时间：2023-10-08 10:23:33
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇人生命的由来，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
众生喧闹，尘梦缭绕，我喜独欢。
独欢，是一个人的热闹。独，有一点落寞，有一丝薄凉。欢，也不过是清欢，也不过是寡欢。独欢，要的是沉静之味，要的是孤雅之趣，要的就是，心灵在不被打扰中，觅得大自在大快活。
一个人的灵魂，只有在独处中，才能洞照见自身的澄澈与明亮，才能盛享到生命的葳蕤与蓬勃。也就是说，只有独处，才能把迷失在喧嚣尘世里的自己给找回来。其实，生活，为每一个生命都安排了丰盛的精神筵席，只有心灵快乐的人，才能回到它的原乡。
在我看来，一个人，能够独欢，一定是学会了精神厮守着精神，花开独妍，自嗅其香；一定是懂得了灵魂坐在灵魂的对面，把盏言欢，喜乐对酌。独欢的最高意境是，生命在宁谧中躲起来，然后与另一个自己，在更辽远的宁谧中玩捉迷藏的游戏。
真可谓，天地空旷，生命独欢。
独欢的人，丰沛的心性，常常在寂静中，才能释放出真正的自由来。独欢与群体狂欢最大区别是，群体的狂欢，兴奋更多地流转在肢体和面目上，而独欢，则是在沉静中，获得心灵最大范围的奔放与逍遥。
独欢的人，也许幽僻，但一定明媚。因为独欢的人，一定是一个会玩的人。他们在自我的精神世界里，让枯燥蓬勃，让寂寞吐蕊，让简单深刻，让宁静丰富，他们通过释放自己，进而让整个人生波光潋滟。
独欢是心灵的一种特别的盛开，生命，以这样一种春天的盎然气象，来体现自身的强大，进而对抗人生秋的萧索，冬的凛冽。实际上，生命，若快乐，就是强大，若能不借外在独自快乐，就是无比的强大。
一个人，即便一辈子遭遇过许许多多的失败，若能始终快乐，便收获了生命中最伟大的成功。
我相信，每一个从苦难中走出来的人，一定是能够独欢的人。他们用这种特别的方式，喂养着自己的精神，强大着自己的灵魂。这是生命的寂静独舞，这样的人，未必能战胜苦难，但一定能消化苦难，他们用微笑与坚毅，挣脱命运的束缚，搀扶着自己，走出人生的困境。
独欢，是生命的佛性。这样的人，是打不败的。
关键词：初中生物，生命教育，探究实践
一、在初中生物教学中渗透生命教育的重要意义
生物教学不仅能够普及生物知识，让学生了解生命的起源及发展，懂得人类与自然之间的关系，生命存在的价值，而且通过生命教育能够认识到自我存在的重要意义，能够珍惜生命，树立正确的人生价值观。
1.有利于激发学生兴趣，提高生物教学课堂效率
生物知识和我们的生活息息相关，初中生物内容丰富多彩，尤其是生物生命成长方面的知识。在生命教育中，以学生为中心进行生物教育，可以满足学生对生命方面的认知需求，在生物教学中通过各种动植物生命特征的介绍，让学生认识到自我价值。另外，通过开展各种活动，让学生走进自然，关注生态，不断开展与生命相关的知识性活动，也能够让学生在感受生物魅力的前提下感知生命存在的重要意义。这样就能不断激发学生认知生命学习生物知识的兴趣，从而提高生物教学课堂效率。
2.开展生命教育是社会发展和青少年自身发展的迫切需求
近年我们常常会在媒体上看到有关青少年自杀以及杀害亲人的相关报道，这些不由得让人心痛。在我国青少年死亡原因的调查中发现，青少年自杀排在第一位，为什么他们会选择这样的方式来面对困难和挫折，其实这都是生命教育缺失的表现，学校、家长往往过于在乎学生的成绩而忽略对他们生命方面的教育，通过生命教育不仅能让学生认识到生命来之不易，而且能够让他们树立积极健康的人生价值观。因此在生物教学中开展生命教育是青少年自身发展以及完善教育体制的迫切需求。
二、在初中生物教学中渗透生命教育的方法探究
在初中生物教学中渗透生命教学的方法多种多样，渗透生命教学不仅要将生物知识有效的传授给学生，而且要让学生在理解生命教育的基础上认识到自己生命的价值，要通过生命教学懂得珍惜生命、爱护动植物。
1.创设课堂情景激发学生认知生命价值
在生物教学中，讲解生物的进化一章时，教师可以利用生物自我适应能力来培养学生的自信心，让学生认识到生命存在的价值。例如，沙漠中的鸵鸟虽然有翅膀却不会飞，但它的后肢却很健壮善于在沙漠中奔跑，而翅膀可以用来协调平衡性；同样有翅膀的企鹅也不会飞，但它却可以利用翅膀在水中游泳。虽然都属于鸟类，它们却没有飞翔的能力，但它们却能够适应生存环境。通过这些可以让学生了解生物群体的特性，关注自然界的和谐美好，另外，让学生从自身情况出发，认识自身的优点与不足，然后教导学生要发挥自身优势，扬长避短，感知生命存在的价值，用积极健康的心态去迎接生活。
2.利用多媒体情境法，让学生感知生命的伟大
多媒体能够给现代教学提供鲜活生动的事例，能够培养学生观察分析事物的能力，对于培养学生创新能力具有重要的意义。因此，在初中生物课堂教学中，可以充分利用多媒体开展情景教学，构建创新环境。通过多媒体也能够拓展学生思维，让学生从多角度分析问题。
例如：在讲解人的生殖一章中，可以播放一些关于母亲怀孕到婴儿出生的视频，通过视频学生能够清晰的认识到每一个婴儿出生都是生命的奇迹，从与卵子的结合，到母亲十月换胎，再到最后的分娩，每一个新生命的诞生都需要付出艰辛的努力，在视频的播放中，学生会明白生命的来之不易，我们的存在都是经历了激烈的竞争，是精英的代表，我们的存在就证明了我们的伟大。同样要让学生认识到父母的艰辛，让学生懂得珍惜生命，学会孝顺父母，好好的活着就是对生命的敬畏，对生命的尊敬。
3.开展生物教学活动，在实践中感知生命价值
创新生物教学，不能脱离实际生活，要让生物教学与社会活动相结合，要将生命教育建立在科学合理的基础之上，因此，在教学过程中，要让学生多参与实践活动，在实践中不断探知生命，感悟人生。
例如：在植树节的时候，教师可以通过植树节的由来以及植物对人类生存的重要意义开展生物教学活动。可以结合植物的一生进行实践活动，让学生利用闲暇实践种植一些自己喜欢的植物，如花生、大豆、玉米等植物，也可以由教师统一发放种子，让学生亲自播种、培育，这样学生就会亲自参与到实践活动中，而且会每时每刻关注植物的成长，感知生命成长的美好。
三、结束语
生命教育对初中学生的生命教育以及人生价值观的培育具有重要意义，在初中生物教学中进行生命教学的渗透，是提高学生认知生命、感悟人生，树立科学人生观、价值观的重要保障，有利于培育学生积极乐观的人生态度。初中生物教学中渗透生命教育具有重要的现实意义，然而生命教育并没有得到充分的重视，生命教学也未成为初中教学的重要内容，而青少年对生命的轻视淡泊以及青少年生命的失去依然是社会面临的重要问题，因此，要不断加强生命教育在教学中的渗透，落实学科教学中生命教育的渗透，真正的将生命教育渗透到生物教学中，确保生命教育的顺利开展。
参考文献：
[1] 王云峰.对生命教育内涵的诠释.[J].教学与管理. 2006.1
[2] 左小文.关于中学实施生命教育的若干问题探究.[J].教育评论.2005.5
关键词：老子；生命美学；道；自然
生存问题是人类永恒的话题。近千年来，无数伟大的哲学家都对生命充满了终极关怀，探索生命之美、追求人生境界既是热爱生命也是尊重生命。老子就是这样一位哲学家。老子对人生的体悟包含了对个体生命无限的尊敬和关切，同时体现了老子遵循宇宙规律和天地法则的生命之美。老子生命哲学的境界已超过世俗层面，他的“生命自然”观对现代人们的人生价值和生命追求有重要的指导意义。
一、老子其人其书
在研究老子生命观、生命美学之前，必须对老子本人及《老子》主要思想做一阐释，以更好的进入老子的生命美学之中。
关于老子奇其人其书的争论由来已久，近代著名哲学家们比如冯友兰、、钱穆等都对此做过研究和辩论。西汉时期，司马迁在《史记・老子韩非列传》里用简短几百字对老子做了记载，表示在西周有这么一位姓李，名耳，字聃的人著作了《道德经》一书，孔子还问礼与他。然而司马迁另外两条记述又增加了不确定性，一认为老子是楚国人与孔子处于同时期，二又说孔子去世一百多年后，有人说周太史儋就是老子，也有人说不是，世间没人知其然。正因为此，老子究竟是谁？是否著作《老子》一书？引起了后世哲学家的争议和质疑无数，在此不做列举。
不过目前学术界还是比较多地接受了老子就是老聃，著有《老子》一书。本文姑且以《老子》是老子所作来研究其生命哲学的重要思想。本文参阅版本为饶尚宽《中华经典藏书：老子》中华书局2004年出版，以及任法融《道德经释义》（竖排版）东方出版社2009年出版。
二、老子生命之源――道
（一）道化万物
“道”是老子哲学的核心，也是其生命哲学的基本范畴。老子认为“道化万物”，“道”是宇宙万物产生的根源。“道可道，非常道”，“道”是万物的本原，具有无限的生命力，它赐予整个宇宙生机，道不生不灭。正是“道”的运动变化孕育了生命，宇宙间的一切生命皆因为道的变化而化生，各种生命的形态不断地展现在宇宙大道之中。
老子认为天地万物和合而生成，宇宙是生命流行的境界，充满生气，人立足其中，与天地共存，情感共通。宇宙生命浩瀚无边，流行不息。这样的生命场景孕育了无数的生命形态，体现这一形态的最为核心的哲学范畴就是“道”。老子的生命哲学正是基于这样的理论立场，以对“道”的形而上特征的显露，揭示了“道”作为生命本源的缘由。
天地万物的化生离不开“道”，“道”的运行离不开阴阳二气。这一过程，老子有集中的论述。《老子》第四十二章：“道生一。一生二。二生三。三生万物”，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”①。老子此处未明言元气化生万物，但老子所说的气冲而和的过程，就是万物阴阳之气运行的结果。在道的化生之力的催动下，元气以其阴阳不同的发展方向构成了万物演化的进程。这就是道化生万物的具体表现。
（二）道不可命名
道化生万物，是万物的唯一起源。这个唯一性体现了生命的永恒性。《老子》第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名”＼+②。“道”作为宇宙的本原，虽寂寥独立，但却周行不殆，流行不息，不可言说，亦不可命名。
生命的源源不断实质上超越了任何具体的、可名状的有限存在物。生命是素朴的，可以在广度上拓展，在深度上无限加深。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”＼+③（《老子》第二十五章）。“道”先天地而生，寂寥独立，运行无始无终，没有中断，没有间歇，这一过程与万物创生相伴随。
老子给我们描述的“道”是无形的非具体的东西。因为具体的东西会受时空的限制，有形态、生灭的变化，所以“道”是无形的、永恒的，是真实存在的。但是“道”又是深远不可捉摸的东西，恍惚不可感知。《老子》第十四章言：“其上不，其下不昧，绳绳兮不可名兮，复归于无物”＼+④。道的超感官性对于人的感官就是不确定性，这种不确定性表明道处在无限时空之中。超感官的、无限的道是不可命名的。
正因为“道”无形不可感知，老子形容它的情况为“大”。老子所说的道之大，不是空间之大，也不是体积之大，而是指其创生万物生命的能力极其广大。“道”创生了世界，是天地万物的本原。
虽然“道”是无形的，但不代表“道”不存在。老子用很多章证明了“道”的真实存在性。如《老子》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’”＼+⑤。
三、老子生命哲学实质
老子的生命美哲学有两大前提，一是“道”是宇宙的本原，二是“自然”是万物的法则，其中“道法自然”，这是“道”的根本特性，道的性质也是自然的。“道”的特性还包括“道常无为而无不为”（三十七章）；“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”（五十一章）＼+⑥。可见老子追求“自然无为”的生命境界。
（一）老子的“自然”
“自然”和“道”一样，是老子生命哲学的中心范畴。“自然无为”的生命境界是老子生命观的实质。“自然”范畴，在《老子》书中一共出现了五次，分别见第十七章、二十三章、二十五章、五十一章和六十四章。
“自然”的基本意义是“自己如此”，同时也有“自然而然”的意思，此处并非指物理意义上的大自然。在古代，一般用“天”、“天地”或者“万物”来表示物理意义的大自然、自然界。
老子所讲的“自然”是他对个体生命的一种期许，他向往通过“无为之治”实现社会和谐和人类生命境界的升华。“无为”不等于“无所作为”，老子的“无为”是在遵循宇宙根本法则的基础之上的一种治国手段和方式，关键在于个体生命的自觉。同样，“自然无为”不再局限在世俗层面，而是老子对个体生命的终极关怀，个体生命的“自然”是老子生命观的最理想状态。
（二）老子生命之“美”
超脱世俗条件限制的“自然”生命才是老子追求和希望实现的，脱世俗限制的个体生命的“自然”发展是实现更高人生价值的基础。就像庄子在《齐物论》中追求“天地与我并生，万物与我为一”的“化境”，渴望实现独与天地精神同往来，遵循宇宙大化之美的人生境界一样。老子的追求也是生命的大善大美，是超越自我的审美境界。
《老子》里直接论述美与艺术的部分有七章，可见第二章、十二章、二十张、二十六章、六十二章、八十章和八十一章。通过这些章节我们可以看出老子对“五音”“荣观”等东西持否定态度，老子认为这些东西只是“表象”的美，不是真正的美。不是大美，并不能帮助个体生命实现生命的“自然”。个体生命的“自然”，即个体生命的自适和情性的完足才是老子强调的真美。
老子的生命之美具有超越性、自由性和解放性，是符合冯友兰划分的人生境界的最高境界“天地境界”的高层次的审美。因为老子不仅觉得“生”美，生命由生到死的变化也是一种美，生死只不过是生命的不同形态罢了，是“自然”的变化。老子言：“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命。”＼+⑦（第十六章）在老子看来。“道”让生命得到延续，让个体生命在宇宙大境中实现了永恒。
四、老子生命哲学的现代意义
现代社会高压的社会环境和快节奏的生活方式让个体生命充满压抑，暴力事件、自杀事件频繁发生，患抑郁症和其他精神疾病的人越来越多，人们在寻找解脱的路上迷茫不知所措，看不到生命的美好，无心感受“生”的自由。我觉得老子的生命哲学可以为现代社会的个体生命带来清泉，指明方向。具有很高的指导价值和现实意义。
冯友兰认为天地境界是一种最高的人生境界，到了天地境界的人，与天地运行同步，平衡相通，知晓天地大化而不言，参与天地运行而不显作为，乐与天地精神同往来，既是把人生当作其审美对象，以一种审美的心态去看待宇宙和人生。老子的生命哲学体现的人生境界就是天地境界。
老子的生命哲学追求个体生命的超越和解放，在老子这里，“自然”的个体生命不止意识到了人作为社会之中的人，也意识到了人作为宇宙中的人；不止遵守社会道德准则和社会公共秩序，他们更注重合乎宇宙大化的运行规律。当人意识到自己的宇宙人身份时，就会以宇宙运行规律为准则，与天地精神同往来。不求功利也不求知识，也不对事物赋予道德的意义，只是对宇宙万物进行直观的观赏和领悟。
现代社会的我们需要向老子学习，学习老子的“自然”，学习尊重生命，顺应“自然”，排除外界的牵累和羁绊，去实现个体生命的自适和情性的完足，用审美的眼光看待生命，让自然去雕琢生命的宝石。
[注释]
①任法融.道德经释义[M].东方出版社，2009年.
②任法融.道德经释义[M].东方出版社，2009年.
③同上
④同上
⑤饶尚宽.中华经典藏书：老子[M].中华书局出版，2004年.
⑥任法融.道德经释义[M].东方出版社，2009年.
⑦任法融.道德经释义[M].东方出版社，2009年.
[参考文献]
[1]任法融.道德经释义[M].东方出版社，2009年.
[2]饶尚宽.中华经典藏书：老子[M].中华书局出版，2004年.
[3]郭瑞科.《老子》生命哲学探析[D].华侨大学，2008年.
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生活、事业都需要激情，它就像一把利剑，穿透寒冰封锁的静寂，让我们能露出生命的光。每个人都会感动于自然的声音，譬如夏夜蛙虫鸣唱，春晨鸟雀的啾唧，甚至刮风天里滔天骇浪的交响。然而，它之所以成为美乐不都是人们用心去体会才能成就的吗？让我们鼓起勇气，用真诚的承诺，真情的回报，去追求收获的明天吧
摘要：在激烈的党争中，苏轼对文人传统的处世方式进行整合，以自己的独立人格价值走出了“达则兼济天下”的人生范式，达到了一种宠辱偕忘，超乎物外的旷达人生境界。虽然政治人生的灯光黯淡了，他却用诗意点亮了生命的明灯，并使其熠熠生辉，卓耀千古。
关键词：苏轼；诗意人生；旷达
中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2010）24-0025-01
喜欢苏轼由来已久，《赤壁怀古》的大气磅礴，令人拍案叫绝，《赤壁赋》幽深渺远，博大精深，更是饱含情韵诗意富于人生哲理。但真正走近他却始于《定风波》那首词。
苏轼学识渊博，思想通达，一生仕途却充满坎坷，屡遭贬谪，他曾作诗自嘲“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”政治的失意，仕途的坎坷，命运的多舛，生活的困顿，以及人生的困惑，种种打击磨难，使他开始思考人生并以一种全新的人生态度对待不幸，超越苦难，消除痛苦，完成了从追求外部事功到回归自我内心的转折，用淡定谱写了一曲诗意的生命之歌。他走出了传统士大夫“达则兼济天下，穷则独善其身”固有模式，最终悟得“在荆棘丛中下足，于月明帘下下转身”，在纷扰的尘世中安顿身心，释放心灵，用禅心佛性诠释人生。
《定风波》记叙的只是出游途中遇雨的一件小事，在极短的篇幅中，词人把自己的经历、禀赋、气质、精神、学养注入其中，自己与自己和解，宠辱不惊，去留无意。这种洒脱放达及随缘自适的人生态度是无人能及的。
野外出游，突然遇雨，一般人都惊慌失措，狼狈不堪，而作者呢？他非但没有一点惊慌之态，“何妨吟啸且徐行”显示出少有的从容不迫、悠然自在的神态，何其洒脱。“竹杖芒鞋轻胜马”词人手拿竹杖，脚穿芒鞋，顶风冒雨，从容前行，以“轻胜马”的独特感受，传达出一种搏击风雨，笑傲人生的轻松喜悦和豪迈之情。“谁怕？一蓑烟雨任平生”一生被贬二十多次，有什么可怕呢？政治上的风风雨雨，砺炼了他的意志，他对各方面的打击已习以为常了，面对风雨，不惊恐，不逃避，不哀伤，泰然处之，潇洒从容，何其旷达。人生本来就是沉浮不定变幻莫测的，就如自然界的风雨。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，这饱含人生哲理意味的点睛之笔，是词人在大自然的风雨中获得的顿悟和启迪，当他回首走过的风雨历程时，竟达到了一种宠辱偕忘，超乎物外的旷达人生境界。
“乌台诗案”后的苏轼政治前途黯淡了，被贬的苦楚，前途的迷茫，人生的挫折与失意也曾使他产生了“人生如梦” “雪泥鸿爪”的空幻。但他异于常人之处在于他善于从人生遭遇中总结经验，对人生做理性的反思，因此，他才能傲视苦难，超越痛苦，以坚毅的人生信念和不向厄运屈服的斗争精神，书写着自己的诗意人生，拓展提升自己的人生境界。这是苏轼的不幸，也是历史的幸运。政治生涯的多舛，不仅使他的文学才情在灵魂的一次次洗礼中得到提升，也炼就了他面对生活百般苦难的韧劲。同是被贬，韩愈、柳宗元、及与苏轼同时代的文人，心中充满的是无法排遣的忧怨，而苏轼不管置身于何地，总能活出自己的风采。在岭南荒草丛生，乌烟瘴气之地，他“日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人”何其淡定，相反韩愈贬潮州以“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边”示侄，何其凄苦；在密州，“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”何其豪壮，而被贬柳州的柳宗元却是“零落残魂倍黯然，双垂别泪越江边”惨然；在黄州，年近半百，“吟明月之诗，歌窈窕之章”饮酒唱和，何其潇脱，欧阳修被降职“夜闻归雁生乡思，病入新年感物华”，何其落寞。他们无论如何活不出苏轼的潇洒，因为他们走不出儒家倡导的修、齐、治、平的牢笼。
刘辰翁在《辛稼轩词序》中说“词至东坡，倾荡磊落，如诗如文，如天地奇观”。他颠覆了传统贬谪文人的怨天尤人，而以随缘自适的心态，诗意的面对生活，构建自己的心灵世界，他是中国文人心态转型的一个里程碑，他走出士大夫“达则兼济天下”了藩篱，回归到内敛自省的自我精神世界中，能以诗意的眼光观察生活，即使在恶劣的环境里，也能发现生活的美好，苏轼给其后的人们构建了一个精神的家园，不论是他之后的人，还是今人，凡仕途失意者，都能在苏轼构建的进退自如的精神家园中找到栖身之地。正像今人东方吟评价的那样：“如果把中国文学历史比作长江，那么坡就是三峡大坝，无论它的上方有多少流水，在这里汇集成一体；无论下方有多少湖泊，都受到坡的遗惠”。
此时的苏轼多少有点像辞官归隐的陶渊明，就连他自己也说“吾于诗人无所甚好，独好陶渊明之诗……吾之于渊明岂独好其诗也哉，如其为人实有感焉，吾有其病而不早自知，半世出仕，以犯大患此所以深愧渊明，欲晚节范其万一也。（《东坡诗话录》）”如果说陶渊明以孤高傲世，不附流俗的处世原则和乐天知命崇尚自然的隐士形象示人的话，苏轼则总是一脚踏进隐逸的山水，一脚还留在他热爱的人间，直面人生忧患，对生活充满热情。这也是他为世人所景仰所推崇的真正原因。
坡政治人生的灯光黯淡了，然而他用诗意点亮了生命的明灯，并使其熠熠生辉，卓耀千古。
大学生无偿献血倡议书
亲爱的同学们：
血液是生命的源泉，是生命延续的不竭动力；无偿献血则是给急需者最温暖的礼物，是点燃他人生命的希望所在。
随着人类社会文明进步，无偿献血已被越来越多的人所接受，但是在医院还是有很多病人因不能及时输血导致生命受到威胁。
在此，大学生社团联合会志愿者中心向所有有爱心的同学倡议：让我们以履行公民义务为光荣，本着关心社会，关心他人的精神积极参加到光荣的无偿献血队伍中来，捐一份热血，献一片爱心，体现一个当代大学生高度社会责任感和无私奉献精神。
无偿献血，是在用爱心和血液创造一个美好的世界。
因为无偿献血使我们令别人幸福的时候，也在幸福着自己。
献血无碍于健康，科学实践证明，间隔半年以上的献血，不但无损健康，不影响正常的学习生活工作，而且还可以增进血细胞新陈代谢，有益身心健康。
同时，无偿献血者本人或直系亲属因病需要输血时，可相应免费用血。
血是生命之源，爱是生命的曙光，为了让更多患者与死神诀别，为了让更多的人点燃生命的希望，请伸出你我手臂，让生命的色彩流淌出来！心系天下，关爱生命！就让我们共同参与吧！
献血时间：XX年6月14日星期二（世界无偿献血日）
献血地点：xxx大学生活动中心
献血程序：核对献血表和身份证——体检——化验——采血——观察——领献血证
献血体格标准：身体健康男生体重大于等于50千克，女生体重大于45千克
倡议人：xx
20xx年xx月xx日
大学生无偿献血倡议书
亲爱的同学们：
奉献爱心，关爱社会！我们代表湖北大学知行学院学生会向我院富有爱心的同学正式发出邀请：请加入无偿献血的大家庭中来吧！为了完成我们光荣的公民义务，为了建设更加和谐的社会，更是为了去拯救那些正在与病魔斗争的人们！只要我们勇敢的伸出自己的臂膀，就能围成一片爱的港湾！
目前我国白血病患者有400万人，这是可是一个中型城市的人口啊！不幸的是在这些人群中有近一半的患者都还是儿童。据了解，这些人在没有找到配型的骨髓前，只能以每月定期输血来维持生命。想想那些可爱的小生命，才刚到这个美好的世界，上帝就跟他开了一个这么大的玩笑。作为大学生的我们是不是可以为这些孩子和其他白血病患者做些什么呢！
在生活中有很多人都对献血有误解，实际上献血对我们的身体有很多的好处的。经常按规定期限献血可使骨髓保持旺盛的造血能力，反复按规定献血会使血液粘滞性下降，对预防心脑血管疾病有积极的意义，对减少冠心病的发生有积极的预防作用。专家鼓励体内铁质过多的男士多献血，不但可防治癌症而且有益身心健康。
无偿献血在帮助别人时也有益自己！而且无偿献血者自献血之日起，三年内可无偿享用献血量3倍的医疗用血。累计献血量超过800毫升的，终身无偿享用无限量医疗用血；无偿献血者的配偶和直系亲属临床用血时，可无偿享用等量的医疗用血。
同学们，朋友们！让我们一起伸出自己的臂膀给那些患者力量吧！相信我们可以重新为他们撑起一片爱的蓝天！
倡议人：xxx
时间：xxxx年xx月xx日
大学生无偿献血倡议书
全市各爱心人士：
近期因春节长假及连续低温阴雨天气因素影响，街头和团体献血人数锐减，加之春节过后病患明显增多，导致供血压力不断加大，全国各地用血普遍紧张，我市血液库存也到了警戒边沿，许多病患因缺血而不得不延期手术。血液是生命源，是送给血液病患生命的礼物。当您献出一袋承载爱心的血液时，您挽救的将是一条鲜活的生命，挽回的可能是一个因病而即将破碎的家庭。施者有福!我们真诚的期待社会各位爱心人士伸出您的手臂，捐出您可以再生血液，挽救不可重来的生命。
xx市中心血站
20xx年x月x日
大学生无偿献血倡议书
朋友们：
何谓“血浓于水”?古时候亲人走失，往往采用滴血认亲的方式找回亲人。若有血缘关系，滴入的血就会冲破水的阻隔融合在一起，这是“血浓于水”的由来。此刻正在阅读的你，作为梓州儿女的一员，我们世代共同生活于同一片土地，喝同样的水，走同样的路，看同样的风景，而流淌在我们身体里的同样的血液，更是汇于涪江之水，融于一体。生命呼唤血液，爱心需要奉献。当我们的血浓于水的亲人，因失血过多而生命垂危之际，善良的你能袖手旁观吗?不，坚决不!然而，目前人造血液尚未代替人血，临床用血只能依靠健康人体捐献。虽然目前无偿献血的队伍日渐壮大，但是，在医院还是有许多病人因不能及时输血导致生命随时受到威胁。在“5.8”世界红十字日即将到来之际，三台县红十字会开展以“人人有爱，博爱梓州”为主题的无偿献血活动，呼吁梓州儿女奉献爱心，捐献血液，挽救垂危生命。
科学表明，科学献血有益健康。一次献血200-400毫升，占人体总血量的10%以内时，储存在肝、脾等器官的血液会释放出来参与血液循环，迅速恢复血容量，同时刺激人体造血功能增强，有利于血液的新陈代谢，减少心血管疾病的发生。经常按规定期限献血可使骨髓保持旺盛的造血能力，反复按规定献血会使血液粘滞性下降，对预防心脑血管疾病有积极的意义，对减少冠心病的发生有积极的预防作用。专家鼓励体内铁质过多的男士多献血，不但可防治癌症而且有益身心健康。
赠人玫瑰，手留余香。善良的你，我们需要你的一点爱心、一点勇气、一点温柔、一点理解。你将收获爱和幸福感，传递爱心接力棒，你将改变他人的人生、影响整个社会!生命需要温柔以待，让我们用拳拳爱心托起生命的太阳，重铸生命的绿洲!
太阳之所以伟大，在于它永远消耗自己!
关键词：生命教育；品德课程；教学实效
关注生命，培养生命意识，是现代教育不可或缺的重要组成部分，是培养适应社会需要、具有健全人格公民的迫切需要。《品德与生活（社会）》课程是加强生命教育的好工具，教师在教学中不但要让学生获得理智上的收获，更要让学生在社会性发展过程中得到正确的生命价值引领，感受生命的可贵，实现生命的价值。
一、把握课程的生命教育内容
（1）把握《品德与生活（社会）课程标准》（以下简称“《课程标准》”）理念。《课程标准》明确指出：本课程是“以儿童社会生活为基础，促进学生良好品德形成和社会性发展的综合课程”。热爱生命是学生社会性发展的必然要求，只有让学生了解和感悟生命的价值，树立珍惜和尊重生命的态度，培养欣赏和热爱生命的情感，才能造就适应社会发展的合格公民。《课程标准》还指出：“引导儿童热爱生活、学习做人是课程的核心”“课程要为儿童形成积极的生活态度和实际的生存能力打下良好的基础”。可见，品德课程改革中学生的主体地位提到了一个新高度，生命意识得到了彰显，关注每一个儿童的成长，体现人文精神和生命关怀成为品德课程教育的价值取向。教师必须把握《课程标准》的基本理念，才能在课程中有效实施生命教育。
（2）明确教材内容要求。《品德与生活（社会）》以儿童为主体，按照儿童逐步扩大的生活领域为课程框架设置单元主题教学目标，教材涵盖了大量的生命教育的内容，并按不同年级分层次进行不同的要求。一是唤醒生命意识。低年级主要让学生了解自己生命的由来，知道长辈对自己的关爱，体会自己生命的可贵；学会自己做小家务，懂得户外运动有益身心健康，养成良好的生活习惯；学会自我保护方法，具有自我防范意识，获得基本的健康意识和生活能力。二是欣赏生命美好。唤醒学生生命意识之后，中年级要引导他们发现生命存在之趣，感受生命的美好，获得对生活的积极体验，进而珍爱生命，崇尚科学文明的生活方式，形成开朗、进取的个性品质。三是创造生命价值。高年级要引导学生正确理解生命的涵义，明白每种生命都有其存在的价值，世界因生命而精彩。要从日常小事做起，通过自己的实际行动创造生命价值，增添生命的色彩和情趣，实现人生的意义。
可见，教学内容由生命意识到欣赏生命、领悟生命，再到探求和建构生命质量，做到了从易到难、由浅入深、循序渐进，引导学生正确地认识自我，正确地处理与他人、与社会的关系，创造生命价值。教师在教学中要深入钻研教材内容，明确各层次的教学目标要求，有目的、有计划地寓生命教育于品德课程之中。
二、追求教学的生命教育活力
儿童品德的形成是一个持续、渐进的内化过程，对学生进行“生命教育”更应是一个“春风化雨”“润物无声”的教育。教师要重视对学生生命的浇灌和养护，努力让教学焕发生命的活力。首先，要有强烈的生命意识。教师要意识到自己面对的是一个个鲜活的生命，他们是生来平等的，都有受到尊重、呵护和教育的权利；他们的存在无论对自己、对家庭、对国家乃至对整个人类社会都是非常珍贵的，任何教育行为都只能有益于这些鲜活生命的发育、成长与完善，而决不能妨碍、伤害他们。其次，要有神圣的职业感。世界上最重要的事情莫过于帮助生命成长、发展从而使生命灿烂起来，而教师正是从事这一工作的。认识到这一点，教师就不会感到教书仅是一种职业，仅是为“稻粮谋”，而是强烈地感受到职业的神圣性，把学生的健康发展作为对自己的最大奖赏，把成功的教育作为自己生命价值的最好实现形式，从而把生命教育贯穿到自己教学的全过程。再次，要有浓厚的人文情怀。教师要以学生的发展为本，承认学生的主体地位，关心爱护学生，创设一个自主、合作、探究的课堂教学环境，缩短师生之间的心理距离，把学生参与活动的积极性调动起来，自信心确立起来，创造潜能开发出来，使学生在良好的教学情境中获得健康发展，使生命不断灿烂起来。
三、提升课堂的生命教育实效
生命教育是触及心灵、感染灵魂的教育，有很强的实践性。只有当学生从自己的世界出发，用自己的眼睛观察社会，用自己的心灵感受生活，才能领悟生命的珍贵。教师要重视体验、活动以及评价等教学方式的综合运用，提升课堂的生命教育实效。
（1）把体验引入课堂。生命教育的目标不仅是认识生命的可贵，更要以行动去实现生命价值。然而，许多教师往往只凭借书本所列举的事例让学生去想象和思考，虽能让学生获得理性认识，但不能产生情感上的共鸣，以致造成知行脱节。如在学习《献出我们的爱》（教科版二年级下册）时，让学生讨论残疾人生活中遇到的困难，学生一般能分析出诸如“过马路”“课外活动”等困难和不便，但他们并没有真正体会到残疾人的痛苦。若是有意识地创设情境，开展“体验残疾生活”活动，让学生尝试模仿盲人、哑子、聋子等不同的残疾人，或设计一个弱势群体遭受歧视的模拟情境，使学生在有实际体验的背景下去换位思考，体会残疾人生活中的种种不便，或感悟不公正待遇给弱者带来的心灵痛苦，从而懂得特殊人群需要更多的关爱，在今后的生活中就会更加尊重残疾人，积极帮助困难群体。
（2）把活动融入教学。生命教育需要在活动中实践，以不断满足学生自我成长的需要。教师应根据学生的年龄特点、知识基础和学习能力等，把品德课堂的生命教育与学校主题活动、社团活动相整合，合理通过参观访问、调查讨论等社会实践活动，让学生获得更直观的生命知识和更深入的生命感悟。如学习《爱美丽的生命》（教科版五年级下册），课外可让学生到医院参观产房、手术室，组织学生进行野营训练，或参观抵制吸毒、预防艾滋病的展览，使学生了解生命的起源，体验生命的喜悦和理解生命的宝贵。又如，在开展“遇到危险怎么办”（教科版二年级上册）教育时，可在课外让学生和家长一起到超市、影院等公共场所，共同寻找安全出口和安全标志，画出安全逃生路线图，让学生在实践中掌握生命安全知识，也使学生珍爱生命的情感在实际的感悟中不断深化。
一、崇尚自然的教育环境
在日本的幼儿园里找不到现代化的设备和琳琅满目的高档玩具，这与日本先进发达的科技社会似乎形成强烈的反差。殊不知，这正是日本教育者的英明：体现以人为本、以孩子为中心的教育理念，人要发挥自己的潜能，不能变为成品的奴隶，科技的进步，使人们形成更大的生存压力，营造适者生存的氛围，合理的充分利用周围的资源，通过环境进行教育，从而培养孩子的创新精神，让孩子受益终生。这样使用沙、土、自然植物、各种废旧材料布置的自然环境在很多家长们看来是落后的和不先进的，把孩子们送进这样的幼儿园真是让孩子们受苦了，殊不知亲近自然的教育才是适应孩子们作为自然人类的最好教育，与大自然共鸣，唤起他们对于自然生命的尊重，这一点及其符合我们当今倡导的生命、生活和生态三大教育。
1.沙、土和水的广泛使用
作为发达国家的日本将幼儿园建的朴实无华，即是是在繁华的大都市，幼儿园庭院的地面绝大部分是泥土地、沙土地组成，很多幼儿园还特意在庭院中设置土坡任幼儿攀爬，积极鼓励儿童和泥土、沙土接触，同时，还设有沙池，沙池附近通常设有水池，便于孩子们自由取水灌注到沙池中造型。
这种专门铺设的沙土地不仅安全，而且便于幼儿开展各种游戏：取沙土办家家，把沙土地当作天然画板，光着脚追逐奔跑，边走边用水壶里的水浇洒画线等。从这一简单的、低成本、低碳的设施中可以看到学校极其尊重儿童的天性，发展儿童的创造力、人际交往的能力等等，这是我们当今的幼儿园所普遍缺乏的。
2.庭院中的动植物
日本幼儿园在庭院中有目的地栽种着各种树木，幼儿不仅能随着季节变化感受自然的气息，而且能满足自发展开游戏的需要：粗大的树干是孩子们玩捉鬼游戏的基地；孩子们也可以爬树，或是捡拾和采摘树叶、花朵、果实当作游戏道具。同样，种植的花卉除了用于观赏外，幼儿也可采摘用于办家家或彩色水游戏(直接把花瓣撒进水里，或者把从花瓣中捣出的汁液掺进水里等)。幼儿园建设时期在庭院意留下些长满杂草的场所，为孩子们玩传统的花草游戏、娃娃家游戏等提供了极好的材料和场所，而搜寻草丛中躲藏着的各种昆虫也给孩子们带来了无穷的乐趣。
种植园地活动和动物饲养活动是户外活动的重要内容之一。其目的不在于让幼儿熟练掌握栽培与饲养技巧，而在于使幼儿感受动植物旺盛的生命力，产生对生命的感动和心灵感悟等。
3.对自然材料的使用
与我国幼儿园的户外游戏设施以塑料为主不同，木质材料，特别是本色原木在日本幼儿园的户外游戏设施中占有相当大的比例。日本人认为与木质材料接触有助于幼儿获得人与树木、人与自然交往的体验，所以木质材料特别是本色的木质材料是不少户外组合游戏设施的主要构成材料。除了提供小车、皮球、塑料铲子、绳子等游戏器材外，日本幼儿园还有意识地提供汽车轮胎、长条木板、塑料箱、纸板箱等各种废旧材料，满足幼儿自主开展户外游戏的需要。
二、用包包锻炼条理性
对于细节部分的关注，是日本幼儿园的一大特色，对于各种包包的使用、分类，会潜移默化的影响幼儿的条理性及独立性。在办理入园手续的第一天，幼儿园就要妈妈们准备若干个大大小小的包。书包、装毛毯的包、装餐具的包、餐具盒、装衣服的包、装备换衣服的包、装换下来衣服的包、装鞋子的包等等，而且对于包的大小也有规定，有的幼儿园甚至要求所有的包都要妈妈一针一线地缝制出来。孩子们要把自己的个人用品分门别类地整理好并放在统一的地方，常此以往从小开始锻炼做事的条理性与独立性。日本人对垃圾精细分类处理而不觉其烦，其实与这样的教育方式息息相关。
三、小孩拿包，大人空手
日本家长在接孩子下幼儿园的时候，手里一律空着，各种包都是由小孩子拿着，这在中国家长眼里简直难以接受，如果孩子累坏了怎么办？拿不动怎么办？由家长代劳拿东西是普遍现象。而日本家长认为培养孩子自己的事情自己做的独立能力，要从一点一滴做起，从而锻炼孩子的责任感和吃苦能力。
四、脱穿衣服锻炼独立生活能力
幼儿园是统一服装，春秋换装，全年登园时最外边都要穿幼儿园的套头衫，穿短裤，戴蓓蕾帽(夏天戴草帽)，穿自己的鞋子；到了幼儿园，就要把套头衫脱下来，换一种玩耍时的罩衣，鞋子脱下来，换白色的芭蕾鞋，到操场玩的时候，自然再换自己的鞋子。每天早上，都要重复一套换衣程序，日本的妈妈们都是站在一旁看着孩子，从不伸手帮忙。日本幼儿园就是通过这个每天的穿衣换衣，让孩子练习独立生活的能力。从2、3岁开始，通过每天到校后，换衣服、放联系手册，自己帖当日的sticker，等训练，可以使孩子们养成有条不紊做事的习惯。
五、重视孩子们的身体素质
在中国，你绝对看不到，也根本不会相信，在严寒的冬天里，家长或学校会让孩子光着上身，穿着短裤，在操场上跑步，然而在日本就有这样的幼儿园，每天都以这种方式让孩子锻炼身体。重视孩子的身体素质，是日本教育的一大特点。日本孩子从小就被灌输不怕冷，多运动的思想。无论冬夏体育课，一律要求孩子穿短T 恤和短裤。有的孩子从小就被家长锻练洗冷水浴，以此来锻炼孩子的体质和意志。其实，三到六岁的孩子，出于新陈代谢较快，特别需要新鲜空气，应尽可能在户外活动。可是，有很多家庭及幼儿园，常担心孩子们受风或者出事故而不让他们在户外活动，这是不利于幼儿的成长的。?
六、了解生命的由来
孩子生日前，老师预先与他的父母联系，询问名字的由来，还借来孩子自出生以来的照片在班上展览，并请孩子的母亲写信谈谈孩子出生时的情况，并在班里读给孩子们听。这一系列生日活动的目的是让孩子了解生命的由来，懂得诞生与成长的艰辛，喜悦和感恩。日本人坚信，孩子从小知道尊重生命，长大后就很少会做出越轨的行为。而在幼儿期，通过为孩子们过生日、教他们培育动植物等活动，都可以让他们在朴素的惊奇和感动中了解生命，是培养生命尊重的绝佳机会。我们倡导生命教育，可是现实社会里的种种现象都折射出当今人们对生命的漠视，比如小月月事件。我们的幼儿园应该从小给孩子们这样的体验，帮助他们理解生命的意义、尊重生命，这会成为未来生命教育的坚实基础。
七、从幼儿开始的礼仪教育
孩子在幼儿园毕业时也会经历一次像大学毕业一样庄重的仪式，园长、老师、家长以及孩子们都会穿戴正式且一丝不苟地完成整个仪式，而且各种仪式会随着孩子的成长一直相伴到终生。可见从小开始对孩子进行礼仪的灌输，对孩子的修养的打造起到了多么重要的作用，礼仪之邦的确名副其实。我国素有礼仪之邦之称，可是现实却是礼仪的流逝，人与人之间变得疏远而冷漠，面对这样的社会现实，只有从孩子们开始，给他们爱的教育，礼仪自然就会在他们的行为中体现出来。
结 语
突然前面一小女孩咯咯咯大笑不已。她身旁的男子嗔怪了几句,原来小女孩不小心踩到父亲的脚了。
小女孩又是一阵咯咯咯大笑。她只是无意中踩到了父亲的脚。她是那样幸福地笑。她父亲给她买了一堆好吃的东西。我想,更重要的是,她此时跟她父亲在一起。
我想起了河北诗人李南的诗句:
在一个繁花闪烁的早晨,我听见
不远处一个清脆的童声
他喊——“妈妈”
几个行路的女人,和我一样
微笑着回过头来
她们都认为这声稚嫩的呼唤
与自己有关
……
不管是亲眼所见,还是阅读所感,这两个场景,无疑都是人世间最美好的一幕。这种美好,源自人性的本能。信任,关怀,慈悲,体贴,温暖,柔软,细腻,都在其中。
这也是我心力之所能及的最本真、最高尚的教育。如果说有一个最高的教育标准的话,那么,它就是人的标准——这里的人,对世间万物都饱含亲情和爱。
所谓“没有爱就没有教育”,“爱”是双向乃至多向的,而不仅仅是教师对学生的单向的爱的投射。所以,真正的教育,在相爱的人之间展开。
教育当然不等同于生活,但生活中的诸多细节,都隐含和传达着教育的真谛,可以给我们以什么是好的教育的的启悟。只要你以“人的标准”,以美好的人性去看,去思考。
值得一提的是,在我们苦痛乃至绝望于自己的教育,将目光投向教育发达的地方,诸如美国,诸如芬兰,试图从中汲取营养和好的质素为我所用的时候,要避免作简单而生硬的教育比较,更要避免将美国教育或芬兰教育当作教育的标准或最高的教育参照——这除了是对教育自身的贬低外,还是教育思维退化的一种反应。
教育是一个国家的发展问题,更事关每一个人生活的健康、满足和有意义与否。后者才是现代教育的核心命题。在正常的情况下,一个国家的发展,必然指向每一个人的生活的“正常化”。
“人”在教育中的失落、缺席和异变由来已久——当“人”在教育中是以“阶级的人”、“政治的人”、“经济的人”或者“社会的人”的形态出现的时候,我们很难相信,这样的教育可以为每一个人的成长“尽责”。同时,“自然的人”,恐怕也不能作为教育中的人的全部。
为了繁衍后代？这便是说“生育是为了生育”，等于没有回答。
为了养儿防老？这种想法本身是否自私姑且不论，养儿不能防老已成为新一代人的普遍共识。
为了增加生命的乐趣？我们可以找到一万种方式建造一万种乐趣，又何必通过这种对人力、财力、精力都极为耗费的事情来寻找乐趣呢？
为了避免晚境的凄凉？在世界大同的未来社会，我们又有什么权力将孩子圈在身边，即使将他圈在身边，我们又怎能保证他不是一个逆子，不会使我们感到更多的凄凉呢？
为了人类的发展与延续？人类不是已经庞大到地球无法承受的地步了吗？我们对这个星球的掠夺与欺凌难道还有延续的价值吗？
为了延续自己的生命？这种绝对自欺欺人的梦幻根本无法挽救我们面对死亡归宿时的恐惧，我们生育的生命与我们有天壤之别，而且他也将结束，他再生育的生命还将结束，人类这一物种都注定是宇宙的过客，如此脆弱的生命何必延续又怎么能够延续呢？
为了对孩子的爱？我们爱孩子又为了什么呢？我们是否经常将其视作一个高级玩具呢？如果我们真爱孩子，便不要带他到这个我们自己已经越来越不满意的世界上受折磨吧！
较为现代的说法也许是：为了多一种生命的体验。我们在短暂生命中未能体验到的事物实在太多了，为了体验做父母的感受，我们将失去多少呢？
相反，我们可以看到生育带来的太多弊端。漫长的孕育，漫长的寄生，成为沉重的负荷。带大一个孩子，往往要以牺牲整个人的事业为代价，或是父母一人的事业，或是父母各自一半的事业。女人付出的则更多，正值她们事业的上升期，生育将她们圈在尿布中。女人在与男人争取平等权的斗争中，因为生育首先便输了一步。所以女权主义者主张：女人不生育！
如果不生育，我们的生命中至少多出十多年的轻松时光，我们的经济生活也更为富足，我们可以更多地享受人生，也更多对世界有所贡献。这个世界已经人满为患了，还是少生为妙吧！
问一个人为什么生育，他通常会奇怪你为何问这么一个怪问题。因为人人都在生育，从来如此，便也不需要问。这便是人类不能进步的逻辑所在。这种不问目的的生育使我联想到大马哈鱼。受了孕的大马哈鱼从海里沿江逆流而上，数千里跋涉，跃过一道道急流险滩，跳过一个个瀑布，终于到了江头，已经筋疲力尽，产下幼鱼，便葬身于此。幼小的大马哈鱼顺江而下，直到大海，又在那里受孕，再次重复它们前辈走过的路，回到江头产下后代，葬身于此。大马哈鱼甘于如此无价值地耗费生命，人类也甘于此吗？大马哈鱼没有思考的能力，只是盲目地重复种族的习性，人类何时也染上了这种习性呢？
事实上，生育原本便是一种无意识的习得行为，原始人不知道何以会生育，何以避免生育，他们只是一个接一个地生育。对生育的痴迷，特别是对多子多福的期盼，是典型的未开化农业社会的产物。传统的农耕生产需要大量的劳动力，而现代技术社会中，机器正在取代人的位置。家务劳动的社会化成为不可避免的趋势，家庭的凝聚力正在走向空洞。
越是科技发达、国民文化修养高的国度，出生率越低，志愿不育的人数比例愈大。这不能不引发我们的思考：一百年或两百年之后，生育是否会成为一种落伍的习性？或者，生育是否会成为部分人的选择，而不是人类群体接受的习惯行为？
如果作为一种个体的选择，我们无权对它的存在说三道四。愿意为人父母的人会说：我就是想浪费十多年的时光，我就是想过经济拮据的日子，我就是愿意体验生命的这一种乐趣，我就是想养儿防老，我就是愿意……我们无话可说了。
最后说明，笔者在这里激烈地反对生育，其实却是一个即将做父亲的人。我何以“人不如文”，耍两面派呢？辩解的理由有三：其一，我的太太是个极传统的人，想做母亲，生不生孩子是两个人的事，我无大男子主义的特权，又极想让太太快乐，自然便要生育了;其二，古往今来思想者的共同之处是：越是去致力追求的，越是自己得不到的；其三，我总怀一份痴想：孩子纯净的目光会成为我看世界的另一双眼睛，使我从这个混浊的世界中另外有所发现，童贞能够净化我的心灵，升华我的精神世界。
生命，一个再熟悉不过的字眼，像一位力量强大的巫师，让人思考，让人观察，让人倾听，却又如同一棵弱不禁风的小草，那么脆弱，稍不注意就被连根拔起，安全也因而成了生命的保镖。共同阅读三分钟演讲生命的感悟，请您阅读!
演讲生命的感悟1人的生命是有限的。可是为什么又有很多人不珍爱生命?是因为生活中的挫折和痛苦吗?生命和生活是紧密相关的，没有生命就没有生活，没有生命就没有快乐，想要成功就必须珍爱生命。
生命可以给人很多东西。但要看自己的意识如何，自己对生命的态度如何，生活中的挫折和痛苦不能消灭我们对生命的意识与态度。只要我们在有限生命里不断地努力、拼搏。就无须诅咒自己的生命，成功与失败只是一念之差。失败了我们从头再来。成功也无须骄傲，成功代表我们的付出得到了最好的收获，失败了也无须气馁，失败至少给了我们经验。失败了，但终有一天会成功的。
索尔仁尼琴曾经说过：“生命最长久的并不是活得时间最多的人。”只要我们好好把握时间，让生活活得有意义、有价值，我们的生命就会长久，我们不要轻易地就放弃生命。生命是美丽的，生命的价值与珍贵是自己认识的问题，生命只给予人一次，人也只能在世上活一次，我们不要让自己的人生碌碌无为。我们在有限的时间里，可以做很多助人为乐的事情。
马林尔也说过：“一个好人的生命等于别人的两倍，因为他把自己的一生留在别人的记忆里。”是啊!那些在中死去的英雄们，他们的生命不是那么短暂的，而是长久的，他们也会永远地活在这个世界上，他们活了几个世纪了，他们也会永远活在这个世界上，在这个世界活着的人也永远不会忘记他们的，有限的生命我们也可以变为无限的生命。
只要我们珍爱生命，我们就可以得到我们所想要的东西。只要我们不荒废自己的生命，这样的生命对我们来说就是有意义的。这样的生命也是长久的。
我们在有限的生活里，我们有很多的不如意，但这也算我们在生命里的一个挫折吧，挫折只会教导我们，不会让我们在朦胧的生命里迷失方向。我们要从乐观的角度上去看每一个问题。挫折与痛苦只会引导我们走向光明之路。岁月在轮回，人生在飘逝，让我们驾一叶扁舟于江渚之上，寻觅所谓的幸福。茫茫中华史，从未忘记幸福的存在，就让生命带给我们幸福吧!
请珍爱生命，关注美好未来。
演讲生命的感悟2生命是最可宝贵的，这不仅指人的生命，世界上所有的生命，哪怕是一只蚂蚁，也有维护自己生命的权利。“人是万物的灵长”、“人是万物的主宰”，这些都是人类自己封的，谁赋予了人类居高临下的权利?
人类既然是生命中的一分子，就没有什么可特殊的。在所有的生命面前，万物都是平等的，所以，我们应当既尊重自己的生命，也要尊重世界上所有的生命，这样，也就是尊重了我们自己的生命。
自然的法则决定了生活在地球上的一切生命必须和谐相处，共同缔造美丽的家园，否则，就会受到自然法则的惩罚。这种自然法则最先受到最强大的恐龙的破坏，后来，最先灭绝的，恰恰就是高大威猛、弱肉强食的恐龙。
人类的历史并不是很长，人类诞生不久，就以捕猎为生，于是，那些奔跑着的动物就成为人类捕猎的对象，成为人类的美味大餐。现在，天上飞的，地上跑的，水里游的，没有人类不敢吃的，而且什么珍稀吃什么，这使得珍稀动物越来越稀少，有的已经接近灭绝。君不见，洁白的天鹅垂下了带血的翅膀，在集市上被公开出售;君不见，藏羚羊被偷猎者追捕，茫茫的青藏高原上，堆着它们的累累白骨;君不见，东北虎的数量大大减少，打死金钱豹的人竟然还被当做孤胆英雄，赫然出现在中学语文课本上。
近来，又出现了清华才子用硫酸泼狗熊，四川一大学生将一只小狗放在微波炉里烘烤等旷世奇闻。长此以往，等世界上只剩下人类的时候，我们还与谁为伴，我们还拿什么作为生命的依托?到那时，人类灭绝的日子也就不远了。人类的历史恐怕比恐龙的历史还短暂，这绝不是危言耸听。
维持自然界的平衡，我们必须遵循自然的法则。生命的个体之间要相互尊重，和谐相处，因为生命与生命之间是相互依存的，谁都离不开谁，就如同我们离不开水、阳光和空气一样。我们有什么理由，为了维护自己的生命或者尊严，去剥夺其他生命生存的权利呢?
尊重生命吧，尊重它们，就是尊重我们自己。
演讲生命的感悟3有一句名言是这样说的：“生命犹如一朵花，只能绽放一次，只能享受一个季节的热烈和温柔。”的确，生命对于我们每个人只有一次，而安全则是我们生命的底线，悲欢离合往往就在那么一瞬间。我们要珍爱生命，与安全为伴。
“安全”在唇齿的开合之间，生活中说到它司空见惯。父母从我们呱呱坠地的那一天起到现在，不知重复了多少遍。“路上车辆多，骑车上学要小心啊!”这是母亲在我们每天上学时的叮咛。“不要在校园里相互追逐打闹。”这是老师在我们刚进校园时的“命令”。“晚上放学早点回家，冬天天黑的早，不安全。”这是父亲在楼下忐忑不安地等到我们时的“告诫”……而有些同学满不在乎，听不进劝告，殊不知：你不注意安全，危险就会找你;绿灯可以再等，而生命不能重来;安全无意识，则隐患埋身边。
曾几何时，校园内外，我们周围，都发生过许多危害同学身体健康甚至危及生命安全的事例：有些同学课后在狭窄的楼梯旁追逐打闹，失手将同学推倒，导致其骨折，错位，轻则影响学习，重则残疾造成终身遗憾;某中学组织学生在校外的公路上晨练，被飞来的大货车撞倒，致数十人伤亡;一些同学无视交通规则，随意在道路上潇洒“飙车”，酿成触目惊心的惨痛后果……娇艳的花朵在瞬间凋零，留下的只有血的教训以及亲人的悲痛欲绝和朋友的扼腕长叹。
一桩桩，一件件血腥的报道，令人心惊胆寒;一幕幕惨剧，令人目不忍睹。就是这些事件，使那一张张曾经欢笑的脸，消失不见;使那曾经充满活力的身影，成了冰冷的躯壳;使那曾经怦怦跳动的心，不再跳动。
在我们身边，有多少张牙舞爪的“杀手”它们随时威胁着我们的安全。为了不让悲剧重演，我们要做到警钟常鸣，防范于未然，时刻保持警惕的头脑，牢记“安全”二字，绷紧安全之弦，遵守交通规则，校规校纪，自我约束，才能避免这些不该发生的事件上演。
让我们珍爱生命，沐浴阳光下的一方平安，让生命的清泉永流不息，让安全的春雨滋润你我，让生命之树四季常青，让安全永远伴随着我们健康成长!
演讲生命的感悟4春天走了来年又会来，花儿落了下一个春天依然盛开，而生命对于每个人来说只有一次，这才是最为珍贵的。珍爱生命，这是一个永恒的话题。
经常看到这样的事：某某中学学生在考试前不堪重负而自杀。总是以为这样的人太脆弱，心理素质太差，并不是太普遍的。可是，在校园中，很多同学不是也常常把“不想活了”、“要跳楼”这样的消极字眼挂在嘴边么?当然，这可能是在开玩笑，可是，真正的热爱生命，珍惜生命不是空空的嘴上说说，更多的是在内心重视生命，顽强的挺过一次次的困难，而不会轻易地说出这样的话。这样，才能彻底杜绝类似于上文的事情。
珍爱生命不仅仅是不放弃生命，那只是最基本的要求，更多的是指有价值，有意义的活下去。
曾经以为，那些威胁到生命安全的事离我很远很远，直到有一天目睹了一场校园暴力后才突然意识到这样的事身边也时有发生。无论是在报纸上，在电视上，还是在网络中总是有着一条条触目惊心的新闻充斥在眼前。作为一名中学生，我不禁会想为什么身边会有这么多的不安全因素，为什么同为中学生的我们会如此暴力的对待本应亲如兄弟的同学们。
我阻止不了什么，但是我只想说：生命不是只属于自己一个人的，它同样也属于每一个关心你、疼爱你的人。那些发生校园暴力的事件恐怕也是因为太过于自私了吧，每一条生命都是都是最珍贵的，它联系着许许多多人的灵魂，等最终无可救药了，再后悔、再恐惧，还来得及吗?我们哪怕是为了珍惜我们的人而有价值的生活着。做一个应该属于我们这个花样年华的少年少女，向所有的人证明我们都没有浪费生命。
其实，我们都要庆幸，庆幸有健康的身体，有关心我们的人。所有的人都有足够的理由来珍爱生命，而不是自暴自弃，甚至是伤害别人的生命。
我们对待生命要有着积极、平和的心态，在暴风雨面前也不能倒下。坚信“风雨过后才是最灿烂的彩虹”、“每一个清晨都是新的希望”，用最充满朝气的心灵开始新的一天，用最向上的心态来营造出魅力邯郸。
演讲生命的感悟5倘若用价值衡量生命，未免有些太看不起生命了，对于生命的轻视，终究会回报到自己身上;生命无价，也绝非儿戏。身而为人，本就只有一次，没有人可以活的很完美，但可以避免的不完美是对生命最好的敬畏。
珍惜生命，远离危险，更是远离。的危害实在是害人害己，劳神又伤财，说害己，是因为会让我们痛不欲生，想活太痛苦想死却又舍不得，于是就这样被控制，不受自己操控的一生又何谈价值?说害人，因为的要价实在是太高，为了自己的毒瘾往往会不择手段，去投去抢甚至于轻易剥夺别人的生命，让别人再也享受不到生活的乐趣;吸毒，实在是人间的罪过。
说吸毒的人是恶魔，一点也不为过;他们将自己的生命看淡，却也丝毫不在意别人的生命，这是自私的，这更是无知的。用虐待生活，生活会用更加惨痛的教训回报于你，不要企图跟生活过不去，真正让我们过不去的是我们自己，路都是自己选的，或长或短，但都可以活出自己，但唯独吸毒不行，一旦踏上便是一条不归之路，纵使知道前方是无尽的深渊，却也心甘情愿往下跳，又有多愚蠢。
当吸毒的那一瞬间，我们就把自己的生命交给了，心灵也不再受我们的掌控，生活的一切好像就都不由我们说了算了;去过一次戒毒所，这辈子都会憎恨这个东西，但倘若去了，一切也就都晚了。别让伤害我们的身体，更别人伤害我们身边其他的人。
一、《尚书》之“五福”
国学的内涵十分丰富，先秦有诸子百家，汉代之后儒佛道三教鼎足而立，成为国学的主干。在国学中，对于这个“福”字的解释，大概要数《书经》中讲得最早、最为透彻。相传《书经》又称《书》《尚书》，它是孔子晚年集中精力整理的《五经》之一。孔子将上古时期尧舜，一直到春秋时期秦穆公时的各种重要文献资料汇集在一起，经过认真编选，挑选出100篇，包括《虞书》《夏书》《商书》《周书》等，这就是百篇《尚书》的由来。
据《尚书·洪范》记载，周武王于平定天下后，拜访商朝遗臣箕子，向其请教治国平天下的至理要道。箕子感其诚意，向武王陈述九项治理天下国家的法则。武王接纳其说，封赐诸侯，治国理民，使上下尊卑各有等份，天下因此而获得安定太平。此九项治理天下国家的大法则被称为“九畴”：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。”其中第九种即为“五福”：
一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰修好德，五曰考终命。
《尚书》明确提出人生有五种幸福，分别是长寿、富有、快乐平安、爱好修德和老而善终。有幸得到，就可免去灾祸，福气降临，这就是幸福。若仔细加以品味，可见古代圣贤用以激励人们的“五福”之说，闪烁着智慧的哲理之光。
“一曰寿”，指享有高寿。何为高寿？国学中虽有“百岁高龄”“寿比南山”等提法，但并无确定的标准，而是随时代、地区之不同而有异，若能高于当时该地区人民的平均寿命而终其天年，就可称高寿。
“二曰富”，指生活富裕，但所谓富裕亦无定准，若能高于当时该地区人民的平均所得，才可称富裕。
“三曰康宁”，古人以“无疾病”“无患难”解之，似嫌消极。其实“康”指身体健康，偏于生理层次；“宁”指心神安宁，偏于心理层次，故“康宁”包含着身心健全康泰之意，其丰富的内涵最耐人寻味。
“四曰攸好德”，“攸”或解为“所”，或解为“皆”；“好”则皆读为（hao）的去声，指喜好、爱好。此句的重点在“好德”而不在“攸”，指喜好天子所立的道德规范，由此重视自身的道德修养，并能施德于人。
“五曰考终命”，考，老也；终命者，终其天年也。人或因天灾，如风灾、旱灾、水灾、地震、海啸等死于非命，或因人祸，如环境污染、食品不卫生等而患恶疾，病痛缠身而死，凡此皆非考终命。古人云“寿终正寝”，安详地终其天年才是对“考终命”的生动诠释。
汉代经学大师郑玄（127～200）注“五福”曰：“此五者，皆是善事，自天受之，故谓之福。福者，备也。备者，大顺之总名。”他将“五福”看作天受之于人的极大善事，只有五者齐备，高寿以延续生命的长度，生活富裕以充实生命的内涵，身心健全以提升生命的质量，修德助人以扩大生命的境界，乐享天年以享受生命的本真，生命才会充满喜乐而有其意义，才能称之为“福”。
如果只具备“五福”中的某一种，而未能五福完备，皆不能谓之有福。举例而言，虽享有高寿，但生活贫苦、体弱多病、心神烦忧，那无非是一个孤苦无依、身心受创、遑遑终日的老人而已，不属于有福。
二、道家、道教的幸福观
老子倡导道法自然，将“见素抱朴、少私寡欲”作为人生幸福的原则。
《老子》第十二章曰：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
老子指出，当色、声、味、觉等外界诱惑纷至沓来时，人若经不住诱惑，就会沉溺于身体感官的享受之中。当人久观五彩缤纷的颜色，就会眼花缭乱，最终损害视力；久听娓娓动听的音乐，就会嗡嗡耳鸣，最终损害听力；久享山珍海味，就会食欲不振，最终胃口不好；醉心于驰马行猎，就会心灵放荡，最终神志发狂；迷恋贪图珍贵的财货，就会产生图谋不轨的心思。因此，凡夫身为物累，心为物役。凡夫的欲望往往是随着感官享受而膨胀起来，导致名利心生，好恶心生，是非心生，心生，若得不到一一满足时，轻者会让人感到不快乐，甚至痛苦；重者则会使人五脏六腑不安，神智昏乱，疾病丛生，以至衰退速死！
但“圣人为腹不为目”，圣人倡导“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，使人们吃饱穿暖，丰衣足食，使国家富有强大，但却不去追求那么使人眼花缭乱的“五色”和使人心乱发狂的“难得之货”。老子要人保持言行淳朴，减少私心杂念，降低对声色犬马、功名利禄的追求，合理地控制自己的欲望，适度持中，既不，也不禁欲，以求获得“恬愉澹泊”的幸福感。
庄子超越了任何知识体系和意识形态的限制，摒弃了对物质生活的过度追求，通过“天下有至乐无有哉？”（《庄子·外篇·至乐》）去思考人生的幸福问题。
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉！
夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惛惛，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。 吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。
至乐：最大的快乐。人生在世什么是最大的快乐呢？人应怎样对待富和贵、生和死呢？庄子提出的“至乐无乐”。因为任何事情都有两面性，有乐的同时也就产生了悲、苦、不幸，所以想要“至乐”，只有“无乐”，也就“无悲”了。庄子认为，只有做到“清净无为”，没有任何地不快乐的念头，才真正做到“至乐”。
如果说，老子的“返璞归真”还只是一种直线式的回归，那么，庄子的逍遥则是一种超越式的复归，其终极导向是复归于道，以求得《庄子·齐物论》所说的“天地与我并生，而万物与我为一”的完满状态。庄子的幸福观是从人性深处来解决人的幸福诉求问题，是一种超越式幸福观。
道家反对儒家阳刚进取的人生态度，倡导“无为”“损”“寡欲”，要人消极于物欲的背后却是积极的意志磨炼，以“自然无为”的方式来教导人争取“自我”的人格完满。如果说，儒家进取式的人生幸福观是用加法方式，那么，道家则用减法方式。进可儒，退可道，这儒道两家在人生幸福观上形成了鲜明差异，对现实人生来说正好可以起到互补作用。
三、德福之道的现代意义
如何获得幸福？幸福不是靠追问就能得到的，孔子的后代孔安国（前156年～前74年）在《尚书》的注疏中，将“五福”所包含的商周文化中关于“德福”问题的思考揭示出来，归纳为“德福之道”，将“好美德”作为获得幸福的一种“道”。“德福之道”通过“好美德”将“善”的观念引入。随着《尚书》的流播，“德福之道”作为国学中宣扬的获得幸福的一个重要途径，一直影响着中国人的幸福观，在今天依然具有积极的现代意义。
第一，对于个人来说，去除贪欲，知足常乐。汉代郑玄曰：“福是人之所欲，以尤欲者为先。”幸福是人的一种欲望。依心理学家的看法，幸福是一种欲望得到满足之后的心理感觉。由此，幸福获得与欲望满足之间就有着密切的联系。欲望是人想要得到某种东西，或想要达到某种目标的要求，其本身并无善恶，但若是不健康或不合理的欲望过于强烈，造成的后果直接影响到自己或他人的生存，就会有善恶之分，幸福与不幸之别。
人的身心相即不离才形成一个现实的生命，那么，幸福感也有赖于身心和谐。造成人生痛苦的原因，既有身体上的病痛，也有心理上过度的欲望—嗜欲。嗜欲为万恶之源、百病之根，一个人若私心缠身，在生活与工作中必然斤斤计较，患得患失，久而久之，积劳成疾，损害身心健康。幸福观围绕着人对“欲望”应采取什么样的态度，才能使身体的无痛苦和精神的无纷扰而展开的。
第二，从家庭来看，在古代农耕社会，“幸福”就是一家人在一起，有田种，有饭吃，有衣穿，子孙满堂，还能养几只羊、几头猪、几只鸡等，这就是幸福。《易经·文言》曰：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”以家庭为基础的中国传统社会，家族血统代代相传，因具有超越个人生命长度的历史，更注重时间维度对一代代人生命的影响。若懂得了这种“因果报应之理”，便不敢为非作歹了。2012年家庭幸福感热点问题调查，首次引入了“你认为周围幸福人群的比例”这一数据测量。结果显示，周围人群中绝大多数家庭幸福的占15.60%，大多数家庭幸福的占54.57%，二者合计占70.17%。在具有幸福感的群体中，家庭幸福感最强烈。若周围绝大多数人幸福指数较高，他也容易受到感染，产生乐观和积极向上的情感体验，幸福程度也比较高。若周围只有极少数人幸福的群体，自身也会产生压抑、悲观等消极情绪而影响其生活质量，减少对于幸福的体验。这说明了幸福具有主观体验性和传染效应。从在家孝敬父母，爱护孩子开始，将爱扩展到邻居、兄弟、同事、朋友，不以善小而不为，不以恶小而不弃，与善同行，才能争取“五福临门”。
