，总能看到父母带着孩子焚香祈祷，顶礼膜拜；一些内地学校的教师也在校领导的带领下，去烧香拜佛，祈求神灵保佑。在这种环境里，学生能不受影响吗?
科普教育无论在形式还是内容上都不能适应学生的要求，是导致校园迷信的重要原因。
不妨有针对性地选择几名学生，把自己“每天每月运势分析”的内容告诉大家，看看事实到底如何。通过这种直观的教育方式，用铁的事实戳穿谎言，更能够让孩子们自觉摒弃迷信，热爱科学。
新疆教育学院 韩春光
一些学生痴迷于此，“运势”好的兴高采烈，“运势”差的惴惴不安，这势必会给学生带来一定的负面影响。
在成长过程中，学生对外界事物有着各种困惑。这些困惑如果得不到科学的解释，他们就容易被迷信的说法所迷惑。孩子将自身命运简单地与星座联系起来，往往就会放任自己的缺点，丧失信心和斗志，在一定程度上抵消学校与家庭的教育，从而影响孩子的一生。
在重重大山般繁重的学习压力下，一些学生难免会有新心理问题。但反观学校，在片面追逐成绩的氛围中，心理疏导和心理健康教育还十分薄弱，根本无法满足学生化解内心矛盾的需要。在这种隋况下，学生寻求一种虚无的精神寄托，又有什么舒隆的呢?
在这些东西的引导下，青少年一旦犯了错误或遇到挫折，很容易对主观努力失去信心，从而导致他们避责任和不敢面对困难，把自己的成败归结为外部原因，为不求进取寻找到借口，很难发现自己的潜能，对将来的学习和工作都很不利。
粮食学校 张兴良
教育的目的就是升学，这种功利主义的教育观影响深远。我感觉，如果我们不能正确对待教育的目的，迷信流行之类的不良现象就很难避免。
由于应试风的影响，目前很多学校的教育已经丢了最根本也最基本的东西――人的素质的培养和提高。学生因为精神和文化的匮乏，由无知而导致盲从。对于学生的心灵空间，如果我们不用健康文明的内容去占领，那么迷信等消极的东西就要去占领，这是常识。
传统的迷信已经难以使青少年学生相信，而披着“科学”外衣的“星座占卜”、“网络算命”、“科学预测人生”等却颇受青睐。这说明青少年是崇尚科学的，但是缺乏足够的判断力。
乌鲁木齐实验中学 刘英
学生迷信 还需治本
出现这种现象的原因有四个。其一，部分同学由于功课不好或者家庭不幸等原因，对前途感到迷惘，于是借“卜算”逃避现实，自欺欺人；其二，由于正处于青春期，好奇心极强，许多同学什么都想去试一试，不知不觉深陷“卜算”游戏中，并影响周围的同学，渐渐形成一种风气；其三，现在的独生子女普遍存在攀比心理，认为用星座推算运势是时髦之举，可满足虚荣心；其四，学校、老师和教育部门没有尽到自己的责任。在目前的应试教育模式下，老师没有时间也没有精力对学生进行人生观教育，所以导致一些同学出现了问题也没人管。除病还需治本，关键在于引导学生树立科学、积极、正确的世界观和人生观。
【关键词】壮族鸡卦；安阳殷墟；易卦卜甲
【作 者】黄懿陆，云南省政协报社总编辑、编审，云南大学民族考古研究与文物评估中心客座教授。昆明，650032
【中图分类号】K874【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X(2006)03-0065-008
Unscrambling the Divinatory Symbol of Changes on the Tortoise Shells Excavated from Shang Dynasty's Ruins in Anyang Huang Yilu
Abstract: The article takes the Yue people's divination recorded in the ancient books like History Records etc. and the custom of divination handed down from their descendants-the Zhuangs as the example, based on one symbol of the inscriptions on bones or tortoise shells of Shang Dynasty, and by comparison puts forward a new opinion that the numeral divination of Changes came from the Yue's divination.
Key words: the Zhuang's divination; the Shang Dynasty's ruins in Anyang; the divination of Changes on the shells of the tortoise
铭刻在殷商中期至西周的钟鼎彝器上的易经数字卦，自宋代来一直被学界当成“奇字”,而不得其解。随着考古工作的深入，各地出土材料的日渐丰富，许多数字组合的符号的汇总，终于被张政火良先生首先研究出这些数字组合是易经数字卦。1978年12月,中国古文字研究会在吉林长春召开第一届会议，张政火良先生在会上做了《古代筮法与文王演周易》的发言，论证这种“奇字”是由五、六、七、八构成，即由老阴、少阳、老阳、少阴四爻构成的“卦”，并且属于六爻组成的“重卦”，认为它为周文王重卦的历史传说提供了实证，并把这些“奇字”按数的奇偶译成《易》之卦形，第一次揭开了长达800多年的“奇字”之谜。其后，学术界展开了热烈讨论，不断补充材料，并且指出已发现的数字卦分属于商代中晚期和西周时期，可以证明“文王发明重卦”之说并不可信。随着学术讨论的深入和考古材料的不断丰富，有学者认为“阴阳爻画源于数字，应是历史的真实；对于这一历史真实的认识，则是易学研究史的一个重大转折。阴阳爻画的形成，为易经的诞生提供了必要条件”（周由：《解读周易》，第11页，上海书店出版社2005年版）的观点,笔者赞同和支持这个观点。
从通行本《易经》的64个卦爻看，都有“用九”、“初九”到“上九”,“用六”、“初六”到“上六”的记载,这无疑是“阴阳爻画源于数字”观点的强有力的佐证。关键问题是:数字因何而数而得。倘若没有原因,没有载体,抽象的易卦数字因何而来 为此,笔者以殷墟龟甲易卦材料为例,提出先越鸡卦是易经数字卦之源这样一个命题,以就教于有关专家和学者。
一、鸡卦是易经数字卦的载体
(一)壮族及其先民鸡卦简介
《史记・孝武本纪》记载：“是时既灭南越，越人勇之乃言：‘越人俗信鬼，而其祠皆敬鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿至百六十岁。后世谩怠，故衰耗’。乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。上信之，越词鸡卜始用焉”。
其后,一些文献古籍也有越人后裔壮族使用鸡卜的记载,其中数周去非的《岭外代答》记之较详：“南人以鸡卜。其法以小雄鸡末孳尾者，执其两足，焚香祷祈，占而扑杀之，取腿骨洗净，以麻线束两腿骨之中，以竹梃插所束之处俾两腿骨相背于竹梃之端，执梃再祷。左骨为侬，侬者我也；右骨为人，人者所占之事也；乃视两骨之侧，所有细窍，以细竹梃长寸余者，遍插之。或斜、或直、或正，或偏，各随其斜直正偏，而定吉凶。其法有一十八变，大抵直而正，或附骨者多吉，曲而斜，或远骨者多凶。亦有用鸡卵卜者，焚香祷祝，书墨于卵，记其四维而煮之，熟乃横截，视当墨之处，辨其白之厚薄，而定侬人吉凶焉。昔汉武奉越祠鸡卜，其法无传，今始记之。”
明朝邝露《赤雅》述及壮族鸡卜时说：“鸡卜，以雄鸡雏执其两足，鸡匠焚香祷祈，占毕杀之，拔两腿骨净洗，用线束之，以竹梃插束处使两骨相背，端直灾祝。左骨为侬，侬者我也；右骨为人，人者事也。视两骨侧所有细窍，以小竹梃长寸许遍插之。斜、直、偏、正，任其自然，以定凶吉。其法有十八变，直而正近骨吉，曲而斜远骨凶。汉元封二年（公元前109），平越得越巫，适有祠祷之事，今祠上帝祭百鬼，用鸡卜。斯时方士如云，儒臣如雨。天子有事，不昆命于元龟，降用夷礼，延臣莫敢致。诤意其术，大可观者矣。
越人鸡卜之俗,在其后裔壮族民间一直传承至今。壮巫则把具体卦象、卦名和筮辞,保留记录在鸡卦书中。目前，笔者手中收有这类手抄古籍七本。它们的流传使用地分别为云南省文山壮族苗族自治州的上腊、孟村、董占、阿科、大普弄等壮族聚居的乡村。由于长期把这类保留了中华民族精髓的文献当成巫书，长期以来得不到保护和收集，流传至今的鸡卦书,有的残缺不全，有的漫漶不清，有的已毁于火中……但至今流传使用的约有数百本。
(二)何为壮族鸡卦和怎么使用鸡卦
鸡卦是一种民间巫术。壮族鸡卦主要由鸡股骨、竹梃和筮辞构成。当今壮族聚居区，鸡卜之风仍很盛行。其占卜之法，与古类同。视鸡股骨缝隙细窍情况，以牙签或仙人掌刺插之，与古用竹梃有异。
鸡卦的占卜过程为：“用健壮的雄鸡，鸡冠不能破损。用前洗净鸡头脚。由布摩(即巫师)、长老或巫婆、道公执鸡默念，敬告天地，祭祀对象来享用祭品，并祈求保佑。然后，将鸡杀死，用纸钱蘸鸡血，取几撮鸡脖子上之羽毛用血沾在纸上，再将这几张纸钱用血粘贴在神龛上或门楣上。煮鸡时，将鸡脚别向后，头被昂起，作欲飞状，用两根筷子插在鸡背上定型，煮熟后端上祭台。布摩或长老等整装诵经，敬请诸神享用。诵毕，参加祭祀的主要成员行跪拜礼，布摩或长者在一旁焚化蘸过血的纸钱后，抽出鸡胯骨，刮净上面的筋膜。露出血窍，再用削好的竹签或仙人掌刺依走向插入血窍，用食指和拇指卡住胯骨的两头，使胯骨内弧处紧靠，鸡骨和上面的签就构成一个卦像。最后，布摩或长者再三验视并作出解释。还有一种方法是取刚会鸣的雄鸡一只，杀死后立即折断翅膀，剔除皮肉，视翅骨的纹路，若清晰明亮主吉，暗淡模糊主凶”（杨宗亮：《壮族文化史》，云南民族出版社，1992年）。
(三)壮族鸡卦“连山”后即得易卦数字
壮学研究壮族鸡卦书的卦名都是汉字记音的壮语。何谓汉字记音 就是用汉字记录壮语，形为汉字，实是壮语的音和义。
壮族鸡卦以“娄”、“忙”卦为主。其中,“娄”和“忙”都是汉字记音的壮语,“娄”为“咱们”的意思;“忙”为“你”的意思。
鸡卦中,以“娄”起头的称为“娄卦”，以“忙”起头的,则称为“忙卦”。其中，“娄卦”是占卜者，代表天、神、太阳卦，与《易经》乾卦中“用九”的意思一致；“忙卦”是问卜者，代表地、人、阴魂卦，与《易经》坤卦中“用六”的意思一致。
以下我们以《大普弄本》和《董占村本》中的鸡卦为例,来作这方面的说明。其中壮语汉音的国际音标,我们以云南省文山壮族苗族自治州壮族中沙、侬两个支系的发音标注：
1.《大普弄本》鸡卦中的数字转换为《易》之“乾”卦
(2)卦象转换为数字
在将卦象转换为数字时的操作方法：把卦名“娄”和“忙”分别看为数字,进行卦名数、竹梃数加骨数三方面的“跟三”操作,壮语叫“连山”。
【关键词】 星座 占卜 黄道
歌德曾经说过：世界上有两件东西能够震撼人们的心灵，一件是我们新中崇高的道德标准，另一件是我们头顶上灿烂的星空。现代人行色匆匆的奔波于快节奏的工作和生活中，很少有人抬头端详头顶上美丽的星空。“星座算命”最早出现在我国的台湾沿海地区，近年来传入大陆。在互联网上搜索“星空占卜”一词，竟有二百多万条。可以说，上至大城市的一些电视人，下至偏远山区小学生，都在有意无意地接受着“冥冥之中自有星定”的思想。其实，西方的“星座学”中提到的星座，与我们所认识天上的星座是毫无关系的，黄道十二宫跟天空的星座没有任何联系，以星座占卜人的命运更是无稽之谈。
一、星座的划定及其跟黄道的关系
黄道是地球绕太阳公转时，我们从地球上看到太阳在我们头顶上的视运动的路线，我们把它抽象的画在了天球中，而太阳经过的星区我们就把它叫做黄道星区。早在公元前13世纪，古巴比伦时期就提出了12星座这个概念，这就是西方占卜所说的黄道12宫。星座的起源、划分、命名，都是人为的，没有任何特殊的含义和神秘的成分。因此，它们与人的“命运”毫不相干。
二、西方占卜所说的“星座”及黄道的星区
按西方“星座学”说法，人出生的时候太阳在哪一个星座中运行，该人就属于哪一星座。这个人一生的祸福，性格，能力，财富，感情等等就和这个星座有关。可是，那些对星座算命痴迷的人，他们中又有多少人能够了解，太阳走过的黄道是穿过了十三个星空而不是十二个呢？
其实在天蝎座和人马座之间还有一个蛇夫星座，而且蛇夫星座跨黄道的范围比天蝎座还要大一倍多。显然，每年太阳经过蛇夫座的时间也要较天蝎座更长。蛇夫座这一段星空，在古代曾属于天蝎座，只是天蝎尾的亮星位置过于偏南，而蛇夫的脚又无处可放，才把这一部分星空，以及与构成天蝎体形无关的多余星空，连同一段黄道一起，从天蝎座划归了蛇夫座。
我们从星象表中还可以观察到太阳到达黄道星座时的时间和太阳经过黄道星座的停留时间。再拿出被广大青少年广为流传的“个人星座表”来比对一下，就会发现个人星座表中星座名称多出错讹，时间基本上是均匀分布，并没有估计实际星座有大有小，更没有考虑黄道上有十三个星座的情况。而个人星座表中所列日期大致符合两千多年前古希腊时代的太阳运动位置，而现在早已差之千里了。因此，我们可以得出结论，他们所谓的个人星座根本不是出生时太阳所在的真实星座。
三、西方“黄道十二宫”同中国二十四节气
按西方“星座学”中另一种说法，星座只是宇宙方位的一个带名词，从春分点开始每30°为一个方位，共12个方位，而星座的名称只是虚拟的称谓而已。天空被分为十二等份，每个黄道宫要给一个名字，自然就想到要以该宫所在的星座命名。刚好黄道大体穿过12个星座，于是黄道12星座与黄道12宫就一一对应起来。于是不但有了黄道12星座，也有了名字与黄道12星座完全一样的黄道12宫。如果这样看来，黄道十二宫的划分倒是更接近我国的二十四节气。
二十四节气是我过农历的重要组成部分。节气名称取意于我国黄河流域的农业生产活动和气候及物候。中国农历源远流长，比公历包含着更多的自然信息，在中国及周边地区沿用了数千年。它同十二星座无关，但可以指示出太阳周年视运动的准确位置，指导农业生产，是中国古代文明的独特创举，至今仍具有很高的科学，文化价值。
二十四节气从冬至起算，每隔一个选取一个，共12个，称为“中气”。由于太阳在黄道的穿行受“岁差”的影响，我国劳动人民也早早的发现了这一现象。所以我国在二十四节气表中，每一节气标注的非常准确。一些星座网站上也有“边界星座速查表”，用来查询自己确切的星座归属。拿两个表对比一下，我们不难发现，除个别尾数由于进位的原因有所不同以外，其余部分竟然一模一样。
这样看来，星座算命我们可以叫它做“节气算命”或“中气算命”也不为过。而我国的节气只是一个时间的记录，与任何个人的生活，命运无关。那么跟星座更加的没有任何的联系。我们就不禁要问：传播“星座算命”的人，你们的理欲何在？
四、黄道十二宫不按正规名称加以标注
由于国际天文学联合会已经建立了全球统一的星空划分体系，现在我国凡是严肃的媒体，使用的都是经中国天文学会天文学名词审定委员会审定的星座名称，即：黄道12星座的名称应该是：双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马、摩羯、宝瓶。而宣扬“星座算命”“星座占卜”的媒体，本身对天文一窍不通，只是人云亦云地拾人牙慧，所以它们根本弄不明白黄道星座到底是哪些，于是弄出了什么“牡羊”、“处女”、“射手”、“水瓶”、“山羊”等名称。这些名称，既不是黄道星座名，也不是其它星座名，而是多少世纪前外国占星术士们使用的名称。1928年后，国际天文学联合会作出决定，以西方古代星空划分体系为基础，将全天星空分为88个星座，以赤经、赤纬为星座的边界线，并统一规定了星座的名称。天上就再也没有这些乱七八糟的星座名称了。星座名称都被他们改变了，却要说它们能决定人的命运，这不是胡说八道又是什么？这些只有外国占星术士才使用的星座名称被相信“星座算命”的人使用，最直接了当地证明：他们宣扬的，确实是没有丝毫科学道理的伪科学。
五、小结
到此我们了解了西方所谓的“星座学”根本是人为自己找的一种寄托，是一种封建迷信思想。盲目的相信这些糟粕，只能让自己变得懒惰，不思进取。宣扬“星座决定命运”的人和媒体，不但完全不懂以上天文知识，而且连星座的名称也没弄明白，只知道早已被抛弃的外国占星术士使用的星座名称。由这样的人来胡说“星座决定命运”，这不是伪科学又是什么？对于这些东西，我们应该强烈抵制。人只有通过自己的不断努力，才能改变自己的一生，幸福的生活是靠勤劳的双手换来的。
参考文献
1 天好者06年第五期-黄道十三宫与星座算命
关键词：β-胡萝卜素；功能；制备；分析方法；载体
中图分类号：TS202文献标识码：A文章编号：1672-979X(2007)06-0058-04
Application and Advancement of β-Carotene
YAN Xiu-hua1，2，WANG Zheng-wu1*，WANGZhong-ni3
(1. School of Agriculture and Biology，Shanghai Jiao Tong University, Shanghai 200302, China; 2. School of Chemical and Material Engineering, Southern Yangtze University, Wuxi 214122, China; 3. College of Chemistry, Chemical Engineering and Materials Science, Shandong Normal University, Jinan 250014, China)
Abstract：The research advance on β-carotene is reviewed in this paper, including its function, preparation, analytical method and carrier.
Key words：β-carotene; function; preparation; analytical method; carrier
β-胡萝卜素是类胡萝卜素中最重要的一种，是广泛存在于许多植物中的一类天然色素，也是人体所必需的一类化合物，它的结构如图1。
因分子中含有共轭双键，遇氧、热和光易分解[1]。β-胡萝卜素是应用最广泛的天然食品着色剂[2]，它既是天然色素，又可作为保健食品的添加剂，已被许多国家批准为食用色素。由于人工合成色素和添加剂有潜在的不良影响，故天然食品添加剂广受欢迎。近年有关β-胡萝卜素对人体作用的研究很活跃。研究证实，β-胡萝卜素的生理活性与人类健康密切相关。
1β-胡萝卜素的生理功能及应用
1.1维生素A的前体
β-胡萝卜素是人体合成维生素A的前体，可贮存于肝脏中，根据需要逐步转化为维生素A，不会因维生素A过量而有害。临床上用于治疗维生素A缺乏症及夜盲、皮肤角化等并发症。
1.2抗氧化作用
人体衰老和许多疾病均与自由基有关。自由基含有不对称电子，作用于细胞膜及DNA双键上会导致细胞突变和死亡。清除氧自由基除依靠体内的抗氧化酶外，还依赖于非酶的抗氧化物质，β-胡萝卜素便是其中之一。β-胡萝卜素具有多个双键，在光、热、氧气及活泼性较强的自由基离子存在的条件下易氧化，从而有效地预防DNA和脂蛋白的氧化损伤，维持细胞功能，延缓机体衰老。现已知1分子的β-胡萝卜素可抑制1 000个分子的活性氧[3]。类胡萝卜素能阻止LDL-胆固醇氧化物的形成，因而能减缓动脉粥样硬化，预防冠心病等心脑血管疾病[4，5]。
1.3增强机体免疫力
β-胡萝卜素能调节与免疫调节和炎症反应有关的脂质过氧化酶。Bendich[6]指出，类胡萝卜素的作用有：（1）增加免疫系统中B细胞的活力，使机体能抵抗外界入侵的病原体；（2）提高 CD4细胞的能力（又称辅助 T 细胞），能协助 B 细胞产生抗体，并提高其它免疫组分的活性；（3）增加嗜中性粒细胞的数量，包围细菌并分泌破坏细菌的酶；（4）增加自然杀伤细胞（NK）的数目，消除体内感染的细胞或癌细胞。目前，国内外已有β-胡萝卜素多种剂型应用于临床。
1.4抗癌作用
天然β-胡萝卜素有良好的抗染色体畸变作用。Bertram等[7]报道，β-胡萝卜素及其他类胡萝卜素可加强细胞间的交流能力，从而抑制或降低癌症的发生和发展。Yamasaki[8]也指出，β-胡萝卜素能够抑制癌症诱导细胞升级到恶化阶段。医学上称β-胡萝卜素为肿瘤的化学预防剂。摄入β-胡萝卜素的量越大，肺癌、子宫颈癌、子宫内膜癌、乳腺癌的发生率就越低。
1.5放疗、化疗的辅助治疗
放疗、化疗在杀伤癌细胞的同时对机体也有较大的损害。服用β-胡萝卜素在减轻放射性体组织损伤的同时，还可提高射线对肿瘤的治疗作用。
1.6其他临床应用
1975年美国FDA即批准β-胡萝卜素用于治疗红细胞生成性原卟啉症光敏病；杜文力等[9]根据β-胡萝卜素有利于上皮细胞的代谢和再生，加速伤口愈合的作用，将β-胡萝卜素粉制成膜剂用于治疗口腔溃疡、口腔白斑等，取得了较好的疗效。
1.7营养添加剂
β-胡萝卜素作为着色剂已列入我国国家食品添加剂使用卫生标准（GB-2760-96）。它有良好的着色性能，色泽稳定均匀；且是一种优良的抗氧化剂，与维生素E、C有协同作用。因此，现已广泛用作药品、食品、化妆品的着色剂、营养强化剂和饲料添加剂。天然胡萝卜素植物油有增进食欲，改善睡眠，增强记忆，加速伤口愈合，防治气管炎、咽炎的作用。
2β-胡萝卜素的制取
制取β-胡萝卜素的传统方法主要有3种：化学合成法、生物合成法和天然物提取法[10]。
2.1化学合成法
瑞典Roche公司以β-紫罗兰酮为原料合成β-胡萝卜素，以β-紫罗兰酮计，β-胡萝卜素总产率为21%；BASF公司以β-紫罗兰酮为原料合成β-胡萝卜素，以C15烯醇计，β-胡萝卜素的收率达25%[11]。用化学合成法人工合成β-胡萝卜素虽然成本低，但合成的β-胡萝卜素几乎完全是反式异构体形式，不具备天然β-胡萝卜素的许多生理功能。此外，化学法合成的β-胡萝卜素不能完全被人体吸收，并对人体有一定的毒副作用，长期服用会对人体产生不可逆的病变，因而不被多数食品专家接受。
2.2生物合成法
生物合成法即用微生物发酵法生产胡萝卜素，从品质、技术、资源和成本等因素考虑均优于化学合成法，是将来发展的主要方向。国外微生物合成β-胡萝卜素的研究主要集中在丝状真菌（三孢布拉氏霉菌）和红酵母方面，已进入中试和批量生产阶段；国内利用三孢布拉氏霉菌的研究也通过中试。目前红酵母发酵的总色素量及β-胡萝卜素含量都比霉菌发酵低得多，但成本较低，便于工业化生产，菌体可综合利用。霉菌菌体中含有较多的不饱和脂肪酸，有进一步开发的价值。
2.3天然提取法
天然提取法的β-胡萝卜素易被人体吸收，具有较好的抗氧化能力，从而形成需求热潮[12]。
2.3.1从胡萝卜中提取胡萝卜中天然β-胡萝卜素含量约占鲜重的0.003 6 %[13]，虽然含量较低，但胡萝卜资源丰富，因而是天然β-胡萝卜素的良好来源，国内外对其进行了许多研究。魏国勤[14]等研究了用石油醚等有机溶剂从胡萝卜中提取的天然β-胡萝卜素。
2.3.2从枸杞色素中提取枸杞色素是由类胡萝卜素和少量叶黄素及其他有色物质组成。每100 g鲜枸杞子中β-胡萝卜素含量高达96.00 mg。白寿宁[15]研究了采用超临界CO2提取宁夏枸杞色素中的β-胡萝卜素，提取率可达51.5%，含量达64%。
2.3.3从马铃薯中提取在马铃薯类胡萝卜素中β-胡萝卜素占主导地位，主要是全反式的，是提取天然β-胡萝卜素很好的自然资源。曾美霞等[16]用超临界法提取马铃薯中天然β-胡萝卜素，类胡萝卜素提取率达80%，提取物中β-胡萝卜素含量高达94%，其中全反应式β-胡萝卜素占75%，13-顺式β-胡萝卜素占14%，9-顺式占11%。
2.3.4从玉米中提取张玉龙[17]研究了从玉米淀粉生产的副产品蛋白粉中提取β-胡萝卜素，提取率达90%以上，β-胡萝卜素的含量在50%以上。从天然果实及蔬菜中提取胡萝卜素，存在成本高、工艺复杂及着色力差等缺点。
β-胡萝卜素来源广泛，但在许多植物中含量较低，利用代谢工程[18]和转基因技术可显著提高植物中β-胡萝卜素的生物合成量。
β-胡萝卜素易氧化，所以不管用何种制备方法，都须防止生产过程中β-胡萝卜素的损失。
针对目前β-胡萝卜素供不应求的状况，探索一种成本低、产率高、无污染和无毒害的β-胡萝卜素制备方法非常必要。
3β-胡萝卜素的分析方法
由于β-胡萝卜素中各种类胡萝卜素的种类较多，且结构相近或相似，因而分析β-胡萝卜素的方法一直是各国研究的热点。关于β-胡萝卜素的分析方法已有文献介绍[19-21]，目前主要有纸层析、薄层层析、柱层析、分光光度法、高效液相色谱或液质联用法[22-25]。纸层析法需时较长且分离强度不够，而β-胡萝卜素含量少且见光、接触空气后易氧化，实验操作时间过长误差较大，因而对实验条件及保存条件要求较高；薄层层析法比较成熟，操作简单，条件易控制，灵敏度高，分离能力强，有较好的精密度和准确性[26]。HLPC[27]法准确、快速、简便，回收率高，重现性好，缺点是需要贵重、精密的仪器；分光光度法简便有效，是国内常用的方法，但不太精确[28]。
4β-胡萝卜素载体的研究
β-胡萝卜素是比较昂贵的天然色素，也是重要的膳食成分之一。它除了具有维生素的活性外，尚有增强免疫功能、抗氧化、光保护、抗癌和预防心血管疾病等多种作用。β-胡萝卜素为对称性分子，在其共轭多烯键两端有两个紫罗兰酮环，极易氧化，对光、氧及重金属离子不稳定，限制了β-胡萝卜素的应用。提高β-胡萝卜素的稳定性是一个重要的研究课题。
目前国内外主要用β-环糊精包合β-胡萝卜素法以提高其稳定性、溶解度和生物利用度。Mele 等[29]以水溶液法和研磨法用β-环糊精包合β-胡萝卜素；周怡平等[30]用超声法包合。2005年Tan等研究出β-胡萝卜素的纳米分散体系，该体系提高了β-胡萝卜素在储存期间的物理稳定性，但化学性质极不稳定。2006年Paola等[31]研究出以囊泡作为包封β-胡萝卜素的载体，提高了稳定性，但制备过程比较复杂。我们实验室研究出以微乳液和液晶作为β-胡萝卜素的载体[32]，不仅解决了β-胡萝卜素的稳定性和水溶性问题，而且减少了贮存过程中的损失，制备过程简单，成本也低。
5结束语
综上所述，β-胡萝卜素具有多种生理功能，尤其是抗氧化、抗癌以及提高免疫力和繁殖力，已广泛用于营养保健、医药业和畜牧、水产养殖业。但是对于提高β-胡萝卜素的稳定性目前尚无很好的办法。随着科学技术的飞速发展，相信会得到解决，β-胡萝卜素将会有更好的应用前景。
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“芝麻开门”，阿里巴巴用这句魔力咒语打开了宝藏山洞的大门，马斌斌和乐驾科技想用“你好萝卜”这句话，最大限度地解放驾驶者开车时的双手。
马斌斌身上，有诸多互联网大公司的标签，搜狐前30号员工、雅虎中国第一个产品经理、腾讯电商和视频产品负责人、高德地图产品副总裁……而他的这一站是乐驾科技，与思必驰这家专注于做智能硬件的语音交互技术的公司达成战略合作，做一款“HUD+语音操控+人机对话”的智能车载机器人“车萝卜”（Carrobot），希望让传统汽车变得更加“智能”。
在高德的经历，让马斌斌发现了人车交互场景中的用户痛点颇多，比如驾驶的同时查看发送微信、查看地图导航等，这些在开车时都是很危险的。而现在所有的系统，不管是前装车上做的车机系统，还是后装的应用，包括手机的应用，都不能很完美的解决这些痛点。
于是乎有了“车萝卜”这样一款智能人机交互的全语音车载产品。在马斌斌看来，在驾车场景里，更重要的人机交互模式是耳朵听、解决信息的输入，用嘴说、解决信息的操控，真正做到人机对话。
减法
马斌斌一直心心念念要做这样一个产品，机缘巧合，他在2014年底认识了高始兴，思必驰的创始人之一，双方一拍即合。
思必驰的语音交互技术，尤其是支持多步骤的人机对话技术，正是马斌斌需要的，“我试了一下他们的原型产品，真的是这样，能达到我们的要求”。当然，要在车载这样特定的应用场景里实现很好的人机交互，仅仅用思必驰提供的AIOS人机对话智能操作系统的API接口再开发是不够的，所以双方决定战略合作。乐驾针对车载环境深度定制研发了自己的ROM系统，并接入高德地图导航、考拉音乐电台、微信等应用，未来还将接入更多适合车载场景的应用。
马斌斌坦言，乐驾“车萝卜”的诞生受Navdy的启发，但他同样有信心，基于乐驾所掌握的语音操控人机对话技术，乐驾“车萝卜”能做出比Navdy更强大的人机交互功能。
美国汽车抬头显示器Navdy公司最早提出了放在仪表台上的HUD+语音操控这个产品概念，但是乐驾“车萝卜”却抢先一步实现了产品面市：2015年1月乐驾公司成立；5月底做出了工程原型机；7月开始京东众筹，并成为明星项目；9月底，交付用户；此后，通过大量的用户使用发现和反馈的问题，软件产品进行快速迭代，每月至少推出一个版本。
“萝卜。导航。”在接受记者采访时，马斌斌演示了车萝卜第一代产品。
“请说目的地。”车萝卜回答。
“首都国际机场T3航站楼。”
“找到以下地点，是第几个？”
“第一个。”
“目的地，北京首都国际机场三号航站楼，如果目的地不正确，您可以说取消。”
不仅是地图导航，还有微信、音乐、接打电话的通信功能，车萝卜将这几项基本应用做成一体化的、真正能满足开车的特定场景需求的集成方案，而且都是基于语音交互的。为此，乐驾团队在软硬件上都没有少下“狠功夫”。
这与之前的很多语音助手、车载语音导航产品的开发思路完全不同，后者当驾驶者说导航去哪里之后，接下来的事情还是需要用手来操作，因为这样的语音助手只是入口，之后启动的还是诸如高德或者百度的导航。
而乐驾的“车萝卜”是在设备的ROM底层上做了“四合一”应用层，就是四个事情同时并发进行，如何在体验（反应速度）和硬件性能（CPU运算能力）上找好平衡，是乐驾团队要解决的重点难题。比如，对ROM层进行深度的定制开发，把不需要的模块都砍掉，提升性能、减少不必要的内存占用；比如挖未了手机圈做BSP驱动（操作系统的一部分）和ROM侧开发的高手，还有智能手机供应链的资深人士。
马斌斌介绍，车萝卜的二代机已经在开发中，会有“高低配”不同版本，其中高配版（8核CPU）的响应速度希望能降到一秒之内。
从“后装”到“前装”
现在的车萝卜是一款HUD平视显示器，以车载外设的形式，固定在车内驾驶位的仪表台上。马斌斌畅想，未来的HUD可以不再是用一个单独的小屏幕、作为车内外设，而是直接在车的前挡风玻璃上显示交互信息。
事实上，像宝马这样的整车厂商已经在做了。不过，马斌斌认为，汽车整车厂商的优势是有很好的硬件基础，可以做最合理、最完美的图像显示，但是它们的软件开发能力弱。即便是宝马，现在也还只能在车的前挡风玻璃上显示简单的信息，比如车速、转速、油耗，以及前方500米右转、左转这样的基本监控，还没有办法做到在车辆行驶中比较详细的路程导引；在语音操控方面，包括宝马等整车厂商在内的语音操控都还不能做到完全的语音交互，在语音发出第一个指令之后，接下来的事情都得用手未做辅助操作。
现在车萝卜还是2C的产品形态和销售模式，专注于汽车的后装市场。马斌斌介绍，今年车萝卜在线上和线下两个渠道都要发力，线上会在京东、天猫、淘宝、国美、苏宁等电商平台上销售，线下比如4S店、汽配城、修车连锁等都是可以拓展的。后装市场，尤其像中国这样的汽车保有量大国（现在已经是1.7亿左右的私家车保有量），已经足够大。“即便是把目前中国存量汽车市场做好，已经是足够大的业务，要大于新车。”马斌斌说。
但是，前装市场不能不做战略考虑。尤其是未来的新车产品，像HUD、语音操控等，一定会变成标配时。马斌斌希望在未来用户足够多，平台量级足够大的情况下，以“第三方服务商”的角色，同汽车生产商进行深度合作，比如作为汽车厂商在智能人机对话车载机器人的解决方案提供商。
当然，相较于后装车市场，前装车市场的技术门槛更高，技术验证周期更长，前装车厂对安全是非常慎重的，所以任何一个新技术、新产品要进前装市场，进口整车厂商至少三到五年，国产品牌两到三年。
