时间：2023-03-27 16:52:47
1.1自然因素：气候环境、地形环境、生态环境。地域建筑首先受到自然因素的制约，这种制约作用是由于建筑对当地气候、地理以及生态因素的回应所造成的。
1.2经济因素：技术条件、经济状况、材料应用。经济基础决定上层建筑，不同的经济条件和生产力水平，是制约地域建筑的另一个因素。
1.3文化因素：文化习俗、生活模式、。传统的地域文化具有内向性和封闭性特征，每个地区都有独特的文化习俗、生活模式和，会形成不同的建筑文化。
2现代地域建筑的表达方法
现代地域建筑是指能体现当地的地域文化的现代建筑，它既不同于传统的地域建筑（现代地域建筑在尺度和功能上要符合现代建筑的特点），也不同于现代建筑（现代地域建筑在形象或内涵上要体现地域文化），它是地域建筑与现代建筑的有机结合，是传统地域建筑的现代表达。在现代地域建筑的设计中运用较多的表达手法有以下几种：
2.1象征象征是指将当地独特的地质、地貌、气候、文化等要素或是经过简单的提取、直接用于地域建筑的创作，或是经过一系列的提炼，找出最能代表当地特征的地域符号，用于地域建筑的创作。印度中央邦议会大厦（见图2）位于印度中央邦首府博帕尔，由印度著名建筑设计师西查尔斯•柯里亚所设计。在设计中，查尔斯•柯里亚选用了印度神话中的曼陀罗图形作为整个建筑的平面设计原型（见图3），将该图案象征性地运用于建筑的平面设计：完整的圆形轮廓在内部被分隔成九个单元，贵宾入口和公众入口的分别设置构成两个不同方向的轴线，每条轴线都由建筑和庭院构成空间序列，交通流线顺着庭院边缘布置，通过蜿蜒曲折的漫游路径，由内而外，由外而内，在复杂的建筑空间和使用者之间形成一种共鸣。在古代印度人的文化中，他们将曼陀罗图形看成是一种宇宙模式图，图形暗含着他们对整个世界的最基本、最原初的理解。人们在改造外部自然环境的过程中，会无意识地流露出这些文化意念，例如人们在规划城市、建设城堡或教堂的过程中就会将这些意念以物质形态的形式表现出来。方形或圆形的曼陀罗图形特征是将圆形或方形以方格的形式等分，每个小方格都代表一个神。在任何土地上的建造活动，包括城市和建筑，都要由工匠们根据用地大小选择不同的曼陀罗图形，并在此基础上加以建造。柯里亚认为以曼陀罗图形为基础进行设计，能够在现代建筑与传统建筑之间形成对话，这样的建筑才是有“根”的。
2.2变异变异是指对地域传统建筑的结构、空间关系和形态构成所包含的一般原则、原理，通过“变异”的方法应用于新建筑创造。在形象上可通过变形、错位、逆转和提炼具有显性表征性的符号等手法，达到“似是而非”的视觉效果，使我们创造的建筑不仅引发抽象想象，而且能引发出符合民众审美情趣和情感的形式来。拉萨火车站位于拉萨市西南的堆龙德庆县柳梧乡境内，由崔恺设计。设计师对传统建筑进行了手法上的抽象和提炼，藏族建筑的典型色彩藏红和白色构成了本案的基本色彩体系。入口正上方的木质钢芯构架，采用了藏区典型的层叠方式，与层层出挑的入口形成一个门楣，暗合藏区传统的门楣窗楣形式。木架由独特的束柱支撑，神圣而庄严。墙体的收分，厚重的砌筑，木构架的运用和连续的水平屋面，这些藏区特有的手法既延续了当地的传统文脉，又实现了地域建筑的现代化演进（见图4）。
2.3保留保留是指对基地原有的建筑进行完整保存并对其进行再利用的方法，新的建筑要和原有建筑和谐地联系在一起。河南安阳殷墟博物馆位于河南安阳市殷都区小屯村，由我国著名建筑大师崔恺主持设计。该博物馆紧邻洹河，是一个下沉式的博物馆，在地面上只能看到有一堵方形的青铜做成的墙，露出地面1m多高。博物馆酷似甲骨文的“洹”字，这是取殷墟依附洹河之意，象征洹水在孕育商文明中的重要作用（见图6）。整个设计力求尊重遗址本体和遗址周围环境，尽量淡化和隐藏建筑物主体，减少对遗址区的干扰。从平面上看，该方案的策略是将建筑主体沉入地下，屋面覆土，使建筑融于周围的环境地貌之中。建筑下沉庭院等处和有限的暴露在外的墙面采用了豆石骨料水刷石饰面及局部青铜饰面，质感沉稳，质朴宁静，与博物馆所要表达的历史主题相吻合。
2.4对地理与自然环境的适应地域建筑的本质是为了适应当地固有的地形地貌条件和自然气候条件中的不利因素而形成的建筑形式，因此如何通过建筑设计来适应地形和适应气候也是表达方法之一。重庆天地位于嘉滨路和嘉陵路之间，两条路之间的高差大约100m，地形起伏较大。整个项目在顺应地形起伏的基础上，形成由7个标高组成的主要建筑群落，包含吊脚楼建筑群、低地村落、高地村庄、商业主楼、精品酒店和文化剧场六大功能分区的现代山地商业街。由于项目高差较大，设计师在相邻高差交接的平坦地段设置景观节点和广场空间，同时使用梯道和坡道连接不同的标高地块，并充分利用堡坎和平台下部的空间，形成连通的室内公共空间。其中，位于最低标高的沿街吊脚楼建筑群建于条石基座上以模拟巴渝地区传统山地吊脚楼的形态。通过两个空中廊道连接的高地村庄位于第二、三、四级高差地块，并在交界处由建筑半围合形成小型广场节点，位于建筑内部的公共空间与嘉陵路的步行入口相连通。低地村落是一组带状分布的小型建筑群，以精品店为主。服务式酒店位于场地最高点，具有开阔的景观视线并强调私密性，形成变化丰富的山地院落式空间布局。商业主楼具有建筑交通体的功能，连通嘉陵路。整个项目随山体地形起伏，在总体形态上具有传统巴渝建筑风貌特色，同时具有强烈的现代感。
3现代地域建筑的设计手法
落实到具体的方法论上，现代地域建筑的设计手法也是有章可循的，以下是几种比较典型的设计手法。
3.1形式上的模仿与照搬将传统建筑的显著特征和重要构件，在现代建筑的设计中“形式化”重现。例如屋顶形式均采用标准的庆殿顶或歇山顶，并铺设琉璃瓦；斗栱样式保留古代建筑的曲线和细节；门窗、彩绘等装饰按照古法还原，并运用在与古建相同的位置上等等。洪崖洞风貌街区（图8）以最具巴渝特色的“吊脚楼”为主体，还原了老洪崖洞吊脚楼群的建筑景观，也是对其历史的延续。在外立面的设计中，设计师模仿巴渝传统建筑的建筑风格和空间形态，再现了重庆吊脚楼建筑的神韵。
3.2符号化运用将传统建筑的特征和构件等元素进行抽象化处理，打破其在原有古建上的使用限制，通过对原型的抽取、剥离、解构、拓扑等现代手法进行设计应用，使传统元素作为一种抽象造型在现代建筑上体现出来。吉隆坡双子塔（图9）位于马来西亚吉隆坡市区内，由美国建筑设计师西萨•佩里（CesarPelli）所设计，整栋大楼的建筑风格极富现代感，表面使用了大量的现代建筑材料，如不锈钢、玻璃等材质，并辅以伊斯兰艺术风格的造型，运用了传统伊斯兰教建筑常见的几何图形，如八角形和圆形，反映出马来西亚的伊斯兰文化传统。在伊斯兰的传统图案艺术中，无论是阿拉伯书法艺术渐变为纹饰还是几何状或植物状图案，都具有象征意义，这是伊斯兰美学的极致。阿拉伯装饰艺术中的几何纹饰由基本的几何形状如三角形、四角形、五角形、六角形、八角形衍生，其中各种八角形造型应用最为广泛，因为它蕴涵着宇宙观念，就如同中国的八卦含义。在设计前期，设计师充分研究了马来西亚当地的传统文化和传统伊斯兰建筑，最终选取了在当地伊斯兰建筑中出现最多、最具有代表性的八角形图案和圆形图案作为建筑平面的设计原型，设计师将这两种形状进行融合创作，衍生出了塔楼的平面形状，并在此基础上根据实际的功能需求做了一些调整和完善，完成了最终的建筑平面。
3.3再现传统建筑的意境对传统建筑进行主动的意象审美，理解并提炼出相应的抽象元素，如空间形态、建筑布局形式等，再应用于现代建筑的设计建造。苏州博物馆新馆选址位于历史保护街区范围，紧靠世界文化遗产拙政园和全国重点文物保护单位太平天国忠王府，由著名的建筑设计大师贝聿铭先生主持设计。由于该地所处地理位置的特殊性，该地块被贝聿铭先生称为“圣地”，他是这样阐述自己的设计思想的：“在这一地块上设计博物馆是人生最重要的挑战，在这里设计博物馆很难很难，既要有传统的东西，但又一定要有创新，传统的东西就是要运用传统的元素，让人感到很协调、很舒服；创新的东西就是要运用新的理念、新的方法，让人感到很好看，有吸引力，因为时代是在发展的。”在新馆的设计中，贝律铭先生将主庭园作为这组建筑群的灵魂，通过简约、朴素的设计手法还原了江南园林的空间特征。主庭园在东、南、西三个面由新馆建筑围合，处于整组建筑的中心，仅在北面与拙政园一墙之隔。庭院设计采用了极简的设计手法，仅用少量的元素反映出传统园林的精神，并巧妙处理了与拙政园的关系。设计以水面为主，水景始于北墙西北角，仿佛由拙政园引水而来，一座折线形石板桥紧贴水面，横跨东西两岸。庭院中最重要的景观是以拙政园的白墙为背景放置的一组片石假山，这种匠心独运“以壁为纸，以石为绘”的山水景观，凸显了清晰的山林轮廓和山水剪影效果，成为博物馆中央大厅动态的主景观（图11）。从馆内各个角度望去可以欣赏到庭园不同的风景。
4结语
经济的全球化促进了不同地域的文化交流，但是随之而来的是，文化交流的不平衡性，对某些地区的地域文化造成了强烈冲击，使之逐渐消失其原有的色彩，其中重要的体现就是建筑的色彩的地域差异逐渐模糊。相比与国内，许多国家很早就认识到历史建筑的色彩在表现地域文化中所代表的重要意义与价值，并在保护历史建筑色彩方面做了很多工作，收到了很好的效果，对国内相关方面的研究和实践提供了参考。在法国，从七十年代起，就成立专门组织对巴黎进行色彩研究设计，取得了丰硕的研究成果，对巴黎形成特有的城市文化起到了积极的促进作用。在英国，提出了“城市景观”，以及“色彩景观”的研究概念，把建筑色彩作为城市景观中重要的组成因素进行研究，挖掘其中蕴含的历史、文化、人文、美学。欧洲的其他国家也在该领域的研究取得了显著的成就。在美国，《三维空间的色彩设计》的作者科帕茨在其著作中，研究了色彩三维感知的基础理论以及色彩在三维空间上的具体应用，并首次结合建筑材料探索了色彩研究在历史建筑保存、恢复及休整等方面所起到的作用。在亚洲，建筑色彩研究最先进的是日本，对该项研究做了专门法规，为其提供了法律依据。目前，在我国城市色彩的研究方面，仅有哈尔滨、武汉、南京等少数大城市从城市色彩定位、主色调确定等方面做了色彩研究，并且将城市色彩以各种导则或法规颁布。随着城市色彩研究的逐渐深入，国内外针对城市建筑色彩的研究也有一定的发展，但尚无针对历史建筑色彩作具体论述的著作。
2历史建筑色彩的特征与研究
2.1历史建筑色彩的地域特征
建筑的地域特征的定义为“在具有一定的自然地理或社会文化意义的空间范围内，建筑所表现出来的共同特征”。建筑色彩是建筑材料、建筑表面处理方式、、名俗、气候等许多要素的综合作用的结果，其复杂性决定了建筑色彩的地域特色必然存在，建筑色彩的地域性同时受到地域自然环境和社会人文环境的影响，在长期的传承下，形成相对稳定的色彩风格和工艺，并深刻反映当地的历史与文化背景。
2.2历史建筑色彩的研究方法
通常，历史建筑色彩的调查主要包括两方面的内容：一是相关历史背景信息的收集，包括该历史建筑的基本概况，以及历史沿革等；二是建筑色彩相关信息的收集与获取。历史建筑背景信息的调查收集包括地理区位，历史沿革等。上文已论述了地域的差异将必然造成历史建筑的多样化。该方面的调查方法是以查阅历史资料，记录拍照的方式为主。
2.3历史建筑色彩信息的提取与分析
从建成至今，历史建筑在自然环境下长久日晒、雨淋、风化的过程中，会出现不同程度的褪色、变色、脱落等现象。对历史建筑色彩的保护，实际上就是在原有建筑色彩的基础上进行保护、修复的过程。除了需要对文献查阅、梳理和总结外，还应该对具体的、需要保护的历史建筑色彩的现状实地考察，进行现场调查。
3历史建筑色彩的保护原则及方法
3.1历史建筑色彩保护的原则
3.1.1真实性原则
对历史建筑色彩的保护必须遵循真实性，符合其原型，对其的保护也要尽量使其恢复旧貌。否则，若失去真实性，对历史建筑色彩的保护也将失去意义。
3.1.2整体性原则
对历史建筑色彩的保护不仅仅是对某一个单一建筑进行保护，还包括与之相关的周边建筑与环境。
3.1.3可持续性原则
对历史建筑色彩的保护还要体现时代性，保护不仅是简单的仿制，而是在继承的基础上，结合现代技术，先进工艺来实现。它要求我们要对色彩原型有深刻的理解，并在此基础上，寻求新的合适的方法途径，创造出能够联系与传承原型的新的色彩方案。
3.2保护方法
3.2.1建筑色彩的继承性保护
对于色彩面貌保存比较完好的具有明显地域特征的历史建筑和色彩比较容易保存的建筑，通常采用继承性保护。具体方法是，剔除固有色中不和谐的部分,保留并提取其建筑色彩的精华部分，建筑色彩的保护方案则要从原始建筑的色彩中提取。
3.2.2唤醒建筑色彩的集体记忆
在人类社会中，不同群体各自的特征大都在长期的历史发展演变中逐步形成，这些特征以各种不同的形式保留下来，一代代的传承，成为一个群体的的“集体记忆”，这些记忆构成了一个群体集体认同的基础。历史建筑的色彩，也是构保存集体记忆的一个重要形式。地域色彩的消失，相当于将人们关于集体记忆的一部分抹去。对建筑色彩的保护，必须要重视这种内在的因素，唤醒人们对建筑色彩的集体认同感，这也是对建筑色彩地域性保护的根本目标-文化的传承。
4结束语
[内容摘要]随着建筑业的管理层与劳务层的“两层分离”及劳务层由固定用工转换为零散用工或临时用工的方式，一部分临时工人逐步转化为清包人（劳务承包人），而由于经济体制与立法上原因，清包的内涵、清包人的法律地位并未明确，以致在司法实践中，同一性质的纠纷在同一法院都存在作出不同判决内容的现象。本文拟根据清包存在的形式对清包的内涵作出界定，同时提出清包人法律地位应根据其是否具有独立行使管理权能和其在工程中发挥的作用、获利能力等因素来作出判断——划归工程分包人范畴抑或劳动者范畴。[关键词]建筑、清包、内涵、地位随着我国建筑业的长足发展，其产业结构也发生了深刻的变化，最为明显的就是建筑施工企业管理层和劳务层的“两层分离”，劳务层由原先的固定用工转换为零散用工或临时用工的方式，与此相应的是大量的农民工涌进了城市的建筑施工行业，充任零散用工往往是他们唯一的务工方式，在此基础上，其中一部分人分化成为清包人即劳务承包人。长期以来，由于 经济体制和立法上的原因对劳务承包人在建设工程合同中的地位存在忽视，司法实践中，在处理劳务承包人拖欠报酬纠纷、工伤纠纷时，由于对清包人的内涵、法律地位认识不一，以致于对同种性质的纠纷有时在同一法院也会作出不同的判决结果。鉴此，有必要对清包人的内涵及法律地位进行梳理、界定与探讨。对清包的内涵，一般认为属于劳务分包性质，是工程分包合同的一种，笔者认为该观点并非准确。首先，工程分包与劳务分包的内涵并不相同，之间既非相互重合关系、也非包容与被包容关系。工程分包的涵义通常是指工程总承包人将所承包的工程的一部分工作交由第三人完成，第三人按照总承包人的要求完成工作、交付工作成果、总承包人向第三人支付报酬。分包合同的内容包括分包工程的范围、建设工期、中间交工工程的开工与竣工时间、工程质量、工程造价、技术资料交付时间、材料和设备供应责任、拨款和结算、竣工验收、质量保修范围和质量保证期、双方相互合作等条款。而劳务分包主要针对的是劳务的提供与管理。两者除主体资格认定上应严格依照《建筑法》《合同法》《建筑企业资质管理规定》外，尚存在着以下区别，一是工程分包人对整个分包工程实行独立管理，而劳务分包人不具有独立管理工程的职能。“独立管理”是指分包人对整段工程行使行政、技术、材料、质量检测、安全、保险等各方面的全面管理，而不是将仅管理劳务扩大理解为“独立管理”。许多劳务合同名为“工程分包”，实际上是合同项目经理部在管理、技术、质量、材料等，分包人仅仅从事土石方，混凝土浇铸等工种的劳作，而工程操作、施工程序等技术问题完全在项目部派的工程技术人员的指导监督下进行，怎能谈得上“独立管理”？这只能是提供劳务和管理劳务。二是工程分包人成建制地承担一部分工程的施工，而劳务分包人仅从事工程中某些工种的劳作。“成建制地承担一部分工程的施工”，是指一个合同段不超过30%的独立工程的分包，分包单位内部既有技工、普工，更有各方面的专业技术人员。三是在工程质量上，合法的工程分包人和工程承包人一样依法对业主承担终生责任；而劳务分包人对其劳务作业，仅对发包人承担“合格”的质量责任，并以监理工程师验收认可为标志。劳务提供人不对工程质量承担终生责任，这是劳务合同不同于工程分包合同的一个本质区别。工程分包人有对主材的采购和自行使用权，而劳务分包人只能在项目部领用主材。工程分包人按照设计要求，自行采购和使用施工用的主材。目前，有关项目部同劳务人员符合签订的所谓“双包合同”（包工包料）是容易引起误解的。这种“双包”实际上是计算劳务费的一种变通操作方法（以计件工资为基础的计价方法），所有工程定额，基本上都是按“方”计价，这个“方”涵盖了人工费、材料费、机械费等要素。随着成建制的劳务企业的产生与发展，该类企业的劳务分包模式也逐渐被接受和纳入工程分包概念的内容范围之内，且演变成专业工程分包和劳务作业分包两类工程分包合同。但成建制的劳务企业所采用的模式仅仅是众多劳务承包模式中的一种，而其他劳务承包方式由以上不难分析得出在性质上很难具有工程分包的特征。其次，清包裨上尽管仍是劳务承包，但其具体形式民内涵与已归入到工程分包合同的劳务分包相距甚远。从清包存在形势的现状分析，清包大致可分企业自带劳务承包、成建制的劳务分包、零散的劳务承包三种形式，所谓自带劳务承包是指企业内部正式职工经过企业培训考核合格成为工长，劳务人员原则上由工长招募，人员的住宿、饮食、交通等由企业统一管理，工资由企业监督工长发放或由工长编制工资发放 表由企业直接发放，所谓成建制的劳务分包是指以企业的形态从施工总承包企业或专业承包企业处分项、分部或单位工程地承包劳务作业，所谓零散的劳务承包是指建筑企业临时雇佣（往往是为了一个工程项目而临时雇佣）、不成建制的施工劳务，一定程度上可以说是临时用工。从以上不难发现，劳务作业分包含义只能涵括成建制的劳务分包，对其他两种清包情形则互不相涉。此外，零散用工方式还有所不同，存在以下情形：（1）总承包人或分包人或转包人将承建的工程的全部劳务或某部分如瓦工或木工劳务承包给某工匠，由该工匠召集、负责组织民工提供劳务；（2）分包人或转包人将所分包或转包的工程某部分瓦工或木工劳务承包给数个工匠，并服从分包人或转包人的管理完成指定工作量；（3）分包人或转包人将所承包的工程的某一项工作交某个工匠或数个工匠承包，工匠需要在指定时间完成，且服从管理、保质保量。故清包与劳务分包、工程分包是不能等同的，若一概认定清包为工程分包范畴，显然有所偏颇。作为建筑市场运行中的新生现象，“清包人”尚不是一法律概念，也没有相应的法律来作专门调整，其内涵也是处于不断发展充实的状态，是难以准确界定的。而“清包人”的出现，有其产生的特殊背景，是灵活的用工机制与建筑企业提高效率、效益及竞争力的必然要求。若不及时予以承认和进行准确的定义，就意味着法律没有合理调整的可能，也就不能起到引导和鼓励功能，从长远看来，会影响建筑企业的工程管理模式的选择，进而不利于建筑企业的发展。因此，尽管内容难以稳定，仍有必要对“清包人”的内涵作出界定。对清包人的内涵，依笔者理解，就目前而言，清包人一般是指在建设工程施工过程中，以一定形式为上一级工程施工主体选任、组织人员提供劳务并履行一定管理权能，接受上一级施工主体的管理与监督，在按要求完成一定工程量后，由上一级施工主体给付相应报酬的自然人或单位。 从清包人的内涵不难发现，清包人不能等同于工程分包人，两者之间仅仅是部分重合关系。在不同形式中的劳务承包中，清包人的法律地位是不同的，而司法实践中恰恰常忽视这一点。由于法律至今没有明确清包人的概念，在界定清包人的法律地位时，可运用法律的解释方法，根据清包人存在的不同形式，将清包人划入现有的法律概念——工程分包人（劳务分包人）或劳动者的范畴。具体如何进行界定，笔者认为应分以下情形进行：在自带劳务承包形式中，建筑公司将所承建的部分工程通过签订承包合同的形式，交由本公司职工具体承包施工，该承包人自行招用民工，就形式而言，工程由承包人与民工之间已形成了雇佣关系。但是，关键的问题是，该承包人系建筑公司的职工，其是以建筑公司的名义履行承包合同并与他人发生法律关系，故该承包合同应属于内部承包合同。承包经营属企业内部经营管理方式的变化，不产生施工合同履行主体变更问题，该承包人招用民工行为应视为其代表建筑公司的行为，被招用的民工与建筑公司之间存在劳动关系，与承包人之间则不存在雇佣关系。在成建制的劳务承包形式 ，毋须多言，该劳务承包实质属于工程分包性质，清包人地位等同于工程分包人地位。在零散的劳务承包形式 ，根据清包人在工程施工中的地位、行使管理权能的独立性及获利能力等因素，可将清包人划归入工程分包人或雇员的概念范畴。具体而言，在前述零散劳务承包的3种情形中，第（1）种情形中的清包人可归入工程分包人范畴，而第（2）、（3）种情形中的清包人地位则根据接受劳务作业方有无用工资格分别界定为劳动关系或雇佣关系，即劳动者地位。第（1）种情形中，清包人负责召集、组织民工提供劳务，在劳务作业的安排与管理上较少受到上一级施工主体的干涉，而是直接决定民的选任监督、日常工作、劳动安全、报酬支付等事宜、行使管理权能的独立性较强，与上一级施工主体之间不是纯粹依附关系，而是相对独立的，并且在此种承包形式 ，由于 总的劳务报酬额基数较大，正常情况下清包人可获得的利益也是可观的，远远超出一般民工所得的报酬。清包人在工程施工中的作用之大，相类似于劳务分包企业在工程中所发挥的作用，是非典型的工程分包人。在后两种情形中，从清包人在工程施工过程中的作用分析，清包人一般从事的工程中单一工种的作业，其个人收入与施工效益直接挂钩，对工程项目的承建不进行独立管理，而是服从上一级施工主体的管理，在指定时间内完成所安排的劳务，仅对上一级施工主体承担 “合格”的质量责任，而不对工程质量承担终生责任，可以说在工程施工中作用是非常有限的，显然不具有工程分包人应有的地位与作用；从清包人与民工的关系分析，清包人与民工之间并未形成劳动关系或雇佣关系，判断劳动关系或雇佣关系存在与否，历来是司法实务中的难点，其通说认为，只要一人对另一人享有管理、监督和支配的权利，就可以认为其存在雇佣关系。也就是说雇佣关系之成立，自应以选 任监督这有无为决定标准，换言之，即某人受他人之选任监督以从事一定劳务者，即为该人之受雇人，至劳务之性质、时间之久暂、报酬之有无、是否授予权，皆所不问。首先清包人不具有用工主体资格，两者之间不可能存在劳动关系，其次清包人虽是以自己名义选任民工，先例了一定的选任与监督职责，但不要忘记，其是根据上一级施工主体的要求安排和管理民工提供劳务，不是真正独立地对民工进行选任、管理与监督，严格意义上已丧失独立的地位，清包人既然不能独立选任与监督，与民工之间就不会形式雇佣关系，未与民工形成雇佣关系，更遑论与上级施工主体形成分包关系；从清包的性质分析，清包人仅仅是工费承包，上一级施工主体将劳务包给清包人，是为了调动清包人及所属民工的工作积极性，从而提高工作交通，类似于以前企业内部班组经济责任制承包，清包人也是基于追求能够获得较自己提供劳务所更高的利益，而其可期待的利益就是民工实发工资额与清包工资额的差价，清包人获得的利益是很有限的，此时若以工程分包人对其作评价，清包人应承担的义务较其权利而言定会宽泛得多，这无疑加重了清包人的义务负担，导致其权利义务完全失衡，显然有违公平原则。此包从保护劳动者利益角度出发，对此类经济收入不理想、没有一定积累的清包人，如仍视之为分包人，势必因诉讼主体增加、清包人履行能力弱等因素，而使劳动者不能及时救济，是不符合弱势群体利益的立法精神的。故在后两种情形中，清包人在提供劳务期间应属临时性质的劳动者，对施工期间发生的伤害事故、质量安全问题均不能承担责任。
关键字：全球化；现代建筑；地域建筑；建筑文化；民族性
一前言
从人类居住历史的发展来看，人们在本地区生活过程中，有意识地创造并美化居住环境，并通过总结经验并不断的创新，而慢慢形成了建筑科学，所以建筑反映的既是一门技术，同时也体现了文化，尤其是地域文化。通观世界各地，建筑往往是地域文化的主要载体，而文化则成为这些建筑的灵魂。建筑是某个地区的文化产物，它的形体及功能布局是有当地明显的地域性的，只有具体的地区的建筑，它扎根于具体的环境中，受到所在地区的历史、地理气候条件、具体的地形条件、自然条件所影响。
二全球化对地域建筑的影响
全球化是20世纪80年代以来在世界范围日益凸现的新现象，是当今时代的基本特征。随着全球化势力对人类社会影响层面的扩张，已涉及到各国政治、教育、社会及文化等学科领域，全球化的现象，是人类的一大进步，但是它也对世界文化的多样性又起了某种破坏作用。在全球化已然成为了一个无法回避的今天，如何对待各地的传统文化，当然也包括传统建筑文化，已再一次引起人们的重视。如何面对全球文化与地域文化关系，是我们必须面临需要解决的问题。前英国皇家建筑师学会会长帕金森认为：“全世界有一个很大的危险，我们的城镇正在趋向同一个模样，这是很遗憾的，因为我们生活中许多乐趣来自多样化和地方特色。”
所谓建筑的“地域性”， 是着眼于特定的地点与文化，关心日常生活与真实且熟悉的生活轨迹，并致力将建筑和其所处的社会，维持一个紧密与持续性的关系。更重要的是地域主义试图从经验里学习，借此达到修补，细心琢磨、接纳、排斥、调整与响应当地特色，地方历史、地理、人性价值、经济、传统、科技以及文化生活等这些可使人有身历其境的真实情况都是地域主义的来源”。地域性通常表现在建筑的外在形式上，但是同时应该更多地是反映在文化的价值取向及内涵上，地方文化才是建筑的灵魂及精神，而对一个城市来说，这个地区的地域文化就是这个城市建筑的灵魂。在这个地区的生活活动，必然是有着其独特的风俗习惯及人文历史的，只有将这些地域文化反映在城市建筑之中，城市的建设才会具有自己独特的个性味道。
三地域建筑的再生
现代建筑第一代大师阿尔瓦•阿尔托，在遵循现代主义基本原则的前提下，就创造出了属于芬兰的、独特的具有地域文化特征的现代主义建筑，如沃尔夫斯堡文化中心、纽约国际博览会芬兰馆等，他的设计思想就是追求现代建筑的民族化和人情化。在20世纪40年代末，美国著名城市学家和史论家刘易斯•芒福德就曾对地域建筑传统的消退提出自己的见解，他推荐了美国加州海湾与新英格兰地区的地域建筑。这个行为也带动了一些美国建筑师提出应根据美国当地的文化和自然条件发展自己的建筑文化。20世纪50年代，日本建筑师丹下健三设计了如香川县厅舍、东京代代木体育馆等这样一些属于日本地域文化的现代主义建筑。上世纪60年代，随着后现代主义理论的出现，人们对建筑的历史性、关联性方面的研究也达到了新的高度。印度建筑师查尔斯•柯里亚在根据自己的经济社会条件，发掘自己的资源优势，也做出了出色的成绩。他的思想、理论、著作、作品等都体现了他的探索与创造，在第三世界国家的建筑现代化过程开拓了新的道路。安藤忠雄的作品中，在现代主义建筑风格的单纯、抽象、简洁的空间及造型，总渗透出一股浓烈的日本民族气息，同样地，他反对单调乏味的国际式建筑，致力于现代主义和地方主义的融合。
四对地域建筑的分析
地域建筑的保护、发展、创新，是需要建筑师在融入全球文化发展的同时，积极汲取各个国家和地区的优秀传统建筑文化精华，发掘地方文化特色，体现对当地人文的关注，在现代建筑设计中融入传统的生活元素，在现代生活的内容中，创造出令当地人觉得认同的生活情感空间。这要求建筑师有着既广泛又深厚的文化素质修养，也要了解当代建筑发展的情况，以及当代建筑的发展趋势。方法具体有以下几方面：
（1）研究地域建筑空间的特色
地域概念依据现代地理学理论是一个得到历史认同的概念，并且它和行政区域划分相关。我国地缘辽阔，民族文化形式丰富，各地的气候特征差异较大，各地的建筑风格类型也各有特色，岭南地区的骑楼、陕西地区的窑洞、新疆地区的土生建筑、客家的土楼等等建筑类型都有其深厚的历史深度及文化特色。可以着力于如何发掘其中的文化内涵，创造出具有各地特色的地域建筑作品。地域建筑文化的发展应该是以区域经济和文化为基础，根据当地的地理和经济条件，对这些地区的地域传统建筑文化进行重点研究。
（2）尊重建筑所处的自然文化环境
建筑本身是需要在特定的地域环境、条件文化中，根据对建筑环境的深层本质与规律的理解，才能形成人－建筑－自然三者的有机结合。这个需要对本地自然文化环境进行深刻的理解，思考如何与自然环境紧密结合，如果不根据具体的环境进行创作，只能创造出与周围环境格格不入的怪物。
（3）建立生态可持续发展观
事实上，地域建筑就是一种朴素的生态建筑。生态建筑的定义是根据当地的自然生态环境，运用生态学、建筑技术科学的基本原则，采用现代化科学技术手段，合理地安排并组织建筑与其它领域相关因素间的关系，使其与环境之间成为一个有机结合体。建筑师如何将这些因素加以提炼，并用新的材料及技术来表达出来，就形成了具有地域性而又有生态形式的建筑形式，而它也在当地是得到认可的、可持续发展的。
（4）更新地域性建筑语言
传统的处理建筑材质特性的表现方式是地域建筑文化的基本语汇。在当地人长久的历史生活中所积累的建筑处理手法，有其现实性和科学性。这个需要建筑师在虚心向民间建筑学习过程中，学会如何充分利用建筑材质特性以及建筑因素，使建筑更加与地域环境紧密地联系在一起，形成对地域建筑文化的延续。
五 发展我国地域性建筑
随着全球化对中国的各个领域的冲击，其对中国的城市规划和建筑界所产生的重大影响，已不可避免。改革开放政策使中国经济得到了快速进步，城市建设所出现的大规模快速发展是任何时代、任何其它国家都无法与之相比的。然而在取得了惊人的变化和成就同时，在创作实践过程中，“民族性”与“现代性”的问题一直困扰着中国建筑师。从香山饭店、北京西客站，到后来的仿欧风建筑、后现代主义、国家大剧院，中国建筑在急功近利而又迷惑的状态下一步步走向现代化和国际化。近年来，更加随着国外建筑师在我国参与设计的项目越来越多，我国建筑风貌与国外建筑风格越来越接近，各地的城市风貌也越来越趋于雷同，这种现象也慢慢地让我们感到忧虑。
在规划和建筑领域，我们一方面需要学习国际建筑界的先进经验，另一方面也必须清楚认识到应该如何面对国际建筑文化的冲击，保护并发展中国的城市与建筑的特色。如何建立现代中国建筑的理论，设计出具有真正划时代意义的建筑，提高中国建筑、中国建筑师在世界建筑的地位，是摆在每一位中国建筑师和规划师面前的一项十分艰辛而又是十分迫切的任务。随着对目前的社会发展方式的反思和环境恶化所造成的代价的认识，人们越来越认识到对优秀传统建筑和地域建筑的保护的重要意义，尤其是随着当代地域建筑研究和创作活动的逐步深入，对如何处理好全球化与地域建筑文化的关系，是成为中国建筑“民族性”与“现代性”问题的发展和延续。
中国建筑界一直重点关注的日本当代建筑在传统向现代转化问题上比较成功，但中国文化与日本文化却有着较大的差异。在日本，新的建筑造型总是和理论一起出现，在传统问题上，日本建筑师往往更多强调从文化、哲学的意义上进行思考。但是在我国关于建筑造型和形态构成的理论研究却严重地缺乏，认为有关理论或基本思维方法的研究没有必要，也没有价值，只热衷于认为是实用性的东西。
在我国多年的建筑实践创作过程中，也出现了很多优秀的建筑师，他们在地域建筑方面也取得了令人瞩目的成就，他们在建筑地域性创作实践中付出了巨大的努力。我国建筑师王澍就凭借着他的地域建筑特色，在刚过去的2012年普利兹克建筑奖评选活动中获胜，这标志着中国建筑界在建筑实践的努力得到了世界的认可。同时也说明了，地域建筑在日后的发展前景必定光明，然而如何在取得这个成就之后取得更大的成绩，这个需要我们付出更大的努力。
六结语
关键词：地域文化精神，建筑性格，历史
现代建筑中“以人为本”已逝去，过多地去讨论功能空间人性化也已成了多余，因为这些东西在浪滔之后已经深深赋予建筑本身。中国加入世贸后，给建筑创作带来了新的机遇，也带来了新的挑战，世界经济的全球化，使地域化的问题也日益突出。
1地域文化精神
1．1地域文化的内涵
尔今，在当代建筑理论出现频率最高的字眼莫过于“地域性”和“文化性”，其实简单地说这两者本身就是统一的概念，本不需要将它割裂开来分析又分析。一句话，地域差异只谈文化差异。在特定的地域气候和历史条件下产生的文化是多元化的，是符合当时当地民族特性的，因此，长期以来，必然形成特定地域的特定文化，这样的结果就会产生不同的地域和民族在生活方式、审美标准和价值取向上是不尽相同的，建筑文化也是普遍遵循这个规律的。
1．2地域文化的外延
既是文化就会属于精神文明的范畴，地域文化也是如此，看不见摸不着，又实实在在存在于每个人的心里，本身具有抽象性，因此，人们只能去理解它，体会它。
从更深层来谈，“文化”是为人们所接受且深深影响着人们行为的，单就广泛的人群而言，建筑审美也会因地域文化的差异而有所不同。为什么有些建筑是“公认”优秀的，这不仅仅靠建筑界人士就可以评判定位，最主要的还靠群众，尤其是那些每天抬头可看见或者与之密切联系的人们。
有人不禁会问：那他们对其有何标准呢?其实在每个人的心中都会有一种审美观念，一种不是与生俱来但又需要深厚的地域文化底蕴的精神，会“指引”着他们，“影响”着他们。另一方面，建筑是服务于群众的，因此，优秀的建筑必然需要与“人群”产生共鸣，能够在精神上引起他们的感悟，激发他们一tL，灵深处的情感。因此，优秀的建筑同样应该具备一种地域文化精神。这就是地域文化外延，既存在于人们心底，又表达在建筑中的一种精神。
2建筑性格
通常在谈论一个人的时候，常常会说他是否有性格，有怎样的性格，或腼腆或大方，或开朗或沉闷。建筑也同样具有人的这些特征，或富有情感，或冷若冰霜。
建筑性格与建筑个性是完全不同的两个概念。建筑个性是讲求另类，构思新颖大胆，而建筑性格主要是说它内在的本质，有内涵、有品质，能够给人亲切感和深厚韵味的。然而这些正是当代身边建筑最缺乏的东西。
对于每个建筑作品，当他能够完整地实现矗立在你眼前的时候，它就可以拥有语言了，与周围的人群产生交流，是否能为人们所认可接受，那就看它的性格是否与人们的性格一致。
3地域文化精神与建筑性格
3．1感悟
中国的木构架的几千年的演变发展，在世人堪称是神化，而延续到今天，它却成了在众多建筑师看来是“落后产物”的敷生物种而妄自菲薄起来。更有些建筑师以为拼凑几个天井盖几个大屋顶就使建筑具有了民族性、地域性。这些简单、庸俗的东西，就这样充斥着人们的生活。
转贴于
很熟悉的日本文化，它的发展多是借鉴于中国，作为代表其建筑特点的“神化”建筑，以木构架和两坡悬山为特征，具有洗练简约的优雅的洒脱；再看日本的“枯山水坪庭”，也是将中国禅宗和中国造园艺术精神揉合，形成了独特的风格。上海金茂大厦是美国人设计的，汲取了中国古塔的神韵，不是简单的模仿，没有玻璃瓦，没有风铃但整个建筑却十分具有中国文化的神韵。
所有这些例子，都足以使那些标榜“地域性”、“文化性”的仿古或复古建筑相形见拙。
3．2呼唤
经济全球化带来巨大经济财富，同时也失去了许多宝贵的文化财富。西方文化的渗透和WTO的加入，外来的建筑文化更是充斥着整个建筑市场，“国家歌剧院”、“国家电视台”、“鸟巢体育中心”，以北京为首的，本是中国政治文化中心和历史名城，现在竟成了国外“知名”建筑师们的试验基地与练兵场。不禁会问，我国的本土建筑师哪去了?
其实就在身边，在低头，在沉默，殊不知还是这块土地，还是这些文化，就是无限智慧与力量的源泉，也正是抵制这些外来不良文化的有力武器，也正是发扬光大中华优秀文化的最佳时机。然而还是没有人敢站出来，只因为他们身上缺少了一样东西、一种精神——地域文化精神。
岭南建筑是中国建筑艺术的一朵奇葩，有着鲜明的地方特色和个性特征，蕴含着丰富的文化内涵。近年来，关于岭南建筑艺术特征的探索正从各个层面展开，得到学界的广泛关注和日益重视。本文仅就岭南建筑的界定及其人文品格作一管窥蠡测，以期抛砖引玉。
1 岭南建筑的由来与界定
1949年建国以前，直至建国后的头10年，建筑界虽偶有广东建筑的称呼，但尚无岭南建筑的提法。岭南建筑的称呼是伴随着新中国建筑的发展与广东建筑突出成就的取得而逐渐为人们所接受的。建国之初，百业待兴，中国建筑迎来了大发展的良好机遇。50年代中期，当时的建筑界盛行复古主义，刮起一股“大屋顶”之风，产生了“凡建筑须盖大屋顶”的无形规定。面对滚滚而来的复古主义潮流，深受岭南文化熏陶、“敢为天下先”的广东建筑师们并未随波逐流、人云亦云。他们在行动上表现出灵活的变通性（如由林克明先生设计1956年落成的广东科学馆、由夏昌世先生设计于1954年落成的现华南理工大学二号楼在屋顶形式和斗拱运用上就作了变通处理），在思想上开始有意识地探索广东建筑的地方特色和艺术特征。1959年，时任我国建筑工程部部长的刘秀峰同志在全国建筑艺术座谈会上提出“要创造中国的社会主义的建筑新风格”的要求和倡议。自1960年开始，广东建筑界围绕“新建筑”、“新风格”展开了热烈、认真的讨论。讨论的中心话题是：广东建筑是否应有自己的特色？大家在讨论中一致认为，广东有自己的特点，广东建筑也应该有自己的特色，即应有岭南建筑的特点。与此同时，广东建筑界也开始尝试着对以往建筑实践进行总结和归纳。
从学理层面上说，正式提出“岭南建筑”的时间是在1957年。其标志是时任华南工学院（1988年更名为华南理工大学）建筑系教授的夏昌世先生1957年在《建筑学报》上发表了题为《通风、隔热、遮阳》的论文。夏昌世教授指出：岭南建筑应有自己的特点，满足通风、隔热、遮阳的要求。首次论述了岭南建筑（广东新建筑）的特点。这是岭南建筑的学理渊源。此后，岭南建筑渐渐地为人们所知晓、接受和承认，知名于全国建筑界，并成为广东新建筑的代名词。“岭南”本意指地理上的五岭（越城岭、都庞岭、明渚岭、骑田岭、大庾岭）之南的广大地区，但“岭南建筑”，从其被提出的学理初衷和被认可的时代背景来看，即指建国以后的广东建筑，或称广东新建筑。正是在这个意义上，广东古建筑被称为岭南古建筑，1840～1949年的广东近代建筑被称为岭南近代建筑。就广东建筑而言，其重点是广府语系的珠江三角洲地区。故此，以广州为中心的珠江三角洲建筑成为岭南建筑的最主要内容。
随着广东新建筑的创作繁荣和成功实践，国内建筑界一方面对这种实践的成功经验进行学习和总结，另一方面也开始了关于以上述建筑为代表的广东新建筑的地域性、时代性和文化性的理论争鸣和学术探讨。在这场方兴未艾的探讨争鸣中，其中一个最具根本性的问题就是关于岭南建筑的学术界定。对此，目前学术界主要有三种观点。一是“地域论”。这种观点从“岭南”的地理概念出发，认为岭南建筑即建在岭南地区的建筑，包括广东、海南、港澳以及福建南部、广西南部、台湾南部等区域的建筑。二是“风格论”。持此论者认为，岭南建筑即具有独特的岭南文化艺术风格的建筑，这种风格特征主要表现在适合岭南气候地理条件的平立面设计、建筑部件结构与造型以及富于岭南地域文化内涵的建筑装饰。三是“过程论”。与前面两种观点不同，过程论者着眼于建筑艺术的创作主体及其创作实践活动，认为岭南建筑是指在岭南地区这块特定的土地上所开展和进行的求新、求变、不断探索的建筑创作实践活动。换言之，岭南建筑即岭南建筑创作实践活动的简称。
我们认为，上述三种观点都有其相对的合理性和借鉴意义，但也都存在着一定的局限性，难以说明岭南建筑丰富的本质内涵。“地域论”强调建筑的地域性，有助于揭示岭南建筑的地域特征和某些方面的技术个性。但是，“岭南建筑，是一个有自己追求和风格的建筑创作流派。正如并不是所有岭南的绘画都可归于‘岭南画派’一样，并不是所有建在岭南地区的建筑都可以称之为‘岭南建筑’”。“风格论”更接近于对岭南建筑的艺术特征的揭示，强调建筑的文化性，有助于把握岭南建筑的文化和艺术本质。“过程论”强调建筑是一种纯粹的创作实践活动，无视建筑的地域性和文化性的理论探索和经验总结，流露出一种“建筑创作无需理论指导”的非理性倾向，无益于岭南建筑创作及发展，不利于岭南建筑的理论研究。鉴此，我们提出“文化地域性格”的新观点来界定岭南建筑，以表示对目前关于岭南建筑“地域论”、“风格论”、“过程论”的学术借鉴和理性鉴别。建筑审美属性的最高标准在于建筑的地域性、文化性、时代性的三者统一。“文化地域性格”论的意义在于对岭南建筑的地域性、文化性、时代性这三者的综合揭示。“文化地域性格”论诠释了岭南建筑的三大层面的内涵，即岭南建筑的地域技术特征、文化时代精神、人文艺术品格。岭南建筑，作为审美对象而激起人们的审美情思、赋予人们审美享受，往往是以其地域技术特征为表、文化时代精神为里、人文艺术品格为核的。夏昌世和莫伯治二位前辈，作为岭南建筑的先驱者，在论述岭南庭园时指出，岭南地区包括了“广东、闽南和广西南部，这些地区不但地理环境相近，人民生活习惯也有很多共同之处”。
2 岭南建筑的人文品格
建筑的人文品格主要是指通过建筑布局、风格造型、空间组合和细部处理等建筑形象要素所表现出来的艺术哲理、设计思维、文化精神和审美情趣。建筑的人文品格是以建筑的技术个性为基础的。建筑的技术个性指建筑的平面布局、立面造型、空间组织、细部处理等方面的技艺表现手法和特征。而建筑的技艺表现，从建筑的平面布局到立面造型，抑或空间组织和细部处理，都必须遵循建筑的客观适应性原理①。建筑是人为且为人的居住环境，所以，在“人为”即进行建筑的设计建造时，一方面要认真思考当地的气候特点、地形地势来考虑建筑的布局和造型，另一方面又要岭南建筑于此有其独到之长，涌现出无数建筑佳作，赢得人们的普遍赞誉。建筑的人文品格是隐性的、间接的、抽象的，而建筑的技术个性是显性的、直观的、形象的。建筑的人文品格和技术个性的有机结合，共同构成建筑美生成的客观条件。
概括起来，主要有以下几个方面。
一是兼容并蓄的开放品格。岭南建筑兼容并蓄的开放品格是岭南文化融通性和开放性的一种外在表现。岭南文化本身就是许多不同特质的文化融汇而成的，开放、融通性是其重要的文化机制。岭南文化的形成过程本身就是一种交融、一种综合、一种凝炼。尤其是岭南近代文化，“经过对爱国的情感和追求进步的理性之间的冲突进行合理的调适之后，岭南地区的文化精英以开放而健全的心态，在融汇中西优秀文化传统的基础上，不仅实现了创造性的文化转换和文化重构，而且也完成了由‘得风气之先’向‘开风气之先’的飞跃，孕育了推动中国文化向近代形态转变的岭南近代文化精神。”岭南建筑的兼容并蓄的开放品格在岭南近代的园林、民居等多种建筑类型中得到鲜明的表现。如建于1926年的开平立园，“是旅美华侨谢维立以西洋建筑的特点，结合中国园林优美雅致的风格，按照《红楼梦》中的大观园的布局兴建的。”又如1934年建成的广东梅县白宫镇的联芳楼，是一座中西合璧、富丽堂皇的客家民居建筑。该建筑的平面布局基本维系客家民居“三堂四横”的传统模式，但立面造型则洋气十足，正立面在柱头、柱顶处采用西方的巴洛克、洛可可等风格的浮雕。在装饰内容题材中，既有中国式大鹏展翅、狮子滚绣球之类的题材，又有透露出西方文化气息的内容。现当代岭南建筑以更强的自觉意识融贯中西，以求继承创新，综合发展。
关键词：环境艺术；建筑设计；地域性；影响
中图分类号：TU2 文献标识码： A
科学和技术高度发达的今天，经济全球化使地域文化的趋同化日益扩大。全球化影响到传统的环境艺术设计价值体系，从而使传统的设计理论和方法被全球化强调均一化及同质化的设计模式所取代。本文以建筑和园林景观为主要研究对象。当代的建筑大师在传统的建筑文化理论和实践方面也做了很多的研究和努力，在这里也对他们的一些研究成果和理论进行了对比和分析，从多方面论证环境艺术设计中地域特征的重要性。
1 建筑设计地域性浅析
1.1 建筑设计地域性的含义
建筑设计的地域性，指的是通过结合不同地域的实际，建筑能够体现出该地域的文化、 思想、 个性等。 建筑是时代的产物，建筑更是一个地域的产物，建筑必须要符合不同地域的不同文化和思想。
1.2 建筑设计地域性的特点
建筑设计地域性的特点可以归结为两大类，一类是广义上的特点，另一类是狭义上的特点。 广义上的特点一方面指空间范围跨度大的建筑所体现出的差异，另一方面指空间范围跨度小的建筑所体现的差异。 狭义上得特点就是指在相对较小的空间环境中，建筑所体现的地域性差异。
2 环境艺术浅析
2.1 环境艺术含义
环境艺术也可以说成是环境设计，是建筑设计中新兴的一门学问。 它包括建筑场所设计的艺术、 建筑与周围事物关系设计的艺术、 建筑生态和谐设计的艺术。
2.2 环境艺术在中国的发展
环境艺术是在1981举行的国际建筑师大会上被正式提出的，我国建筑设计对于环境艺术的认识是从1985年开始的。 1987年由 《中国美术学报》 牵头，正式成立中国环境艺术学会，1992年进一步发展成为中国建设文化艺术协会环境艺术委员会，该委员会的成立，标志着我国环境艺术的发展已经迈上了正轨。
3 环境艺术对建筑设计地域性的影响
3.1 环境艺术对建筑设计文化地域性的影响
建筑设计的文化地域性，分为物质文化地域性和非物质文化地域性。 首先，地域的文化内涵不一样，那么它表现在建筑设计的表现上就会有所不同。 建筑设计中的尺度与建筑设计的风格会存在着很大的差异性，这主要是不同国家、 不同民族建筑设计地域性的原因。 第二，在国家的内部之间，也存在着由于地方界限导致的各地间生活差异与社会习性的不同。 这种不同一方面造成了很多方面的经济、 政治等方面的差异，在这个基础上反映给建筑设计就形成了地域性的差异，另一方面，各地域间无论在哪个方面上，肯定会存在着一定的往来关系，这种往来关系经过不断的沉淀与积累，各地域间的文化也就自然而然的反映在建筑的设计上。 第三，由于不同地域间的不同礼制，也会造成建筑设计的差异性。 比如泰国是一个全民信佛的国度，那么它的建筑设计就会体现佛教的特征，我国封建礼制历史比较长，在建筑设计上多体现封建集权的庙宇式特征。
环境艺术在建筑文化地域性上产生深刻的影响，一方面，环境艺术是建筑设计文化地域性产生的重要原因，另一方面，建筑设计文化地域性是环境艺术发展的主要动力。 环境艺术就是建筑设计文化地域性的体现。 地域间的风俗习惯、 文化传统、 审美文化差异、 制度、 道德等方面的差异都会放映在环境艺术中。 比如，宗教文化的不同，环境艺术在建筑设计中的表现不同，信奉基督教的地域，在建筑的环境设计上就会体现基督教的教义和精神，在一些建筑壁画上的选择、建筑整体风格的设计、 建筑内饰的装修上，都会透漏着基督教的内容。 另外，建筑设计文化地域性事环境艺术的主要推手，促进着环境艺术水平的发展，一个地方的文化有多深厚、 多丰富，相对应的环境艺术的发展潜力就会有多大。 我国的传统文化博大而且精深，环境艺术在近几年的发展也是日新月异，客观上提升了建筑设计的整体水平。
3.2 环境艺术对建筑设计生态地域性的影响
生态因素是近几年建筑设计的主流方向。 生态的和谐是建筑的重要追求，一个好得建筑设计，离不开对生态环境的参考。生态环境也存在地域性，不同地理位置，不同地理条件都会造成生态环境的地域性差异。 生态环境主要体现在建筑设计的配套设施上，例如绿地、 树木、 水文等，如何在建筑设计上结合本地的生态环境特征，创造一个优美、 和谐、 舒适的生态居住环境，考验着每一个建筑设计者。生态是环境艺术设计的重要环节，在人们生态意识越来越强的条件下，生态因素足可以决定环境艺术设计的成败。环境艺术的设计者要在设计生态环境时，注重建筑的生态地域性，不能只途表面功夫，要在确保当地生态环境不受破坏的前提下，着力塑造一个适合人居住得生态环境，在绿化、 水文等充分保证人们的休闲性和娱乐性。
3.3 环境艺术对建筑设计景观地域性的影响
建筑设计很重要的一点就是在景观设计上。 景观设计是体现建筑的地域性差异的重要载体，任何建筑都离不开景观设计。例如中国的传统民居的门前，都会设计有左右两个石狮子，认为石狮子是一家院落的守护神。 在中国流传着一句古话 “山有仙则名，水有龙则灵” ，从这点上足可以看出景观设计对于一座建筑的重要性。景观设计也是环境艺术的重要体现手法，环境艺术很大程度上取决于对建筑景观上的设计。 不同地域的景观存在着不同的特征和优点。 江南的建筑景观多为小桥流水式的，北方的建筑景观多为庄严肃穆式的，而一些少数民族的建筑景观更是富有特色，藏族人民的建筑景观一般是和高山瑞雪联系在一起，蒙古族的建筑景观多体现的是草原气质，所以，建筑设计存在着较大的景观地域性，在进行建筑景观设计时要充分考虑到各种因素。
环境艺术在景观设计的体现上，要注重多角度、 全方位的设计，不能因噎废食，也不能目光短浅，要结合该地域的不同背景进行系统的艺术设计，使得建筑景观很好地展现建筑的特质，并且从侧面提升建筑的整体水平和观赏性。
3.4整体性：尊重文化传统的眼界
中国有自己的历史和文化，有很丰富的建筑语言，中国人有传统的建造经验，应该从中吸取营养，用自己的方式来保存这种记忆。当然也可以从别人那里借鉴学习，但绝不能抄袭。建筑师应该在更深层次上，对综合了的人性的、原始的过去进行延续。建筑是整个生活空间的历史，在不同的时代中得到不同的表现。我们在设计中强调环境艺术设计的整体性是相对于大的规划而言的，大到整个国家、整个民族，小到整个城市、整个村镇。
3.5创造性：弘扬文化传统的路径
对待传统的正确态度是既要看到传统的特殊性与历史性的一面，又要看到传统的普遍性与超越性的一面。从历史发展的进程看，世界上任何一个民族的传统文化，都包含精华和糟粕两个部分。大力发展体现时代精神的新文化，就要继承和弘扬优秀传统文化，就要对文化糟粕予以摒弃。“取其精华”决不能以当代功利主义观点来对待民族民间文化，而必须尊重民族民间文化的群众性、广泛性、存在的合理性，在此基础上细分慎别，科学对待。
4结束语
随着人们对现代建筑要求的不断提高，在进行建筑设计时通常还会融入一定的艺术成分，同时使建筑更加符合其地域性的特征，而随着建筑行业的发展，建筑设计也被赋予了全新的历史使命也即是寻找生态环境和现代建筑之间的平衡点。
参考文献
[1]孙迟，.空间体验在环境艺术设计中的重要性刍议[J].艺术与设计（理论），2010，（07）.
关键词：现代建筑；地域性；文化认同；全球性
中图分类号：E223 文献标识码：A 文章编号：
正文：普世化现象虽然是人类的一种进步，同时也构成一种微妙的破坏，不仅对传统文化如此——这种文化未见得是错误得无可救药；并且破坏了我暂且称之为伟大文明和伟大文化的创造核心，也就是我们用以作为阐释生命的基础核心。我将事先将之称为人类的道义和神话核心。冲突由此产生。我们的感觉是，这种单一的世界文明同时将以形成我们过去伟大文明的文化源泉为代价而发生一种侵蚀和磨损作用。
——保罗·里柯（Paul Ricoeur）
《普世文明与民族文化》，1961
在半个世界前的先见，让我们感受到的是事物的发展有其不变的规律。一个地方或民族文化的概念是个悖理命题，不仅因为当前明显存在着固有文化与普世文明之间的对立，也是由于所有文化，不论是古老的还是现代的，其内在发展视乎都依赖于与其他文化的交融。里柯在上面的引文中视乎在提示：地域和民族文化在今天比往常更必须最终构成为“世界文化”的地方折射。“本来建筑的地域性本身就是只能在文化意义上理解和讨论的。那么为何我们又要反复强调“在文化背景下”谈论地域性问题呢?这显然与全球化和现代化有关。
现在许多人担心，在全球化面前，传统性和地域性将逐步消失，随之而来的将是一个没有差异的单调世界。因此，有关建筑地域性的讨论，大多是出于一种担忧，即在全球化、现代化背景下如何避免地方文化的缺失。对此，人们采取的方式往往是以某些地方固有的建筑方式，特别是特定地域的建筑形式和风格，来对抗全球化、现代化的趋势和影响。然而事实上，这种对抗往往显得有些无力，它们不仅未能使今天的建筑更加符合人们的需求，反而使之更加脱离现实。地域性与全球性、传统性与现代性之间，并非决然对立。任何文化都是在与其他文化的碰撞与融合中不断演进和发展的。我们看到的是更多的设计师跨国设计并且把自己先验的理论和技术传播出来，让世人评价和验证。全球化和外来的东西不可能消灭本土性和地域文化，它必须适应地域性文化环境，与地方文化相融合，才可能扎下根来。所以，没有融合的文化是没有发展潜力的。人们一般认为经济全球化将导致经济运作方式趋同，这固然不错，但现代经济运作方式在各地遭遇各种本土和地域性，就一定要嵌入到各种文化背景中去，形成全球性的既同又不同。也就是说，地域性没有消失，反而渗入全球化，形成全球的多样性。总之，全球化与地域性可以共存也必然共存。在全球化过程中，地域性将自然延续，并在新的环境下调试自己，形成文化融合。
王澍，新现代地域性的代表。王澍获得了2012年普里兹克建筑奖。主要作品：杭州中国美术学院国际画廊；中国美术学院象山校区一期工程；宁波博物馆等。他的成功之处就是从中国的传统文化中发掘灵感，把建筑的文化根基扎稳，深入的剖析当地的历史文化和艺术传承，在赋予现实建筑的现代感，这样就使得地域建筑在文化中重生，而且更加适应现代化的要求。
在普世化的潮流中，我们需要警惕的倒是另一种倾向，即狭隘的地方主义和保守的传统主义。这种倾向借口弘扬地方文化，从推崇传统出发而走向复古，显然并不是真正有生命力的地域性文化，而必然脱离了现实。近年在我们的建筑创作中出现的一些不顾功能需要和现实变化、一味强调采用地方和传统建筑形式与风格的现象，往往并不能引起人们真正的喜爱与共鸣。随着城市化的进程我们国家急需理性的思考怎样展现出不同地域城市的文化特色也就是地域性，现在我是从建筑的角度出发来讨论这个问题，建筑是人类发展的历史见证实体，所以无论何时建筑必将成为判定社会文明发展的标准。而一些真正将地域性内涵与全球文化有机融合的实践，让人们发自内心的喜爱，就是很好的证明。
那么，地域性建筑文化的真正意义是什么，它们究竟应当以怎样的方式呈现并对我们的生活产生影响呢？建筑是一个地区的产物，世界上是没有抽象的建筑的，只有具体的地区的建筑，它总是扎根于具体的环境之中，受到所在地区的地理气候条件的影响，受具体的地形条件，自然条件，以及地形地貌和城市已有的建筑地段环境所制约的，这是造就一个建筑形式和风格的一个基本点。任何一个地方的建筑和城市，作为一种物质产品，一定要反映当时当地政治、经济、科学、技术的状况和成就；而作为社会生活的工具和场所，它又必然要体现当时当地的典章制度、风俗习惯、生活方式，即反映它独具特色的民族或地域文化。我们应该从上往下的看待每个事物的发展进程，对于这样一个需要长远思考的问题，我们更该从最根本的地方入手，从文化的层面去推敲。表面上看，对于地域性建筑文化的忽视，仅仅是对建筑风格、形式等方面的不同理解和取舍的问题，而实际上却是对于建筑活动内在依据和基本逻辑的蔑视和抛弃。声称尊重和倡导地域性文化的人，也有许多只是关注建筑的形式和风格，而对于其背后所蕴含的与建筑活动深度关联的社会结构、文化心理、行为模式、生存方式等却毫不在意。
中国原生态的乡土建筑的魅力让现代的建筑师获取了大量的灵感，这就是所谓的传统文化的发扬和延续。自然而然的保留了原生艺术，天人合一。人们为了获得理想的栖息环境，以朴素的生态观，顺应自然和以最简便的手法创造了宜人的居住环境。土楼用当地的生土、砂石、木片建成单屋，继而连成大屋，进而垒起厚重封闭的“抵御性”的城堡式建筑住宅。土楼具有坚固性、安全性、封闭性和强烈的宗族特性。
实际上，一座城市，只要规划是科学合理的，无论建筑多么平凡，也是一个有序的城市；如果规划不科学不合理，无论建筑多么新颖漂亮，城市也是失败的。因此，我以为，我们强调地域性建筑文化，超越单一的建筑视角，超越建筑风格、形式的层次，更加关注文化的传承。真正需要我们尊重和延续的是特定地域文化内在那种具有生命力的、美好的人文生态环境。就是在这个问题上，世界发展的进程和各个国家发展的历练给了我们很多借鉴的地方。
阿尔瓦·阿尔托，地域性建筑大师。他终生倡导人性化建筑．主张一切从使用者角度出发，其次才是建筑师个人的想法。他也是一名地域性建筑师，他将芬兰当地的地理和文化特点融入建筑中。他的建筑作品使人们深深的思考文化的传承与延续。
现代建筑和城市所面对的文化环境和矛盾是以往的建筑和城市无法比拟的。无论在东方还是西方，古代建筑城市中那些令人回味的诗意同它们自身的封闭性、滞怠性以及特定时代的文化局限性一起，必将走向衰落，并面临不断更新自身的问题。这就是人类的螺旋式上升前进式的发展进步。
所以，它们对于当今建筑发展的真正启迪，并不在于具体的技术方法或材料形式，而是在于它们把城市、建筑这种栖居环境的建设同生存状态联系起来看待和思考的态度，更加的是建筑设计的发展应该始终围绕着人类文明的发展而进行下去。
参考书目：
肯尼斯·弗兰普顿 著，张钦楠译《现代建筑——一部批判的历史》，中国建筑工业出版社，2003
肯尼斯·弗兰普顿 著，张钦楠译，《20世纪建筑学的演变：一个概要的陈述》，中国建筑工业出版社，2007
关键词：地域主义 建筑文化
二十世纪八十年代以来，随着地域主义在全球范围内的兴起，建筑师们逐渐打破了后现代主义机械模仿历史符号的观点，开始认真的去反思地域主义的本质。脱离了表面上的机械照抄照搬，摆脱了符号式的设计思路，建筑师们开始开始从建筑本身出发，重拾空间、文化等本质的问题，在建筑设计的地域主义之路上不断迎接新的挑战。
1地域化与现代化的矛盾之思
所谓矛盾，辩证法上指客观事物和人类思维内部各个对立面之间的互相信赖而又互相排斥的关系。然而，在看待建筑的地域化和建筑的现代化这两个方面上，某种程度上，可以将二者理解为矛盾的关系，二者相互排斥而又相互依赖。这种矛盾既存在于某一建筑物内部，也存在于建筑物之间。现代化某些时候阻碍着地域化的发展，某些时候却又是地域化发展的推动力，反之亦然。
地域化和现代化是对立统一的。所谓对立，是指二者的相互排斥、相互斗争。所谓统一是指如下两种情形：第一，地域化和现代化双方在一定条件下相互依存，一方的存在以另一方的存在为前提，双方共处于一个统一体即建筑之中。第二，地域化和现代化依据一定的条件，各向自己相反的方向转化，即建筑在地域化的过程中自然而然的“发生”了现代化，即地域的东西比如建筑构造、建筑空间发展到一定阶段，变成了现代的东西，成为人们争相模仿的对象，反之，亦或者现代的东西如建筑材料发展到一定阶段，变成了地域的东西，融入到地域之中，成为某种代表性的东西，例如现代材料和施工技术、现代生活理念与传统建筑空间、地域文化结合所产生出的新地域建筑。万科的廉租房实验方案万汇楼原型来自于福建传统土楼，项目充分借鉴了客家土楼房间朝向均好、内院空间大、抗风、抗震的技术优点，以及人与自然和谐统一的文化特点，建成后的建筑将呈外圆内方之空间格局，并籍此形成各种类型的公共空间，一方面达到良好的通风采光效果，另一方面便于邻里间的交流。这种设计在对传统土楼进行文脉传承的同时，又可以满足新一代移民居住，可谓地域主义建筑的佳作。
在看待现代建筑的地域化或者地域建筑的现代化的时候，不少专家学者从讨论，到质疑和争议再到反省和深思，争议的焦点始终都是在这矛盾的双方孰强孰弱上：现代化太强，我们会觉得建筑缺乏亲和力，过于陌生和冰冷，不够温情，与周围似乎有点格格不入，显得突兀和清高；地域化太强，我们会觉得建筑有些沉闷和混沌，跟不上时代和生活，显得滞后、缺乏朝气甚至有些僵硬、呆板。唯有那些说不清孰强孰弱的建筑看起来养眼一些，我们更喜欢去关注和感受这些建筑，去体会它们有些熟悉又有些新鲜的味道，这就是建筑地域化与现代化的和谐，建筑的和谐是在不断解决矛盾的过程中实现的，而其本质就在于协调建筑各要素的相互关系，促成最有利于建筑发展的状态。苏州博物馆的设计结合了传统的苏州建筑风格，把博物馆置于院落之间，使建筑物与其周围环境相协调。博物馆的主庭院等于是北面拙政园建筑风格的延伸和现代版的诠释。新的博物馆庭院，较小的展区，以及行政管理区的庭院在造景设计上摆脱了传统的风景园林设计思路。而新的设计思路是为每个花园寻求新的导向和主题，把传统园林风景设计的精髓不断挖掘提炼并为未来中国园林建筑发展的方向提供了思路。
2符号与文化的建筑形质之思
形，即表皮、外形、外在。对于建筑来说，即建筑的造型、材料、构造、布局、装饰等等。在保持地域性特色的建筑设计方法的研究中，对传统的借鉴最开始的方式是全面继承或者符号移植。全面继承，这是最直接也是比较保守的方式，这种方式现在也基本被摒弃了。符号移植的方式则是一种比较常见的方式，这种符号，可以是建筑的造型，如福建的土楼，也可以是建筑的构造，如徽派建筑的马头墙，也可以是建筑的布局，如北京四合院，云南一颗印，还可以是建筑的装饰，如彩画、雕刻等等。在平面设计中地域性符号的运用已经相当的成熟，在建筑设计中的应用也将越来越广泛。符号除去纯粹建筑功能性的，可将其分为以下几种：装饰、纪念或记录、特定象征意义和崇拜。
质，即内涵、精神、内在。对于建筑来说，即建筑的功能、文化及其传达给人的视知觉、精神感受等等。除了通过符号移植的方法来保持建筑地域性特征，更重要的方式是通过了解并总结归纳当地文化，用当地的审美观、道德观以及哲学思想使用现代技术和方式进行创作。可以这样说，建筑的发展史也就是人类同自然统一并且对立的发展史，建筑将人类同自然隔离，又让人类和自然更好的共存。建筑作为与人类最息息相关的物质形式，承载着不同地区不同民族的文化。
不论是建筑符号的抽象与提炼还是地域文化的积累与沉淀，都需要建筑师的努力和务实。建筑师应当将环境、资源、生态、人文等要素进行整合，在多元价值观下进行建筑创作。丽江古城建筑的形式、色彩基本都是统一的，甚至是相同的，但是游客还是喜欢来到这里来，那是因为它通过匀质化的建筑界面去构成一种复杂的变化多端的丰富的建筑、街道空间，在这里，建筑的本质也得到了很好的体现。形式的追求也好，模仿也罢，实际上就是一种空间的营造，从本质上讲就是空间的使用性，包括空间的使用效率、感受等，同时通过这种感受，体验地域文化之间的生活方式的不同，由此可见，建筑创作的整体感才是我们更需要把握的关键点。
结语
梁思成先生曾经说过：“建筑之始，本无所谓一定形式、更无所谓一定派别，其先盖完全由于当时彼地的人情风俗、气候物产。”因此创作建筑一定要适应当地特定的气候与地理条件人文环境、历史情感，建筑的审美也正是通过建筑形象、建筑意境和建筑环境来表达的。吴良镛先生提出的广义建筑学以及合而不同的概念，也是想要解答全球化与地域化应该如何解决的问题。在充分认识和了解地方建筑特性的基础上，结合实际地域环境进行设计，是新背景、新形势下进行地域建筑创作应该遵循的原则。建筑设计不能放弃对于历史文化内涵的探索，不能无视历史文脉的继承与发展，应该创造既有国际品质又有本土特色的建筑，即实现地域建筑的创作理念――传承历史文脉，融合现代元素，注重生活需求。
参考文献
[1]吴良镛.人居环境科学导论.中国建筑工业出版社，2001
[2] 张灼芊. 建筑地域性的适宜性表达.中外建筑，2009（8）
[3] 陆元鼎. 建筑创作与地域文化的传承. 华中建筑，2010，28（1）
[关键词]基本理念 地域文化 时代模式 建筑学
目前,中国政治、经济、社会、文化等方面发展形势大好,城市化进程加速,建筑事业、城市建设都面临史无前例的好机遇,也取得了可喜的进展。但是,建筑的发展仍有不足。城市设计呼唤多多,而真正成功的城市设计例子却并不多;城市建设存在混乱,建设实践缺乏切实的理论指导;城市规划在学术人才等多方面准备不足,建筑教育有待改革……。这些问题并非杞人之忧,其原因是多方面的,在积极地解决各种问题的同时,发展建筑学的理论既显得迫切又属根本。兹申述三点:
——基本理念 对处于不断发展变化中的建筑理论进行认识和总结。
——地域文化 全球趋同形势下,发扬不同的地域的多元文化特色。
——时代模式 总结20世纪建筑成就与问题,走向新世纪的未来。
一、基本理念
(一)回归基本原理
建筑理论汗牛充栋,眼花缭乱,似令人无所适从。地方当局热衷于举办国际建筑设计或城市规划竞赛,外国优秀的方案对我们建筑创作可以有所启发和推动,但并不能解决中国建筑的方向问题。尽管历史上国际竞赛成功的例子并不少见,但失败的例子也不胜枚举,何况竞赛的成功与实施,在相当程度上,还取决于任务书指导思想的明确、具体评选人的水平与业主的决策,操办不当将带来负面的影响。面对当前混乱的局面,就像1999年国际建协《北京宪章》所强调的,建筑学的发展要回归基本原理,我们需要朴实的理论。
建国初期所提倡的建筑基本方针-实用经济美观-仍然是建筑发展的基本之点。
实用 建筑的根本功能还是为人们目前和未来塑造良好的居住环境。
经济 建筑总是要耗费大量的资源和物质财富,现在国力大增,但社会追求奢华成风,铺张浪费惊人 (包括大量隐性浪费),堪称“时弊”。1992年关于环境与发展的《里约宣言》将可持续发展作为宏观经济发展战略的一种必然选择,我国政府作出了承诺,国际建协号召尽可能地节约资源与优化资源配置,这也是建筑发展的一条基本准则。建筑设计不当带来单幢建筑或成组房屋的浪费,城市发展战略与规划失误带来的损失更是难以估计,甚至难以扭转,因此,我们要对城乡建设的经济予以更大的关注,重新认识评价标准,建立建筑经济评价体系,重视可行性研究(图1)。
…个强有力的管理小组在项目的开
始阶段可以极大的影响未来的结果
注:大的建设工程决策过程中,深入进行科学研究,选择可以极大地影响未来的项目,取得事半功倍的、甚至以一当十的效果;相反,决策的草率、耽搁和错误将使下一个阶段的费用迅速增加。其实这不仅在建设阶段,在将来运营中也易于造成大量的运营成本的不合理、甚至长期浪费等(韩国Hanmiparsons公司提供资料)。
参阅:吴良镛.城市研究论文集(1986—1993):迎接新世纪的来临,经济效益与建筑企业的现代化与产业化,P109.中国建筑工业出版社.1996
美观 求新是对的,但不能与环境割裂,不能抛弃整体性的原则,何况建筑反映了国家和地区文化的水平,是时代历史的纪录。
随着时展,建筑的基本原理有着不同的、更宽阔、更复杂的新内容。例如,安全问题,如今不仅不能忽视建筑与城市的安全问题,而且要从规划布局上对可以预防的方面予以更根本的考虑。
(二)掌握基本理念
“理”是事理,事物的基本原理;“念”是概念,观念;理念即从事物的基本原理升华形成的概念。通过基本理念的修养,纲举目张,形成知识系统,做到逻辑思路清晰,心灵深处有境界。希望建筑工作者将种种基本理论融人到观念中去。
以人为本、结合自然、可持续发展等都是20世纪后期总结出来的宝贵经验和战略,现在不能流于空谈,深邃、宏大的哲理都需要落在实处,要深入到各个方面去。令人遗憾的是,现实的
许多问题和口号每每对不上号,如城市道路建设,究竟是以人为本还是以小汽车为本?名曰“生态建筑”之类的设计很多,但真正节约了多少资源和能源?
(三)宏观与微观同时并进
近代物理学研究一方面向宇宙星系等宏观方向发展,另一方面向基本粒子等微观方向发展。随着时代的前进,从由基础研究转变为应用技术,物理学的金字塔不断升起,引导整体认识水平在提高(图2)。
图2 由基础研究转变为应用技术的金字塔形图(丁肇中)
近代物理学的发展给我们以很大的启发,建筑学、人居环境科学的发展也要宏观与微观同时并进。宏观方面应包括世界的、洲际的、区域的整体性思考,全球化、全球经济活动、全球城镇体系的形成等,促进建筑学的进一步繁荣,推动世界城市化的进程;微观方面,如建筑物理环境研究,要向深层次推进。
“911事件”后,在反对恐怖主义的罪恶之余,西方有识之士开始认为,对有些已习以为常事情应该重新思考,例如超高层的摩天楼是否合理?城市CBD是否只能按“华尔街模式”,如此密集?城市的安全工作怎样纳入城市这复杂的巨系统中?我们是否要在一切方面重复上个世纪西方发展走过的道路?特别是从中吸取哪些教训?等等。这些方面对我们拟定未来发展模式的思考当有所启发:
二、地域文化
(一)全球文化与地域文化
从本质讲,建筑学有一般性的普遍规律,全球化的建筑有其合理的内涵。另一方面,不同地域的建筑各有特色,有其特殊规律,一部建筑史本来就是地域文化发展的总和。
近现代建筑世界也是丰富多彩,有色彩斑斓的区域或亚区,有区域的特色。1999年中国建筑学会为国际建协第20次世界建筑师大会编着《20世纪建筑精华》,书中所载就是明证。从大的方面说,欧洲与美洲就有相当大的差别;即使欧洲,西欧与东欧有所不同,西欧中德国、法国、英国、意大利、荷兰亦各有特色。不同国家,甚至同一个国家,城市也各有地方的特色,如美国城市波士顿、华盛顿、旧金山等风采各异。发展中国家如印度、马来西亚、日本等,也开始找到自己的道路,杰出的大师的作品也都带有强烈的地域印痕。
中国从历史地理条件发展,从来就有文化上的分野。地理学家已经将这个问题说得很清楚了,如陈述彭院士将地域文化分为绿洲城镇、港口城市、盆地城市、平原城市等(图3),并且精辟地分析了我国城镇化的历史文化背景,列有12个都市群,它们与中华民族多元古文化有深刻的历史渊源(图4)。中国近代建筑也有利用地域特色的优秀作品的实例,从50年代起更有佳作陆续呈现。
因此,我们要有更为宽阔的地域视野,在全方位地发展区域政治经济社会文化的同时,发展建筑地域文化,促进建筑创作的繁荣,而不能流于建筑表面样式的追求。
(二)强势文化与弱势文化
从历史长河看,相当长一个时期来,是以西方文化为中心的,先是在欧洲,后来扩展到美国,建筑也是如此。因此,发达的资本主义国家的建筑及其理论成为主导,但不能不加分析地视为金科玉律。例如,国际式建筑出现在美国,一度风行世界,有其政治经济背景,有它一般的、普遍的、正面的意义。但一些理论和实践也有偏颇之处。自1930年代提出后,40年代末美国着名史论家芒福德首先提出异议,并推荐美国加州海湾与新英格兰地区地域建筑,60年代后现论出现,已经有地区建筑理论,尽管众说纷纭,但问题提得更为鲜明。
历史上中国有丰富多来的建筑文化遗产,但是近一百多年来科学技术发展滞后,建筑学也不例外,目前与国际竞争中仍然处于弱势地位,因此,我们在全球化进程中学习吸取先进的科学技术,创造全球优秀文化的同时,更要有一种文化自觉的意识,文化自尊的态度,文化自强的精神;面对强势文化的挑战,像保护生物多样性一样,对文化多样性进行必要的保护、发掘、提炼、继承和弘扬。
(三)批判地发扬优秀的区域文化。作为21世纪建筑新发展的地理起点
当然,也应该自觉地运用建筑的普遍规律,分析各地方的特殊创造,包括地理、文化等,它们并不因为建筑现代化而全然失去其意义。研究建筑、规划的普遍性与特殊性,将普遍的道理和城市与建筑地域性的特点结合起来,不仅有助于对各自特点的认识,而且有助于更全面地把握艺术的特殊规律,进行再创造。只要不抱偏见,坚持基本原理,将全球影响和地域文化间构成和谐的关系,可以成为21世纪建筑发展新的地理起点,迎接迎接21世纪中华文化的人文复兴。在城市结构、建筑群、风景园林创造等方面,都应依据各地特点,各赋特色。建国以来,不同地区,如岭南、江南等都已创造出有地方风格的建筑,这就是明证。
这里顺便号召要加强对中国传统建筑的研究。我们的先辈梁思成、刘敦桢老师是中国建筑研究的先驱者,我们要吸取、消化他们的贡献,但这绝不是说中国建筑就只限于此了,还要有理论的研究、扬弃与再创造的过程,融汇在今天的设计创作中。我们不但要“拿来主义”,还应当把在我们土壤上新的创造“送出去”(季羡林语),为世界建筑文化的繁荣作出贡献,如果断章取义地拿了几句鲁迅的话充当唐吉诃德式的“反封建”、“反传统”斗士,在今天这除了令人遗憾外,还能说什么呢??
三、时代模式
(一)城市化是时代的主旋律
在20世纪的开始lO年就可以看到当时对时代精神的追求,对建筑理性的思考和对新技术与纯粹形式的探讨。经历了战争的破坏与重建,建筑学不断在发展,到了20世纪80年代,一些思想敏锐的建筑师惊呼发展变化是时代的主旋律。如果说当时我们面对世界的大形势还不那么警觉的话,在新的世纪里,我国城市化水平从1990年的18.96%提高到2000年的36.1%,有人预计到2010年及21世纪中叶将达到45%和65%。国外专家预言21世纪初期影响最大的世界性事件,除了美国的高科技外就是中国的城市化。请设想这样一个高速度的发展,我们祖国大地的城乡将是一个什么情况,将要盖多少房子?习以为常地、孤立地论建筑而不从城市化考虑则很难得到全面的结论。我们建筑界应当明确城市化是建筑发展的基础。
(二)切实地探讨发展模式问题,少追逐时髦样式(fashion)
建筑的功能(function)、形式(form)和周围环境(context)的联系等本是建筑的基本要点,也是创作的依据,各个时期包括当前的建筑风格(style)、各种主义(ism)也有值得研究之处。我们不能同意的,并应当视为时下不健康的倾向就是形式主义泛滥,不从建筑的基本要点来发展创造,而舍本逐末,追逐时髦样式。早在1980年代初期,戴念慈先生在“现代建筑还是时髦建筑”一文中着文阐述,如今谬种流传有愈演愈烈之势,不能不在此大声疾呼。
展望新的时代,我们已经看到其积极的方面,信息科学的进步、后工业社会到来带来种种发展的契机,生态学带来环境研究方面的进展;消极的方面,地球上资源有限,建筑无节制地耗用能源、物质财富令人担忧,社会发展的贫富差距和地区差异在扩大。它们都与建筑有关,我们当前大规模的建设不仅是盖房子,而是在建城市,更本质地说是在塑造未来社会!建造当前和未来的生活环境。
事物本来是一整体,应该整体地加以分析。我们应从各个方面来研究未来发展的模式。在今天错综复杂的世界里,我们更要着眼于学科的交叉,从多方面进行分析,从相关专业探索问题,关心、利用经济、社会、文化、生态等多学科研究的成果,找出建筑、建筑群、城市和村镇等的发展模式,并从各种模式的叠加,纲举目张,较为清晰地领悟我们的走向。正因为此,对于各地的城市规划的结构与形态,对于建筑的创作,都应当审时度势,因地制宜,发展创造,不应该陈词滥调,依样葫芦,更不能为时尚所惑,点点滴滴地盲从样式追求。应独具慧眼,以如椽之笔,作大块文章。
(三)从工程学重组的启发
在工程学领域,基于工业革命之后新兴技术的兴起,有工程学的重组(reengineering)之议,看来在建筑学领域讨新时代的种种变化也有必要引入重组的概念。我从事广义建筑学与人居环境科学探索,就是鉴于大科学时代,科学和艺术结合的时代,面对现实的问题,追求整体的知识系统,而不是零敲碎打。
关键词：合肥，现代建筑，地域性
中图分类号：TU761文献标识码：A 文章编号：
Abstract: in today's fast city changes a course in, city building look almost 1000 city side, and represents the city spirit and traditional culture characteristics of the city are gradually disappear. This article is intended to Hefei characteristic of regional architecture research, exploration has the traditional regional characteristics of the city construction, mining depth, Baconian, summary, extraction, with a view to the modern city construction development to prospective guide.
Key words: Hefei, modern architecture, regional
1、概况
合肥当代建筑基本上属于“现代建筑”范畴，它是一种舶来的思想观念，并没有完全根植于合肥这一具有非常深厚底蕴的城市。
1.1合肥地域文化
自秦朝置合肥县，合肥已有 2200 多年的历史，素以“三国故地、包拯家乡、淮军摇篮”著称。合肥不仅周边有许多具有游憩开发价值的山川风光宝地，城内也有不少历史文化景观。作为三国故地合肥，不仅遗存曹操教练弓弩手的古教弩台（今明教寺）、张辽墓（逍遥津），在城区还散落着斛兵塘、藏舟浦、筝笛浦；作为包拯家乡，合肥市区有包公祠、香花墩、清风阁和李鸿章故居等建筑群；作为淮军摇篮，淮军主要将领李鸿章、刘铭传等。
1.2建筑存在问题
①建筑缺乏传统特色。绝大部分现在正使用着的建筑都是在20世纪建造的，这些建筑具有自己独特的面貌。它们大部分采用混凝土预制件、大平板玻璃、钢筋混凝土结构建造,具有简单的几何外形,绝大部分没有“传统”的元素和细部装饰,只具有高度理性和功能主义的特点。无论是大型商业建筑还是高层办公楼,无论是学校还是政府行政楼,这些建筑都具有非常接近的风格。
②建筑“国际化”明显加重。近年来，合肥处于高速发展时期，城市建设量快速增加，各式各样的建筑风格在合肥城区一一展现出来，从古希腊、罗马、拜占庭、哥特式到文艺复兴、巴洛克等风格，合肥就像圣人一样包容着一切外来建筑。
③“千城一面,一城千面”。和许多其他城市一样，发展中的合肥存在“千城一面,一城千面”现象，城市缺乏实质性的特色和标志性建筑，虽然有大钟楼、包公祠、环城公园等都是合肥的特色，能代表合肥少之又少。
近年合肥也出现了一些带有“地方特色”的优秀建筑，对文化的传承与尊重，使得这种“地方建筑”越来越受到重视和好评。但还是不理想,没有形成趋势，必须深入了解城市历史发展特征，透过建筑形式来认识建筑,而不是就事论事的形式主义，应当建立具有城市特色、历史文脉的建筑。只有这样，合肥的现代建筑才能摆脱“国际化”，片面追求数量的阴影，真正实现合肥城市的建筑特色。
2、地域性建筑的相关内容
2.1地域性建筑内涵
①地域建筑是地域文化在物质环境和空间形态上的体现。它的存在不仅满足社会物质功能的需要,同时体现了人们的意识观念、伦理道德、审美情趣、生活行为方式和社会心理需求等精神需要。当一个地域环境形成的同时，人们便对此环境产生了精神的寄托，从而形成了新的感受，以至于推动文化的发展，与此同时，文化的发展又反作用于地域空间的演变，在原有的基础上滋生出新的地域建筑，产生出新的特点。二者相互作用，推动着地域文化和地域建筑的不断演变。
②地域性建筑是反映某特定地区文化特色的建筑，是特定地区在建筑形式、空间组织美学、地域材料和当地建筑技术的有机整合。地域性建筑着眼于特定的地点与文化、关心日常生活与真实且熟悉的生活轨迹，并致力于将建筑和其所处社会维持一个紧密与持续性的关系。更重要的是地域性建筑可以从经验里学习，藉此达到修补、细心琢磨、接纳、排斥、调整与响应当地特色的目的。地方历史、地理、人性价值、传统、科技以及文化生活等这些可使人有身历其境的真实情况都是地域性建筑的来源。因此将地域性资源当作是创造力的来源，并不断更新其内涵以响应社会对建筑的要求，是创造人性化建筑所踏出的重要一步。
③地域性是建筑的本体属性之一，任何建筑都不可能摆脱自然气候、地理条件及人文环境的影响，尤其是受到全球化冲击的今天，人们对地域性建筑的关注持续升温。通过对建筑地域性研究，从历史角度去认识和探讨地域性建筑的本质，从而对其有一个全面的、客观的认识，同时获得一些有益启示用来指导我们的建筑创作和城市建设。
2.2合肥建筑的地域性特征
①地理位置
合肥地处长江淮河之间,位于中国中部,长江淮河之间、巢湖之滨,通过南淝河通江达海,具有承东启西、接连中原、贯通南北的重要区位优势。
②合肥市传统建筑风格
合肥的地理位置决定了合肥的建筑风格。
合肥建筑色彩则既有粉墙黛瓦也有所谓清水砖灰瓦的青堂瓦舍。典型的为李府（青堂瓦舍）和包公祠（粉墙黛瓦）。合肥建筑屋顶则一般为双坡硬山顶（以硬山居多,并与歇山,悬山顶并存）的中原建筑与双坡马头墙的皖南民居并存，这和建筑的特点是一致的，究其原因还是因为合肥特殊的地理位置,产生了这样过渡性的建筑风格。最典型的例子就是原淮河路上的段氏住宅（已毁）与李公祠,非常具有代表性,双坡硬山顶与双坡马头墙这两个南北建筑的不同特点集中表现在了这一座建筑中,这是非常典型的合肥建筑屋顶的特征。
③合肥市传统建筑的传承和创新
近年，建筑师通过对合肥传统建筑保护与特色挖掘，在有所创新同时保持着原有建筑特色。在汲取合肥优秀的物质文化，使城市发展和城市建设，特别是新区建设，营造出具有传统文化底蕴又有现代功能的人居环境，是非常迫切的。合肥在不同历史时期展现不同的形象。“老合肥”给我们一种沧桑、久远和韵味；“新合肥”是那样朝气蓬勃、现代。新老交替是城市发展必然，但在新的同时我们没有忘记对“老合肥”根的保护。
3、合肥地域性建筑的探索实例――琥珀山庄
合肥的历史文化与城市建设在城市与建筑上留下痕迹。在较长的建筑历史发展中，建筑师们不断的学习，不断提升总结经验，在建设设计勇于尝试，不断探索适合合肥建筑地域性，走以寻求建筑与人类、自然平衡关系的建筑的道路。
琥珀山庄东邻合肥市环城公园和护城河，依山傍水，景色怡人。建筑随坡就势，层层跌落，白墙、红瓦，绿树掩映，一派山庄风貌；顺地形、地势分别组团，因地制宜，形成了异常丰富的下沉式、跌落式、庭园和围水空间，徜徉其间，情趣盎然；其中有婉蜒曲折的水面和亭台楼榭的中心池塘，有清新自然的双龙潭，精致典雅的宅间绿地，更有周边新建成的散发着民族魅力的琥珀潭、黑池坝景区，鸟语花香，生机勃勃，环境之美充分渗透到小区的各个角落，充分体现了琥珀山庄的尊重自然、以人为本的生态小区特色。
3.1琥珀山庄建筑特色
琥珀山庄建筑突出地方特色，把传统的中国徽派建筑融汇到现代建筑中，塑造具有鲜明特点的新徽派建筑；探索以人为本的软环境理念和大环境格局，利用原生态地貌和植被，自然布置建筑，以亲和自然造园等手法形成生态居住区。在原杂草丛生、垃圾遍地、污水横流的不规则岗冲地形地质上，充分利用原生地貌和植被，改善居住环境；在大起伏的地形上，建筑随坡就势，层层跌落；地势低洼，设置半地下车库和储藏室，提高了空间利用率。
3.2琥珀山庄建筑设计特色――倡导“新徽派”
建筑布局上借鉴皖南民居的特点依山傍水，随坡就势；在群体建筑组织上，引入院落空间的序列；在围合空间处理上，吸取传统民居庭院空间的内涵，以建筑围合成半私密空间，提供给居民一个安静、舒适的居住环境；在单体造型设计中吸取了地方民居的符号，坡屋顶、马头墙以及吊脚楼等等，通过大胆创意，推陈出新，白墙、红瓦、坡屋面，建筑风格整体和谐，既承袭传统的地方民居文脉，又富于现代的风貌，中而不古，新而不洋。
建筑设计一改中国过去几十年住宅简易平屋顶的历史，在深入研究地方民居特点后，采取坡屋顶的历史，在深入研究地方民居特点后，采取坡屋顶及装饰形式，对地方民居符号加以简化，以适合现代技术、又不失徽派建筑迭荡起伏的神韵。建筑的色彩处理大胆扬弃了传统民居的黛瓦，饰以红瓦，保持白色的墙面，以适应现代审美情趣，形成幽雅宜人的环境，风格鲜明的设计，富有韵律的新徽派建筑布局。
琥珀山庄注重历史文化传承，尊重建筑的地域性，充分地研究徽派建筑对地形和山、水的利用，对城市安居模式进行探索，并结合现代人的生活要求，建成了深受广大居民喜爱的新徽派居住小区。
4、结语
随着改革开放的深入,国外现代主义建筑思潮传入我国，人们在接受的过程中显得有些盲目,忽略建筑所在地区特有的自然条件、历史文化背景以及传统建造材料和技术,丢失了本民族特色与地方传统,造成了“千城一律”。对于现代合肥市的地域性实践,应该立足于城市的实际情况,正确对待传统建筑与外来思想,充分利用和发挥当地特殊的自然地理条件、人文与社会环境,并进行认真深入实践,才能创造出适应合肥的具有地域性、时代性的充满生命力的优秀建筑。
参考文献:
[1]杨崴.中国现代地域性建筑分析[M].北京:中国建筑工业出版社,2000.
[2]吴良铺,《论中国建筑文化研究与创造的历史任务》.城市规划,2003,27(1):P12.
[3]吴良镛．建筑文化与地区建筑学［J］．华中建筑1997，15（2）：13-17，
[4]苏涵. 地域性与乡土建筑.云南建筑.2005/02
[5]绉德依等. 中国地域性建筑的成就、局限和前瞻.建筑学报.2002/05
[6]朱光亚.城市特色中的地域文化传承研究.北大城市设计论坛四篇.
作者简介：侯云 （1987.10―），女， 名族：回 ，籍贯：皖肥西， 学位：工学硕士，
关键词：建筑叙事；空间；意义；地域文化；认同
中图分类号：TU—02
文献标识码：A
文章编号：1009—3060（2012）05—0025-07
不可否认，建筑是通过形态建构、空间安排、材料结构、社会生活、文化意图来传达其与场所的复杂内涵。随着经济全球化与信息时代的发展，建筑逐渐变成了一种政治、资本、文化的印章，而脱离了地域既有的场所精神和生活体验；建筑的内涵与外延均发生了变异，变得模糊了。因而，如何再定义、理解建筑并非那么简单，往往需要借助于多学科交叉研究。同时，在当今城市变迁中，每一栋建筑试图在“证明着自己的存在，自己的价值，自己的地位”。但是，建筑师在创作与工程设计过程中如何较好地传达地域场所的社会文化信息，即“讲述什么”、“怎样讲述”、“讲述的效果如何”值得研究。本文试图将建筑纳人到一个叙事维度下梳理相关的研究背景、西方建筑理论、内容范畴及其研究意义，同时倡导关于建筑叙事学新领域的研究，为地域建筑文化建构的创新实践开拓新思路。
一、建筑叙事学诞生的时代背景
自20世纪70年代以来，全球视野下的场所营造中，自由资本的全球化与地方文化的认同性之间的冲突，成了许多发展中国家现代化建设所面临的最大挑战。现代化的空间生产关注了物质功能的关联，忽略了社会文化情感的关联。然而，信息时代的消费者、使用者更热衷于日常生活美学视野下多样化的情感体验；大量网络制造的虚拟空间却无法满足这种亲历体验的需求。与此同时，现代建筑美学在数字化设计的冲击之下遇到了巨大挑战，欧氏经典体系中关于比例、尺度、几何形态、空间层次的美学范式不足以衡量或者诠释先锋建筑的复杂关系与语义特征。于是，建筑界从跨学科的角度不断寻求新的研究范式，重新思考建筑的创作活动；从上个世纪后期，伴随着后现代主义哲学、符号学、地理心理学、现象学、文化人类学等引入建筑学的同时，逐渐出现了建筑与叙事之间的交叉研究。
尽管建筑与叙事的关系可以追溯到古希腊雅典卫城的建造，然而研究资料显示：叙事作为一种设计方法最早被应用到现代建筑的创作中是在20世纪80年代初。在英国建筑联盟学院（AASCHOOL）任教的伯纳德·曲米（Bernard Tschumi）与尼格尔·库特斯（Nigel Coates）率先引导叙事在建筑与文学、电影、表演空间之间的跨学科探索实践；1983年校方为他们指导的学生作业出版了题为《事件的话语》一书，该书展示了：曲米与库特斯及其他们的学生如何借鉴叙事策略将空间体验、使用中的建筑、场所的时间维度等转译为城市空间与建筑漫画式的“事件话语”。这种“卡通式”的建筑创作方式受到了建筑权威的批判。于是，库特斯与其学生在80年代组建了一个名为“当今叙事建筑NATO（Narrative Architecture Today）”的研究小组，借用了一些情境主义城市的思想与手法，拼贴呈现了一个个现实与理想交融的城市意象（Ecstacity）。尽管叙事建筑小组历经坎坷，但库特斯一直在发展完善自己的叙事建筑观；并将于2012年出版了一本关于叙事建筑的专辑。
除了曲米与库特斯两位先驱之外，还有许多学者在探索叙事在建筑中的应用与实践；但是比较系统地理清叙事与建筑的关系，并阐明叙事对于建筑价值的是美国密西根大学的索非亚（Sophia Psarra）。她在2009年出版了《建筑和叙事——空间与其文化意义的建构》一书；其中叙事对于建筑认知、空间秩序和社会文化意义建构的价值是该书的研究焦点口]。面对上述语境中场所文脉解构而导致空间结构和社会秩序之间关系缺失的现状，索非亚探讨了“空间和文化意义如何建构在建筑中，又是如何传达给观察者”这一命题，其研究的方法策略并不是通过综合性的调查研究来探讨，而是通过一些有着强烈叙事维度的案例来阐述，例如博览建筑、文化设施等，讨论空间编码和拥有再现叙事内容的形态之间取得平衡的策略。这本书的出版是当代建筑叙事学走向成熟的一个重要里程碑，标志着叙事作为建筑学的一个相对独立的分支；为建筑学的多元发展提供了一种新的研究范式。
二、建筑叙事学产生的理论基础
叙事学之所以能被应用到建筑学领域来，除了上述阐述的时展需求之外，还与两者的历史渊源与相关理论的发展有着密切关系。
所谓叙事，是一种文学体裁，故事在时空中有序再现的形式；是一种结构，将部分整合成为一个整体的结构；是一个叙述过程，选择安排渲染活动/故事题材的过程，从而使得读者获得一种与时间捆绑在一起的特殊效果。关于古典主义叙事的功能，古希腊哲学家亚里斯多德在《诗学》中已经作了一些相关的诠释。叙事作为一门独立的学科（Narratives/narratology）则成熟于19世纪末至20世纪初，连同当时的相对论、立体主义一起共同构成现代主义的三部曲。到20世纪末，叙事学在一些语言学家、文学家、哲学家、科学家的共同努力下已经超越了语言学这一范畴，融入了诸如认知叙事学、社会叙述学、人工智能等理论，使得叙事学变得更丰富、更广泛。小到道具，大到人类历史；具象到雕塑，抽象到文本；叙事的概念已经延伸到人类文明的各个领域，将其共性的逻辑系统引入相关学科的研究之中，同时各种形式的叙事均有其独特的外在体现媒介。最终在20世纪下半叶诞生了“新叙事学”（Narratology）。新叙事概念在认识论上倡导“以符号/要素为核心”转向“以语义/关系为核心”的世界观，逐渐成为了一个跨学科的概念。
1 叙事与建筑的可比性
正是基于叙事的基本概念与其功能的拓展，为建筑学在方法论上提供了建构意义、整合关联的路径与策略：首先可简单理解为用建筑语言来讲述空间中的故事，一种场所精神；其次是指建筑师为了达到这种效果所采用的结构组织与修辞手法。约翰·迪克森·汉特（John Dixon Hunt）以罗轩（Rousham）皇家花园为例阐述空间场所的叙事性载体、视觉意义与策略：从建筑、雕塑、文字以及构件装饰等诠释了作品中的诗意以及主人与建筑师之间的故事，并且进一步解读了建筑师是如何通过场景与视线组织达到这种语义的。西蒙·帕夫（Simon Pugh）从文学艺术的角度，通过信件、文字描述以及少量插图，阐述了皇家花园建筑营造与生产中的主人与建筑师以及仆人之间的故事。米歇尔·德赛特（Michel de Certeau）从《日常生活实践》角度阐述了空间故事论的观点，认为城市的许多要素如前院、桥、边界等成为故事发生的可能；此外，文字记号、地图等隐喻了社会文化/历史故事。
通过文学叙事与建筑的初步分析类比，我们可以发现：一个完整的叙事需要作者（信息发送者）、文本内的叙述者/受述者以及读者（信息接受者）；同样，建筑需要设计师（信息发送者）、使用者（指定的和不指定的）和参观者（信息接受者）。与此同时，叙事作品中的概念赋予了话语一种抽象空间的维度，而建筑创作主题营造了具象空间的秩序关系。如何表现时空以及如何定制时空体验是建筑与文学共同的话题，也是一个永恒的话题。通常，叙事性的文学作品有三个描述层面：功能层（function）、行为层（action）、文本层（text）。但是，与叙事性的文学作品有所不同，建筑的表达与呈现主要通过物质载体、功能空间、使用活动等媒介来传递信息；建筑师在有意识地控制空间和时间，把时间与动态体验凝固为空间，在空间中塑造真实的生活。而文学家在文本中塑造想象的生活，将事件时间压缩了，空间文本化了。这在英国剧作家莎士比亚（Shakespeare）的戏剧作品《哈姆雷特》以及法国作家福楼拜（Flaubert）的小说《情感教育》对应的城市地图上可以感知。建筑空间则融合了体验时间，映射了社会秩序和叙事主题。在特定的语境下，建筑空间的描述与表达还能够体现出宗教与政治之间的各种关系，如雅典卫城的帕蒂依神庙（Parthenon）和北京的天坛均是一种宗教仪式的叙事象征；中国近代城市空间和民众生活之间的内在关联，将读者引入空间化的时间内部，对历史事件进行情境观察。此外，文学作品在序列感知的叙事要素中创造了线索关系，建筑则在体验过程中能感知物质空间的秩序关系；所不同的是，建筑往往组织安排一系列通过具象体验可以觉察到的文脉关系和视域；而文学叙事空间的再现并不是以物质形式出现，而是优先于形式密码的抽象的文本体系。也就是说，建筑不是虚构生活的文本，而是现实（或者未来）生活的载体。
上述表明：虽然文学与建筑有着不尽相同的呈现方式，但是拥有类似的载体、功能和创作机制；这不仅是叙事和建筑进行类比的基础，更是将叙事作为分析、理解、创造建筑的一种可选择工具。
2 叙事与建筑的相互关系
叙事为建筑创作提供了组合策略、想象力与创作源泉；而建筑及其中的生活为叙事提供了素材，两者相互影响。通常，文学作品依托于主人公生存场景的描述来展开，即叙事者心目中的街道、阳台、广场、居所、秘密房间、走道、阁楼、神秘花园、荷花池塘、村落等等的场景意象成为文学作品题材。这样的空间意象，镜像再现给读者，久而久之，成为了一种集体记忆，随之反射到建筑空间/城市家园的营建之中。伊塔洛·卡尔维诺直接借用文学中故事及其叙述策略虚构了一个个富有历史记忆“看不见的城市”。文学叙事对未来人居环境的想象描绘以及对现实环境的批判性审视，同样对建筑/城市设计起到积极的引导作用。在东方，这可以追溯到东晋陶渊明的文学作品对中国家园营造的影响；在西方，14—15世纪文艺复兴的叙事遗产对人文主义建筑的影响；在英国，17—18世纪浪漫主义诗人亚历山大·鲍博（Alexander Pope）对田园牧歌式的英国景观规划起到了潜移默化的作用；在荷兰，哥特风格的小说对18/19世纪的居住建筑产生不可忽略的影响，在阁楼里你能听到源自上梁的上帝之声与天籁之音；在法国，果戈理关于哥特建筑的理解以及未来建筑的想象对现代主义先锋建筑的影响非常深远。
从20世纪的现代主义之后，叙事学对建筑学的影响巨大，其主要的变化是：多数研究关注的不只是叙事的内容，而是叙事的思维方式与方法论对建筑创作思想的启示与影响。法国文学家罗兰·巴特（Barthes）关于“作者的死亡”的观点直接引发了乔纳森·希尔（Jonathan Hill）等对建筑的重新思考，他认为一个完整的建筑创作行为应该包括两部分：建筑师的设计以及使用者的创新利用。博格尔斯（Borges）关于小说创作中的编排策略为建筑空间关系的组织提供了思路：他采用了时空上的包含、反射、对称、倍份、双分叉、镜像和迷宫等修辞手法，使得语言和空间的再现相互交错难以分离，来强化叙事的关联性，同时让读者在复杂的想象空间中寻找线索。这些叙事策略成为了一些现当代的先锋作品的空间原型：金字塔模式、迷宫模式、没有结尾的多线索模式等等，运用它们去创造耐人寻味的空间美学体验。当然，建筑师必须审视这些叙事概念的分界线以及适用的范围；同时必须明确，建筑叙事的意义并非源于这些概念的借用，而是指向场所精神。不管怎样，将建筑和叙事的融合使得建筑叙事学的建构成为可能；同时，叙事学的一些理论对于建筑的理解/分析/表达/创新研究起到了积极的引导作用。
3 叙事进入建筑的途径
纵观建筑历史，叙事进入建筑的具体途径是多种多样的。15世纪文艺复兴时期阿尔伯蒂（Alberti）运用历史叙事的方式（Istoria）来表达人文主义的建筑和艺术；中国古典私家园林将文学作品作为造园的主题思想、空间组织、文化意境的表现载体、参考系统。一般地，从叙事载体的角度来看，建筑讲述故事的方式，主要有四种类型：
（1）保护/修复或者建造名人故居、博览纪念性建筑以及仪式性空间等，并保护呈现其承载的地方故事与历史事件，不仅进行详细地解读与诠释，而且以特定的线索呈现给参观者或者使用者。古今中外这样的案例不计其数，如英格兰莎士比亚故居、柏林犹太人博物馆、中国曲阜孔庙等等。
（2）在建筑空间场所中再现历史性情节、片断性场景等，唤起历史记忆/集体故事，例如林璎在越战纪念馆前的草坪上精心设置了一幕战争场景：安藤忠雄在水御堂中再现了日本传统仪式的场景等，使逝去的历史环境以布景的方式重新出现，将意义与仪式遗产赋给新的场所空间及其体验者。
（3）在建筑空间场所中设置主题道具、雕塑、绘画、符号等，或附之于必要的文字解说，这在文化/宗教类建筑中比较常见，如梵蒂冈的圣彼得大教堂的入口处、室内墙面的壁龛中均能找到宗教主题的雕塑，每一个雕塑均向朝拜者讲述一个独特的故事；在现代建筑中同样也有类似的手法，如柯里亚设计的戈亚观光酒店，用情节性的绘画布景在公共部分的墙面上，建构了可识别的地域性。
（4）将地域性的景观要素纳入到建筑中，演绎地域性生活与其空间，如意大利斯卡帕在威尼斯的斯坦帕利展厅设计中，将水作为整个空间的线索串联起城市运河与室内空间以及庭院空间，让个性化的水声、光影等自然要素与空间对话，隐喻了威尼斯水城的独特生活场景。
因此，建筑叙事不仅通过图纸、模型、图像、空间语言及其他形式再现时空意象，还表达建筑内在属性、地域场所的文化语义和社会内涵，更为重要的是让使用者体验积极参与的乐趣。
三、建筑叙事学研究的范畴、内容与意义
由上述可知，外在的需求与内在的融合使得建筑叙事学的诞生成为了一种现实存在。所谓建筑叙事学，即将叙事学作为可选择工具来分析、理解、创造建筑，重新审视建筑内在的要素属性、空间结构、文化语义及其建构策略，将建筑学转译为另一种语言体系的可能，进而来有效建构（地域）建筑的社会文化意义及其文化认同性。其研究案例主要集中在文化博览建筑、宗教建筑、历史建筑、仪式建筑、古典园林/主题公园、城市公共空间，原因在于这些类型空间和叙事的整合较为典型。此外，建筑学（包括建筑、景观、规划）历史、理论和评论的术语、流派、写作与其他文字表达不是本课题所关注的范畴。
1 建筑叙事学的研究内容
从西方的理论来看，建筑叙事是一种表达、认知、组构空间文本及其文化意义的结构模式，这种结构可以召唤创作者/使用者美学体验的形成、重现与升华，同时来建构地域文化的认同（见图1）。这一结构可以从以下三个层面的研究成果得到证实。
（1）描述与表达空间
这是建筑叙事最基本的功能。囿于欧氏几何体系下程式化的建筑图纸系统难以全面地、生动地呈现建筑空间中的语义、事件等隐含信息，一些学者与建筑师试图借助于叙事媒介探寻一套独特的空间语言来描述建筑空间的本体。最初的策略借助于（一系列）场景图片进行诠释，如上文提到的库特斯等在教学研究中采用了漫画式的表达方式来诠释自己的空间概念；进而产生了一些综合性的策略，如罗宾·埃文斯（Robin Evans）、乔纳森等通过观察、分析和思考来重新考察典型案例，灵活运用了解析几何、绘画以及独特的文本诠释等叙事载体来揭示建筑实体、生活模式与片断精神之间的隐含关系；当代更多地采用了电影技术或者场景可视化技术来协助表达，如英国学者弗朗索瓦·潘斯（Francois Penz）、迈克尔·塔瓦（Michael Tawa）等借助于三维多媒体模拟技术、DV与现实空间的混合来呈现叙事性的虚拟场景，拓展了空间场所的认知与表现维度。
（2）建构空间图景
如何将空间中的故事嫁接到不同尺度的物质形态之中并且有序延展是建筑叙事研究的核心问题，也是众多建筑师在创作中关注的焦点。美国建筑师海杜克（John Heiduk）认为，建筑应该包括两个方面的内容，其一，理性的建筑建构是绝对的条件，如密斯/蒙特里安；其二，戏剧化的效果（anthropomorphic），城市、符号、形象、记忆、角色等集体叙述（Mass narratives）。他热衷于运用拟人化的面具来组构这两者的关系，并鼓励使用者在感知中建立意义。英国巴特雷特建筑学院希·杰·林（C.J.Lim）指导的课程单元八、建筑联盟学院的奥斯托斯（Ricardo de Ostos）指导的本科（Intermediate）课程单元三，鼓励学生将寓言/故事/电影/小说移植到建筑/城市空间中去，并尝试运用各种叙事载体将主题落实到空间结构中，然后转化为空间造型元素与建筑的构成元素，结合整体线索路径的设定编排，空间场景的优化与转换衔接，去塑造一种独特的耐人寻味的空间图景。但是如何让此类浪漫主义的概念故事与日常生活体验建构关系成为了一种挑战。事实上，曲米是在当今建筑理论中第一个认识到概念空间（文本/事件）和知觉空间（视觉想象/体验）的建筑师，他设计的拉维莱特公园就是一个将两者融合在一起的实证。斯蒂文·霍尔（Steven Holl）在纽约的艺术展示廊（Storefront）同样是一个优秀的典范。
（3）考察与优化空间
将建成环境及其承载的生活视为一个整体来考察评价空间建构的社会文化意义，这是建筑叙事的价值取向与目标。正如勒菲弗尔所言，空间的编码不能简单认为是一种阅读和解释空间的工具，而是生活在其中的方式，就是把空间放置于整个社会的“生成一消费”流通领域中去思考，这也是对空间中的社会生活体验的重新审视与定义。这样叙事实践是客观存在：第一种可能，就如同尹·博登（Iain Borden）等学者视野下的轮滑者，通过使用者创造性的使用来实现；第二种可能，就如同丹尼斯·法兰契曼（Dennis Frenchman 1998）的项目实践，从跨学科角度，通过节庆事件策划与公共空间之间的临时性组合来重构物质形态（physical form）与地域故事（story）两者的关系。
诚然，人居空间创作以及营造实践过程不可能被简单地理解为讲述一个故事或者一个事件，但是我们需要置身于故事之中去了解过去/了解自己，并需要了解新技术、新材料、新空间对记忆的影响。这些记忆往往附着在物质性的载体之中，然而这些信息已远离它们的生态环境，这就需要一种路径与方法，来激活/建构人、场所及其隐含的故事之间的关联关系。而叙事恰好可以作为一种可选择的优化整合手段，借助相关的概念与策略将建筑与场地的特性、体验和文化信息有效组织在一起。由此可见，建筑叙事已经成为了空间认知、表达、建构和考察的一种策略，一种逻辑，一种模式（见图1）。
2 建筑叙事学的相关学科与研究
从建筑叙事的历史背景、理论基础与其研究内容中可以发现建筑叙事学具有复杂的学科交叉性。一般来说，与建筑叙事学相关的主要有两类学科，一类与空间语言、空间结构本体相关，如建筑学、叙事学、语言学、符号学、几何学、计算机、数学、网络系统学等；另一类与空间语义的认知诠释、体验建构相关，如（电影）文学、剧作学、社会学、文化人类学、认知学、艺术学、人工智能、环境心理学、行为学、哲学等。通过这两个领域来描述建筑空间的逻辑性关联和文学性的关联。然而，建筑叙事学与以上每一门学科的关系有待于深入探讨，存在一些需要理清关系与边界的方面，学科自身有待于完善发展。
不管建筑叙事学是否能成为一门新学科，建筑叙事可以为丰富当代建筑理论及其实践提供新的滋养，为创新教育开启新的视野，具体有四个方面：其一，为解释和理解存在空间的信息、特征、意义提供一种可能性的语言体系；其二，为描述与表达地域建筑与场所的特征提供一种可选择的策略；其三，为分析和评价建筑空间社会文化维度的价值与特征提供了一种质化的工具，从而引导、优化与提升地域建筑的空间品质与附加值。总之，叙事可以帮助业主/建筑师/使用者理清思路、事件空间编排，逐步发掘建筑文本的文化意义，积极构筑空间秩序，整合人与场所的和谐关系，积极建构文化认同性。
必须澄清的是：第一，建筑不能简化为“叙事”这一概念及其物质空间中的体验现实，也不是为叙事而存在，而是一个动态的空间、文化、自然及其社会实践的系统；第二，叙事的意义并非绝对存在于空间的几何形态及其属性中，也不是仅仅存在于建筑本体建构和社会文化的诠释，而应该存在于建筑与场所、主观与客观之间的互动乃至整个的建筑生命周期之中。
四、结语
