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开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇民族文化多样性，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
【关键词】缅族 同一语系 不同语族 对外汉语教学
【中图分类号】G05【文献标识码】A【文章编号】1006-9682(2009)11-0015-02
一、缅族概况
缅甸联邦是一个多民族的国家,共有50多个民族(1983年缅甸政府公布缅甸8大主要民族外,还有其支系,总共有135个民族),主要民族有:缅甸族、掸族、克伦族、若开族、克钦族、钦族、孟族(亦译“汶族”)、克耶族等8大民族。缅甸族人数最多,占全国总人口的70%以上。缅甸语是缅甸族的母语。1948年缅甸联邦摆脱了英国殖民主义的统治,取得了民族独立后,新宪法规定缅甸语为缅甸联邦的通用语。现在使用缅甸语言的人口约5400万左右。
二、缅民族语言文化和历史渊源
1.缅民族与汉藏语系的关系
汉藏语系,也称为“藏汉语系”,包括汉语和壮侗、藏缅、苗瑶三个语族。是世界上使用人口最多、历史文献最为丰富的语系之一。而缅甸语属于汉藏语系藏缅族缅甸语支,由于使用人口众多,历史悠久,又有极为丰富的文字记载,在汉藏语系语言中除了汉语、藏语外,缅甸语也是一种重要的语言。对研究汉藏语系诸语言和汉语的历史,以及民族的政治、经济、历史、文化等方面具有重要意义和作用,也为开展对外汉语教学奠定了基础。
2.从缅语发展与变化进行对外汉语教学
缅甸语是汉藏语系藏缅语族中的一个重要语言,使用这种语言的人数约有2500万。其中可以看到,缅甸语言在近一千年的历史演变中,无论是语音、词汇还是语法,各方面都发生了变化。近年来,随着对缅甸语历史演变的不断研究,不仅发现了缅甸语言本身发展的规律,也为研究亲属语言的同源性和差异性提供了有力依据,推动了对外汉语教学策略研究水平的提升。
(1)语音变化:①辅音韵尾的变化就是一个重要的语音变化现象,经过对缅甸语中的辅音韵尾变化的研究,发现缅甸语中辅音韵尾的变化过程及其变化规律与汉语以及部分少数民族的语言变化规律极为相似;②“弱化”是另一个重要的语音变化现象,在缅甸语中的弱化音节与汉语中的轻声有很多相似之处。汉语的轻声是:说话的时候,前字音又长又重,并带出后字音,后字音又短又轻,简单说就是短平快,很轻、很短,如汉语“子、头”等后缀词和“了、着、的”等虚词都读轻声;还有些双音节词的第二个字也读轻声,如“地方”和“大夫”两个词中的“方”和“夫”都读轻声。而在缅甸语中的弱化音节也有相似之处,但也有不同之处。缅甸语中的弱化音节除少数送气音外,其他辅音做声母时一般都变浊,实际音高变弱;而绝大部分出现在双音节或多音节词中;只要是弱化音节,无论韵母是单元音或复元音,一律变成央元音[ə];也都变成轻声。
(2)声调变化:缅甸语通过声调的变化,来表示语法意义,这是一种形态变化。我们可知,缅甸语的有表达语法关系、改变词性、语言的补偿、区别词义和词义强弱,以及事物的程度的作用。当然,声调主要的作用还是区别词义,这与汉语相似。
(3)词类变化:①缅甸语属于孤立型语言,基本词多为单音节词,由词首辅音或辅音丛加上一个单元音或双元音构成。主要的构词方式是附加(包括前缀、后缀)、插入、重叠等,通过这些方式可以改变词性和词义;②人称代词有男用和女用、尊称和卑称之分。其中缅甸语代词中的疑问代词,在句子中必须与表示疑问的语气助词搭配使用,如果没有后面的语气助词,就不能单独表示疑问,这与汉语的疑问代词不同。而疑问代词与表示疑问的句尾助词结合后,有时并不表示疑问,而是表示强调作用,这又与汉语相同;③量词与汉语量词相似,数量很多,往往应用事物的形状、物体的形象、事物的名词或以容器的名称来作量词,但数词和量词的结合方式却不相同,如汉语中说“一亿”,而缅甸语中习惯说“十个千万”或说“一百个百万”。另外,量词分为动量词和名量词,在缅甸语中动量词较少,如叹了口气、白了一眼、拉一把、砍一刀等中的量词。在汉语中用不同的动量词,而在缅甸语中却用同一个动量词“tɕhε?”。还有就是月份的名称、公历借用英文,而缅历却有单独的月份名称来表示,一星期的每一天也都有固有的名称,不像汉语中那样月份和星期用基数词来表示;④助词是藏缅语族中最有特色的词,也是缅甸语中极为重要的词。在缅甸语中助词,本身既没有实在的意义,又不能独立存在,总是跟在其他词或词组后,在句子中起着句子成分作用,属于虚词。在每个句子中都有一个识别标志,就是“助词”。这样就容易确定其前面的词或词组在句子中的地位或所起的语法作用,也就知道说话人所表达的语气。也正是因为有这些助词来确定句子的成分,使得缅甸语就不像汉语那样需要特别强调词序的重要。
(4)句子变化:基本语序是:主语――宾语――谓语,修饰语在中心词之前。句子中各成份之间的各种语法关系和感彩主要通过助词来表现,如汉语“我吃饭”,缅甸语“我(主语助词)饭(宾语助词,往往省略)吃(谓语助词)”;或“饭(宾语助词)我(主语助词,常省略)吃(谓语助词)”;这些方面有些和汉语相似,也有不相同的方面,如但相比同属于汉藏语系的壮侗语族和藏缅语族,两者之间却是有着相同和相近之处。
3.缅语所体现的文化
(1)同源文化。在藏缅语族的各种语言中,我们发现了它们之间的语言有着诸多共同的特点,其中还包括具有许多同源词,以及共同的语法规律和体系。如我,缅甸语ŋa,藏语ŋa,白语ŋo;死,缅甸语fiɕi,藏语ɕi,白语ɕi等。可以知道,缅甸语中不仅有许多藏缅语族中的同源词,而且在语音的变化规律方面也有相似之处。
(2)亲属文化。从缅甸语的语音发展规律和汉藏语系有关语言,发现了古汉语中复辅音的存在,正是利用了亲属语言之间的比较,进而研究了汉语本身的发展,使得汉语研究取得了巨大成就。
(3)词语文化。我们从语言谱系可知,缅民族的起源是源于中国,而缅甸文字的起源却受到印度古文的影响。因此,缅甸的语言和文字,正好是中国文化和印度文化融合的结果。如“du”,缅文词义是“筷子”,但是,这不是缅甸词,因为缅甸人吃饭时不用筷子,习惯用手抓饭,用勺舀汤。很明显,“筷子”一词借用了汉语,这也可以看到中缅两国文化交流所起的作用,再如“paq?phɔ,”“胞波”一词,缅文原义是“同胞兄弟”,但由于中缅友谊源远流长,两国人民从种族上又有血缘关系,因此缅甸人专门将中国人亲切地称为“胞波”。
三、缅民族生活和风俗习惯
1.汉缅民族成语对比
成语不仅是每一个民族的语言现象,还是每一个民族的文化现象,更是各个民族在社会生活中积累的精神产物。它集中体现了一个民族的智慧和感情、思维方法、生活和风俗习惯等,也反映了各个民族之间的文化接触和融合。如汉民族成语井底之蛙,缅民族成语nə khwε?thε:kapha:(牛蹄印里面的青蛙);汉民族口念佛手作孽,缅民族pa:sa?aphəja: phəja:lε?a/ ka:ja: ka:ja:(口佛佛手胡作非为)等,从词的组成和成语,以及句子的寓意,我们可知,缅民族除了借用了汉民族语言,还因中缅两国人民,有着共同的思维方式、生活条件和环境,所以两个民族的成语和句子是如此相同。
2.汉缅民族称谓对比
缅民族的姓名和许多国家的习惯不一样,只有名字没有姓。我们可以从缅民族的历史和社会、婚姻制度等发现,缅甸的母系社会的影响很深,缅民族不像我们,特别强调宗族关系。如汉民族女姓一旦嫁到男方家,就没有了自己的姓名,只能跟男方的姓,而在缅民族就没有这种夫权思想,因为缅民族并不强调宗族、传宗接代等的思想,男女比较平等,况且男权之上的封建主义思想也不像我们那样严重。
3.汉缅民族人称对比
随着社会发展的变化,同样长期受封建社会统治的汉民族和缅民族来说,这种影响是十分严重的。体现在人称代词上,尤其是表示第一人称的词很多。如汉民族“奴才”,是一种谦称,而在缅民族是从完全符合其身份的人自称的词,到变成了自己的谦称,即使是作为统治阶层的人,为了表示谦虚也可用此词。这与汉民族有着相同之处。
四、结 论
通过同在汉藏语系下,汉语、壮侗语族、藏缅语族之间诸多相同处,充分以多元民族文化为背景,从三者在语言文化、历史渊源、生活习惯等方面进行对比,以缅民族为主体,分析和研究了在同源性和差异性上的相异点,挖掘和发现在云南省开展对外汉语教学的优势条件,积极应用有效的教学策略。最终,能够提高对外汉语教学的质量和效果,并推动对外汉语教学研究水平、教学实验、学科建设、文献研究的提升,也为云南省对外汉语教学提供理论参考。
参考文献
1 汪大年.缅甸语概论[M].北京大学出版社,1997
知识的宽度、厚度和精度决定人的成熟度。每一个人比别人成功，只不过是多学了一点知识，多用了一点心而已。下面小编给大家分享一些高中政治必修三易混易错知识，希望能够帮助大家，欢迎阅读!
高中政治必修三易混易错知识11、传统建筑是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。
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点拨： 建筑，被称为凝固的艺术。 中国古代建筑，是展现中国传统文化的重要标志。 文化遗产，是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。
2、传统文化是固定不变的。
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点拨：传统文化具有相对稳定性。 传统文化在世代相传中保留着基本特征，同时，它的具体内涵又能够因时而变。
3、传统文化推动社会发展。
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点拨： 传统文化自身既有精华又有糟粕，推动社会发展必须取其精华、去其糟粕。传统文化如果能顺应社会生活的变迁，不断满足人们日益增长的精神需求，就能对社会与人的发展起积极作用。 如果一成不变，传统文化则会阻碍社会进步。
4、对待传统文化要先继承后发展。
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点拨： 继承和发展是同个过程的两个方面，不是两个过程。
5、思想运动往往催生社会变革，决定着文化的发展方向。
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点拨： 思想运动往往催生社会变革，促进文化发展。 生产力与生产关系的矛盾运动，决定着社会制度的变化，也决定着文化的发展方向。
6、教育作为人类特有的传承文化的能动性活动，具有传递文化的特定功能，不具有创造文化的特定功能。
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点拨： 教育作为人类特有的传承文化的能动性活动，既具有传递文化的特定功能，又具有创造文化的特定功能。
高中政治必修三易混易错知识21、中华文化的源远流长和博大精深没有区别。
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点拨：源远流长是从时间上来讲的，要从纵向来理解，强调的是中华文化历史悠久、影响深远;博大精深是从内涵丰富的角度来讲的，要从横向来理解，强调的是中华文化内容丰富、底蕴深厚。
2、中华文化源远流长的原因在于汉字和史书典籍。
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点拨： 汉字和史书典籍是中华文化源远流长的见证。 中华文化源远流长的原因在于它所特有的包容性，即和兼收并蓄。
3、汉字的发明，标志着人类进入文明时代。
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点拨： 文字的发明，标志着人类进入文明时代。 汉字为书写中华文化，传承中华文明，发挥了巨大的作用，是中华文明的重要标志。
4、中华文化呈现各民族文化的丰富色彩，民族不同，民族文化的色彩就不同。
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点拨： 中华民族是多民族的共同体，中华文化呈现各民族文化的丰富色彩，但这不等于民族文化之间没有共性。中华各民族的文化，既有各自的民族特性，又有中华文化的共性。 各兄弟民族的文化相互交融、相互促进，各族人民对共同拥有的中华文化有强烈的认同感和归属感。
5、中华文化的包容性就是在交流中全盘吸收、借鉴其他民族文化。
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点拨： 对于其他民族文化，中华民族敞开其博大的胸怀，发扬其“包容性”的特点，吸收、借鉴其他民族文化中的积极成分，同时必须坚持文化发展的独立性。
6、中华文化是各民族文化的总和。
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点拨：中华民族是多民族的共同体，中华文化呈现着各民族文化的丰富色彩。 中华各民族的文化，既有中华文化的共性，又有各自的民族特性。在长期的历史发展中，各兄弟民族的文化相互交融、相互促进，共同熔铸了灿烂的中华文化。 中华文化是由各民族文化共同构成的，但不是各民族文化的简单相加。
7、中华文化的力量是激励中国人民几千年来克服艰难险阻、战胜内忧外患、创造幸福生活的决定力量。
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点拨：中华文化的力量深深地熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中，是激励中国人民几千年来克服艰难险阻、战胜内忧外患、创造幸福生活的强大精神力量而非决定力量。
高中政治必修三易混易错知识31、文化只包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分。
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点拨：文化既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。
2、纯粹“自然”的东西也是文化。
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点拨： 纯粹“自然”的东西不能称为文化。
3、每个人的文化素养都是与生俱来的，不可以后天培养。
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点拨： 每个人的文化素养不是天生的，而是通过对社会生活的体验，特别是通过参与文化活动、接受文化知识教育而逐步培养出来的。
4、人们的精神活动离不开物质活动，精神产品离得开物质载体。
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点拨：人们的精神活动离不开物质活动，精神产品也凝结在一定的物质载体之中。 文化传承和发展必须通过物质载体。
5、文化会促进社会的发展。
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点拨： 先进的、健康的文化会促进社会的发展，落后的、腐朽的文化则会阻碍社会的发展。
6、经济是基础，一定的文化由一定的经济所决定，因此文化与经济的发展是同步的。
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点拨： 经济是基础，一定的文化由一定的经济所决定，但这并不意味着文化与经济的发展是同步的。文化具有自身的传承性和相对独立性，文化可能超前也可能落后于经济的发展。
7、文化在综合国力竞争中的作用越来越重要，是综合国力竞争的基础。
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点拨： 文化在综合国力竞争中的作用越来越重要，文化越来越成为综合国力竞争的重要因素，但不是综合国力竞争的基础。综合国力竞争的基础是经济和科技实力。
8、文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中直接转化为物质力量。
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点拨： 文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，但不能“直接”转化。文化作为一种精神力量转化为物质力量必须通过人的实践活动。
高中政治必修三易混易错知识41、处在较好的文化环境中就一定能形成较高的文化素养。
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点拨： 文化对人的影响，来自特定的文化环境。 处在较好的文化环境中有利于形成较高的文化素养，但不是一定能形成较高的文化素养。
2、在不同的文化环境下，人们的交往行为和交往方式不同，因此文化决定人们的交往行为和交往方式。
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点拨： 文化影响人们的交往行为和交往方式，但不决定人们的交往行为和交往方式。
3、文化对人的影响是潜移默化的，因此每个人接受文化的影响都是消极被动的、无目的的。
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点拨：文化对人的影响虽然是无形的、不知不觉的，但人们接受文化潜移默化的影响并不都是消极被动的、无目的的，人们接受健康向上的文化影响，往往是自觉学习、主动接受文化熏陶的过程。
4、世界观、人生观、价值观一经形成，就具有确定的方向性，对人的综合素质和终身发展产生永久不变的影响。
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点拨： 世界观、人生观、价值观是人们文化素养的核心和标志。世界观、人生观、价值观一经形成，就具有确定的方向性，对人的综合素质和终身发展产生深远持久的影响。深远持久是难以抹去、难以改变，但不是不能改变、永久不变。
5、积极参加文化活动，是培养健全人格的重要途径。
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点拨： 积极参加健康有益的文化活动，不断丰富自身的精神世界，是培养健全人格的重要途径。
6、文化能够丰富人的精神世界，增强人的精神力量，促进人的全面发展。
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点拨： 文化有优秀与落后、健康与腐朽之分，优秀文化能够丰富人的精神世界，增强人的精神力量，促进人的全面发展。
7、优秀文化为人的健康成长提供不可缺少的精神食粮，对促进人的全面发展起决定作用。
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点拨： 优秀文化为人的健康成长提供不可缺少的精神食粮，对促进人的全面发展起着不可替代的作用，但不能说起决定作用。
高中政治必修三易混易错知识51、民族节日是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。
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点拨：民族节日是一个民族历史文化的长期积淀。 庆祝民族节日，是民族文化的集中展示。 文化遗产，是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。注意民族节日和文化遗产对应的内容不能混淆。
2、文化多样性等同于文化多元化。
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点拨：文化的多样性主要是从文化的表现形式来说的，即人类文化表现形式丰富多彩;文化多元化主要是从文化的来源和性质上说的，各种文化中既有优秀文化，又有落后、腐朽文化。我们要提倡文化多样性，反对文化多元化。
3、文化多样性是人类社会赖以存在和发展的基础，是人类文明进步的根本动力。
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点拨： 文化多样性是人类社会的基本特征，是步的重要动力。 人类社会赖以存在和发展的基础是生产，人类文明进步的根本动力是社会实践。
4、民族文化是一个民族区别于其他民族的独特标志，是民族生存和发展的物质基础。
( × )
点拨： 民族文化是一个民族区别于其他民族的独特标志是正确的，但民族文化不是民族生存和发展的物质基础，而是民族生存和发展的精神根基。
5、尊重文化多样性，既要认同本民族文化，又要尊重和认同其他民族文化，相互借鉴，，共同促进人类文明繁荣进步。
( × )
点拨： 尊重文化多样性，既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化。 对其他民族文化，要尊重但不一定要认同。
6、尊重文化多样性，要遵循各种文化一律平等的原则。
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点拨： 文化多样性主要是指不同民族、不同国家都有自己独特的文化。 尊重文化多样性，要遵循各民族文化一律平等的原则，或者各国文化一律平等的原则。但文化有先进与落后、健康与腐朽之分，因此各民族文化一律平等不等于各种文化一律平等。
7、大众传媒是文化传播的主要途径。
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点拨： 大众传媒能够最大程度地超越时空的局限，汇集来自世界各地的信息，日益显示出文化传递、沟通、共享的强大功能，是文化传播的主要手段而非主要途径。文化传播的重要途径有商业贸易、人口迁徙、教育等。 注意区分文化传播的途径和文化传播的手段。
8、大众传媒的发展将会促使旧的传媒的消失。
点拨： 新的传媒的出现，并不意味着旧的传媒的消失，各种传媒都在文化传播中发挥着重要作用。
9、文化交流有助于减少文化差异。
[关键词] 西南民族地区 经济生产方式转型 文化变迁 互动
中国现代化的过程，也是各民族发展的过程。中国作为一个统一的多民族国家，赋予了民族文化的多样性特点。中国实施西部大开发战略，就是要解决西部发展问题，包括西南民族地区少数民族的现代化。在民族地区现代化过程中，经济生产方式转型与少数民族传统文化发生互动，产生了文化适应、文化变迁等新问题和新现象，社会文化变迁也对经济生产方式转型产生了深刻的、潜在的影响。
西南民族地区是我国少数民族的主要聚居区，生活着壮族、藏族、土家族、彝族、苗族、布依族、傣族、傈僳族、拉祜族、景颇族、怒族、纳西族、佤族、独龙族、羌族、德昂族、阿昌族、布朗族、瑶族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、仡佬族、水族等世居少数民族，种类多，分布广，历史悠久，文化特色鲜明，民族风情多姿多彩，多数处于经济后发展地区。随着我国市场经济体制的确立和逐步完善，西南少数民族的生活方式和价值观念也在市场经济大潮的冲击下不断发生变化。在经济生产方式转型的过程中，不断调整自己原有的生活习惯和思想意识，以逐步适应市场经济的多元化和现代化，传统的生活方式和观念的变迁也对经济生产方式转型具有很大的影响力。经济与文化在双向的互动中发生着明显的变迁形态，显示出民族性与时代性的统一、涵延性与主导性的并存、兼容性与选择性的一致的情态，社会文化观念更加开放，传统价值理念明显改变，生产方式和生活方式发生了巨大转变。主要表现在以下几个方面。
一、西南民族地区社会文化既保持着各自特色又不断变迁发展
西南各民族文化的特色很鲜明，文化个性薪火相传，一脉相承，文化认同持续延伸，以自身的特色不断发展，转向更加开放的形态。每一个民族的文化都是沿着其自身的文化轨迹发展，在一定历史条件、社会环境中发生演变的。
（一）众多少数民族保持着独特而鲜明的文化生态。
由于生存环境和文化环境，如语言工具、交通工具、生活方式、劳动方式、思维能力等的不同，造成了不同的民族。民族是以文化来区别的，不同的民族有不同的文化。西南少数民族地处区域广阔，又往往住在环境较为险要、偏远的地方，各民族来往不方便，因而各个民族或者各个地区的民族由于各自的环境孕育了不同的文化，显示出相对的封闭性，具有一定的独立性或独特性的特点，代代相传，孕育了众多的特色鲜明的民族文化，形成民族文化顽强的生命力和多元发展的格局，并随着人类的发展和各族的生存环境的变化而缓慢地改变。在经济生产方式转型的过程中，仍然保持着传统文化生态的相对完整性。
黑衣壮广西那坡县壮族中民族文化独特的一支，至今仍显示出鲜明的民族个性。黑衣壮自称布壮，总人口51800多人，占当地壮族总数33%。［1］黑衣壮的高度聚居是长期社会变迁的结果，有相当多的村落全部是黑衣壮，有的村落90%都是黑衣壮。黑衣壮的生活并不富裕，但是他们勤劳、节俭、家庭关系和谐、社会安定。黑衣壮以黑色为美，以黑为神，以黑色作为族群的标记。黑衣壮古朴的族群个性至今仍表现于社会生活的各个方面。他们至今仍穿着传统的服饰，住着古老的干栏式房屋，仍吃着腊肉、五色糯米饭等传统食品，仍过着二月初二、三月三等民族传统节日，仍保留着古老的族内婚制。黑衣壮生性浪漫，擅长唱山歌，每当夜幕降临，男女老少便集于村头寨尾，以歌代言，山歌成为显著的文化特征。
（二）经济生产方式的变化，带动着民族文化心理的变迁。
民族文化源自不同的自然环境、生产方式、历史发展阶段以及民族文化传统等因素，随着这些要素的改变，在经济生产方式转型过程中，民族文化心理也随之变化，以适应社会经济发展的需求。随着文化经济的市场运作被逐渐认同，广西黑衣壮聚集的那坡县领导提出了“文化搭台、旅游唱戏、经济发展”的发展思路，以黑衣壮为品牌，依托周边大新、靖西旅游大县，着力构建沿边特色经济旅游带。2000年开始，那坡县采取措施把黑衣壮介绍给外面的世界，以文化推动那坡的经济发展。2001年通过广西民俗摄影协会，邀请了来自全国的180多位摄影家到黑衣壮居住的村落采风，并在广西首府南宁举行“神秘的那坡”的民俗风情摄影展，同年黑衣壮合唱团登上南宁国际民歌艺术节的舞台，使原生态的黑衣壮文化成为一种旅游、演艺的文化资源和产业形态。又据新华社记者采访报道，51岁藏族农民旺扎一家2000年前住在土坯房里。因为修建青藏铁路要拆他们的房子，还要让土地，他们开始想不通。后来政府帮着盖起藏式别墅，住在拉萨火车站周边，铁路建设还给他们带来了致富机会。他家里用上了彩电、电饭锅，还花9万元买了辆“东风”翻斗车，大儿子跑运输，一天纯收入400多元，他们还想在车站旁开个招待所和餐厅。商品观念的形成，经济利益的驱动，跑运输、开招待所和餐厅成为现在藏民的自觉选择。［2］在现代化市场经济的推动下，西南民族地区的民族文化价值观念的经济变迁是明显的，民族文化形态的变迁有先后继承的脉络，变迁的因素和过程是可以考察的。
1.1文化多样性的定义文化多样性最早被表述为“多元文化”。1995年联合国教科文组织把“多元文化”总结为“各种文化应一律平等，不应因国家大小而有区别，各民族应平等享有文化认同权、社会公平权以及经济受益的需求”。2001年联合国教科文组织在《世界文化多样性宣言》中认为文化多样性能够大力促进世界各国的沟通和改革。2005年10月第33届联合国教科文组织大会上通过的《保护和促进文化表现形式多样性公约》中，“文化多样性”被定义为各群体和社会借以表现其文化的多种不同形式。这些表现形式在他们内部及其间传承。通过形式各异的表现形式来宣扬、传播、继承我们的文化遗产，从而文化多样性。另外科学技术日新月异的今天，不断变化改进的艺术生产、扩散、消费方式也进一步体现了文化多样性。文化多样性是保证人类文话生生不息繁荣昌盛的重要保证，更是我们人类社会的根本特点，只有文化多样性得到有效保护才能实现人类文明的不断进步。
1.2保护文化多样性的意义世界文化博大精深，源远流长，蕴藏着无尽的宝藏。世界上所有不同国家和民族形形的文化构成了世界文化。不同的民族，不同的国家都有着异于他人的文化结构，民族文化就是各民族、国家的身份信息，这是区分国家、民族的重要特征。人们可以通过丰富多彩的名族文化来感受世界文化的无穷魅力。因此，文化不单属于每一个独立的民族、国家，而是归属于世界文化的大家庭。民族文化只有融入世界文化的大海洋才能生生不息、永不枯竭。同时世界文化也离不开各民族文化的融入支持。文化多样性是一个民族得以延续、发展的基础，也是外人认识了解一个民族的重要方式。发展民族文化的重要前提是保护文化多样性；同时保持文化的多样性对保持世界文化昌盛有着重大意义。我们在持世界各民族文化形色各异、公平竞争的同时，还应促进各民族文化的交流沟通，彼此启发从而促进文化创新。文化多样性保护并不等于否认贸易自由化，而是在贸易自由化中应该强调文化独特性，并保持文化的多样性。这对提升国家的国际地位以及国家历史的延续发展十分必要。
2贸易自由化和文化贸易自由化
2.1贸易自由化及其意义贸易自由化是指一国对外国商品和服务的进口所采取的限制逐步减少，如降低和约束关税、取消其他贸易壁垒、扩大本国市场准入度等，为进口商品和服务提供贸易优惠待遇的过程或结果。无论是以往的关贸总协定，还是现在的世贸组织，都是以贸易自由化为宗旨。自由贸易政策允许货物和生产要素的自由流动，在国家价值规律作用下，可以刺激竞争，鼓励发展，提高经营管理水品，促进世界性的分工和贸易发展，扩大市场，同时使消费者得到物美价廉的商品和服务。世界经济全球化是必然道路，而经济全球化的发展必然要求贸易自由化。贸易活动能合理配置有限的资源，缓解资源稀缺问题，从而实现利益最大化。
2.2文化贸易自由化中美文化产品产生贸易摩擦的原因是因为美国要求贸易自由化，中国出于保护文化而采取贸易权限制措施。双方矛盾的表面原因是因为“文化”和“文化产品”概念的界定不清，但深层次原因则在于文化多样性保护和贸易自由化之间的冲突。冲突的关键在“文化产业”双重属性的不同认识。
3WTO法与《保护和促进文化表现形式多样性公约》之间的关系
3.1WTO法与《保护和促进文化表现形式多样性公约》中文化贸易的相关规则
3.1.1WTO法中相关规则WTO法的规范主要体现在一下几个方面：（1）GATT第4条作为GATT贸易自由原则的例外，世贸组织也是唯一一个在货物贸易和文化产品专门为外地电影所列出的条款。由电影放映配额预留了国内上映时间，这使得各国实施电影“银幕配额”，以保护国内电影业。这一规定允许临时违反国民待遇，从而获得更多国内电影放映时间，与历史背景相符合。（2）第20条（a）款和GATS第14条（a）款都是规定了个单项例外措施的适用方式。两者措辞相似，在效力与适用上是平行的，只是适用范围不同。GATS第14条（a）款明确允许成员方采取“保护公共道德或维护公共秩序所必需的”措施，此外，还加脚注规定“只有社会的某一根本利益受到真正足以严重的威胁时才能援引该公共秩序例外”。其中，“公共道德”和“公共秩序”的界定成为该法案适用的关键。
3.1.2联合国教科文组织《保护和促进文化表现形式多样性公约》相关规则联合国教科文组织自设立之日起，一直致力于文化保护，为国际文化多样性保护做出了重要贡献。联合国教科文组织于1998年在关于文化发展政策的会议上倡导“文化产品在贸易方面应与其他产品区别对待”。并在2005年《保护和促进文化表现形式多样性公约》，之后在2009年《着力文化多样性及文化间对话》的世界报告，该报告第一次对文化服务、文化产品、文化多样性做出了具体定义。《保护和促进文化表现形式多样性公约》的颁布使得文化价值在法律上有据可循，同时也使得文化保护有了国际法律依据。但是其原则和详细规定都与WTO法相互矛盾，因此公约的出台进一步加剧了文化多样性和贸易自由化的冲突。
3.2WTO法与《保护和促进文化表现形式多样性公约》可能存在的冲突WTO法与《保护和促进文化表现形式多样性公约》在有关“文化产品”贸易规则的冲突概括的讲是一国或几个国家的权利或义务的冲突。具体冲突可分为以下三类：
3.2.1原则冲突GATT序言部门明确指出在处理贸易与经济问题的关系上，应该以保证充分就业、保证实际收入持续增长、保证有效需求不断增加、提高人民生活水平、促进产品贸易和提升资源效率为主要目的。因此WTO解决问题或出台相关经济法规的时候最关注效率问题。国民待遇、最惠国待遇以及市场准入原则都是WTO为了改善全球全球贸易环境而制定的。与之相反《，保护和促进文化表现形式多样性公约》则是为了防止世界文化多样性因此贸易自由化过度而受到损害，从而促进文化多样性的延续发展《。保护和促进文化表现形式多样性公约》序言明确表示文化活动，产品与服务具有经济和文化双重性质，不能简单地被视为商业性质的一般商品。因为二者的根本目的不一致，因此二者相互符合的内容就十分有限，从而不可避免的会在原则上发生冲突。
3.2.2实体冲突WTO法与《保护和促进文化表现形式多样性公约》的实体冲突主要体现在对文化产品的定义上。《保护和促进文化表现形式多样性公约》将文化贸易产品定义为：不论是否具有商业价值，都拥有特殊的属性，用途或目的，都能够传递文化表现形式的商品或服务的行为表现《。保护和促进文化表现形式多样性公约》对文化产品与服务的定义范围明显大于WTO中文化产品与服务定义范围。公约中不用WTO的“商品价值”这一标准来衡量，而根据其能否传递和表达文化表现形式来判断是否为文化产品和服务。从《保护和促进文化表现形式多样性公约》的具体规定我们可以看出，其目的就是通过相关政策规定来防止文化产品被过度贸易化。
3.2.3程序冲突《保护和促进文化表现形式多样性公约》规定，当发生纠纷时，应通过谈判来解决争端。而在各方不能通过谈判解决时，可以要求第三方调停或者斡旋。如果上述方法仍不能解决问题，则一方可以通过公约附件中的程序请求调解。而相对WTO来说，诉讼是解决冲突最好的方法。
4《保护和促进文化表现形式多样性公约》在WTO框架下的协调适用
如果在当前WTO体系下，想要更好发挥《保护和促进文化表现形式多样性公约》对于保护文化多样性所起的作用，有以下方式：一是寻求将《保护和促进文化表现形式多样性公约》如第6条的主要条款简介并入到WTO框架内。把上诉机构的判决引申为“解释国际公法的习惯规则”，从而纳入到WTO框架内。二是采取设立程序性的规定这一比较温和的方式，例如在WTO体系中新增一个“文化贸易总协定”，为《保护和促进文化表现形式多样性公约》和WTO规则创造一个结合点，不过这需要WTO的更进一步调整和改善。
5中国应对措施
少数民族 文化传承
一、文化传承概念解析
文化是人类在社会发展过程当中形成的，所创造的物质财富和精神财富的总称，少数民族文化传承就是指物质财富和精神财富在代际之间的传递和承接过程 。民族文化传承与教育成为多民族、多文化国家必须面对和亟待解决的问题，要实现民族平等，要平等的发展各民族的文化和语言，民族文化传承教育就成为一种必然的选择。
二、当前我国少数民族文化传承面临之困境
先生曾经说过，要改变一种陈旧的生活方式， 就要触及许多传统的生活习惯，而这种传统的生活习惯对于一个古老的民族来说是神圣不可侵犯的。
少数民族文化是中华文化的重要组成部分，是中国文化史上的一朵艳丽奇葩。然而随着社会的进步，经济的发展，少数民族文化正在面临着衰弱趋势。地域性的民族优秀文化特别是少数民族的文化，在全球经济化、观念趋同化的大背景下逐渐被淡化，有的出现了濒危化的现象，甚至有些则正在或已经灭亡。很多民间技艺、少数民族语言，服饰甚至传统文化濒临灭绝，将在地球上永久的消失，这曾经的辉煌，就这样静默的退场，留下我们慨然叹息。当我们从现代化的大潮中迷茫的抬头之时，那美丽的一切已不复存在，面对曾经的瑰丽文化，内心一片恐慌。为什么情况会如此糟糕？究其原因不难发现：
1.主流文化的冲击。
当21世纪来临之时，现代化已渗透到人们生活的角角落落。偏远地区的少数民族同样也享受到了现代化所带来的便利，人们生活水平得到了极大地改善。然而由于全球一体化和主流文化的强势冲击，民族文化被忽视和日益边缘化。少数民族文化在主流文化的冲击之下，已现衰微、淡化趋势。“一些少数民族为了适应现代化主流社会的发展而开始逐渐向主题民族融合。在这一过程中，出现了少数民族的传统文化逐渐被主流文化所取代的现象。”文化的多样性受到了严重影响。文化多样性是人类生存的必要条件，少数民族的文化是人类文明的重要组成部分，我们总是一厢情愿地将他们带入现代化 ， 使之成为现代化的牺牲品， 却不曾倾听少数民族成员的心声。
2.人们为了满足自身的需要，必然为之。
人的每种行为都是由一定的动机引起的。动机能够激发和维持人的行动，并且维持行动向一定的目标不断地努力的一种心理动力。当人们处于某种缺失状态之时，他的内心便会有种强烈的渴望，不顾一切的追求他想得到的。但是有时人自身并不存在某种缺失状态，但是外界的压力或诱惑物挑起了人的欲望，那动机便产生了。同样，当现代化的大潮扑面而来的时候，人们为了追求更好的生活，表现出了他们的趋利性，归根到底一句话即：自身利益的驱使，促成了人们的行为。
3.学校寄宿制对文化传承也有一定的影响。
家庭环境对文化的传承具有举足轻重的作用，但是当学生因为家庭与学校之间的距离太远，而不得不选择寄宿于学校的时候，家庭环境对学生的影响就相应的减弱。殊不知，少数民族的文化传承必须要有一定的环境才能传承下去，家庭当仁不让的作为首要环境，现在家庭环境对孩子影响的削弱，成为孩子离本族文化越来越远的重要原因。
三、如何促进少数民族文化传承
1.内在动机――文化自觉极其对本民族文化的高度认同感。
先生在《论文化与文化自觉》一书中提出：“文化自觉是指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。”换言之，是文化的自我觉醒，自我反省，自我创建。“文化自觉是一个艰巨的过程，只有在认识自己的文化，理解并接触到多种文化的基建上，才有条件在这个正在形成的多元文化的世界里确立自己的位置，然后经过自主的适应，和其他文化一起，取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套多种文化都能和平共处、各抒所长、连手发展的共处原则。”少数民族成员是本族文化传承的主体，少数民族文化只有得到本族成员的高度认同，并从内心深处感觉出本民族文化的重要性，自觉自愿的采取行动，加以保护、传承，这种文化传承才最为有效。只有培养少数民族成员的高度民族认同感，使其成为促进民族文化传承的内在动机，并且意识到保护本民族文化是一种责任也是一种义务，文化传承才能生生不息。
2.关键所在――家庭环境的影响。
家庭环境的熏陶和影响是民族文化传承发展的关键所在，具有天然优势。儿童从小在家庭中成长，父母的一举一动，风俗习惯、节日传统无不对他发生着作用。这种家庭环境氛围的熏染，在他们心中早已根深蒂固，对他的一生产生重大影响。家庭氛围对文化传承的积极作用，文化的迁移与保护，不能脱离滋养这种文化的生态环境。
3.首要途径――学校教育促进少数民族文化传承。
教育是民族文化传承发展的首要途径。学校应该以他者的眼光，跳出作为“主流文化代表”这一角色，重新审视学校教育，用不同的民族视角来看待不同的民族文化，将之融入到教学过程当中去，培养学生文化多样性的意识，能够从不同的民族视角来发现、认识、解决问题，从而促进少数民族学生形成自我认同感和高度的民族认同感，为少数民族文化传承打下坚实的基础。
4.根本保障――政府制定颁布相应的法律法规是文化传承的根本保障。
少数民族文化的传承不仅要靠个人、靠学校，更要依靠政府。政府在社会大环境中扮演着重要角色。作为社会舆论的领头人和导向者，政府行为无疑成为社会行为的标杆和量尺。因此，政府在制定相应法规政策的同时，应该充分考虑少数民族文化在多民族国家中的重要地位。应将少数民族文化纳入到现代教学体系当中，实行多元文化教育，让各族人民充分认识到少数民族文化在国家中的地位和作用，形成传承少数民族文化的使命感和责任感。
参考文献
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[5].论文化与文化自觉[M].北京：群言出版社，2007.
多元文化 传统节日文化 文化自觉
中国传统节日作为我国传统文化的重要组成部分和表现形态，其文化形式多样、内容丰富、寓意深刻，成为民族文化传承的重要载体。但在现阶段，随着经济全球化的不断发展，多元文化的特点是越来越明显。在此种背景下，我国传统节日文化被趋同到西方节日文化之下的危机日益凸显，并且这些西方节日大有喧宾夺主之势。因此，在全球化进程冲击传统文化的情况下，我们要保护我们的传统节日，使之更好地延续下去，更好地展现传统文化的魅力。
一、传统节日概述
传统节日是一种时间性习俗，它与时序结合构成历法性节日，也称岁时节日。因为这个特点，传统节日一般都结合了人们关于自然时间的认识与人类在这个时间点上的特殊活动，从而使自然时间具有了人文意义。传统节日在发展中逐渐被它的文化意义占据主导，其人文内涵被提炼和固定下来，成为人们生活得以依托的“社会的和精神的日历”，同时在不同的层面反过来作用于人们的物质和文化的发展。传统节日是一种极为复杂的社会文化现象，包含着一个民族历史形成和沉淀下来的性格、心理、信仰、观念、思维方式、道德情操、审美情趣以及诸多民族文化深层结构内涵的价值取向，是民族精神在特定的社会土壤上长期孕育的结果和重要载体，是一个民族生存形态最突出、最具特色的展示。
二、西方节日文化对我国传统节日文化的冲击
在全球化浪潮日益汹涌的今天，异质文明之间的冲突和整合不断凸现出来，面对多元复杂的文化环境，我国悠久的传统节日文化似乎有点步履沉重，而中西文化激荡了近百年的争辩仍在继续，其形势越来越隐蔽，程度却越来越剧烈。
1.全球化对传统节日文化的冲击。全球化发展到当代，它对文化的影响越来越大，特别是随着国际交往的日益增多，民族文化的国际传播和国际影响也不断扩张，世界文化向着多元化、多样性发展，这是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的动力。但与此同时，经济全球化中出现的文化帝国主义和文化霸权主义对民族文化带来很大挑战，优势文化利用自己的影响力强行推销自己的观念、价值和文化产品，这使得各民族原有的特色文化越来越被边缘化，甚至有消失的危险。有人认为，这种文化强势姿态的影响与渗透，是以西方的经济霸权作为支撑力量来实现的，也就是说，经济霸权支撑了文化霸权，从而导致了文化的侵入与渗透；而东方国家与民族则普遍由于社会经济发展的落后，从而不得不处于一种受控制和受渗透的被动处境。
2.当代年轻人对传统节日的情怀日益淡薄，主要表现在：一是当代年轻人对我国传统节日的历史沿革、特点及其社会意义不够了解，缺乏认同感；二是我国传统节日文化创新不够，内容陈旧，形式单调，缺乏文化内涵，对年轻人没有吸引力。从民俗学的角度，西方的节日大多带有狂欢的色彩，而中国的传统节日更强调团圆，许多年轻人便觉得厌烦与累赘，像是一种负担，并不能从真正意义上了解、体会、感受传统节日；三是年轻人好奇心强，赶时髦，爱模仿，盲目追求西方文化；四是西方节日文化人情味浓，个性化强，对年轻人有吸引力；五是各级对传统节日文化宣传教育引导不够。
三、我国传统节日文化的文化自觉
文化的传承是个耳濡目染的过程，需要一定的环境和条件。所以，要继承和发扬我国优秀的传统节日文化，首要的是创造环境和条件，来唤醒民众尤其是年轻一代对传统文化的自觉意识。
“文化自觉”是先生晚年提出的一个重要概念。他认为，文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白其来历、形成过程、所具特色及他的发展趋势，不是要“回归”，也不是要“全盘西化”和“全盘他化”。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，并和其他文化一起，取长补短，做到“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”，最终适应新的环境、新的时代的自主地位。“文化自觉”的概念对于我们寻找传统节日文化的发展策略有很强的针对意义。我们提出自己传统节日的“文化自觉”，就是要充分认识传统和现实，实现传统节日精华的传递，而且还要通过对优秀西方节日文化的引入，为传统节日文化注入新的血液和营养，从而使传统节日文化焕发出生命力。
1.努力在多元文化互动中促进传统节日文化的发展
从多元文化视角来看民族传统节日，首先遇到的问题是各个国家和民族文化接触和交流的大环境是否和谐、公正。这种环境是民族传统节日及其代表的民族文化生存和发展的基础。文化的多样性是有益人类生存和发展的一种文化生态环境。产生于不同文化和社会体制历史中的多样文化，启迪人们的思想，是文明发展的重要源泉。不管每种文化有怎样的特质，它必然会有某些人类共享的成分。多样文化会提供更多的人类发展模式，它的充分展示和发展将使得现实生活中的每个人和每个群体都增加选择和学习的机会。多元文化之间的影响是积极的，会使各个方面都在其中受益。文化多元化追求的目标，是一个多样文化和谐相处，共同实现人类进步的现实环境。因此，我们要努力在多元文化互动中促进传统节日文化的发展，其主要原因是：
关键词：维吾尔民间文学 民间故事 相互关系
中图分类号：I207.9 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）10-0000-01
1、前沿
中国是一个博采众长，有着五千年文明的古国。随着新时代传播媒介文化的迅速发展，新疆的民族文化出现了很多形式上的变化。维吾尔民族文化中内容和形象的趋于多元化，促使维吾尔成为一个政治、经济、文化、音乐、舞蹈等相互融合发展的少数民族[1]。在构建和谐社会型文化中起着巨大的文化推进作用。推动着新疆维吾尔文化事业蒸蒸日上的发展，与世界文化同步。新疆地区的地理位置，语言文化决定着新疆的民间文学资源丰富多彩，是中华民族传统文化遗产中重要的组成部分之一。目前，在中国文学史中，有很多少数民族出版和发行的书籍，上百余种，甚至还囊罗了历年来维吾尔文学中《福乐智慧》这本举世闻名的书籍。国家文化部门和维吾尔当地文化部门对民间文学传播、研究、调查、出版等做了一系列工作，不少出版的维吾尔民族文化的书籍都凝聚着文学家和艺术家们的心血。中国很多民间故事都是从维吾尔民间故事中衍化出来的，是传统民间文化不可分割的一部分。维吾尔当地文化的传播奠定了多元化的发展特色，其民间故事也有着很高的收藏价值，成为非物质文化遗产中的核心组成部分。
2、维吾尔民间文学及民间故事渊源
在人类漫长的文化发展过程中，维吾尔人民用其自身的智慧和辛勤的劳动创造了不朽的民族文化，形成了自己的民族特色和民族风情、民族信仰。多样化的民族文化为民间故事的出现奠定了物质基础和文化基础。大家在生活中广为流传的民间故事之――《阿凡提故事》[2]以其幽默而诙谐的情调在中国民间故事中广为流传。维吾尔民间文学多元化传播的趋势，为其民间故事做了必要的普遍。经济基础决定上层建筑，而社会的稳定，人们物质生活水平的提高，都彰显出了艺术的民间艺术的说不休魅力。维吾尔民间故事内容广泛，风格多样化，呈现出百家争鸣，百花齐发的民间趋势。民间故事的显著特征主要表现在，诙谐而清新优雅，有着神奇的色彩，寓意深远，通过平淡易懂的语言，折射出维吾尔民族广大劳动人民爱憎分明，不屈不挠的观念和情感，体现出他们独树一帜的性格特色。
3、维吾尔民间文学研究
3.1维吾尔民间文学的起源
凡事必有根源，维吾尔民间文化之所以能够呈现出多元化的传播特征，还是跟少华民族的多年来的口头创作和口头传播为主。维吾尔族当地的地理因素、文化习俗、风土人情好和历史特征决定着民间文化内容的多样性，形式的丰富性。从一定程度上来说，也是少数民族人们社会生活的折射。维吾尔民间文学有着自己的语言文字特征，丰富的文化遗产，地处中西文化的交汇处，是孕育文明的古城迹。佛教文化多样性，新疆维吾尔[3]是十几少数民族杂居的地方，最初的民间文化起源于古印度。早在新疆佛教文明传播之际，古印度的民族文学对新疆维吾尔民族文化产生了深远的影响。从很多古印度的文学作品可以看到现如今新疆维吾尔民间故事的根源。两个民族在审美兴趣和文化爱好方面有着诸多的相似之处，在很多文化名著中，也能看出古印度文化和维吾尔民间文化有着密切的关联性。
3.2维吾尔民间文学的多元性特色
新疆维吾尔在漫长的几千年发展历程中，农业文明发展悠久而丰厚，自然条件得天独厚。棉花，水果、农作物发达，畜牧业，工商业举世闻名。传统的民族服装极具有特色，服装图案优雅时尚，风格别具匠心。维吾尔人们饮食文化丰富，奶茶，手抓饭等等都是他们的最爱。建筑物风格因地势，文化而定。有着礼仪之邦之称，民族人们能歌善舞，乐器丰富，舞蹈和游戏结合起来独创一种新的民族文化格式。语言文化历史功不可没，丰富的物质文化遗产和非物质文化遗传丰富，地大物博，矿产资源丰富，有着最大的内陆河。风景优美，这些因素都促使新疆维吾尔民族文化传播多元化，多角度，全方位发展。推动了民间故事的多样性，丰富性，是中华民族文化不可缺少的核心力量。
4、维吾尔民间故事的出现及发展
4.1维吾尔民间故事出现的历史背景
新疆维吾尔族出现的历史悠久，从远古时代开始人们就开始在这片土地上休养生息，劳作为生。繁衍生息。而古人类在西域建设开发的长河中，创造了独具特色的而传统中华民族文化，丰富多彩的文化促使民间故事的滋生。民间故事是民族文化的深层体现，出现在神话、传说、民族故事[4]、笑话中。维吾尔族民间故事的出现有着客观的特征文化，无论是集体创造形式的特征还是口头传承，都蕴含了新疆维吾尔当地的民族风俗和低于特色，体现出了民族文化繁衍的历史性和文化性。维吾尔民间故事出现的历史背景在社会大环境，合适好古人类开发建设的进行中应运而生出现，随着时间的推移，不断的演化和完善，最终形成了今天广为流传的维吾尔民间故事。
4.2民间文化与民间文学之间的关系
新疆维吾尔民间文学类数于民间文化不可割舍的一部分，与民族文学之间的关系是整体和部分之间的联系。正是由于维吾尔民间故事在传播的过程中，并不是一层不变而是被融入新鲜的元素和血液，创作性的维吾尔民族人民将艺术性的才能、情趣性的审美、高尚的价值观念[5]融合在民间文学中。民间故事有着流动性的特征，是生生不息，源远流长的。传播的过程就是一种文化扩散的过程，有着无名性的特征。艺术感染力和生命力旺盛，正是这种生生不息，广为流传的民间故事文学才创造出了民间文化的经典。维吾尔民间故事是维吾尔民众的一种智慧和艺术的捷径，是百姓们喜闻乐见的艺术形式。维吾尔民族文化的沉淀，正是这些故事的浓缩出的精髓，价值观念，生活习俗的体现。所以说，维吾尔民间文化与民间文学之间的关系是互相促进，囊罗与被囊括的关系。
5、结语
维吾尔民族文化能够得到迅速的发展和扩散跟现如今发达的媒体传播技术有着密不可分的联系。其物质文化遗产和非物质文化遗传生生不息，维吾尔民间故事文学中蕴含着多民族文学的多样性和丰富性因子[6]。不少维吾尔民间文学著作和民间流传的故事集锦，为维吾尔文学传播创造了有利的发展条件和广阔的跳跃平台。从一定程度上来说，促进了维吾尔文化创造的借鉴。从深度和广度上拓展维吾尔民族文化的传播和多样性发展。维吾尔民族文学是一种广泛的社会现象，综合了少数民族的社会意识，具有多种功能性，伴随着人类历史文明的发展而渗透到人们生活的方方面膜。形象的刻画着人类文明进程中，少数民族文化绽放出的璀璨文明，通过探讨维吾尔民间文学多元化传播与民间故事的相互关系来深入了解中华文化。
参考文献
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[4]汪娟；新疆文化地理与新疆当代散文[D]；华东师范大学；2012年
关键词：外国文学教育；民族文化；价值；对策
一、阐释民族文化的内涵和特点
文化分为广义文化和狭义文化。广义文化是指在社会历史发展过程中，人类所创造出来的精神和物质财富的总和。狭义文化仅是指精神层面的创造及成果。民族文化可以定义为各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化，包括物质文化和精神文化，它是一个民族在长期的生活和劳动基础上形成的，是民族心理、民族文化观念和民族思想感情的整合概念，具有鲜明的民族性、相对的独立性和丰富的多样性。民族文化是该民族赖以生存和发展的基础和前提条件，带有鲜明的民族特征，是一个民族精神的集中体现，是民族凝聚力、号召力和意识形态产生的源泉。民族文化是该民族社会实践的产物，伴随着民族的产生、发展、消亡的全过程，有民族必定有民族文化，民族文化反作用于本民族的存在和发展。
民族文化有其自身的特点。首先，民族性。它是本民族在其领域范围内，集合了本民族自身的思想、道德、风俗习惯、信仰、艺术、宗教、科技等意识形态和非意识形态，这种意识形态和非意识形态只适用本民族，并获得本民族的认可，具有超越时空的相对稳定性；其次，具有多样性。一个民族文化既是不同地域文化的集合体，又是吸取了外来民族的优秀文化成果拿来为其所用；再次，相对稳定性。民族文化是与经济社会的发展相伴而随的，并随着经济社会的发展而发展，但是有时候民族文化先于经济社会的发展，有时候又落后于经济社会的发展，对经济社会的发展起影响作用。
二、剖析在外国文学教育实践活动中加强本民族文化教育的必要性
在外国文学教育实践活动中加强本民族文化教育基于时代的诉求和破解当前外国文学教育实践活动畸形发展的呼唤，可以从以下方面进行剖析。
1.文化全球化给本民族文化带来的挑战呼吁要加强本民族文化教育
随着科学技术的高歌猛进，打破了地域和认知方面界限使世界各国之间的联系进一步加强，全球化趋势进一步拓展。在这一进程中，世界各国在经济和政治领域内的交流与合作加强，必将导致在文化领域内呈现出相互渗透、相互影响和相互融合的趋势，使各国文化的同质性逐渐增多，其后果必然使本民族的文化面临着冲突和挑战。同时，西方国家紧紧抓住文化全球化这一发展态势，不断向弱小国家推行自己的文化霸权主义和强权政治，利用文化对外文化交流进行渗透，利用信息技术和大众传媒进行文化扩展，利用文化产业占领文化市场，企图在文化领域内以自己民族的价值观和世界观取代其他民族。这种裸的文化侵略使本民族失去赖以生存发展的精神基础和纽带，使传统文化受到冲击，文化认同出现偏颇，人们的精神文化贫乏，必将将本民族逼入到一个生死存亡的绝境中。面对文化全球化的这一时代现状，迫切地需要加强本民族文化教育，巩固本民族文化地位是刻不容缓的任务和时代诉求。
2.外国文学教育实践活动中传统教学目的和宗旨要求加强民族文化教育
语言与文化是辩证统一的，密不可分的。语言具有选择、传递、传承文化的作用，而文化为语言的形式和内容增添了多样性和活力。同时，语言本身兼具工具性价值和人文性价值，它担负着培养学生人文精神的使命，优秀的传统文化能为学生的人文精神培养提供广阔的深厚基础，通过人文精神的塑造可以让学生体会到本民族的文化精髓，并对本民族文化存在认同感和自豪感，从而树立起爱国主义情怀为国家和谐发展努力奋斗。在外国文学教育实践活动中注重对本民族文化因素的教学，不但可以培养学生的跨文化意识，提高学生跨文化交际能力，而且积极而充分的民族文化因素的教学对语言教育本身十分有利，能起到促进和深化的作用。然而，对我国的外国文学教育实践活动进行深刻的剖析不难发现，我国的教育教学目的和宗旨还停留在语言的工具性价值，而忽视了语言本身所具有的民族人文性价值。把教学目的和宗旨定位在对成绩、对升学和对考级的追求上，不能够意识到通过外国文学教学吸取积极的合理因素拿来为我所用，也不能够认识到学习外国文化其实是为本民族文化服务的。在外国文学教育实践活动中过于强调外国文学教学而忽视本民族文化的教育这种偏颇认识必将迷失教育方向，也必将失去本民族文化的前言阵地，最终不利于我国为之奋斗的有中国特色文化强国的建设。这种畸形的教育目的和宗旨强烈要求发展本民族文化为外国文学教学指引前进的方向。
三、探讨在外国文学教育实践活动中加强本民族文化教育的举措
在外国文学教育实践活动中如何加强本民族文化教育，以教师和学生两个主体为出发点可以进行探讨：
1.审视和巩固本民族文化在跨文化传播交流中的地位
外国文学教学与本民族文化教学是辨证统一的，不可割裂两者关系。只有把两者融和在一起，才能够起到相互促进共同发展的效应。首先，我们在进行外国文化教育活动时，要分析外国文学作品中所采用的哪些文学修辞和表达形式，它们如何结合巧妙地运用的。同时，回顾我国的本民族文化用语和文学表达方式，思索它们之间存在的共性和差异，吸取外国文学教学中的积极、合理的因素加入到中国本民族的文学作品中来，以达到外国文化为中国本民族文化服务；其次，认真剖析外国文学作品中所凝结的其民族精神和人文情怀，从中国人的同质化思维角度对这些精神要素进行分析，从中了解到外国人的行为习惯和方式，以便于对外国文学进行深层次的解读基础上把握其中的规律发挥主观能动性为对外文化的交流合作打下良好的基础并开辟新的道路，也使中国本民族的优秀文化深入到外国民族文化中去。
2.提升教师自身的本民族文化素养
在外国文学教育活动中融入文化教学已经获得教育工作者一致认同，并取得了一定成效。然而，使学生了解外国一系列社会文化现况、掌握一门外语只能说是实现了外国文学教育的初级目的，能够使学生用外语表达本民族文化、实现跨文化交际才是达到了外语教育的终极目的。教师应该经常将外语文化与本民族文化比较，在对比中凸显二者的差异，通过引导学习者思考跨文化交际中的差异问题，培养学习者的文化差异敏感性，这样既有助于学习者避免交际失误，提高跨文化交际能力，又帮助学习者了解文化的多样性，形成对世界各族文化的正确态度。但是，在现实的教学实践中，我们的教师缺少对本民族文化的认识和了解，更缺失了对本民族文化的认同感，只是单线条化地去理解外语文化中所体现的外国本民族文化，在对学生的教育活动中没有从本民族文化角度去解读，僵化地灌输外国人文文化和精神，长期以来使学生潜移默化地认同外国的民族文化而缺乏对本民族文化的思索和结合，最终导致本民族文化让位于外国民族文化，不利于本民族凝聚力的培养乃至国家的安全。
3.培养学生传承和推广本民族文化的意识
语言的主要功能就是交际与交流。各民族文化之间的交流是兼收并蓄、平等相处的，因此进行文化学习必须同时兼顾外国语言文化和本民族文化。由于我们现在实施的以成绩和分数定终身教育考察机制，使得许多学生对外语的学习过于追求价值性工具，而忽视了外语学习过程中所包含的人文性价值，使得许多学生对学习外语产生错误认识，认为学习外语是为了考试而考试，升学而升学，忽略了学习语言的真正意义，割裂了语言和文化交互关系，忽视了跨文化交流这一学习外语的根本目的。作为广大外语教育工作者必须有意识的在讲解外国文学作品时与中国的优秀传统民族文化和精神相结合，从而培养学生对本民族文化的自信心和自觉性，使他们清晰地认识到本民族文化在跨文化交流中的地位和作用，明确学习外语不应该只单一地了解外国社会文化，还应该担负起中华文化传播的和平使者使命，更好地理解本民族文化精华并能够将优秀的民族文化传播给世界各国，使世界认识中国、了解中国并认同中国。
总之，在外国文化教育实践活动中，不能够单纯地为学外国文化而学，忽视本国民族文化的传承和发展，而要树立把外国文化和本国民族文化相结合的意识，在外国文化教育中体味本民族文化，在本民族文化中增添外国文化的合理因素，在文化的相互交流和合作中找到契合点，相互尊重，，从而构建和谐世界。
一、正确选择民族幼儿园多元文化课程内容
倘若将多元文化课程目标喻为课程“灵魂”，那么内容便是其“血肉”。幼儿园多元文化课程所择取的内容与素材应体现下列三个基本特性:
1．多样性多样性是指多元文化课程内容应秉承文化多样与平等之理念，积极吸纳各民族文化。比如，反映不同民族的文化、地理、历史、风俗习惯等特点。多元文化课程是以文化多样性为前提，整合多元化的文化资源以适应所有学生的学习需求，旨在消除歧视与偏见，促进社会正义。我国幼儿园多元文化课程内容的选择，具有得天独厚优势条件。因为，我国域内56个民族都有其丰富璀璨的文化，她是千百年来各民族同胞智慧的结晶，是民族共同体赖以生存和发展的源泉。
2．代表性代表性主张在课程内容的择取上，采取择优选择、通俗简约的原则。首先，这种代表性体现为甄选优秀文化。凡是能引领幼儿走向“真、善、美”生活世界和科学世界的古今中外的文化，都称为优秀文化。多元文化课程内容既要体现文化的多样性，又要是被幼儿喜爱的文化元素，择取课程内容绝非是所有优秀文化的简单堆砌或叠加的过程。应着力于文化的传统发展、人的全面发展，基于幼儿的身心发展水平与兴趣点，挑选有利于培养幼儿健康和谐发展的优秀文化或特色文化，作为课程的主体内容。比如，中华民族传统文化长河中“孝”、“诚”、“礼”等教育内容具有很强生命力，其根系过去、联系现在、指向未来;其蕴涵教导如何和谐个人与他人、个人与群体、群体与整体、人与自然等关系之智慧。其次，这种代表性体现在内容生动、浅显易懂。课程内容的选择要考虑幼儿的身心发展特点与理解能力，同时便于教育者实施。它可以来源于民族民间幼儿故事、寓言、歌谣、谜语、舞蹈这些素材。例如，回族故事《女掌柜》、布依族故事《甜橘与酸橘》、佤族寓言《老虎和蜗牛》等，真实呈现了善与恶，反映了正义必胜邪恶之信念。这些宝贵的民间文化素材，情节丰富有趣、事理简单通俗，将一些为人处世的朴素道理和良好价值观潜移默化地传授予幼儿。
3．联系性联系性是指选择课程文化内容时应考虑文化自身以及不同文化之间的关系。文化是课程的载体，亦是“活体”、“有机体”，在全球化社会、多元文化涵化中，文化的和谐与冲突并存，且普遍存在。文化于对立统一中实现着多元化发展。因而，在课程内容的选择上，我们应善于探索与把握文化间的共性与个性;善于从古代中国“和而不同”、“中和位育”的哲学思想中，思考文化自身以及本文化与异文化关系及其相处之道。在多元文化课程内容选择中应审慎行之，需不断思考如何平衡传承我文化与吸收外来文化关系;思考如何合理地对待文化的糟粕与精华以及文化的过去、现在与未来。中国多元文化课程的建设与发展，于全球化之下，植根于中国，它离不开洞悉世情与国情。中国多元文化是一个有机的体系，“多元性”与“一体性”相互交织，不断生长。古代中国针对本土文化多样性的特点，采取“一核多元，中和位育”文教模式，从“核心辐射、从俗从宜、多元互动”三点予以实施，乃成功对待和处理多元文化之本土模式与典范，为谋求当代中国特色多元文化课程的出路与发展提供了新思路。启示我们进一步思考:如何对待文化“核心”与“多元”关系，恰到好处地选择多民族文化内容之经验。在当今课程建设中既要彰显各民族文化独特性，又要使我们的课程内容与核心价值观保持一致。除上述三点主要特性外，仍需注意幼儿多元文化课程有别于其他教育阶段的课程特性，如启蒙性和趣味性等。
二、灵活运用多元文化课程组织与实施方式
1．探索幼儿多元文化课程实施路径多元文化课程的组织与实施是将多元文化课程理念付诸实践的过程，是幼儿与同伴、成人共同生活、交往、探索、游戏的过程，是与“大自然、大社会”充分互动的过程，也是需要幼儿园、家庭、社区密切合作、通力协作的过程。多元文化课程反映文化的多元与共生，但其组织与实施并非多种文化内容的简单叠加或罗列。它可以充分利用现有条件，基于效果来选择一定的组织实施路径。主题网络活动是组织与实施幼儿园课程内容的一种有效方式，他在儿童生活经验和理解水平范围内，围绕儿童自身感兴趣的某个议题，这个议题与多元文化社会生活经验紧密相连，由浅入深、由近及远地引领幼儿去探索发现。在美国和澳大利亚等国，幼儿园多元文化课程往往借助、围绕一定主题将各领域的多元文化学习内容有机统地整合为一整体，成为满足和促进幼儿发展的综合性课程。在我国中、东部地区广大幼儿园中，主题网络活动在幼儿园课程中运用已有一定的基础。我们认为，幼儿园多元文化课程借助主题网络活动展开，具有可行性与有效性。围绕中心议题，将与议题相关的林林总总文化素材进行有效分类与整合，辐射出7个维度，又称之为“四融三进”。“四融”，是指融通教育活动、生活活动、环境创设、活动区活动;“三进”，是指进入家庭、走进大自然、迈入大社会。通过“四融三进”这个7个维纵横通道，来组织和实施幼儿园多元文化课程。主题网络活动有助于引导和促进幼儿于生动有趣的活动中，发展幼儿解决问题的综合能力、培养包容理解的姿态、展示交流文化给予他们的喜悦与自豪。例如，主题网络活动《中华大家园》，让儿童以自己喜爱的方式(本民族语言、歌舞等等)去交流和展示本民族文化等;主题网络活动《小小民族文化的博物馆》，让孩子通过搜集图片、实物，感受各民族文化的魅力。在幼儿针对探讨问题出现争议时，多元文化课程主张引导幼儿用平等、开放、多元的方式探讨问题，帮助多元背景下的每个个体充分地体验平等、民主地参与所带来的快乐，满足各民族幼儿的身心发展的需要。当然，主题网络活动并非是幼儿园多元文化课程唯一有效的组织实施路径，各地区不同类型的幼儿园可以结合自身条件与特点，从实际出发因地制宜地挖掘探索出更多的有效路径。
2．亲近文化的重要方式:游戏文化是课程的载体，文化是千姿百态、相互联系的，借助主题网络活动组织与实施多元文化课程，为我们提供了给幼儿于有效时间内可操作化地进行文化探索的途径。文化是富有生命力的，是活的，对于活的事物应避免以刻板教条的方式方法去传授。幼儿园多元文化课程基于对幼儿的文化心理和学习方式、风格的分析，对不同文化的共性和特性的洞悉，于课程组织与实施中，帮助孩子发现自己的兴趣点。运用游戏的方式，激发幼儿的学习动机，引领、鼓励不同文化背景下的每一位幼儿都能以自己的学习方式去主动建构知识经验体系。游戏是幼儿的主要活动，也是幼儿最喜爱的活动。作为人类幼儿期的适应性活动，游戏具有好奇探究和虚拟的特点。教育部《3－6岁儿童学习与发展指南》明确指出:“利用民间游戏、传统节日等，适当向幼儿介绍我国主要民族和世界其他国家和民族的文化，帮助幼儿感知文化的多样性和差异性……”游戏既是多元文化课程实施的有效方式，亦是重要课程资源。值得珍视的是，我国丰富多彩的少数民族传统游戏，不仅生动活泼，而且有着深刻的文化内涵，有益于人的身心和谐健康发展;不仅是人人喜爱的文化活动，也是行之有效的教育活动，具有美育、体育、智育、德育等多方面的文化教育功能。比如，具有民族文化价值的彝族游戏《老虎抱蛋》、蒙古族游戏《好来宝》、朝鲜族游戏《打秋千》等民族传统游戏，这些游戏不仅能提高幼儿身体协调性和坚韧、宽容、协作的品质，而且能加深其对不同民族文化的了解与认识。
三、构建平等互动和谐的幼儿园生活环境
多元文化教育是一种关注创造教育环境的教育，不同的微观文化群体的学生都能享受到教育的平等。对于幼儿园环境，教育部《幼儿园教育指导纲要(试行)》强调指出:“幼儿园应为幼儿提供健康丰富的生活和生活环境，使幼儿在快乐的童年生活中获得有益于身心发展的经验。”因此，幼儿园多元文化课程以文化的多样性为前提，承认不同文化的独特价值，故其强调创设平等和谐的生活环境，吸纳多元文化以满足不同文化背景的个体发展需求。
1．幼儿园多元文化课程不是在原有的幼儿园课程之外再单独另设一门课程，亦不是机械地将不同的文化内容堆砌起来，传授给孩子多元文化课程是幼儿园为幼儿精心计划和组织的生活体验和活动。它的内容被有机整合于幼儿园五大领域的教育活动中，渗透在幼儿园一日生活和环境创设中，力求“脉络相通、有机整合”，帮助孩子获得完满、和谐的幼儿园生活。同时，对于幼儿园阶段的多元文化教育，隐性课程的影响不可小觑。对于幼儿园的孩子来说，他们时刻都在受到环境、行为的影响。比如，教师对每一位小朋友的客观、公平的对待和关怀，富有多元文化元素的墙面布置、活动区角的创设等等，都在潜移默化地对孩子成长和三观的初步形成产生影响。
2．幼儿园课程基本以活动课程为主要形式，同时，隐性课程的特点十分突出幼儿园多元文化课程除了包括显性课程外，也包括隐性课程，而且隐性课程在一定程度上比显性课程更为重要，如幼儿园的环境建设、师幼互动等。它凸显多元文化与幼儿在幼儿园的一日生活紧密相连，强调充满趣味、多样的游戏、生活环境、集体教育环境、人文环境;强调教师平等、包容、关爱每一个幼儿，润物细无声地将尊重、理解本民族文化及其他民族文化的“种子”播撒进幼儿的心田。
在当今的舞蹈教学当中，民族舞是舞蹈教学中的重要内容，并且其能够体现多民族组成结构。在民族舞蹈中，其教学形式往往较为单一，教学内容往往无法对民族文化的内涵进行有意蕴、深刻的表达。本文主要分析如何将民族文化合理的渗透入民族民间舞蹈教学当中，并拟定多个行之有效的策略，希望对今后的民族民间舞蹈教学发展起到一定的作用。
关键词：
民族文化 民族民间舞蹈 教学
一、引言
民族舞是一种具备典型的异质文化，具有独特的魅力，深受世界范围内广大民众的喜爱，在世界各个区域都得到了传播与发展的舞蹈。因此，民族民间舞蹈的教学形式不能仅限于形体等基本功教学，还需要给学员们一定的民族文化精神的灌输教育，并将文化精神合理的渗透到舞蹈当中，从而使民族舞蹈得到更健康、持续的发展。
二、民族民间舞蹈教学的现状
任何一种民族舞的特征都有所不同，其民族舞蹈的样式、形体动作，民族气质都有所差异[1]。对此，在进行民族舞教学的过程中，就必须要将民族的形式与民族文化都合理的渗透入舞蹈教学当中。在当前民族舞蹈教学中，舞蹈中的形体与动作是最主要的教学内容，这也就造成了目前的民族舞教学将舞蹈技巧、动作作为教学内容的教学主要内容，然而却忽视了对学生的民族文化内涵与气质的培养。在实际的教学中，其教学形式往往较为单一，教学内容往往无法对民族文化的内涵进行有意蕴、深刻的表达。[2]此外，对民族文化的实际培养内容较少，并且教学方法与教学措施严重不合理。所以，使得民族民间舞蹈无法与实际的民族文化得到有机的结合。舞蹈职业的学院舞蹈教学基础都有所不同，甚至有些学校都无法细分民族舞蹈的类型、种类，将所有学生统一进行排练、学习，分不清舞蹈到底属于哪个民族。这样的民族舞蹈教学，就更加不能够体现民族文化，更不能够将民族文化渗透到舞蹈教学当中，致使舞蹈学习成为学生简单练习与重复排练，无法学成所谓真正意义上的民族舞蹈。[3]
三、民族民间舞蹈教学合理的渗透民族文化
第一，在舞蹈课程中设置民族文化知识课堂。在学习民族舞的过程中，可以先对这个民族的民族文化与风土人情进行简要的讲解，将民族文化的设计加入到课堂教学中，使学生充分的感悟民族文化与风土人情。例如，在学习朝鲜族的腰鼓舞时，可以先给学生讲解一些朝鲜族的风土人情与文化，播放一些相关音乐、视频资料，或者发放一些书籍资料，使学生在学习舞蹈的过程中能够掌握朝鲜族的民族习惯，从而通过民族文化和民族习惯规范自身的舞蹈动作，规范民族舞特色。第二，着重分析民族舞独特的风格。民族舞蹈作为一种典型的舞蹈形式，在逐渐传播与发展的过程中具有不可替代的重要意义，其丰富的舞蹈技巧与形体运用方法，极大地促进了舞蹈学的发展，为舞蹈事业的发展奠定了坚实的基础。在教学时，需要着重讲解民族舞的基本动作。在熟练掌握某个舞蹈的必要内容时，能够充分掌握民族舞的独特形体和动作，这也是学习民族舞的关键。例如，藏族舞形体动作较为挺拔；维吾尔族的民族舞较为优美；傣族的民族舞较为娇美等。第三，从舞蹈服饰体现民族文化特色。对于舞蹈学生而言，感受本土民情与民族文化，是高效学习民族舞的有力途径之一。感悟本土民情和民族文化的有效途径便是舞蹈服饰，此外，舞蹈服饰也是舞蹈表现力的重要内容之一，从某种角度分析，服装的形式在一定程度上会约束舞蹈风格和形体动作。民族舞服饰普遍能够直接体现民族习惯、文化及民族特色，能够充分的表现出这个民族的风格和习性。在舞蹈教学中，为了帮助学生更加容易理解民族舞蹈的习性和风格，就应当利用相关服饰来加强对民族的理解，从而加强学生对民族文化、民族舞蹈的理解与认同。除此之外，通过融入舞蹈服饰来开展教学，不仅能够丰富教学的内容与形式，还能够提高学生的学习积极性，并且帮助学生直观、形象的感受到民族风情与民族文化，在教学过程中也一定程度的加强了美感，提高教学质量。
四、结束语
民族多样性决定了民间舞蹈的多样性，这样的背景下，民族舞蹈教学就必然和民族文化相结合，形成具有当地特色的民间舞蹈。对于舞蹈学生而言，感受本土民情与民族文化，是高效学习民族舞的有力途径之一。想要真正的将民族文化渗透到民间舞蹈当中，就必然需要深刻的感悟民族文化，使自身融入到文化当中，吸收民族风情与文化的知识、底蕴，从而提升民族舞教学质量。此外，民族文化与民族舞蹈的完美结合才是民族舞蹈的最终表现，也是提升民族舞蹈表现力的重要内容与标志。
作者：李长昊 单位：华东交通大学
参考文献：
[1]肖汉仕.民族舞蹈教学策略分析[J].黑龙江科学，2014，(04):26-29.
民族文化是中国文化的重要组成部分。现阶段大学生传承民族文化过程中受现代文化元素的冲击较大，充斥着“重技轻论”的思想。基于此，高校在开展公共艺术教育过程中要重视民族情感，转变教育观念，完善高校公共艺术课程培养体系与教育机制，对于高校学生公共艺术教育中传承与发展民族文化具有重要意义。
关键词：民族文化；公共艺术教育；传承
0引言
民族文化是具有独特意识形态的文化资源，体现出民族的精神与智慧。从汉字、陶瓷、丝绸、四大发明、文房四宝到书画、诗词、礼乐、戏曲等方面都体现出民族价值观与文化精神。当代大学生应该了解艺术教育与思想诉求间的关系，认识艺术的作用，全面发展自身的独特个性。而公共艺术教育中缺少民族文化内涵是难以用想象力来补充的，因此，需要各方面积极努力，让民族文化在高校公共艺术教育中得到良好的传承。
1民族文化在公共艺术教育中的应用现状
1.1受现代文化元素的冲击较大
随着科技快速发展，信息的传播与更新速度特别快，借助网络、报刊、电视等媒介，大量信息不断涌向高校，对高校学生的思想与价值观造成冲击。高校与学生都无法全面地将民族文化要素与公共艺术教育结合起来，无法将自己学习到的哲学、文学、历史与艺术知识妥善地结合在一起，无法在目前拥有的知识前提下，进行开拓性的艺术创新。
1.2“重技轻论”的教育思想严重
民族文化在公共艺术教育中存在重视技能轻视理论、重视西方轻视东方的现象，难以在民族文化的传承与发展过程中发挥出重要作用。在教学过程中，部分师生强调专业技能的理解与掌握，在民族文化理论方面较欠缺，让民族文化教育的地位逐步降低。高校学生的民族文化意识不强，进而导致具有价值的民族文化在逐步遗失。
1.3囿于传统，缺乏创新
我国的应试教育机制及以就业为目标的大学教育，造成现代大学生的民族文化底蕴较差，无法全面认识民族文化内涵，导致大学生分析能力、辨识能力差，缺乏完善的价值选择意识与思想理念。尽管学生中不乏有人学习过绘画、书法和音乐，但因为其感知与理解艺术能力不足，使高校公共艺术教育视野的广阔性及完善民族艺术的可能性降低。难以有效的继承民族文化传统，更无法创新民族文化。
2公共艺术教育中民族文化传承的困境
2.1公共艺术教育缺乏民族文化传承意识
面对强势侵入的国外文化和对传统民族文化的狭隘理解，中国艺术教育一度陷入短暂的迷茫中，造成我国民族文化整体比西方发达国家落后，甚至在某一时期产生盲目注重西方文化、无视民族传统文化的现象。落后的教育理念必然导致教育速度放缓、教育成效较差的情况。因为长时间受实用教育和应试教育的影响，高校公共艺术教育成为可有可无的附属品，不重视培养学生的审美能力与正确审美观。近些年，国家大力提倡与深入推行素质教育，才让禁锢已久的教育思想获得解放，高校公共艺术教育才得到重视和发展。
2.2民族文化多样性与公共艺术教育限定性存在的矛盾
我国悠久历史造就形式多样的民族文化，如民族音乐、民族乐器、民族歌舞等。多样性的民族文化教育与学生个性间的差异为高校公共艺术教育增加困难。高校艺术教育很难在课程内容、师资等方面满足每位学生的个性要求。我国传统的应试教育，造成学生接受高校教育时缺少必要的文化艺术底蕴，而此底蕴，在一定程度上来自于对民族优秀文化的发展与继承。加大素质教育力度，是传播与发展优秀民族文化的必然要求。
2.3基于民族文化传承的公共艺术教育机制尚不完善
过去传承民族文化的方式基本是书本记载和口耳相传，其传承与发展的效率较差还遗失很多优秀文化。信息化快速发展的今天，高校公共艺术教育逐步成为传承民族文化的重要方式。但公共艺术教育的民族文化传播机制仍不完善。主要表现在高校公共艺术教育中传承民族文化的教学与研究是脱节的，没有建立起系统、全面的机制。其方式方法与理论基础都较陈旧，难以有效的鉴赏与分辨民族文化的优劣，因此无法科学的继承与发展民族文化。
3公共艺术教育中民族文化传承的路径
3.1转变教育观念，提高民族文化传承意识
高校公共艺术教育根植于中华民族优秀文化的传统，汲取人类文明优秀成果，目的是培育大学生深厚的民族情感、激发想象力和创新意识。因此，要提高对民族文化教育的关注程度，积极转变传统理念，在教学模式、教学内容、教学目标、课程设置等方面进行有针对性的调整，并全面开展民族文化教育。高校教育应该以辩证、发展、科学的态度引导和鼓励学生既要继承本民族优秀文化成果，也要借鉴与学习其他文明成果，提高与培养学生对中华民族文化的自信心与自尊心，以包容、和谐的处事态度，对外来文化进行融合，并积极传承与发展中华民族文化。
3.2分层次构建民族文化传承的人才培养体系
尽管我国民族文化拥有丰富的内涵与千年的历史，也建立起独特的表现形式、形态特征、文化理念及创作方式，但还没形成系统、完善的理念体系。现阶段，社会处于巨大的变革中，构建起一系列涉及中国传统社会学、心理学、哲学、美学、语言学，独特、完整的中国民族文化体系是必要且重要的。中国建立民族文化教育体系，为促进高校公共艺术教育打下良好的基础。首先要重视各地区民族文化的实践与传承，建立起分层次、多方面传承民族文化人才的教育体系。其次要建立起以公共艺术教育为介质，以民族文化为主要内容的多角度、多种类文化艺术作品的交流与展示平台。引导与鼓励学生建立和参与民间艺术社团，定期开展能够体现地域文化的艺术展览，在活动中邀请传承民族文化的艺人进行讲座，举办各种类型的民族文化研讨会等等。
3.3构建基于民族文化传承的立体化公共艺术教育机制
在高校公共艺术教育中建立起传承民族文化的教育、学习、科研基地，构建起合理、科学、系统的研究机制，逐步探索新方式，补充新理论，在传承、发展民族文化方面发挥作用。建立起集教育、学习、研究于一身的民族文化基地，第一步要建立一支研究、保护民族文化的团队。借助对民族文化内涵及发展的研究，分析与甄别目前掌握的民族文化资料，努力做到去伪存真，既重视民族文化的继承也积极推动民族文化的发展，并研究出发扬民族文化的新方式。
4结束语
民族文化与高校公共艺术教育的传承与发展是互相促进的。随着全球化参与水平的逐步增强及教育改革的不断深入，高校公共艺术教育需要转变教育观念，提高民族文化传承意识，分层次构建民族文化传承的人才培养体系，构建基于民族文化传承的立体化公共艺术教育机制，以全面促进民族文化地传承与发展。
参考文献：
［1］舒畅.我国民族民间音乐的传承在普通高校公共音乐教育中的体现［J］.河北能源职业技术学院学报，2011（01）.
1 文化的内涵与特点
（1）内涵：文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。
（2）特点：①从文化与人类社会的关系来看，文化是人类社会特有的现象。文化是由人所创造、为人所特有的。纯粹“自然”的东西不能称为文化。②从文化与个人成长的关系来看，每个人所具有的文化素养，不是天生的，而是通过对社会生活的体验，特别是通过参与文化活动、接受文化知识教育而逐步培养出来的。③从物质载体与精神文化的关系来看，人们的精神活动离不开物质活动，精神产品离不开物质载体。④从自然环境与文化环境的关系来看，不同的区域，有不同的自然环境，也有不同的文化环境。
2 文化的社会作用
文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响。
3 文化对人的影响
（1）来源（途径）：特定的文化环境和各种形式的文化活动。
（2）表现：影响人们的交往行为和交往方式；影响人们的实践活动、认识活动和思维方式。
（3）特点：潜移默化和深远而持久。
关键点拨：潜移默化是从文化对人影响的过程来看的，是从方式上讲的，强调每时每刻、不知不觉；深远持久是从文化对人影响的结果来看的，是从效果上讲的，强调经年累月、难以抹去。
（4）文化塑造人生：①优秀文化能丰富人的精神世界。积极参加健康有益的文化活动，不断丰富自身的精神世界，是培养健全人格的重要途径。②优秀文化能增强人的精神力量。③优秀文化能促进人的全面发展。
典型例题：2012年9月10日，日本政府对我国的及其附属岛屿非法实施所谓“国有化”。天下兴亡，匹夫有责。国家有事，更期待公民智识提升。某班举行了“关注海洋权益，增强海权意识”主题班会，同学们介绍了有关海洋权益的四本著作：
请从文化生活角度，就如何提高公民的海权意识提出具体建议。
解析：本题以“增强海权意识”为视角，考查对文化知识的理解与运用。解答时要抓住“有关海洋权益的四本著作”这一指向性信息，主要从提升文化素养、学习优秀作品、重在实际行动等方面说明。
参考答案：①文化与经济、政治相互影响，相互交融。随着民主和法制建设的发展，我们需要不断提高自己的文化素养，增强海权意识，参与政治生活。②文化对人的影响来自特定的文化环境和各种形式的文化活动，要自觉学习、主动接受健康向上的文化熏陶，培养健全人格，增强海权意识。③优秀文化能够丰富人的精神世界、增强人的精神力量、促进人的全面发展，要学习优秀文化作品，提升文化素养，增强海权意识。（其他从弘扬和培育民族精神、加强科学文化修养和思想道德修养等角度说明亦可）
综合知识点二、文化与经济、政治、综合国力的关系
1 文化与经济、政治的关系
2 文化与综合国力
（1）文化对综合国力的重要性：当今世界，各国之间综合国力竞争日趋激烈，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素。
（2）措施和意义：我国必须把文化建设作为社会主义现代化建设的重要战略任务，激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力，为经济建设提供正确的方向保证、不竭的精神动力和强大的智力支持。
典型例题：伦敦奥运会成功克服了全球经济低迷带来的诸多困难，组织出色，气氛热烈，对英国及欧洲产生巨大的鼓舞作用，给世人留下深刻美好的回忆。伦敦奥运会办得有声有色，对提振英国和欧洲民众士气发挥了重要作用。伦敦奥运会的中国内地金牌运动员代表团于2012年8月25日至26日访港。奥运英雄为国争光，港人与有荣焉。他们访港为港人献技，与市民亲切接触，大大增强了市民对体育的热情，提升了市民对国家和民族的认同感。
从上述材料中，你能感悟到文化的哪些影响？
解析：解答本题的关键是在材料中提取有效信息。伦敦奥运会“对英国及欧洲产生巨大的鼓舞作用”，体现的是文化对社会的作用；“对提振英国和欧洲民众士气发挥了重要作用”强调了文化对个人的影响；“提升了市民对国家和民族的认同感”体现的是文化与综合国力的关系。
参考答案：①文化作为一种精神力量，能对社会发展产生深刻的影响。伦敦奥运会作为一次文体盛会，对英国及欧洲产生巨大的鼓舞作用体现了这一点。②优秀文化能够丰富人的精神世界，增强人的精神力量，促进人的全面发展。伦敦奥运会对提振英国和欧洲民众士气发挥重要作用体现了这一点。③文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素。伦敦奥运会的中国内地金牌运动员代表团访港提升了香港市民对国家和民族的认同感，增强了我国的民族凝聚力体现了这一点。
综合知识点三、文化的多样性与文化传播
1 正确认识文化的多样性
（1）从民族节日和文化遗产中，我们能够深切感受到世界文化多姿多彩的魅力。①民族节日，蕴涵着民族生活中的风土人情、和道德伦理等文化元素，是一个民族历史文化的长期积淀。庆祝民族节日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表达。②文化遗产，是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。文化遗产不仅对于研究人类文明的演进具有重要意义，而且对于展现世界文化的多样性具有独特作用，它们是人类共同的文化财富。
（2）尊重文化多样性的意义：是发展本民族文化的内在要求，也是实现世界文化繁荣的必然要求。
（3）正确的态度与原则：尊重文化多样性，既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化，遵循各国文化一律平等的原则。
2 文化是民族的，又是世界的
各民族间经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同，决定了各民族文化之间存在着差异。所以，文化是民族的，各民族都有自己的文化个性和特征。由于世界各民族的社会实践有其共性，有普遍的规律，在实践中产生和发展的不同民族文化也有共性和普遍规律，文化又是世界的。
关键点拨：列表透视文化多样性
3 文化传播
（1）含义：文化交流的过程就是文化传播的过程。人们通过一定的方式传递知识、信息、观念、情感和信仰，以及与此相关的所有社会交往活动，都可视为文化传播。
（2）途径：主要途径有商业贸易、人口迁徙、教育；除此之外，小到亲朋聚会、外出旅游，大到各种经济、政治、文化活动，都可以成为文化传播的途径。
（3）手段：传媒。①大众传媒的形式：报刊、广播、电视、网络等。②依托电子技术、微电子技术、光纤通信技术、网络技术、多媒体技术等现代信息技术，大众传媒能够最大程度地超越时空的局限，汇集来自世界各地的信息，日益显示出文化传递、沟通、共享的强大功能，已成为文化传播的主要手段。
关键点拨：文化传播途径≠文化传播手段
①区别：文化传播的途径即文化传播的方式。商业贸易、人口迁徙、教育等各种经济、政治、文化活动都是文化传播的方式。文化传播的手段是指文化传播媒介。传播媒介大体经历了口语、文字、印刷、电子和网络等发展阶段。在现代社会中，大众传媒成为现代文化传播的主要手段。②联系：任何文化传播的途径都要借助一定的文化传播手段，文化传播手段的发展进一步促进了文化传播。
（4）正确态度：既要更加热情地欢迎世界各国优秀文化在中国传播，吸收各国优秀文明成果，又要更加主动地推动中华文化走向世界，做传播中华文化的使者，增强中华文化的国际影响力。
典型例题：2012年6月6日，“上海合作组织成员国艺术节――非遗和传统文化展示”活动在清华大学美术学院开幕。作为2012年艺术节的主办方，中方特意选择了非物质文化遗产和传统文化展示作为艺术节的主要内容，旨在从不同侧面展示各成员国的民族传统和文化风采，体现上合组织对民族传统文化和非物质文化遗产的传承、保护以及对加强青年交流的重视。世界不同民族绚丽多姿的传统文化构成了当今世界文化的多样性，珍视和保护世界文化的多样性正是举办此次活动的意义所在。这项活动在拥有百余年历史的清华大学举办，是一次让中国青年近距离感知上合各国多样文明和多彩文化的机会。
（1）结合材料，分析上海合作组织成员国艺术节对文化交流与发展的意义。
（2）在中外文化交流中，中国青年应如何作为？
解析：第（1）问是意义型试题。这一艺术节的文化意义，应从对世界文化发展、对中外文化交流和对中华的积极影响等方面进行分析。第（2）问的主体是中国青年，考查角度是“如何做”，应从“引进来”与“走出去”两个方面回答。
参考答案：（1）①文化多样性是人类社会的基本特征，是人类文明进步的重要动力。上海合作组织成员国艺术节的举办，既促进了不同民族文化的发展和进步，也有利于维护世界文化的多样性，促进世界文化的繁荣与发展。②上海合作组织成员国通过举办艺术节，促进了彼此间的文化交流，有利于推动中华文化走向世界，扩大中华文化在国际上的影响力，提高我国的文化软实力，增强我国的综合国力。
（2）中国青年既要更加热情地欢迎世界各国优秀文化在中国传播，吸收各国优秀文化成果，又要更加主动地推动中华文化走向世界，做传播中华文化的使者，增强中华文化的国际影响力。
综合知识点四、文化继承、发展、创新
1 正确对待传统文化
（1）传统文化的含义：传统文化是指在长期历史发展中形成并保留在现实生活中的、具有相对稳定性的文化。
（2）传统文化的特点：历史性、继承性、相对稳定性和鲜明的民族性。
（3）对待传统文化的正确态度：“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用。对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容，应该继续保持和发扬；对于传统文化中不符合社会发展要求的，落后的、腐朽的东西，必须“移风易俗”，自觉地加以改造或剔除。
2 文化在继承中发展
（1）文化继承与发展的关系：继承与发展是同一个过程的两个方面。继承是发展的必要前提，发展是继承的必然要求。把握好文化继承与发展的关系，在继承的基础上发展，在发展的过程中继承，不断推陈出新，革故鼎新。
（2）影响文化发展的重要因素：①生产力与生产关系的矛盾运动，决定着社会制度的变化，也决定着文化的发展方向。②科学技术的进步，是促进经济发展的重要因素，也是推动文化发展的重要因素。③思想运动往往催生社会变革，促进文化发展。
3 文化创新
（1）是什么：文化创新的实质。文化发展的实质，就在于文化创新。文化创新是社会实践发展的必然产物。
（2）为什么：文化创新的意义。创新是文化富有生机和活力的重要保证。文化创新的作用，既表现为不断推动社会实践的发展，又表现为不断促进民族文化的繁荣。推动社会实践的发展，是文化创新的根本目的，也是检验文化创新的根本标准。文化创新是一个民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保证。
（3）怎么办：文化创新的途径。①根本途径（源泉和动力）：立足于社会实践，是文化创新的基本要求，也是文化创新的根本途径。要走与人民群众实践相结合的道路，从人民群众的伟大实践和丰富多彩的生活中汲取营养。②重要途径之一：继承传统，推陈出新。在社会实践的基础上，文化创新既要“取其精华、去其糟粕”改造传统文化，又要“推陈出新、革故鼎新”创造新文化、发展先进文化。③重要途径之二：面向世界，博采众长。以世界优秀文化为营养，充分吸收外国文化的有益成果。在学习和借鉴其他民族优秀文化成果时，要以我为主、为我所用。④繁荣文化的必由之路：深化文化体制改革，推动文化内容形式、体制机制、传播手段创新，解放和发展文化生产力。⑤反对错误方向：既要反对“守旧主义”和“封闭主义”倾向，又要反对“民族虚无主义”和“”倾向。
典型例题：2012年5月，《舌尖上的中国》热播走红，引起好评。该片以其高质量的拍摄手法用纪录片的形式将“酸、甜、苦、辣、成”这些抽象的感觉具化为生动、鲜活的镜头，再现了我国绵延数千年的丰富饮食文化，悄然传达出几千年来中国人在劳动中所产生的味觉审美和智慧思考。被《舌尖上的中国》勾起的不止有美食的享受，更有浓浓的故土、乡亲、念旧、勤俭、坚忍情怀弥漫其中，仿佛一碗“心灵鸡汤”，才下舌尖，又上心头。它还跨越不同文化的障碍，让海外观众领略中华饮食之关，感知中国的文化传统和社会变迁。
《舌尖上的中国》热播走红对文化的继承与发展有何启示？
