时间：2023-06-25 16:23:21
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇现代德育的功能，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
德育价值要回答的是德育究竟“能做什么”的问题，它既是现代学校德育的一个重要理论问题，也是现代学校德育的一个非常现实的实践问题。现代学校德育活动的开展，其根本出发点和落脚点都在于个体和社会道德需要的满足，也就是学校德育价值的实现。不论是现代学校德育制度的建立、德育目的的确定、德育内容的取舍、德育结构的设计，还是现代学校德育方法的选择、德育手段的运用、德育进程的调控，都必须以德育价值及其实现为基本前提和重要保障。
一、现代学校德育价值的本质意蕴
关于现代学校德育价值的本质意蕴，我国学者大都是以马克思关于“价值”的内涵解读为依据的。马克思认为：“‘价值’这个普通概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的……是人们所利用的并表现了对人的需要的关系的物的属性。”[1]这里蕴涵着两个基本判断：其一是主体与客体的价值关系是在价值主体改造价值客体的实践活动中并通过实践活动得以实现的，离开了价值实践活动就不会有价值；其二是价值应当是主体需要与客体属性的辩证统一，单有主体的需要或客体的属性，都不能称其为价值。基于这种理解，有学者认为，德育价值是具有一定需要的主体与德育发生的相互作用过程产生的、符合主体目的和满足存在与发展需要的结果[2]；有学者则认为，德育价值是指德育的属性、功能对德育价值主体的需要之满足所产生的效应[3]。上述关于德育价值的定义，其根本点与着重点都认为德育及其所固有的功能是德育价值产生的客观基础，德育价值赖以维系的必要条件在于人类的社会实践活动；都强调社会和个体对道德、品德、德性发展的需要是德育价值得以产生并发挥作用的根本动力。由此，可以把现代学校德育价值理解为是一种作为德育价值客体的学校德育实践活动以及其所内蕴的德育功能满足德育价值主体内在道德需要的属性。
现代学校德育价值与德育功能两者既有一定区别，又紧密联系。其区别在于：德育功能主要是德育活动内部诸因素之间、德育活动与外部环境之间相互作用的结果，它反映的是德育活动内部诸因素、德育活动与外部环境之间的“因果性”关系，具有社会性与客观性等突出特征；而德育价值反映的则是德育价值主体的道德需要与德育实践活动的功能作用之间的“合目的性”关系，具有为我性和主体性的鲜明特点。其联系在于：一方面，德育功能是德育价值得以顺利实现的重要手段。现代学校德育价值不是凭空想就能实现的，它一刻也离不开丰富多彩、鲜活生动的德育实践，正是因为德育功能的充分作用，现代学校德育价值能得以实现。另一方面，德育价值是德育功能的目的旨归。任何一种德育活动的开展，其根本出发点和落脚点都在于社会和个体道德需要的满足。在现代学校德育实践活动中，德育各种功能的完成和发挥都指向于不同德育价值的实现和彰显。如果离开或违背了德育价值，德育功能也就失去了其存在的价值与意义，现代学校德育活动就有可能偏离符合社会、个体道德需要的正确方向，其结果只能导致德育的低效、无效甚至负效。
现代学校德育价值具有以下鲜明特点：首先，主体性与为我性。现代学校德育价值不仅是一种客观性存在，而且是一种主观性认识和体验，其具体形态和作用的发挥都离不开人，人是德育价值的承载者、实现者和享用者，表现出主体性和为我性的特点。其次，客观性与多维性。现代学校德育价值回答的是“德育能够做什么”，即德育的“本然”问题，德育从产生的第一天开始，其价值也就客观存在了，它是不以人的主观意志或德育形态的发展变化为转移的，表现出较为突出的客观性特征。不仅如此，由于现代学校德育价值是价值主体的道德需要与价值客体的功能属性之间的关系，而德育价值主体的道德需要又是丰富多样的，不仅有求真、求善、求美、求利的需要，表现出德育的科学价值、道德价值、审美价值和功利价值，而且有参与政治、经济、文化生活的需要，表现出德育的政治价值、经济价值和文化价值等多维价值。再次，直接性与间接性。现代学校德育价值的直接性是就德育所具有的个体价值而言的，它对个体的生存、发展与享用具有直接的推动作用；现代学校德育价值的间接性更多地是就德育所具有的社会价值来说的，它旨在通过个体品德发展和德性成长的促进，从而间接地对社会政治、经济、文化乃至生态发挥积极作用。最后，自在性与自为性。即现代学校德育价值的自在性是指不管人们认识到还是没有认识到，德育价值都是客观存在的，是以一种自发的和没有自觉目的的“自在”形式发挥作用；现代学校德育价值的自为性是指为了达成德育实践活动所预期的价值作用，对诸如德育目标、德育内容、德育结构、德育进程、德育方法及德育途径等所进行的积极主动设计。
二、现代学校德育价值的实现策略
现代学校德育价值的实现是一个复杂的系统工程，牵扯到的影响因素具有多维性，需要从以下几个方面加以综合考虑。
1.现代学校德育目标设计要具有合理性
现代学校德育目标是指通过德育活动在学生品德发展和德性形成上所要达到的总体要求，是德育活动期望达成的预期结果或目的的质量标准和规格，它是教育目的和德育目的的具体化与规范化。德育目标不仅是现代学校德育实践活动的出发点，而且也是现代学校德育实践活动的最终归宿。它上涉教育目的和德育目的，实际地承担着对其分解与落实的具体化工作；它下及具体的德育实践，是现代学校德育工作的根本方向和总体要求。只有制定了具体、明确、合理、适度的德育目标，现代学校德育价值的顺利实现才具有了正确的方向指引。鉴于此，为了超越传统德育目标的“理想化”、“政治化”、“成人化”以及“无类”、“无层”、“无序”的弊端，应对思想教育、政治教育、道德教育、法纪教育和心理健康教育等设计不同类别的亚层次目标，并在此基础上再设计出不同德育目标内部以及不同德育阶段的序列性目标。自我国基础教育新课程改革实施以来，学校德育课程标准的研究与试行已取得一些重要成果，坚持这种研究就能使德育目标逐渐走向“生活化”、“实体化”和“合理化”，现代学校德育价值也才能在德育目标的达成过程中得以顺利实现。
2.现代学校德育内容选编要具有现实性
现代学校德育内容是指德育活动中教师所要传授和学生所要接受的道德价值、道德规范及其体系，它是现代学校德育价值顺利实现的重要载体。要实现德育价值，一定要激发学生对德育价值要求的需要和认同，而德育价值一旦超越了现实的要求，它就不可能为大多数学生所接受。每当生活现实在与社会要求出现差距或发生冲突时，学生在心理上往往更愿意趋向生活现实的要求。这主要是因为生活现实是人存在和发展的重要支撑性条件，生活现实所表现出的对人的制约，进而对人接受德育内容的制约也是非常强大的。社会要求对德育实践活动的目的而言，是德育对象认同和接受德育内容，并外化为道德行为的基础和前提。德育内容一旦超越了现实的要求，其德育价值与作用就会大打折扣，社会的目的也就会落空。根据现代学校德育内容现实性这一客观要求，社会道德需要及所提出的德育要求既不能高不可攀，也不能完全游离于学生丰富多彩的实际生活之外。现代学校德育内容的现实性不仅要求德育内容必须源自于学生鲜活多样的现实生活，而且也要求德育内容必须能够跟得上时展的脚步，能够适应现实生活的水平和要求。
3.现代学校德育过程运行要具有科学性
现代学校德育过程是指教师根据一定社会的德育要求和受教育者品德形成和发展的基本规律，对学生施加有目的、有计划的系统德育影响，从而使学生形成一定社会所期望的良好思想品德的过程。现代学校德育过程必须在德育价值的支配和调节下才能顺利运行，而德育过程的结束也正意味着德育价值的完全实现。如果离开了德育过程，现代学校德育价值也就失去了实现的可能。但现代学校德育价值能否在德育过程中得以实现，以及实现的程度如何，则必须依赖于德育过程的科学化水平。也就是说，现代学校德育过程必须遵循自身运动变化的客观规律，才能使德育价值得以更好地实现。现代学校德育过程的规律主要包括：德育过程是培养受学生知、情、意、行诸品德心理因素和谐统一发展的过程；德育过程是引导学生在活动和交往中接受各方面德育影响的过程；德育过程是促进学生思想品德内部矛盾的积极斗争转化过程；德育过程是教师的教育与学生的自我教育辩证统一的过程；德育过程是一个长期的、反复的、逐步提高的过程。遵循上述规律并严格按照其基本要求来设计、运行和调控德育过程，德育过程的科学性和有效性才能得以保证，现代学校德育价值的实现也才能真正转变为现实。
4.现代学校德育途径组织要具有整合性
德育途径是指为完成德育任务和实现德育价值而开展的一系列德育活动和工作，是德育实践活动的具体组织形式或渠道。就现代学校德育而言，其途径除了包括思想品德课程教学这一主要途径和各科教学这一基本途径之外，还包括少先队或团委会活动、班主任工作、课外活动与校外活动、社区服务或社会实践活动等，表现出多维性、多层次性和复杂性的特点，其中每一种德育途径都蕴含着独特的德育价值。要想充分发挥各种德育途径的德育价值，就需要使它们密切配合，协调一致，尽量减少不必要的“内耗”，形成一个立体的德育“网络”，产生德育“合力”和“正能量”。从近年来我国有关德育途径的实践状况来看，有些学校充分利用校外德育基地、爱国主义教育基地、社区教育以及学校、家庭和社会教育“一体化”等开展试验，为整合与优化德育途径进行了有益的探索和实践，这些都对现代学校德育价值的实现起到了积极的推动作用。
5.现代学校德育方法选用要具有适切性
现代学校德育方法是指为了完成德育任务，实现德育目的，教师和学生在德育实践活动中所采用的各种方式和手段的综合。现代学校德育方法直接为德育任务和德育目的服务，其实也就与德育价值及其实现存在着直接联系，离开了适切性的德育方法，德育价值也就难以实现。现代学校德育方法的适切性要求必须对德育方法进行恰当的选择与正确的运用，应摈弃那些注入式、灌输式、强制性的德育方法，坚持启发性、诱导性和民主性的德育方法思想，灵活地、综合地和创造性地运用说服教育法、榜样示范法、陶冶教育法、实践锻炼法、自我修养法、品德评价法等多种行之有效的具体德育方法，才能获得良好的德育效果。不仅如此，由于上述这些德育方法都有其独特的适用对象和范围，有其不同的方式手段和操作程序，它们对完成某种德育任务都有其特殊作用，当然也会存在一定的局限性。因此，在选择和运用德育方法时应加以组合优化，使之产生整体效应和最佳效果，从而有助于现代学校德育价值的实现。
6.现代学校德育主体自身要具有能动性
现代学校德育主体是指德育实践活动中最积极、最活跃的人的因素，它既包括教师，也包括学生，甚至有人认为还应包括国家。首先，教师在德育实践中起着主导作用，他把学生作为“传道”对象，对其施加系统的德育影响，把引导和促进学生的品德发展与德性成长作为根本追求。如果教师在德育实践活动中不能发挥自身的主导作用，不能积极、主动、创造性地对学生施加德育影响，现代学校德育价值就会失去顺利实现的一个重要条件。其次，学生在德育实践中不仅是教师的教育对象，而且也是道德学习和道德修养的主体。如果离开了学生对德育实践活动的积极参与，离开了其主观能动性的充分发挥，德育实践就会变成教师自己的“独舞”，也不可能获得良好效果。学生受教修养的积极性、主动性和创造性的发挥程度，是现代学校德育价值得以顺利实现的另一个重要条件。最后，作为德育主体的国家，既决定着现代学校德育目标与内容，也拥有、提供和利用现代学校德育资源。可以毫不夸张地说，国家是现代学校德育价值实现的决定者，其能动性如何及发挥程度对现代学校德育价值实现至关重要。
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参考文献
[1] 马克思恩格斯全集（第19卷）.北京：人民出版社，2006.
[2] 储培君.德育价值论.福州：福建教育出版社，1997.
关键词 德育模式本质分类现代建构
改革开放30多年来，伴随着科技进步和经济社会发展对道德及德育的客观需要与强烈呼唤，德育模式已经成为我国德育研究的一个热点领域，德育模式的理论研究成果不断涌现，德育模式的实践形态层出不穷。德育模式作为德育活动的基本因素之一，上承抽象的德育理论，下启具体的德育实践，它不仅是德育理论的范型化与实践化，而且也是具体德育经验的概括化与程序化，是联结德育理论和德育实践的纽带与桥梁。但从已有德育模式的研究成果来看，德育模式的概念界定仍众说纷纭、莫衷一是，德育模式的实践形态仍过于繁杂、缺乏系统，德育模式的现代建构仍囿于传统、方向不明，这势必影响德育模式自身作用及功能的充分发挥，制约德育活动科学性和实效性的提升。为此，必须厘清德育模式的本质内涵，明晰德育模式的类型划分，把握德育模式现代建构的对策趋向。
一、德育模式的本质内涵
德育模式的概念界定，是德育模式研究的基本逻辑起点。我国学者从不同角度对之进行了深入的分析和探究，其中比较有代表性的观点如下：杜爱森认为，所谓德育模式是指在一定德育思想理论指导下，经过长期德育实践而定型的德育活动结构及其配套的实施策略[1]。班华认为，德育模式其实就是一种教育模式，是运用“模式”研究法，对在德育现象中逐步形成的、相对稳定的、较为系统而具有典型意义的德育经验加以抽象化和结构化，使之形成特殊的理论形态，亦即在一定德育理念支配下，对德育过程及其组织方式、操作手段、评价机制等作出特征鲜明的简要表述[2]。黄向阳认为，德育模式实际上就是在德育实施过程中道德理论与德育理论、德育内容、德育手段、德育方法、德育途径的某种组合方式[3]。郑航则认为，德育模式是指在一定德育理论或观念指导下，对品德培养过程及其组织学生、活动方式、操作程序、实施策略、评价机制等所进行的框架构想和方案设计[4]。从上述德育模式的概念界定可以看出：一方面，德育模式有别于德育方法和德育手段，德育方法和德育手段是构成德育模式的细节，是德育模式具体的智力操作范型，二者不在同一个层次上；另一方面，德育模式也有别于德育理论和德育理念，它不仅蕴涵了人们的德育思想观念和理想追求，而且还内涵着结构、程序、原则、方法、策略等实践要素。据此，笔者认为，所谓德育模式，是指建立在一定德育理念和德育理论基础上可以参照模仿的、具有操作性的结构性整体。具体而言，德育模式是在一定德育理念和德育理论指导下，德育的内容、方法、手段、途径等有机融合而成的比较稳固的程序及一整套策略体系。德育模式不仅可以表现为某种德育理论的简约化，运用简明解释或象征性符号反映其所依据的德育理论的本质特性，也还可以表现为对某些德育经验的总结、加工、抽象、概括与优化，是连接德育理论与德育实践的纽带和桥梁，能给德育实践者提供一整套可供参照、借鉴与操作的标准的德育式样。
作为一种既不同于德育理论又不同于德育实践的德育因素，德育模式一般具有以下几个突出特征：其一是操作性。在德育实践活动中，任何一种德育模式都不是空洞的理性思辨，而是能够参照模仿和实施运用的程序化、固定化的操作步骤和行为范式。如西方的道德认知发展模式、体谅关心模式、价值澄清模式、社会行动模式，以及我国的主体性德育模式、体验德育模式、欣赏德育模式、探究德育模式等，都有一整套可供模仿和操作的程序、步骤和策略等，具有极为鲜明的操作性特征。其二是优效性。任何一种德育模式的提出和建立，其根本旨归都是为了提升德育的实效性。如果一种德育模式不是优效而是低效、无效甚至是负效的，如传统的注入式模式、灌输式模式、强制性模式等，那它必然会逐渐被边缘化，甚至会退出德育实践的历史舞台。可以说，德育模式的最重要特征就是其所具有的优效性，因而它也是德育模式的生命活力之所在。其三是发展性。发展变化是任何事物的普遍属性，德育模式也不例外，它也是一个开放的、运动的、变化的系统。德育理念的不断更新，德育理论的不断完善，德育实践的不断深化，必然会促发和推动德育模式的不断变革、发展和完善。如伴随着注入式、灌输式、强制性模式的日渐式微，代之而起的主体性模式、体验式模式、生活化模式等，由于它们更符合道德和德育的本真追求，因而逐渐成为当代德育实践中卓有成效的常用的德育模式。
二、德育模式的类型划分
由于德育文化、德育思想和德育理念的差异，致使德育模式的实践形态呈现出丰富性和多样性。德育模式的类型可以划分为以下几种。
1.按照德育模式的功能分类
任何一种德育模式，都具有自身独特的德育功能。如果依据德育模式的不同功能，德育模式可分为主知主义模式、主情主义模式和主行主义模式。“主知主义”模式是西方形成较早且具有较大影响力的德育模式，它最初由瑞士心理学家皮亚杰提出，后由美国著名道德教育家科尔伯格发展完善。这种德育模式注重张扬人的道德主体意识和道德智慧，强调发展人的道德判断、道德选择、道德理解、道德思维等道德理性能力，是一种具有重要价值和独特功能的德育模式。“主情主义”模式最早由英国学者麦克菲尔和诺丁斯提出，后由美国学者吉利根传承和发扬。相对主知主义模式来说，主情主义模式形成时间较晚一些，但由于其对道德情感在人的品德形成中独特作用的珍视，特别强调道德情感是人的道德需要和德性成长的源泉和动力支撑，因而成为当今更容易为人们认可和接受的德育模式。“主行主义”模式来源于行为主义心理学，美国道德教育家纽曼的社会行动模式和班杜拉的社会学习模式都属于这种德育模式。该模式认为人的品德形成不单单是知“道”，更重要的是行“道”，不重视道德行为的养成，或者没有把道德行为置于德育的核心和关键地位，都不是真正意义上的科学而有效的德育。
2.按照德育模式的内容分类
德育模式的选择与运用，必须依据德育内容以及由此而形成的德育课程。如果据此来划分，德育模式可分为德目主义模式、全面主义模式和混合主义模式[5]。“德目主义”模式在19世纪末20世纪初在西方盛极一时，是一种源远流长且影响广泛的德育模式。这种德育模式主张把德育所要培养的道德品质以条目的形式排列出来，加以系统讲解与训练，从而使学生形成像“德目”所要求那样的道德知识、道德性格和道德能力。科尔伯格所说的“美德之袋”就是对这种德育模式的形象概括。“全面主义”模式也称“形式主义”模式，是20世纪中后期在西方颇为盛行的一种德育模式。这种模式反对单纯的道德知识或道德条目的灌输，反对学校开设独立的学科德育课程，主张以全部的社会实践活动与独特的教育活动对学生施加德育影响，强调学生对道德判断和道德推理过程的体悟与理解，以此培养学生的道德认知能力和道德践行能力。“混合主义”模式是对上述两种德育模式各执一端的修正，是一种“折中主义”的德育模式。这种模式在德育目标上强调个体与社会所承担的共同责任，重视竞争与合作所形成的共同需要；在德育内容上突出西方普遍的道德价值观，强调传统人文社会学科的教育意义，重视开设公民课程和伦理道德课程。
3.按照德育模式的作用方式分类
德育模式作用的发挥，存在由外到内或由内到外等不同的作用方式，据此可将德育模式划分为外铄型模式和内发型模式[6]。“外铄型”模式认为，个体道德品质的形成和发展主要受外部环境特别是教育的影响，强调从外部对学生施加有目的、有计划、有组织的系统德育影响，利用一定的程序、步骤、策略、手段和方法，实现社会思想道德的个体化，从而使学生具备社会所期望的良好的思想品德。国外流行的社会行动模式、价值澄清模式等，我国传统的灌输模式、讲授模式、社会控制模式等，都属于这一类德育模式。“内发型”模式首先对“外铄型”模式进行了深刻的批判，认为这种道德的外部灌输且不说不能培养学生的道德认知和道德实践能力，即使学生获得的道德知识也只是冷藏的、死的知识的简单堆砌，其本身并不具有多么大的德育价值。这种德育模式特别强调学生品德发展和德性成长的根本动力来自于自身的道德需要，只有激发起学生内在的道德自觉，变教师“教的要求”为学生“学的需要”，变“要学生学”为学生“我要学”，才能不断实现个体思想品德的社会化。国外流行的道德认知发展模式、体谅关心模式等，我国目前倡导的主体性模式、生活化模式、体验性模式、欣赏型模式、活动型模式等，都属于这一类德育模式。
三、德育模式的现代建构
德育模式现代建构是德育现代化运动的结果，它是一种以现代社会发展和人的发展为价值坐标，以促进人的思想道德现代化和主体性道德人格形成为最终旨归的创造性实践活动。
1.由单一走向多元
任何一种德育模式都包括其自成体系的理论、预设的目标、独特的条件资源和具体的操作程序，当然也都各有其特定的功能与局限性，因而单靠一种德育模式有时并不能圆满完成德育任务，需要多种德育模式的有机配合。这首先是由学生品德发展特点决定的。因为任何一种德育模式无论多么完美，它也只能侧重于学生品德某一方面的发展，只有多种德育模式协调配合，综合利用，才能完成促进学生品德全面发展的任务。其次是由多种德育模式功能互补决定的，因为各种德育模式的功能与局限不同，一种德育模式的功能并不能完全由另一种德育模式所替代。最后也是由德育内容的多样性决定的，当代德育内容涵盖范围愈益宽泛，如心理健康教育、生命德育、生态德育、网络德育等，这就需要据此建构多元德育模式以适应德育实践的客观要求。现代多种德育模式的并存要求我们在进行德育模式的现代建构时，既要注意建构在知、情、意、行等方面各有其独特功能的德育模式，也要针对德育内容的扩展构建多种德育模式。事实上，我们在继承传统与借鉴西方德育模式基础上也正在致力于多元德育模式的建构，如体验德育模式、活动德育模式、主体德育模式、生活德育模式、生态德育模式、生命德育模式等。
2.由灌输走向对话
现代德育模式是在反对传统道德灌输的基础上建立起来的。随着主体性德育思想的确立，人们对灌输德育的认识愈益深刻：在性质上，是一种强制的、封闭的德育；在目的上，它是一种“无人”的、“非人”的德育；在内容上，它是一种旨在传授道德知识和道德规范的德育；在方法上，它是一种单向说教和灌输的德育。这种僵化的德育模式禁锢了学生的思想，窒息了学生的自主性和创造性。现代德育模式倡导的是一种对话模式，“对话”反映了后现代主义哲学的“主体间性”，它强调主体双方基于各自的“理解”，利用语言作为中介，把沟通、交往、交互和意义作为实践旨趣，从而实现主体双方的“融通”与“融合”。这种德育模式充满了人性，也因此能引起学生的独立思考，使他们获得真正的道德发展。由灌输走向对话，一方面表明了现代德育模式从忽视学生发展全面转向重视人及人的发展。道德教育家杜威、皮亚杰和柯尔伯格在推动这个转变中起了重要作用。杜威首先反对灌输，他指出灌输的本质是强制性的、封闭人的思想的，是限制了学生道德智慧发展的；皮亚杰和柯尔伯格则发展了杜威的认知性发展德育理论，为反对灌输提供了科学支撑，进一步确立了学生在德育过程中的地位。他们都相信学生是自身道德的建构者，学生的道德品质是其与环境相互作用的结果，德育的主要任务就是促进学生道德能力的发展。由灌输走向对话，另一方面也是从“奴化”的德育模式向“自主性”德育模式的转变。道德灌输只能培养奴隶性、顺从性人格，而自主性德育则能培养集自主性、自律性、自由性和责任性于一体的道德人格。
3.由自然本位走向以人为本
现代德育模式的历史转型并不是一朝一夕完成的，而是经过较长时间的积累逐步展开的。传统德育模式与现代德育模式的对抗是德育模式现代转型的基本动力。可以说，德育模式由“自然本位”走向“以人为本”意味着人类个性的大解放，它不仅有利于发挥个体的积极性和创造性，而且有助于对个体价值的肯定和个性的全面发展。现代德育模式的转型主要表现为三种形态：即自然本位的德育模式、国家本位的德育模式以及人为本位的德育模式。“自然本位”德育模式强调自然适应性原则，如英国教育家洛克认为儿童的自然就如一块“白板”，法国教育家卢梭提出了“自然主义”教育理论，瑞士教育家斐斯泰洛齐强调“教育适应自然”原则。“国家本位”德育模式是德育演进的高一级形式，它强调绝对服从，培养儿童的盲从人格；强调绝对权威，认为皇权、神权、教权不可侵犯；强调德育要培养公民的国家意识。随着现代经济结构和社会结构的改变，对人才也提出了相应的要求，于是出现了新学校德育运动，人本化德育模式也得以崭露头角。这种德育模式凸显了道德和德育的本真追求，强调学生的精神价值、人格尊严、人性发展和终极幸福。这一时期的德育模式呈现多样化发展，道德认知发展模式、体谅关心模式、价值澄清模式等有力地推动了现代德育模式的改革，适应了现代社会发展的客观要求。
4.由控制封闭走向自主开放
在传统教育观念里，人们对于学生主体地位的理解往往仅限于智育，而不包括学生的道德发展和德性成长。我们一方面提倡在教学过程中要落实学生的主体地位，但在德育领域中却仍然以听话、顺从作为“好学生”的标准，这不仅会人为地忽视了学生主体的道德生活需要，而且也忽视了学生的主体地位与主体性发展，把学生仅仅看作是等待塑造的客体，看成是等待教师任意去装填的“美德之袋”，使学生受到了不应有的限制和束缚，形成一种无视主体性的控制封闭型的德育模式。其实，道德既是一种客观规范，也是主体的一种内在需要。个体作为道德发展的主体，其品德形成和发展既是社会对他们的期望和要求，也是他们自我发展与自我完善的实际需要。现代德育模式的建立就是要从主体的道德需要出发，关注主体的道德生活。这种关注主体道德生活的现代德育模式就是自主开放型德育模式。它的基本特点表现在：其一，它强调教师与学生之间的互动合作；其二，它强调学生积极主动参与德育过程；其三，它重视学生的社会生活实践活动；其四，它主张德育与主体生活的紧密联系。现代德育模式不仅从理论上承认学生的主体地位，而且也重视以各种恰当方法，如价值分析、价值判断、角色扮演、社会模拟、社会探究、问题讨论、社会调查、情感体验等，使他们能够充分发挥自身的主体性。这些自主活动，或者作为德育模式实施的一个环节，或者作为一种指导思想，始终贯穿于德育模式的各个环节之中，从而使学生的主体地位得以充分彰显并落到实处。
5.由理想空泛走向理想现实相融合
传统德育模式是高度理想主义的，往往把个人设计成理想化的革命者，这种理想空泛的德育模式虽然曾经鼓舞了人们的革命热情，也培养和造就了一些模范和典型，但它又表现出脱离现实、“假、大、空”和令大多数人可望而不可及的弊端。如果把德育提到一般人达不到的程度，就只能培养不食人间烟火的道德“圣徒”，它不能指导人们的道德行为，也就必然失去了现实功用。特别是这种过于理想化的德育由于与现代社会实践严重脱节，因而不能适应市场经济对人才培养的客观需要。现代德育模式并非摒弃理想目标，而是特别强调理想与现实的紧密结合。这就要求把现实的德育目标内化成理想德育目标的重要部分，以理想目标引领和指导德育实践的活动方向。因为这种理想德育目标一旦缺失，现实的德育目标就会失去了动力和统帅，从而成为一种自然的、盲目的活动。不仅如此，如果忽视德育的现实目标，过分强调理想德育目标的作用与价值，幻想人类期望的道德水平的突然实现，其结果也必然会破坏理想德育目标得以形成的现实根基，理想德育目标只能成为无源之水和无本之木。
参考文献
[1] 杜爱森.关于德育模式的理论探讨.理论探索，1999（2）.
[2] 班华.现代德育论.合肥:安徽人民出版社，2001.
[3] 黄向阳.德育原理.上海:华东师范大学出版社，2001.
[4] 郑航.学校德育概论.北京:高等教育出版社，2007.
[5] 陈洛湘,陈树文,孔琳.经典德育模式特点的比较与启示.教育理论与实践，2003（24）.
关键词：巧用 科技 提升 德育 效果
社会的发展，网络与通讯工具的不断普及，给学校的德育工作带来了不小的冲击，使学校德育工作又有了新的形式与方法。现代科技的蓬勃发展也为学校德育提供了更广阔的时空，为学生思想品德教育提供了一个全新的平台。学校德育工作已经不能仅仅依靠活动与说教，网络、校迅通、手机等现代科技都为我们的学校德育注入了新的活力与因素。但是在平时的德育过程中，很少有教师能够充分利用这些现代科技来实施德育，总认为学生一旦接触了网络、手机等，就会给德育开展带来负面影响，担心学生的自我控制能力比较差，一上网就有可能接触一些不良的信息，从而改变他们的人生观。有的教师把网络与现代通讯工具视为一样不让学生接触。有的教师自己不懂如何上网，不懂什么叫“菜鸟”“大虾”“童鞋”等网络术语，更有的教师甚至不会使用电子邮件或者QQ。也正是由于他们的不理解，造成他们对网络的一种错误认识，总认为网络对学生来说是百害而无一利的。这种认识是错误的。现代科技本身是没有错的，关键是德育工作者如何来引导学生，如何利用这些现代科技来创新德育形式与途径，有效指导学生正确利用网络资源，帮助学生避免网络所带来的负面影响。笔者经过实践，认为我们必须改变传统的德育模式，巧用现代技术，来提升德育效果。
一、视频播放，渗透德育
多媒体视频是我们教学中最常用的一种教学手段与媒介，它以直观性、动态性与情境性深受教师与学生的喜欢。我们在对学生进行德育的时候，可以充分利用这一媒体，经常播放一些德育专题片或故事，来引导学生正确言行，来渗透德育。
比如，现在的学生多数都是独生子女，他们在家中不是“小皇帝”就是“小公主”，自我意识非常强，总认为其他人关心自己是应该的，没有社会责任感。记得有一段时间，我们班卫生非常差，虽然有时候也查出了“作案者”，但是一批评他们的时候，他们却在那理直气壮地推卸责任。这时候，我就利用班会课给他们播放一些环境污染的视频资料，引导他们进行讨论，让学生深刻地认识到平时是不能乱丢垃圾的，要保持洁净的环境。自从我播放了这个视频之后，学生在班内乱丢垃圾的现象明显减少了。
二、推荐网站，强化意志
网络对于学生来说就像是一个巨大的磁铁，有很强的吸引力。在利用科技对学生实施德育时，我们就要充分利用网络这个无形的资源，让学生在网络中内化自己的道德情感，强化自己的道德意志，让学生在纷繁复杂的网络世界中始终能保持着一种良好的道德情操。
三、QQ平台，自由交流
QQ软件随着时间的推移，它的作用与功能已经相当丰富了。一开始的基本功能就是聊天，而现在可以上传视频，可以相互传送文件，可以创建讨论组，可以视频或语音聊天，交流起来非常方便，它也成了我进行个别化辅导的重要阵地。因为网络的虚拟性，相互之间不知道对方是谁，师生或同学之间就可以在一种无拘无束的状态下聊天交流，不像在教室里那样感觉到紧张与拘束。在这种情境下，学生的思维才能处于一种亢奋状态，才能看到学生内心真实的世界。现在学生的家庭几乎都通上了网络，许多学生在还没有进入小学之前，就已经接触了电脑网络，可以上网看视频，打游戏了。进入小学之后，更是人人会上网，多数学生都有自己的QQ。我们就要利用QQ平台，对学生进行思想品德教育。
在平时的德育过程中，我除了创建了一个班级博客之外，还为班级创建了一个QQ群，把有QQ号的学生都邀请到群中。这样，群里每一位成员的发言大家都可以看到，也可以及时进行点评，实现了全班学生之间的交流。当然，德育教师也要加进来，通过与学生在QQ里的交流及时了解班级情况，及时发现问题，处理问题。由于学生用的都是昵称，相互都不知道对方的真实姓名，学生就可以在QQ群里大胆发表自己的观点，可以真实地反映自己的情况，甚至是一些不满都暴露出来。这样就可以更好地提升学生的主观能动性，平时一些不好意思开口的问题也可以在群里没有顾虑地发问与回答。这些发问与回答才是学生思想品德最真实的表现，是最原始的道德形态。这样，我们利用QQ平台，避免了学生与自己当面交流时产生的心理障碍，教师可以更加真实地了解学生的情况。当学生将自己的苦恼与不愉快说出来时，我们也以匿名的方式来疏导他们，帮助他们走出心理误区。
四、电子邮件，单独辅导
电子邮件是现实社会中重要的通讯工具之一，它以快捷、方便、安全等特点深受人们的喜欢。现在的小学生，由于信息技术课上已经学会了如何申请邮箱，如何接收邮件，基本上每一个学生都有自己的邮箱。因此，我们要一改传统德育方式，运用电子邮件的功能，来弥补传统德育的那种面对面交流的弱点。
五、手机通讯，家校合力
虽然许多学生家中都有电脑与网络，但是还有极少数学生家中没有。所以，我就利用手机及时与家长联系，让家长开通校迅通，利用这个平台来让家校形成教育合力，让家校沟通更方便，把德育落到实处。
有的家长不知道如何教育自己的孩子，那么我就利用校迅通为家长送去大量的优秀家庭教育文章，同时家长还可以通过校迅通咨询各种问题，让家长掌握家庭教育的最新动态与策略。家长还可以通过校迅通来了解学校的最新工作动态，以便支持学校的工作。学校也可以把学生的一些共性思想发送给家长，以引起家长的注意，寻求家长的支持与教育。这样，通过手机通讯就可以让家庭教育与学校教育无缝对接，形成合力，更好地让德育不留“死角”。
总之，在网络非常发达的今天，学校利用现代科技实施德育已经是时展的必然趋势。我们的德育工作要用现代教育理念，提高德育水平和网络运用技术，充分利用现代科技为我们的德育工作服务，实现学校、家庭、社会等共同参与到德育过程中来，以促进学生在新的环境下健康地成长。
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关键词：制度德育;十五年;历史回顾;现实反思
中图分类号：G410 文献标识码：A 文章编号：1671-6124（2016）01-0065-06
“制度德育”是继“生活德育、情感德育、生态德育、叙事德育、对话德育、主体性德育、欣赏性德育和后现代德育”之后我国德育领域的又一大理论创新，华中师范大学杜时忠教授2000年开始对“制度德育”进行系统的研究，并在《制度德性与制度德育》一书中正式提出，至今已经有了十五年的发展历史。这期间发表了一系列与“制度德育”相关的学术论文与学术专著，涉及范围较广，对中国德育理论和德育实践的发展起到巨大的推动作用。据不完全统计，十五年来，有关“制度德育”研究方面的理论成果有专著三本，即杜时忠教授的《制度德性与制度德育》、刘超良博士的《制度德育论》和冯永刚博士的《制度道德教育论》。通过中国知网（CNKI）分别对“制度德育”和“德育制度”为篇名和关键词进行学术搜索，以2000～2015年度为时间跨度，关于“制度德育”和“德育制度”方面的文献研究有60多篇，其中核心期刊16篇，硕、博士学位论文18篇。笔者通过对收集到的资料进行系统的整理、归类、分析和加工，回顾了制度德育十五年来的历史发展，并进行了相应的研究述评和理性反思。制度德育丰富了我国的德育理论体系，完善了我国德育治理体系与治理能力的现代化，并对我国德育未来的可持续发展提供有益的参考与借鉴。
一、历史回顾
1. 制度德育的基本内涵
制度是调整社会生活中人与人、人与社会之间关系或规约行为者行动的强制性规则体系。从文化现象学来看，制度作为一种文化现象，凝结着人类精神文化因素，不仅影响着人的现实生活世界，而且对人的精神世界有着巨大的影响 [1 ]。所以，从这个角度来说，制度具有巨大的德育意蕴。制度德育的发起者杜时忠教授在《制度德性与制度德育》一文中，基于理论层面与实践层面的制度德育重要性的认识提出了制度德性与制度德育的基本内涵。所谓制度德性，指的是制度是否合道德性，以及合道德性程度。所谓制度德育：德育制度是德育的重要资源，通过道德的制度培养道德的个人 [2 ]。刘超良博士在《制度德育论》一文中在概括了杜时忠教授关于“制度德育”的理解，提出了制度德育的内涵：制度是德育的资源，德育是制度性的活动，以制度规范德育的实施，制度具有道德教化价值，以制度德性养成个人道德 [3 ]。
2. 制度德育的学科价值
（1）制度德育的教育学价值：道德教化 制度德育的首要价值在于其教育学价值，有学者提出了制度德育的教育学立场，强调德育的育人功能和价值导向功能，其揭示了制度德育的四大立场：制度德育的“成人”立场、制度德育的“儿童立场”、制度德育的“过程立场”和制度德育的“明日立场” [4 ]。制度德育的教育学立场主要在于其道德教化价值功能。首先，制度德育的成人立场，符合教育学“培养人”的道德立场与价值属性，也使得“制度”获得一种教育性的价值与属性，最终实现培养一个性格丰富的人、一个德性和谐的人和一个幸福完整的人的教育目标。其次，制度德育的“儿童立场”符合教育学的本质属性，“儿童立场”是教育学的根本立场，为此，制度德育必须坚守教育学的“儿童立场”，使得儿童能够真正理解和接纳制度，实现制度与儿童之间的高度融合，制度德育只有真正融入了儿童的“生活世界”，才能真正在儿童的生命世界中促进儿童的道德生长;再次，制度德育的“过程立场”。过程孕育着生长，制度德育的过程立场，意味着教育的可能性，制度德育的过程立场首先是一个主体参与的过程，强调了制度德育情境下学生的参与性。当前学校道德教育的过程和效率低下的一个重要的原因在于学生们的过程参与性低，忽视了学生实际参与道德教育的过程，因此，道德教育过程要把学生的参与性放在重要的位置。制度德育是一个生成创造的过程，教育学立场重视对学生的生成、创生和开发的过程，为此，制度德育必须保持一种开放的、互动的、动态的和生成的状态，以形成制度德育的“场域与时空”，随时随地促进儿童道德的生长。制度德育的过程立场还是一个相互滋润的过程，这里的相互滋润强调的是多种主体、要素和结果之间的互动滋养过程，是一种联合生长的方式，主要表现为制度与道德的相互滋养;儿童、教师与制度直接的相互滋养;学校制度生活与社会生活之间的相关滋养的动态过程 [4 ]。最后，制度德育的明日立场，强调制度德育应该基于未来，而不是现成的，目光短浅的和世俗的标准来衡量当前学校道德教育，在实施的过程中坚持用正义的制度来“涵养”德性，以“制度德性”养成“个人德性”，以道德制度培养“道德人”，对当前的学校教育而言，这是一项非常有希望与充满意义的伟大事业。
（2）制度德育的伦理学价值：人性向善 制度德育的伦理学价值就在于制度中蕴含着实体化、结构化和程序化的伦理精神 [5 ]，制度德育的伦理学价值倡导“人性向善”。人性是人的自然性、社会性与精神性的高度统一，人性具有生成的特性和可变特性，并且朝着趋善避恶的方向去生成、去改变，如果人性不可改变，那么就不会存在教育。“人性向善”是人世间、自然间人与物和谐共处的基本需要，“善”才是人性和教育的本质，为此，强调教育必须触及学生的人性，所以制度德育就是要提倡制度正义和“善”，一方面表现为制度本身的正义，另一方面把正义的价值转化为制度的要求 [6 ]，强调制度德育的人性化，所以制度德育强调以合乎德性的制度培养“人性向善”的学生，促进学生“道德善”的过程，以人性化的制度培养“人性善”的学生，最终促进学生的全面发展。刘良超博士在《论德育制度的价值标准》一文中指出，好的德育制度既能促进人的德性自由而全面的发展，又应该具有正义、自由和发展的价值标准，并指出正义是德育制度的首要价值标准 [7 ]。正如罗尔斯所言“作为公平的正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样”。曾秀兰认为制度德育能够引导学生人性向善，他认为，人的德性状况很大程度上依赖于社会所提供的社会体制、社会结构和宏观调控的方式，只要社会和学校能够提供像黑格尔所说的“活的善”的客观社会机构和制度体系时，其成员才能表现出普遍的“真善美”的行为选择 [8 ]。制度德育的伦理学价值在于为社会提供这种 “道德善”，借助制度的功能加以实现。在实践层面，制度德育的伦理学价值在于学校的制度建设要树立“以学生为本，以育人为先，以关怀为首”的现代教育理念，强调教育民主化和制度的人文化倾向，构建学生民主参与、平等表达、公平诉求的良好机制。制定人性化的制度德育是现代学校教育的重要举措，以培养具有丰富情感的现代人，具有和谐德性的现代人和人性向善的现代人。
（3）制度德育的美学价值：美的熏陶 制度德育正是借助于制度环境对个体道德形成影响，以达道德育人的目标，但是，制度德育相比传统的制度或者德育而言，其重视制度的人性化取向，与传统的制度重视对人的约束相比，制度德育更加重视文化熏陶，使得制度德育充满温情的一面，这是制度德育最美的一面，充满了美学价值。现代教育制度缺乏美育，造就的是一代人内心世界的荒芜，席勒在《审美教育书简》中写道：“若要把感性的人变为理性的人，唯一的路径先使他成为审美的人 [9 ]。”制度德育强调避恶从善，注重学生的道德参与和道德体验，注重审美经验和审美感觉的形成，注重培养学生的道德认知、道德情感和道德情操，净化学生的心灵，从而达到高尚的人格，正如柏拉图所言的“融美于心灵”，让学生的心灵更为纯净和美好，这可以被视为制度德育的美学价值。美是人的生命追求的精神实现，制度德育强调制度环境下创设美的情境、学生融入其中受到的是美的教育、美的体验和美的熏陶，注重诠释制度“道德善”与“人性美”。此外，制度德育不仅仅强调实践美学，更加强调生命美学，让学生从自由体验中形成对生命的尊重和生命的敬畏，让学生的生命情感更为丰富，心灵更加丰盈，以形成学生正确的生命观，从美学的视角丰富制度德育的内涵。
3. 制度德育的时代特征
（1）教育性 制度德育强调制度的德行，教育性是制度德育的存在方式和基本属性，改变了传统学校制度“规训式”的约束，摒弃了传统学生制度的工具理性，充分挖掘现代制度的教育性价值，使得制度的教化功能和人文价值更加凸显，制度中的伦理精神，对学生的现实生活进行价值引导，通过一定正义的伦理要求或者价值准则影响学生的道德养成，从而影响学生的德性生成 [8 ]。制度德育的教育性特征，在本质上与学校教育“教书育人”的教育目的与办学使命是一致的。
（2）融合性 制度德育十五年的理论研究与生活实践，诠释了把制度与道德高度融合不仅仅是可能的，也是必然的。十以来，我国更加强调“依法治校”和“依德治校”，充分利用制度的约束功能和教化功能，制度德育也是适应时展的必然产物。在理论方法，制度德育要充分挖掘制度的德育性，强调制度和道德的高度融合，坚持个体道德与制度伦理的高度统一、坚持理论逻辑与实践逻辑的高度统一、道德逻辑与制度逻辑的高度统一，在约束和教化中寻求制度德育的张力，实现“制度（体系）、标准（规范）、美德（德性）”三维一体的学校管理模式，这是道德教育的时代诉求，也是社会转型期间我国道德领域建设的关键点。在学校实践层面，制度德育凸显制度中人文价值、道德优势和伦理精神，加强对学校师生进行伦理责任建设和德性建设，有利于在学校教育过程中推动道德制度转化为道德情感与道德信念，让制度德育影响学校中每一个人，以学生可以理解和接纳的方式进入儿童的生活世界，实现“制度―学生―德性”三者高度的融合，并且在学校教育实践中落地生根，这有利于“依法治校”方略的有效实施，也丰富了学校治理体系，推动学校治理能力的现代化。
（3）开放性 制度德育它并不是以“个人性”关系角度表达稳定的社会关系的范畴 [10 ]，制度德育不是一种封闭、单向的过程，而是注重制度德育的开放性，以一种开放的姿态来面对一切的肯定与批评，注重吸收和借鉴其他学科如政治学、经济学、伦理学和哲学等一切优质社会资源与教育资源来促进自我发展和自我优化，以促进制度德育的内涵与外延的发展、促进制度德育的深化与细化，促进制度德育分支学科的产生，这也是时代对制度德育提出的新的重大要求。
（4）互动生成性 有论者认为：制度德育不是把师生看做是制度的奴隶，不是培养“奴性人”，而是培养“道德人”。这就有赖于把制度德育作为一个开放、生成与创造的过程，而是各要素、各主体与各主体之间的互动过程，包括学生、教师与制度之间的互动、制度与道德之间的互动、学校制度生活、学校学生生活与学生社会生活之间的互动。所以，制度德育是开放式的德育模式，是诉诸师生广泛参与、良性互动和生成性的德育模式。制度德育不是以静态的或者现成的“制度裁刀”去学生的德育发展的丰富性，这样才能保持制度德育的丰富内涵与育人价值，避免人与制度的矛盾，把精力引导到制度的完善与人的德性的培养上来 [4 ]。
4. 制度德育的实施路径
（1）以“制度德育”批判“传统德育” 制度德育是在批判传统学校制度弊端的基础上形成的，主要在三个方面批判了传统的学校制度。首先，传统学校德育的渗透高度重视学生的心性，高度重视学校制度体系的科学化和规范化，而忽略了制度的道德影响，学校制度体系中程序性、强制性、规范性和权力性等元素成分居多，导致学校制度的行政意蕴浓厚，忽视了学校制度的德育内涵，难以发挥学校制度的德育意蕴。为此，从制度德育的视角看，传统学校制度的行政化值得批判，应该充分发挥学校制度的德育功能，强调学校制度中权利与义务的统一意识、公正与公平意识、责任意识等。其次，传统学校制度脱离了学生群体的生活境遇，在制定学校制度的过程中，缺乏学生的立场与视角，导致确立的学校制度难以被学生理解、接纳和拥护，学生对学校制度缺乏关注，缺乏敬畏，更不要说内化到学生的日常行为规范中去。学生立场的缺失，也是传统学校制度的一大弊病，导致了传统学校制度中人文关怀的缺失。而相反，制度德育，就是基于学生视角，这是制度德育区别和批判传统学校制度的重要立场。学校是教书育人的场所，培养人是学校教育的重要使命，学校制度必然要基于人文的视角，即要有“人文关怀”，“人文关怀”的核心就是“以人为本”的文化观，即形成学校的文化制度。朱永新在《新教育之梦》一书中写道：“如果校长没有人文关怀、人文情怀，就不可能有教师的人文关怀和人文情怀。没有教师的人文关怀和人文情怀，也就说不上学生的人文关怀和人文情怀。” [11 ]因此，制度德育的意义就在于此，就是要创设学校制度的人文情怀和道德意义，这正是制度德育所强调、关怀和肯定的。
（2）以“制度情境”形成“制度生活” 制度德育的渗透和实施在于给学校创设一种“制度情境”，所以，这就对制度本身提出了很高的要求，学校制度设计要合乎道德精神和伦理需要，这样的制度首先要立足于“以人为本”，必须是能够促进学生身心的全面发展，是以学校和学生发展为出发点的，是充满人文情境的，是以正义和发展为价值取向的，是遵循了人性发展需要的，符合社会发展的伦理价值。通过这样一种制度化设计，在学校内部创设一种人文的、优化的德育意蕴，让学生沉浸其中，接受制度的濡染，形成一种制度化的生活。从“制度情境”到“制度生活”本质上是德育生活化的体现，制度德育和其他德育模式一样，最终都必然走向生活，与学生的生活与心灵相对接，触及学生的人性需求，在生活实践中走向成熟与完善。通过“制度生活”影响着学生对道德教育中所含规范的认同程度，建立合理的“制度生活”有利于调动学生的道德积极性，有利于促进学生个体对制度的理解、认同与接纳。雅斯贝尔斯指出，要实现道德的完善，必须不断激发个体自身的潜力，启迪他们的道德自觉，不断超越自我，通过制度化的生活，实现学生的道德自觉和道德自主，最终实现以“制度生活”促进学生的“道德生长”的目的，这种制度化的生活一旦常态化，便能持久地发挥对学生道德的侵蚀、濡染与渗透功能，促进学生的道德生长和美德的生成，对学校的长远发展注入了强大的生命力，对促进当前的学校德育建设具有十分重要的意义。
（3）以“制度生活”优化“学生品性” 制度让人的行动总是通过个人的社会行为和社会力量释放出来的，人的道德行为通过自己的行动所反映，所以学校生活的构建系统，首先要意识到学校教师和学生对学校的制度认同和道德认同。所谓制度认同，是学生对制度的认同、理解与接纳，制度认同是制度内化为生活的前提，没有制度认同的制度生活是不能长久的。“道德认同”指学生对学校制度所蕴含的道德观念和所提倡的道德规范从理性和情感上予以认可并内化的过程，包括道德观念认同和道德规范认同 [12 ]。道德认同是制度生活的情感纽带，任何道德认同，缺乏正义规范的制度就不能真正得以贯彻和实现，更不可能内化为学生的道德品性与道德行为，所以只有实现制度认同和道德认同的相互统一，并调整好学生的内心世界和外在行为的相互融合，才能真正实现制度德育“塑形铸魂”的道德效果。鲁洁教授指出：道德教育呼唤德性培养，道德教育的根本旨归来说是成人的教育，从具体目标来说就是成就人的德性的教育 [13 ]。所以，制度德育就是通过学校制度化的生活来促进学生的道德生长，制度化的生活具有很强的稳定性与情境性，充满文化情境的制度生活本身就具有道德性，不管它如何呈现，也不管采取了何种手段或方法，都熔铸了人类道德文化的神圣律令，都富于深刻的人性精神和人文意蕴 [14 ]。学生在文化情境中可以自由伸展，以达致思想与心灵的相互交融，全面扩充学生自我道德生命的力量，学生在制度化的生活中会有意无意地接受文化共同体的行为和信念，这种情境的影响是隐藏的，但它创设了真实的情境、真实的时空与真实的场域，在充满文化的情境中，通过学生成功的感受和体验，从而实现共同体的文化适应，具有内化道德品质、优化道德情操、促进道德生长的功效，在此基础上，内化外生为学生的道德品行，最终实现培养有德性的社会公民的教育目的。
二、现实反思
1. 完善制度德育的理论体系
通过对制度德育十五年来研究文献的归纳与整理，笔者发现在制度德育的理论体系建设方面主要表现为以下六个方面：（1）制度德育前提论。“前提论”主要指出制度德育的必要性与可能性，必要性主要表现为社会转型期间“道德失范”亟须规范和治理以及学校制度文化特别是学校章程的制定;可能性主要从制度德育过程中个体的道德学习机制以及从制度伦理学中吸取营养 [15 ]。（2）制度德育的意义与内涵解读。对此阐述最多的是制度德育的发起者杜时忠教授及其弟子刘良超，他们对制度德育的内涵与解读更为专业与权威，见文章第一部分，这里不再赘述。（3）制度德育的理论基础。制度德育的理论基础主要来源于制度伦理学、学说和德育社会学。制度伦理学认为：制度具有德育伦理与德育意蕴，对学生的价值选择与价值判断具有导向作用，具有道德伦理精神和道德教化价值 [3 ]。学说认为，制度是人的本质的体现，与人的发展存在很大的相关性，能否促进人的自由全面发展是制度是否合理的最高标准 [16 ];德育社会学认为，德育总是在一定的制度规范的环境下进行的，一定的制度规范引导着德育，德育是一种制度性的学校教育活动，制度是个体德育品质发展的重要因素 [3 ]。（4）制度的德育价值研究。其主要阐述了制度与德育之间的关系，有学者认为制度是德育的资源，制度具有道德教化功能，德育是制度性的育人，可以以制度规范德育的实施 [3 ];制度德性与德育制度的关系，杜时忠教授提出制度德育是道德建设的前提，德育制度是一种重要的德育资源，德育制度就是通过道德的制度来培养道德的个人 [2 ];制度德育的价值标准，强调制度的公平、正义、平等、民主以及以人为本的价值取向。（5）制度德育的实现方式。主要有两种方式，一种是直接的方式，另一种是间接的方式。这是制度德育理论方面探讨的重点，也是制度德育体系建构的关键，但是这方面的研究较少，主要以杜时忠教授提出的“三部曲”为代表，第一步是观念上，要认识到制度的育人功能;第二步，实现学校制度的改造;第三步，把学校制度化为学生的生活方式，内化为学生的品德 [17 ]。（6）制度德育的机制研究。这方面的研究处于初步探索阶段，主要是武汉理工大学卢楠楠的硕士论文《制度德育》和上海师范大学尹黎的硕士论文《制度德育机制研究》为代表，尹黎指出制度德育包括预期机制、激励机制、约束机制和认同机制四个方面，同时指出目标性、能动性、整合性和规律性是制度德育机制的主要特征 [18 ]。制度德育十五年的研究说明制度德育的理论体系还尚不完善，还处于初级的探索阶段，还没有建立完整的理论体系，制度德育更多地从道德哲学的角度和制度伦理的角度进行探讨，缺乏其他学科制度，如政治学、经济学、伦理学和哲学的视角。为此，制度德育领域要建立自己的研究方法和研究范式，借鉴其他学科的视角，加强基础理论研究，构建和创新研究方法和研究范式德育理论成熟的前提条件，因此制度德育的系统研究必须建立和形成自己独立的研究方法和研究范式。在此基础上，努力构建制度德育的学科群，加强制度德育的体系建设，从制度德育的哲学层面到制度德育的基本原理层次，再到制度德育的工艺学层次，构建制度德育的学科群，除了加强制度德育理论研究的多元性，还需要加强对制度德育现代化实践研究的实效性，在新的历史背景下，加强制度德育的理论体系，立足于我国德育实践和德育发展的国情，构建本土化的制度德育模式，丰富现代学校制度，以促进现代学校治理体系与治理能力的现代化。
2. 回归教育实践的行动趋向
高度重视德育理论和德育实践两者的高度融合，已经成为我国德育现代化的主流，制度德育只有在道德教育改革实践的过程中，才更接近本身，才能真正显示出其力量。制度德育和传统的道德教育模式如活动德育、对话德育、生活德育、主体性道德教育和欣赏性德育，都需要回到教育实践，回归生活，回归育人的原点。但是，通过十五年制度德育的研究发现，现行对制度德育的实践研究主要包括两方面：一方面是对学校德育制度的现状调查，主要有刘良超的《学校德育制度现状的调查分析》、蔡佳辰的《我国学校制度问题反思与探讨》和陈嘉丽的《学校制度的德性思考――基于广州地区的部分高校的调查分析》都是从实践调查的角度提出了一些相应的制度德育的解决策略;另一方面有高校的研究生深入学校一线从事蹲点式的质化研究，刘任丰通过深入教育一线，采集现场资料，实地考察，从制度的层面思考学校德育问题，写成的博士论文《学校制度的个案研究》就是反思制度德育在实践中存在的问题，并给予破解的对策。制度德育十五年的研究成果显示，这方面的实践研究极少，存在“高理论、低实践”的状态，出现了制度德育理论研究与实践研究脱节严重的现象，理论研究严重缺乏实践支撑和实践检验，正如制度德育的开创者杜时忠教授在制度德育研究十年之际撰文所说：“制度德育发展到今天，一个重要的不足便是缺乏教育事实与教育行动的支撑” [19 ]。关于制度德育的一些实践性问题也突显出来，如制度在真实的学校是如何运作的，又是通过何种方式影响到学生的德育发展;在多元背景下，如何通过恰当的制度安排推进学校的道德教育，如何保障制度德育执行过程中的公平公正，如何改善传统德育“规训式”的教育功能;在中小学实施制度德育的真实效果如何;制度德育如何在学校教育实践中走向创新？像这样的一系列问题都需要在制度德育研究者们在实践中给以研究和解答，所以在新的时期，制度德育研究要坚持回归教育实践的行动取向，一方面理论工作者必须改变传统的研究范式，既要保持制度德育重视自身理论的研究品质，又要向实践转化，注重制度德育的实践探索，达到理论与实践的深度融合;另一方面中小学教师要倡导行动研究，提倡“教师作为研究者”的教育使命，通过自身的教育行为的研究解决制度德育实践中的问题，并进行批判性反思，从而重建和改进自己的教育行为，提高制度德育在现代学校教育中的实效性，这是制度德育在未来发展中需要关注并亟待解决的问题，也是制度德育的重要使命。
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关键词：中国梦；高职语文教学；德育功能；隐性德育
中国梦的实现与高职教学改革，特别是与高职语文教学改革的关系十分密切。用中国梦指导高职语文教学实现其重要的德育功能，进而通过“润物细无声”的方式，更好地促进高职学生的健康成长，更好地培养“德艺双馨”的高层次技术技能型人才，更好地鼓励当代大学生“走中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量［1］”，更好地促进我国高等职业教育可持续健康发展。
1中国梦为高职语文教学指出了新的改革方向
中国梦不但是中华民族伟大复兴的富强梦、世界梦、和平梦，而且是中华文化全面振兴的幸福梦、文化梦、道德梦。中国梦不但指明了国家建设的方向，指明了人民追求的方向，而且指明了行动发展的方向，指明了个人拼博的方向。同样，中国梦也指明了高职语文教学改革的方向：用中国梦指导高职语文教学实现其重要的德育功能，进而通过“润物细无声”的方式，提升高职学生的人文素养，引导他们“讲仁爱、守诚信、崇正义、尚和合”，让他们在实现自身梦想的同时，坚持“走中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量”，为中华民族伟大复兴培养“德艺双馨”的高层次技术技能型人才。作为人文素质教育类的基础课，高职语文教学的主要任务是在培养学生听、说、读、写四种基本能力与提高学生的人格修养和文化素养的同时，与职业特点结合起来，进而突出职业教育的特色，突出创新能力的培养。作为高职的语文教师，应该心怀“铁肩担道义”的精神，把中国梦的思想与理念贯彻到高职语文教学改革中去，把中国梦变成每个学生心中的梦，把中国梦落实到学生的行为习惯中去。基于中国梦视域以及党和国家“育人为本，德育为先”教育方针，高职语文课必须把德育教育渗透到日常的教育教学改革中去，必须把每个学生个人梦想的教育渗透到中国梦教育中去，而且这一定会成为全民族追求与实现中国梦时期的一个重要的改革方向。
2高职语文课程具有天然的隐性德育功能
隐性的德育功能是指“对学生的知识、情感、信念、意志、行为和价值观等方面会起潜移默化作用”，具有一定隐蔽性的教育功能。高职语文课程本身就具有天然的隐性德育功能，中国梦视域下突出高职语文的德育功能是完全可行的。高职语文教学中，对于知识积累、认知欣赏、审美教育、素质提升、能力培养等主要是通过对文学作品中经典名篇的解读、分析、探讨、学习与欣赏中实现的，其隐性德育的导向功能、启发功能、育人功能也都是在这些过程中得以实现的。通过对大量优秀作品的阅读、探讨、学习与赏析，学生不但可以拓宽自己的思维空间、提高自己的人生境界，而且作品中的内容、思想、观点、价值判断与行为方式等都会对学生产生不同程度的影响，对学生心灵的净化、思想的升华也是最有效的。教师在教学过程中，不但要善于抓住学生感兴趣的内容，而且要善于联系社会、生活、工作的实际，并在此基础上最大限度地让学生对这些优秀文学经典的内容、思想、观点、价值判断与行为方式等具有德育功能的成份产生认同。
3中国梦视域下高职语文德育功能的实现路径
3．1教材是实现高职语文德育功能的最好载体
语文这门学科不但具有天然的人文特征，而且具有天然的求真、向善、向美的感召力。在编写高职语文教材的时候，不但要充分考虑到高职院校的实际，而且要特别注重高职学生的特点，在突出人文性、工具性与高职性的同时，更加侧重考虑选进教材的那些经典篇目的道德力量。同时，还特别针对高职院校应用性、实践性等方面的实际要求，注重教学内容的实用性，体现教学方法的启发性，为高职院校应用型、技术型、技能型人才的培养奠定厚重的人文素养基础。所以，自主开发编写的教材，在编写体例上完全打破了以往按文学史，或者按文体编写的格局，综合设计了“大学•大师•创新”、“友情•爱情•梦想”、“经典•仁爱•智慧”、“人文•丰碑•艺术”、“自由•品格•财富”、“眼光•境界•人生”和“写作实训•语文实践”等七大专题。这些专题均涵盖了读、写、听、说等各种基础技能的训练，并且做到了各有侧重，各具特色，把高职语文所要传授给学生的最为关键的内容均作了缜密的安排。选文方面的原则是力求选择反映中华民族的优良传统、人类共同美德、涵盖古今中外的经典名篇，体现了高尚理想、人格力量和积极进取的精神内容和时代风貌，体现了各种不同的写作风格。
3．2教师是实现高职语文德育功能的执行长官
德育教育是语文教育不可分割的一个重要组成部分。作为实现语文德育功能首席执行官的教师应有这样的意识与高度，挖掘语文学科潜移默化的、渗透式的道德教育、情感教育，严格遵循语文学科本身所固有的特性。在备课的时候，力争做到有效地设计各个教学环节，并充分利用各种语文教学资源。无论是作者简介、作品讲授，还是文学欣赏、读写训练等任何一个具体的教学环节，都应该充分运用灵活的方法、生动的形式，使思想道德教育方面的内容在整个语文教学过程中得到全面渗透，让学生在不知不觉中接受优秀经典中的通过教师最朴实的语言诠释过的带有德育力量的思想与观念。在此同时，教师还要善于激发学生主动学习的兴趣、激情与活力，从而让学生在积极、主动、自觉、自愿的状态下实现思想的升华。如果要让高职语文的德育渗透功能得以充分的发挥，一个教师的高尚情操与人格魅力也是必须考虑的重要因素之一。孔子曰：“子师以正，孰敢不正”，教师的高尚情操与人格魅力、语文教师身上“德技双馨”的素质要求就显得特别重要，正所谓“大音希声，大象无形”，教师高尚的情操与人格的魅力对学生的品格教育虽然是无声、无形的，但这却是一种“大道”，教师人格楷模与道德楷模的力量都是不可忽视的德育渗透因素。
3．3传统文化是实现高职语文德育功能的厚重根基
无论是中华民族伟大复兴的富强梦、世界梦、和平梦，还是中华文化全面振兴的幸福梦、文化梦、道德梦，如果失去了传统文化的滋养，那都成了无源之水，无本之木。只有深入挖掘蕴涵于中华传统文化中的宝贵精神、光辉思想、可贵品格等并应用于高职语文教学中，才能夯实高职学生的文化根基，才能全面激活这股实现“中国梦”至为重要的力量。传统文化当中不但蕴涵着“齐家”、“治国”、“平天下”这些积极入世的立身哲学，而且蕴涵着“讲仁爱、守诚信、崇正义、尚和合”这些非常可贵的处世准则。数千年的教育实践证明，传统文化对一个人高尚品质的形成、健全人格的塑造，可以产生非常巨大的影响。自从提出中国梦以来，并明确提出“各级各类学校要增加中国传统文化的学习比重；要积极运用传统的节日仪式等弘扬传统文化；让13亿人的每一分子都成为传播中华美德、中华文化的主体。”传统文化受到了前所未有的重视，传统文化在立德树人方面的教育作用也受到了前所未有的重视。各级各类学校还要特别强调语文课堂应该充分体现传统文化的回归，充分利用优秀、博大、深厚的传统文化在立志、修身、爱国、仁孝、勤俭、诚信等多方面塑造学生的道德观、价值观、人生观以及世界观。中国梦视域下要实现高职语文德育功能当然要侧重中华民族光辉灿烂、博大精深的传统文化，侧重传统文化的目的就是最大限度地撷取传统文化中的人文性、思想性，从而实现对学生的熏陶和感染，往往能够收到“润物无声”的德育效果。传统文化的回归，传统美德的重塑，让新时期的高职德育与高职语文德育都拥有了新的内涵，特别是中国梦视域下，高职语文德育功能的实现不但拥有了厚重的根基，而且出现了现代的元素，即传统文化与现代文明结合，传统美德与现代道德结合，这样更有利于共同构建现代高职学生良好完备的道德观，也更有利于中国梦的实现。
3．4校园文化是实现高职语文德育功能的肥沃土壤
只有充分重视校园文化中的价值观念、大学精神、行为准则、校风、教风、学风以及校园文化设施等因素，并与高职语文教学密切结合起来，校园文化才能成为高职语文德育功能实现的沃土。在中国梦视域下，语文教师如果要塑造学生纯美的灵魂，就要十分重视校园文化这片沃土的开发，特别是重视价值观念与大学精神的解读。正如民盟主席蒋树声所说：“大学精神应该是一个大学的灵魂，大学精神难以言述，但是无处不在，到处可以看到，包括人文精神、科学精神、创新精神、批判精神以及好的学风、优良传统，综合起来存在一种大学精神”。现代大学的德育理念的根本价值取向就是爱国精神、批判精神、创新精神、人文精神、科学精神、自由精神等精神的全面确立，并通过这些精神影响学生的世界观、人生观和价值观。在这些精神当中，最具锋芒的部分是批判精神，因为批判精神不但是对“德育主体的精神彰显”，而且是“德育中的不可或缺的理性风格与探究工具”，不过，批判绝对不是吹毛求疵，其支撑点就是爱国精神，所进行的批判都是出于对国家、对社会、对人民的热爱，其目的是为了培养学生的创新精神和科学精神，并最终让学生找到解决问题的科学方法。在中国梦视域下，高职语文教师在重视价值观念与大学精神解读的同时，还应该时刻注意结合校园文化的相关活动，依照全校师生员工共同遵守的价值观念与大学精神，有意识、有步骤地引导学生积极参加到校园文化活动中去，从而提高学生的自我管理、自我教育、自我服务等方面的能力。
3．5活动拓展是实现高职语文德育功能的实践路径
第一，高职语文教师在课堂内外都必须加强学生们在听、说、读、写等方面综合能力的培养和训练，全面培养学生阅读、理解、赏析、运用汉语言文字的能力。基于这种指导思想，笔者所在课题组编写教材的时候根据项目导向的思路设计了专门的“写作实训”，每个项目都设计有项目说明、项目要求、基础知识、基本功要求、写作技能、模拟场景和实训任务等操作性很强的内容，教学过程中可以让学生带着项目任务进行有效的实践与训练。除此之外，还特别编排了“故事会”、“赋诗填词”、“书香校园”、“即席演讲”、“书法技能”等合适在课堂中开展的系列的语文实践和训练内容，不但充分突出了高职院校能力本位和“教、学、做”一体化的教学改革要求，而且可以全方位地让学生在课堂教学中得到常态化的训练与实践，教师可以更方便、更有效地在学生的课堂实践与训练中有针对地融入中国梦及德育的因素。第二，积极组织学生开展好课内的实践活动，全面发动学生积极参加校内的各种实践活动。例如，在大学一年级时，结合大学精神及时进行行为规范方面的教育，结合语文课和各种语文活动，组织学生积极参与全校性的经典诵读大赛、汉字听写大赛、演讲比赛等。在大学二年级时，全面发动学生积极参加全院性的主持人大赛、校园歌手大赛等活动，深度整合课堂教学这个主渠道之外的有利于学生综合素质提高的各种有意义的活动和项目，全面实施大学生综合素质拓展与培养计划，让学生的思想道德素质、社会实践能力、创新创业能力、各种技能技术能力都得到大幅度的提升，从而促进和帮助每一个学生在德、智、体方面全面发展，全面成长，全面成才。第三，陶行知说：“社会即学校”，“生活即教育”。应将德育实践纳入语文课堂教学，创设有效、广阔的德育环境，密切结合社会大课堂、生活大课堂，实行与时俱进、兼容并包的教学模式。一方面是通过组织学生参加社会调查或实践活动，到革命纪念馆参观访问，深入当地社区开展青年志愿者服务活动，让学生在社会调查、参观访问、实践活动中得到思想上与人格上的升华；另一方面是培养高职学生在平时做一个生活的有心人，经常性地关注身边人和身边事，把高尚的人和事写下来，记下来，并在班上进行交流。特别要善于借助高职学生到工厂，到企事业单位去实训、见习或实习的机会，要求他们写好实训、见习或实习的方案、计划、调查报告或实践报告等。这样做不但把语文课堂与社会实践结合起来了，而且把语文课堂与日常生活真正融合起来了。通过丰富的社会活动，关注的不仅仅是学生的切身利益与前途命运，还与当前的社会、当前的生活息息相关，语文德育渗透功能不但在课堂教学实践中得到充分的发挥，而且在校园实践与社会实践中也得到了很好的拓展，中国梦视域下的语文德育功能不但因此充满了时代气息，而且把素质培养、能力训练落到了实处，适应了新时代对高职院校提出的培养“德艺双馨”的高层次技术技能型人才的要求。综上所述，在中国梦视域下把高职语文德育功能的实现作为教学改革的一个新方向，是时代的要求，是高职语文教学改革必须把握的一个重要方向。
作者:郭孔生 单位:广州南洋理工职业学院
参考文献：
［1］肖群忠．仁义信和民本大同———中华核心价值“新六德”论［J］．道德与文明，2014（5）：11－15．
［2］郭孔生．论隐性课程的涵义、特征和建设思路［J］．辽宁教育，2012（11）：21－23．
关键词：消费文化;大学生;德育
中图分类号：G711 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2015）18-0046-02
消费文化作为现代文化和后现代文化体系的一部分，已经在高校学生群体中产生了诸多有利和有弊的影响，给高校德育工作创新发展提出了新的课题和新的挑战，引起了国家和社会的广泛关注，引起了研究者们的极大兴趣。当前高校德育工作面对异彩纷呈的消费文化，提升大学生道德素养的效果不明显。因此，研讨和解决消费文化背景下高校德育工作发展问题具有十分重要的现实意义、学术价值和理论意义。
一、当代大学生消费文化的诸多特征
消费文化作为一种文化现象，已经渗透到各个群体和社区，高校和高校学生也深受其影响，形成了高校消费文化和大学生消费文化。这种场域和群体的消费文化和大众消费文化相比，既有相同的地方，也有不同的地方。具体说来，高校与大学生消费文化具有如下特点：
1.从消费观念与消费内容视角来看，当代大学生消费意识日渐开放和多元化。这方面从当代大学生的消费行为可见一斑。当代大学生消费对象和内容体系多种多样，主要有日常的网络消费、购物消费、娱乐消费、社交消费、学习消费等等。消费形式和内容多种多样，彰显了当代大学生消费能力、消费层次和消费水平的不断提升，也反映大学生消费行为背后的家庭经济收入的提高。其中，人际消费占据很大一部分，这体现了当代大学生非常喜欢社会交往的个性特点[1]。
2.从消费模式和方式视角来看，当代大学生消费传统与现代消费模式并存，其中网络消费已经成为主流。这主要体现在当代大学生一方面继续在使用传统的消费方式，比如亲自到超市购物、到歌厅唱歌跳舞等等;同时，更加喜欢网络平台的消费方式，利用网络平台进行远程学习、网络购物等等，而且，网络消费模式已经成为主流，更加现代化和时尚化，这些彰显了网络时代大学生们的消费模式和生活方式的变化。
3.从消费层次视角来看，当代大学生消费文化的差距日渐拉大。这方面主要体现在当代大学生由于各自的经济来源有所不同，甚至有些差距很大，这就导致了消费水平的巨大反差，这其实是贫富分化和阶层分化在高校的延伸，这种状态严重影响了高校学生之间关系的和谐相处。
4.当代大学生消费世界呈现出享受性、非理性和异化消费等不良倾向广泛存在。这方方面主要表在过度上网消费、过度奢侈消费等等，在消费领域展现了拼爹的发展态势。同时，很多学生消费只凭自己的喜好，不管家庭的经济状况如何。这些都是需要高校德育工作引起重视的地方。
二、当代消费文化对高校道德教育工作的影响与挑战
当代消费文化是大众文化体系的一种，对高校德育工作带来了诸多的机遇，同时，带来了更多的是挑战和影响，诸多问题在当前消费文化背景下高校德育工作改革创新中不得不思考和着手解决。
1.高校德育各个环节缺乏创新。这主要表现在高校德育工作在价值取向与理念、内容体系、模式与方式等方面的选择上，没有很好地切合学生的生活实际、学习实际、消费实际去规划，使得高校德育工作严重缺乏亲和力和吸引力。
2.高校德育环境更加复杂化与多样化，彰显了高校德育教育的公共危机的出现。这方面主要体现在消费文化背景下物欲横流的社会环境和功利主义的校园风气，严重影响了高校德育的美丽纯洁环境和氛围。
3.高校德育教师和专业学科教师的人文素质和道德素质有待提高。当代大学生消费文化急需健康引导，这就需要高校德育教师要不断提高自身的素质，可是环视目前我国高校德育教师专业知识功底还不错，但是人文方面的素养素质确实还还非常不足，从人文知识到人文行为等方面发展得非常不理想。
4.高校校园消费文化及公民文化建设急需加强。社会消费文化涌入高校，给高校大学生的消费观念、消费行为和消费价值观带来很多负面的影响，给高校消费文化带来太多社会上的负面成分，使得校园消费文化场域出现了很多不利于大学生健康成长的现象，这表明了高校加强校园文化和公民文化建设的必要性。
5.当代消费文化对大学生本人产生了诸多影响。一方面，当代消费文化让大学生学会自我管理自我生活;另一方面，也带来诸多的消极影响[2]。比如消费文化促使大学生道德观陷入迷失的状态、陷入平庸，消费文化的自利性消解着大学生的责任感与道德感，消费文化的多元异质性导致了大学生的道德与价值共识难以成型。这些都需要高校德育工作务必要引起高度重视的地方，也要求高校思想政治教育视域要多多关怀大学生的生活世界。
三、提升消费文化背景下大学生德育工作实效的路径
消费文化对高校大学生及其德育工作产生了诸多的影响，也提出了诸多的挑战和要求。鉴于此，高校应该主动应对，积极思考消费文化背景下大学生思想政治教育的新路径，不断创新教育理念和观念，树立消费文化在内的多元文化德育工作视野[3];将课堂道德知识教育与实践教育活动、校园文化育人等模式融合一起，形成高校德育的合力;将消费教育、公民教育和价值观教育作为重要的教育内容，不断提升大学生的现代国民素质和品质;大力培养面向全球化和大众化的高校思想政治教育队伍，力求建设多师型的高校教师队伍;注重德育文化环境建设，加强高校消费文化建设，以此建构起消费文化大背景下高校德育工作的运行机制。
1.构建面向消费文化的高校德育工作理念与价值取向，推动高校德育工作健康发展。这就要求高校在开展德育工作时，务必要树立一种面向学生的大众文化、手机文化和网络文化等等文化世界的教育理念，将德育内容、目标和模式方式、评价体系等环节紧紧结合消费文化进行构思和建设。
2.构建面向消费文化的德育模式与方式，让大学生在参与体验中形成崇尚道德的勇气和践行道德的能力。这就要求高校在开展德育工作时，加强校园文化建设，努力净化校园文化和校园消费文化，充分发挥校园文化的导向功能、发展功能和调适功能;加强对大学生的教育引导和服务管理，引领大学生健康消费，强化学生身份认同和道德情感意识;积极探索实践育人模式，结合大学生消费活动，引领大学生开展体验式教育，科学激发当代大学生道德主体的自觉性自主性自爱自重性，全力消解消费文化的诸多异化功能，尽可能排除消费文化的负面影响。
3.构建适合当代大学生消费特点和引领消费的教育内容与教育目标，推动高校德育话语系统青年化。这就要求高校在开展德育工作时，将大学生的消费观念、消费行为等纳入德育内容和目标体系之中;同时，努力挖掘消费文化体系中蕴含的积极有益资源，将之融于德育教育之中，不断扩大高校德育内容的现实关怀覆盖面;将现代公民教育纳入其中，全面开展当代大学生的价值教育、责任教育和生命教育;加强大学生道德勇气、道德选择批判和道德践行的能力训练，提升当代大学生的社会责任感。另外，高校德育工作还必须要将“三观”和中国梦教育纳入其中，用主流价值观去科学整合多元化的价值观世界，以主流文化整合多元的文化世界，充分发挥社会主义核心价值观科学的引领作用;根据消费文化对当代大学生精神世界和心理世界的不利影响，高校德育工作务必要注重大学生的人文教育和心理健康教育[4]，提升大学生的人文精神，提升大学生人生价值追求的境界和层次。
4.建设面向消费文化的高校思想政治工作队伍，为高校德育工作创新发展提供坚实的师资队伍。这就要求高校在开展德育工作时，要根据消费文化对教师的要求，根据消费文化下大学生的行为和语言特点的引导要求，通过各种平台，采用各种形式，从文化、专业、现代教育技能等方面全力提升德育教师的人文素质和综合素质，从多元文化背景下提升德育教师的教育能力。
5.建设面向各种场域的大学生消费文化，为大学生成长提供健康的文化环境。这就要求高校在开展德育工作时，要注重校园环境建设，注重校园文化的建设，尤其是要注重高校网络文化、手机文化和大众文化的科学引领[5]，全力净化各种校园文化，力争为学生提供健康向上的现代文化环境。
总之，消费文化对当代大学生的学习、生活、工作和“三观”产生了重要的影响，对高校德育工作提出了新的挑战和命题――那就是如何在消费文化背景下推进大学生思想政治教育工作更加生活化、规范化和科学化发展。只有与时俱进地推动大学生思想政治教育工作的发展，才能不断拓展高校德育工作生存和发展的合法性基础和空间，才能更好培养实现中国梦的社会主义接班人。
参考文献：
[1]杨海燕.大学生消费文化现状与高校德育导向研究[J].现代商贸工业，2009，（21）.
[2]杨淑萍.消费文化对青少年道德观的影响研究[J].教育研究，2012，（10）.
[3]邱叶.消费文化视野下当代大学生消费德育路径研究[J].煤炭高等教育，2014，（5）.
客观地说，在我国各级学校中，德育基本上是得到了重视的。但令人困惑的是：德育效果与人们的期望总存在一段距离，学校花在德育工作上的时间与精力和所收到的效果难以成正比。笔者认为，强调通过德育自身多、强调其它几育的德育功能少是导致德育低效问题的原因之一。
笔者在这里所指的德育自身，是指有关的德育课程和专门的德育活动，对于学校德育工作，这两方面自然是最基本的教育因素。但是，德育与其它几育相比较，其独立性要弱得多，光靠德育自身（如政治课和政治活动）而忽视其它几育的德育因素，就不可能收到好的德育效果。同时，德育效果的好坏，很大程度上还得看其它几育效果的好坏，其它几育的教育效果，直接反映出德育的教育效果。故笔者认为：广义而言，学校的所有老师都是德育教师，学校的所有课程都是德育课程，学校组织的所有活动，都应是德育活动，整个学校就是一所德育学校。如果我们把德育同其它几育割裂开来，或藐视其它几育的德育功能，那么，德育工作是难以有大的成效的。下面，我们将主要探讨美育的德育功能以及德育与美育二者的关系问题。
事实上，对于美育的德育功能的探讨，已不是什么新课题，许多人在这方面已有过深入的研究，并得出了诸多的结论，如美育具有辅德功能，能陶情冶性、令人高尚，是德育的有效手段和途径等等。遗憾的是：往往只是在谈到美育时，人们才想起美育的德育功能，而在谈到德育时，我们又很容易忘记美育也具有德育功能。在另一方面，也正是由于我们是从美育的角度去谈美育具有德育功能，而不从德育的角度去谈美育的德育功能，美育的独立地位就很难得到保证，以致它只能被看成是德育的附庸而受到轻视，这样，美育的德育功能也就无从实现了。我们认为：孤立地谈德育，孤立地谈美育的德育功能，而不考虑德育与美育二者的关系，德育难以收到好的效果，美育的德育功能也难以实现。为此，笔者提出“德美并重”的观点，并认为这将是一条解决德育低效问题的有效途径。
《乐记》是我国古代的一部音乐美学著作，也是一部社会美学著作，它从不同的角度与不同的层面对于礼乐二者的关系进行了较深刻的剖析，对于艺术在社会生活中所发挥的巨大作用作了详尽的阐述。依《乐记》所见，礼与乐、德与美无论对社会发展、国家治理、人的身心和谐、言行协调等都是不可或缺的，二者相反相成，缺一不可。从《乐记》中，我们不难发现：德美并重、德育美育化，乃是中国古代儒家德育思想的精妙所在。西方国家从古至今也莫不如此。古希腊哲学家柏拉图就说过“善就是美”。德国古典美学家、美育的创始人席勒提出“美育”的初衷是：通过美育来挽救被大机器生产所扭曲肢解的人性和片面发展的人，进而拯救整个社会。现代西方德育界所盛行的“行为技术学”更是与儒家的德育思想有着异曲同工之妙，它反对灌输与过分的约束，反对与人为敌的清规戒律，注重暗示与心理感召，因而强调创造出一种舒适富有美感的氛围，在这种氛围中，人的行为能有效地控制在理想的范围内，且又能提高工作积极性与生产效率。
德育重在晓之以理，美育重在动之以情，只有有情才可达理，情理结合，然后导之以行，方能收到良好教育效果。所以，德育与美育本应是联系在一起的，德育与美育结合能收到相得益彰的效果。因此，我们既应强调德育，同时也应重视美育，应充分发挥美育的德育功能。另一方面，我们也要注意，在进行美育时，德育是美育的方向，它对美的标准、美育的内容起着方向指导和保证作用。如果美的标准不正确，美育的内容不健康，那么，美育不但不能发挥德育功能，反而会对德育工作产生极消极的影响，真可谓“美能载德、亦能覆德”。
德育旨在提高道德理性，但很容易流于空头说教，美育旨在增强情感体验，也容易表现出华而不实。如果我们把二者有机地结合起来，以彼之长补己之短，充分发挥德美二者的综合效益，那么，德育与美育二者各自的效果均会有很大程度的提高，自然，长期困扰我们的德育低效局面也会因此而得到明显改观。
20世纪90年代后，许多国家都在进行德育改革方面的探索，目的是寻找既符合本国实际又适应时展的德育新模式。美国作为当今世界上最发达的资本主义国家，不仅对其国内的思想政治教育予以高度重视，从事了大量的实质性思想政治教育工作，而且，客观上还取得比较满意的效果。比如美国人的公民意识比较强烈；公民的爱国主义情感较为浓厚等。①当然，由于种种深层次的社会原因，美国德育也面临诸多问题。我们通过对中美两国当前学校德育的模式、目标、内容和途径等方面进行分析和比较，以借鉴与吸收美国德育的成功经验，推进我国学校德育的改革。 下面就几个方面谈给我们的启示：
（一）促进德育回归社会现实，增强德育的实用功能。
国外非常重视社会性的思想政治教育，因为思想教育对象生活在现实之中，无时无刻不受周围环境的影响。因此，我国的德育工作也应调动一切因素，一切手段，包括家庭、学校、社会团体和大众传媒，注重营造思想政治工作的氛围，保持思想政治教育强烈的渗透性和持久性，使人们在良好的大小氛围中经受精神的洗礼，提高思想境界。而良好的社会大环境的形成又要靠公民的自觉性、社会良好的控制手段、专业人员的良好素质以及全社会成员的共同努力来实现。我国学校德育对培养合格的社会主义接班人这一远大目标十分关注，相对来说，德育对如何适应社会变化与发展，如何更好地服务社会现实的具体目标重视不够。因而面对市场经济、信息社会、知识经济的到来，德育有时表现得苍白无力。美国学校德育特别强调德育的社会适应性，认为在现代社会里应根据社会现实的需要，注重学生自主意识、道德选择能力和社会适应能力的培养，以便有效地应付和面对多元多变的世界和社会形势。其实德育立足于为现实的社会服务同培养一代又一代的社会主义新人的目标是一致的，育人是德育的根本目的，服务社会也是德育的重要任务。
（二）加强渗透性教育，注重社会大环境下隐性教育的德育功能。
我们要克服我国学校德育注入式的弊端，就要借鉴美国全面主义模式的先进经验，在坚持传统灌输型教育的同时，拓展课外德育途径，逐步提高德育的效率。 首先，要以校园文化活动、以教育和行政管理为载体，寓德于环境感染之内，施教于无形熏陶之中，这种把教育的意向、目的渗透到或潜藏在与之相关的活动或环境的功能，有利于充分发挥学生自我教育的作用。校园文化以其鲜明的导向特征、广泛的参与特征、内在的集聚特征、强烈的时代特征和调适、规范功能，在学校德育中居重要地位。其次，必须加强校园文化教育建设，并着力于班风与宿舍环境建设，使优化的校园文化教育通过感染、约束、导向、升华等途径，促进学生道德品质的形成。
从中美两国德育实施模式的比较中看出，以“德目主义”为模式的中国与以全面主义为模式的美国都有各自的优点和不足，二者的相互学习，相互借鉴不仅是必要的也是现实的。事实上从世界德育的发展趋势来看，“德目主义”和全面主义两种模式的趋近和结合代表着德育模式的未来走向。美国的大、中、小学近年来都普遍开设比较固定的道德或人文课程；中国的各级各类学校也越来越重视拓展课外德育途径，注重社会大环境的德育功能。这些成功的经验和做法从某种意义上讲正好反映了现代教育的某些发展规律，代表着人类共同的文明成果。我们应当正确地对待这些成果，批判地借鉴和汲取有益的东西为我所用，以期推动我国德育工作的改革。 转贴于
（三）与时俱进，更新德育观念。
在德育的指导思想上，要实现两个转变。一是要由封闭式学校教育向开放式学校教育转变。“开放”的内涵有三：1.思想开放。不是禁锢学生的思想，而是解放学生的思想，不是限制学生思想的发展，而是启之以思，百花齐放，形成一种浓郁的学术交流的氛围和思想自由的环境。2.信息开放。大学是社会独特的一隅，它是文化的集中体现地，也往往是各种信息的聚集地和扩散地，封闭办学是根本办不到的。特别是处在沿海开放地区的高校，可以说既是外来文化的登陆场，也是中外文化的交汇处，又是各种信息的荟萃地和最新文化的大橱窗。信息开放有其不利的一面，但有利和积极的一面是最主要的。因为改革开放带来的不只是几个苍蝇，更多的还是科学、民主和文明。3.德育途径的开放。这里有两层含义：（1）教育如果只专注于学校范围之内，其效果将是极为有限的；必须将家庭、社会和学校组成三位一体的教育体系。让学校主动协调社会力量，并力求优化社会大环境，树立德育的全员意识，形成教育合力，达到一种相互溶入、相互渗透和相互支援的程度。（2）要坚持请进来、走出去的教育方式，加强德育基地建设，加强社会场馆建设，重视社会实践活动。这是提高学校德育与学生认识社会的一致性程度的一个重要措施。
（四）加强德育理论研究，提高我国德育工作的科学性和实效性。
我国学校的德育理论建设还很薄弱，德育理论的研究仍存在着许多问题：1.全局研究、历史研究、比较研究不够，重复研究、滞后研究较多；2.理论深入与学科前沿突破不够；3.理论研究在许多方面仍然存在理论与实际相脱节的现象，研究脱离实际和研究成果难以向实践转化的情况同时存在②；4.是理论研究过多地停留于经验分析与工作总结水平之上。重视思想政治教育的国际化趋势提醒我们，务必要把思想政治教育提高到战略地位上来。西方发达国家曾因片面追求高科技而忽视青年人的人格教育，造成公民道德败坏、家庭崩溃等社会问题，现在各国已采用不同的方式和途径来提高思想政治教育的效益。我国现代化比发达国家晚了近一百年，我们已没有时间重演别人的悲剧。必须借鉴别国成功的经验，汲取其教训，加强对社会成员特别是对年轻一代的思想政治教育，并注重对教育效益的研究。
总之，我们在借鉴国外道德教育的经验时，应该结合我国学校德育的实际，努力探索一套行之有效的方式和机制，以此来提高我国学校德育的实效。
格;师生关系
【中图分类号】 G631
【文献标识码】 C
【文章编号】 1004―0463（2015）
12―0026―01
德育工作是初中教学中最为主要的一个教育工程，在各个方面对其要求都相对较高，直接关系到初中学生思想道德素质的发展。在初中思想道德教育过程中，班主任起着决定性的作用，因此初中班主任工作要积极根据素质教育以及新课程改革对初中学生的要求，积极创新班主任德育工作，用新的理念与理论来指导德育实践，在德育实践中不断地验证与创造新的德育理论。
初中学生的价值观以及世界观还不是很成熟，因此初中班主任在平时的班级管理过程中应对初中学生的心理积极进行引导。心理学不仅仅是关注健康和疾病，而是更侧重于对人的教育、成长、游戏等方面的关注。
一、初中班主任德育功能的具体表现
1. 三观引导。初中班主任工作的最主要内容之一就是引导初中学生形成正确的人生观、价值观和世界观。初中班主任在德育工作中就必须认真研究初中学生的价值取向，采取有效措施引导学生形成正确的价值观、人生观和世界观。
（1）正确认识自己，强化竞争观念。在现代市场经济发展的时代，初中学生要正确认识到自身的特点，班主任在德育工作中要引导学生强化自我意识，引导学生正确地认识自己，强调个体在社会实践过程中的独立性和独立作用。这也就是说班主任在初中德育工作中，要积极的引导学生的独立意识和竞争意识。
（2）树立正确的道德行为标准。初中学生的心理还不够成熟，很容易受到社会各种诱惑，对初中学生的价值观养成以及成长产生负面的影响。我国初中学生中很大一部分已经受到了这种价值观念的影响，对传统社会道德标准不以为然，产生这些情况的原因多种多样，但是学校教育仍然是其中最为主要的影响因素。因此初中班主任在学生德育工作中，要积极引导学生正确认识社会一些不良的习俗，引导学生积极养成正确的价值观，促进学生重视传统的道德标准。
2. 心理疏导。初中学生德育工作不能将其等同于心理疏导，但是这并不能说明在德育工作中心理疏导不够重要。初中学生的心理特点决定了其在面临社会问题时会产生一定的不健康心理，现代社会高度开放性的特点也使得中学生的心理特征更加的多元化。因此利用心理疏导这一方法和工具进行德育工作，必定会对学生的德育工作起到巨大的支持。
3. 人格培养。班主任个人的为人处世、工作作风、生活习惯也在无形中影响着学生，这其中其实渗透了诸多的德育因素。在学校，与学生打交道最多的就是班主任，每一次与学生的交往，班主任每一次在班级的出现，都是一次德育的过程。包括学生非常重视的平等、公正、诚信等，都会体现在班主任的一言一行当中。除了父母，恐怕班主任是对学生个人影响最大的人了。
二、初中班主任德育功能的实践探索
1. 从德育目标上培养健全的人。在很长一段时间内，我国各级学校教育的目标都是为了培养社会精英，不管是德育工作还是还是文化教育，都是为了能够培养出超出一般人的精英阶层，这在很长一段时间内都影响着我国社会的教育。但是在素质教育发展的今天，这种德育工作的目标也发生了变化，初中班主任老师要正确地定位德育工作的目标，由培养“圣人”到培养“凡人”。
2. 生活成为德育的过程。班主任老师的德育要放在学生平时的生活和学习过程中，通过老师的德育引导，引导学生在学习中刻苦努力，在与学生以及教师、家长的接触中讲道德。班主任老师要通过自己的行为影响学生，懂得礼义廉耻，能够抵抗社会的各种诱惑等等，总之，由知性德育向生活德育的转变是初中班主任德育工作的转变方向。
3. 通过德育实现学生的自律
所谓德育哲学的切近基础，就是指现代大德育的时空拓展，需求哲学层面的反思、批判、总结和概括，因而德育哲学应运而生。
现代大德育的基础性问题，是德育的社会化，是德育社会化的内在趋势和必然走向。这集中表现在：一方面，德育概念的涵量更为丰富和广阔。另一方面，德育运动更加走向本真和深邃。
人类社会的德育现象，是伴随教育现象而共同发生的，它已走过了几千年的历史过程。人类文明特别是现代文明的不断进步和教育的普及发展，规定了德育不可遏制的社会化趋势，决定了现代德育概念更具丰富和广阔的涵量。就内容而言，德育包括政治教育，思想意识教育，伦理道德教育（包括社会伦理、经济伦理、科技伦理、生态伦理、生命伦理，等等），民主法制教育，情感情操教育，意志品质教育，审美意识教育，心理健康教育等。就形式而论，倡导大、中、小学德育工作整体化、序列化、规范化，学校的各个学科专业教学与研究都要发挥德育功能和价值观教育作用，学校要教书育人、管理盲人和服务育人，加强加深学校、家庭、社会三位一体的德育功能，尤其是在社会环境、社区建设中的德育功能，要高度重视并充分运用大众传播媒体特别是国际互联网的德育作用，等等，都是德育不断获得更为丰富和广阔涵量的基本体现。
随着德育涵量的不断发展和逐步走向社会化，德育必然更加走向本真和深邃，这主要表现为四个“回归”。其一，德育的权利和义务由国家主体逐步向社会主体回归。从本质上讲，社会主义国家中人民成为社会的主人。随着社会主义的发展和德育的社会化，德育亦将成为民众的自我教育、自我德性修养的基本形式，从而实现由国家主体向社会主体的回归。这当然需要一个过程，但这种德育本真化的走势正在逐步变为现实。比如，学校办学自的加强、社区建设的兴起与功能强化等，都突出表现了这一点。其二，德育的本质存在由“精英”目标取向为主，逐步向民族的大众的“生活世界”回归。党的十五大报告曾讲了这样一段话：建设有中国特色社会主义的文化，就是以为指导，以培育有理想、有道德、有文化、有纪律的公民为目标，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。这里特别值得注意的是“民族的科学的大众的社会主义文化”，因为它将成为社会主义文化建设的基本存在方式，它意味着文化建设将由“精英”目标取向为主逐步向民族的大众的“生活世界”回归。随着德育社会化的推进，德育的本质存在方式也是如此。其三，德育的目的任务由工具理性主导逐步向建设人本身回归。德育要为政治服务，要为国家服务，要为社会服务，这是人类进入文明时代以来德育的本质规定之一。问题在于，德育的本真目的任务是建设人本身。德育的社会化、本真化，要求以建设人本身为出发点，这势必推进“主导”者的逐步回归，但这与德育的工具理性并不是截然对立的。因为以建设人本身为主导，将从更为根本、更为长远的层面上发挥出德育的社会意义和功能，将把德育为国家民族服务的工具理性置放于更为坚实的基础上。其四，德育的运作方式由单向运动为主逐步向双向、多向乃至“无穷向”回归。因为德育社会化本身无论内容、形式，还是载体运作过程，都具有更大的普适性、普遍性和社会性。特别是在当今大众传媒高度发达的条件下，人们德性修养的相互作用、相互影响是不言而喻的。仅有过去那种一对一的德育单向运作方式，显然已不能适应当今时展的需求。
总之，德育的社会化、本真化和深邃化，已是不可逆转的历史走势。这种“走势”显然已经超出传统德育学研究的范围。毫无疑问，德育“领域的发展”，确需德育哲学这一新兴边缘学科的探索和确证。
二、德育哲学的边界、对象和任务
德育哲学思想的实际存在是渊远流长的，但德育哲学作为一个重大课题提出，却首见于1996年全国教育科学“九五”规划课题指南；而作为一个门新兴学科建构，目前仍然处于探索、研究和创作的过程中。
从哲学的视野看，任何事物包括理论学科要获得相对独立的生存权，其基本条件是具有区别于他事物的特殊规定性。因此，探索德育哲学的学科建设，首要的问题是给定它的边界。
第一，学科界定。一般说来，学科界定总是与研究对象紧密联系在一起；同时，又必须准确把握其特定视角、特殊层面和内涵应然性的特殊价值指向。黑格尔说，“一个定义和它的必然证明只存在于它的发展里。这就是说，定义只是从发展过程里产生出来的结果”④据此，德育哲学的研究对象是：德育观及其行为实践所蕴涵的世界观、历史观、价值观和一般方法论问题。具体地说，一方面，作为理论形态，德育观是关于德育的根本观点和总的看法。德育哲学研究首先要立足于这一层面上，但却不是局限于德育观本身，而是探索研究德育观的前提性问题，即追问反思德育（包括其理论和行为实践）运动的世界观、历史观、价值观和一般方法论依据、条件及其应然性形式。另一方面，哲学有两个主要视角：一是真理性认知，即追索事物运动发展的规律性认识；二是价值性把握，即求索事物运动发展的评价性确证。哲学思维的这种方法论原则，运用于德育观及其行为实践研究，德育哲学的对象便获得了真理观与价值观及其相统一的意义。所以总结起来说，笔者以为，德育哲学是否可以这样界定：德育哲学是关于德育观及其行为实践的哲学前提性问题的理论学说。它的主要任务是，通过德育理论与哲学思维的有机契合，开展对于德育观及其实践运动的哲学研究，揭示人的德性修养的前提性根据和条件，揭示德育观形成、运演、发展的历史正当性和价值合理性，揭示德育运动规律的前提性根据和条件及其实现形式，等等。
第二，与相关学科的关系。主要是与德育学、哲学、教育哲学的关系。在笔者看来，“德育”概念在通常语义上有三种指向：一是德育实践活动；二是德育学科；三是德性培育状态的直接现实。但无论在何种意义上，作为理论它原本是教育学的一个组成部分，之所以能够从中剥离出来而成为相对独立的一个研究领域，实际是标示了它在整个教育事业中举足轻重的地位和价值。“哲学”通常有三重意义：一是所谓“元哲学”，即哲学的基本原理；二是部门哲学（包括各种应用哲学）；三是指某个领域、某类事物的最高理念或信条。德育哲学作为德育学与哲学的结合体，本质上是以哲学思维解读和创新德育理论与实践，开发其哲学价值和效能。作为一门新兴学科，德育哲学虽然与德育学、哲学等双重“母体”的联系是极为密切的，但三者之间的“边界”也是显而易见的。如果说它毕竟要有个学科归类的话，毋宁说它是教育哲学的一个层次，即相对独立出来的一个特殊领域。当然，两者的边界也是非常清楚的。第三，设定德育哲学的边界，还应从辩证思维中得到深入一步的说明。从这方面看，德育哲学主要不是去建立新的具体的德育范式，而是着重考察已有范式的依据、条件性、特性、表达方式以及范式更迭转换的可能性空间；它不是要描述德育过程本身，而是要规范人们在德育活动中的选择、定位和行为理性；它不是要作出德育学层面的结论和成果，而是要探讨、评价德育学结论和成果中超出德育学层次的社会意义和价值；它主要不是去揭示德育运行的特殊规律，而是要探求反思人们揭示规律的思路、能力和方式；它主要不是去规范和给出德育研究的具体方法，而是要评价这些方法的合理性和可能性，等等。总之，德育哲学植根于德育理论和实践的重大问题，又超越于这些问题而探索其前提性的哲学底蕴，这实际也就是德育哲学学科的基本特点。
三、德育哲学的价值现实
德育哲学作为一个新的学科领域，其发生的根源，说到底，在于当今时代特别是我国社会主义市场经济条件下，德育的许多重大理论和实际问题的研究，亟需哲学的介入和哲学方法论的统摄。反过来说，即：对于德育理论与实践从哲学视角作出多方位的分析和研究，从而对于德育的前提条件、基本理念、结构体系、实践范式以及重要的德育现象做出世界观、价值观和方法论意义的深层次确证，这就是德育哲学的价值现实。从实践操作的意义上看，德育哲学的价值实现，是整个德育哲学研究的逻辑起点和最终归宿。那么，德育哲学具有哪些价值呢？
第一，解读性价值。从泛意上讲，任何精神文化现象都是一种社会性解读。解读与解释意义相近，它们都是直接面对思想和实践的现实的，但解读更接近于操作实践层面。就德育哲学的解读性价值而论，其独特之处主要在于，一是注入了理想性追求。德育哲学的解读性价值主要不在于对德育现象的映像式、模本式的解释和说明，而是以一定的世界观、历史观为基础，以一定理想性追求为参照，反思、解悟和权衡其得失成败，从而发掘和拓展出新的“历史可能性”。二是注入了穷根究底式的思维原则。哲学的根本特点是不断追索事物、现象的深层次本质，以期不断获得极度而适度的认识成果，因为被解读的“文本”本身就是多层次的。哲学思维表明：“人对事物、现象、过程等等的认识是从现象到本质、从不甚深刻的本质到更深刻的本质的深化的无限过程。”⑤所以德育哲学的解读性价值，并不满足于德育理论的一般解说，更不是停留在德育现象的表层理解，而是不断追问德育现象背后的“更深刻的本质”。
第二，批判性价值。哲学思维的又一显著特征是它的批判性。在哲学视野中，“批判”是人类特有的活动方式和社会发展的内在动力机制。它的核心思想是否定现状和追求未来，其真谛是“扬弃”和创新。“批判”具有物质实践和精神文化两种基本形态。德育哲学的批判性价值主要是精神文化方面的，它价值归宿的独到之处在于：它是德育的一种前提性批判。所谓“前提”，从逻辑上讲，是指推理过程的确定依据。逻辑结论若要正确，首要条件是逻辑前提必须正确。从行为实践上看，“前提”是事物发生发展的先决条件。德育前提性批判的重要价值，就是以时代和社会条件的变动为背景材料，以哲学思维和德育本真走势为凭籍，不断重新审视德育既成既有的出发点、根据、真理性标准、价值性尺度，不断重新鉴别、选择、取舍和筛定其前提性认知和价值取向，以推动德育理论与实践的创新。当然，这种前提性批判又是辩证性质的。因为在唯物辩证法看来，批判就是一种否定。但否定是事物的自我否定，即事物内部生发的新质要素克服了旧的质的规定性；同时，恰恰又是由于新事物吸收、联合了旧事物的合理成分，才能真正克服旧事物，实现发展。所以辩证性质的批判，就是一个“扬弃”的过程。美国著名科学哲学家托马斯·科恩“主张以认同、继承传统为特征的‘收敛式思维’与以批判、超越传统为特征的‘发散式思维’之间建立‘必要的张力’。这一影响深远的见解对于我们全面理解教育的功能提供了重要的启示。”⑥因此，德育哲学的批判性价值，不仅在于它是一种前提性批判，而且还在于它是一种辩证性质的批判，由此便孕育了德育的前提性创新。德育的前提性创新，必然带来德育理论与实践的重大变革，促进人的德性修养的更新。这便真正实现了德育的前提性批判的价值。
第三，导向性价值。德育哲学的导向性价值是指向未来的。它的特点是前瞻性、超前性和预示性，这与价值本身的内涵是直接同一的。价值概念回答的问题主要不是“现在怎样”，而是“应当如何”。德育乃至整个教育在绝对的意义上都是为或远或近的将来“准备着”，亦即面对未来“应当如何”。这样，“导向性问题”就显得极为重要。导向即导引方向，实质是事物发展中内部诸要素的历史性趋势性的必然联系。德育的导向性价值主要有三个层面的指向：一是德育实践活动，其导向价值的观照和实现在于作用于人的认知和心理层面。二是德育学科理论的教学活动，其导向价值的体现和作用在于德育对象的理性和理论层面。三是德育哲学层面，它的直接对象主要是德育理论和实际工作者，其导向价值在于通过德育的前提性问题研究，革新德育理论，创新德育活动，导引德育不断适应时代和社会发展的需求。当前，在我国社会主义市场经济条件下，德育改革就有一系列前提性问题亟待研究。比如，既要坚持德育的一元化导向，又要适应市场经济条件下多样化社会生活，发展人的个性品质，两者统一的现实倾向性、历史合理性及未来走势的人性根据、实现条件、理想模式是怎样的，它对德育体系革新具有何种价值？又如，德育的功能作用与人的精神世界自主自组织之间应当建构怎样的合理性尺度？因为有个性需要就意味着有选择，而有选择就意味着至少对部分德育预期效应的否定，所以如何培养和造就人的德育需求理性自觉，便成为德育创新的立足点和前提性问题了，等等。总之，德育哲学的导向性价值，生发于较深层次，关乎于德育宏观走向，意义深远而重大。
第四，方法论价值。抽象地讲，上述解读性价值、批判性价值、导向性价值都具有方法论意义。因为方法的实质是理论自身实现过程的“反哺”形式，换言之，拿了理论去运用、去解决实际问题，理论就转化为方法了。所以理论与方法是一个事物的两个方面。就更为接近实践的方面看，方法论应当是理论在认识上的深化层次。德育哲学的方法论不同于德育的具体方法论，而是一种宏大而深邃的方法论，具有重要价值。扼要地讲，其一，它对德育一般方法论具有直接指导意义。其二，它是德育工作者实际工作的最切近的理论基础。其三，它为人们的德性修养提供深刻的哲理性视野。其四，它是德育理论创新的重要指导原则，等等。
注：
①《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第128页。
②转引自《科学学基础》，科学出版社1983年版，第5页。
③《分析的时代——二十世纪的哲学家》，商务印书馆1981年版，第243页。
④转引自《哲学动态》1991年第7期第12页。
关键词： 学校德育 实效性 探讨
伴随着基础教育课程改革向纵深发展，我国的学校德育紧跟时代的步伐，进行了一系列的改革。如改革思想政治课的教学，加强爱国主义和行为规范的养成教育等等，这些改革措施都产生了一定的成效，因而德育工作总体上是好的。但是，与此同时，存在的问题仍然不少，与人们对德育的关注程度相比，与对德育工作的各种资源投入和产生的实际效果相比，与社会、时代对学生应具备的道德素质要求相比，德育的低效，实效性差等问题尚未根本改观。
德育实效性差，不仅意味着投入的德育资源无法产生应有的效益，导致教育资源的浪费，而且影响了学校培养的人才质量，不讲求实效，是德育形式主义的表现，这样的德育不会有生命力，而且会使人对德育的地位和作用产生怀疑。因此，提高德育的实效性是学校德育工作管理中一项十分紧要的任务。笔者认为当前存在以下四点因素影响学校德育的实效性。
一、德育目标存在偏差
德育目标与德育实效性之间有直接关系，当前，学校德育目标设定的不合理之处表现在两个方面：一是标准过高，没有考虑学校学生的年龄特征和接受水平，以及公民思想觉悟、道德水平、文化素质等现实情况，制定的政治和道德标准过高，致使学生丧失了实践的信心、兴趣和动机，甚至养成言不由衷地说假话和说空话的习惯。二是顺从取向，即把是否“听话”、“顺从”作为衡量学生品行的价值尺度，这种价值取向忽视了学生的主体性，使学生成为德育的被动受体，导致他们选择能力的退化。
二、德育内容脱离实际
不可否认，我国学校德育在内容上存在着过于强调道德知识的体系化和逻辑化的倾向，而将很多与社会实践生活密切相关，学生在日常生活中常常接触又很感兴趣的社会道德现象排斥于课堂之外。这样，由于德育内容和学生生活经验割裂，德育也就失去了吸引力。
三、德育方法过于简单
长期以来，学校在德育方法上形成了一套简单化的基本定式。主要表现为：注重单向灌输而轻视启发引导，突出统一要求而忽略个别差异，强调外在管理而弱化主体作用。这种简单化的方法无法激发学生道德认知的积极性，很难引起道德情绪体验，进而影响了德育工作的效果。
四、德育工作者素质不高
与转型期社会发展对德育的要求相比，德育工作者的自身素质亟待提高。德育工作观的滞后，与学生平等对话，提高学生道德选择力，引导学生作出价值判断和洞察学生心理问题等方面能力的欠缺，是目前普遍存在于德育工作者身上的主要问题，这也阻碍了德育实效性的提高。
针对上述存在的问题，我们必须采取旨在增进学校德育实效性的措施，具体内容包括：
1.加强德育的科研工作。我们必须认真研究新形势下的德育规律，在德育目标的设定、内容的选择、方法的应用等方面作出相应的调整，鼓励教师结合自己的工作开展德育课题研究，并将研究成果运用到实践中去，以德育科研推动德育工作的改进。
2.抓紧德育的质量管理。德育质量管理是提高德育实效性的有效措施，作为教育工作者必须克服“智育是硬指标，德育是软指标”的错误思想，特别要抓好这几项工作：制定具体明确的德育工作质量指标；做好德育工作的检查、督促，并及时提出改进建议；认真总结德育工作的经验和教训，提高德育工作的水平。
3.提高德育队伍的素质。建设一支高素质的德育工作队伍，是搞好德育管理，提高德育实效性的重要保证，要把好德育工作者选聘关，提高德育工作者的素质，提供必要的工作条件和合理的待遇，同时要提供各种培训的机会。
4.完善德育工作网络。德育工作网络包括学校内德育组织机构，校外的社区、教委、关工委、家长学校、家长委员会等三位一体网络，在校内外形成一种沟通机制，实现校内校外教育联动的德育格局。
5.创建良好的校园文化。校园文化对于学生的思想观念、道德品质和行为习惯的发展具有不可忽略的影响，通过创建良好的校园文化来提高德育有效性。
基于上述五点有效措施，在具体德育实践操作中，我们应该本着为每一位学生的发展的崇高理念，把我们的学生看成是有着完整的人的生命形态，看成是我们的同伴，是一种德育资源，认真审视学校德育理论与实践，实现以下三种转变，提高学校德育工作的实效性。
1.实现由“德育工作队伍”向“全员德育”的转变。
1995年颁布的《教师法》中指出：“教育必须为社会主义现代化建设服务，必须与生产劳动相结合，培养德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。”显然，德育是教育的最终目的，是学校一切工作的目的和归宿，既然教育的目的是德育，那就是说全体从事教育人员的目的，即“全员德育”，但这在具体实施中并没有这样做。从学校的德育管理组织中，每所学校都建立这样德育管理线：校长（书记）——分管德育副校长——政教处（德育处）正副主任——团委——年段长（年级组长）——班主任——政治老师——团队干部——学生会干部组织的德育工作队伍，具体负责学校德育，从实施层次上看，学校德育也是由这支队伍组织实施，贯彻落实。这样就有意无意地把学校德育“工作化”，成了德育工作人员的工作，妨碍了学校全体教育工作者积极参与学校德育，造成对学校德育的忽视和削弱，从而不能提高德育的有效性。在学校中往往存在这种现象：课堂中学生违纪，科任老师交由政教处；课余生活学生犯错，交给班主任；学生行为失范，由值日行政干部、政教处教育等等，这就表明，在基层学校并没有真实现“全员育人”。
要实现由“德育工作队伍”向“全员德育”的转变，应强化德育的“目的意识”，淡化德育的“工作意识”，重建“全员德育”机制，实施“全方位德育”。本人认为，学校的一草一木，校园的景物乃至学校历史文化的积淀，学校的全体师生员工，学校的一切工作，都富含德育资源，我们应充分发掘这些德育资源，重新构建德育文化，营造一种浓厚的德育氛围，形成真正意义上的“全员德育”，才能实现教育的目的，从而提高德育工作的实效性。
2.实现由要求统一形式向多样个性形式的转变
学校德育实效性低下的又一原因是组织实施要求统一，除学科教育外，大多数学校都是沿用计划、组织、实施、总结的组织形式，用成年人的眼光设计和控制，统一要求和实施，同时用成年人的观点评价与总结，难免与学生的现实状况，认知水平和年龄特征有一事实上的差距。
学校德育，从功能上看，具有三个层次（理想教育、道德规划教育以及道德原则教育），相应的就有三种不同的功能（激励、约束、指导功能）。显然，不同层次的教育内容，采用不同的教育形式，对学生具有不同的教育功能。但是我们在具体实践中却大多是不分层次的统一要求，甚至形式、内容错位，从而导致教育功能丧失。
在实践中提高德育实效性，应实现由统一组织、要求的形式向多样化、个性化形式的转变，又因学生的年龄特征、认识水平而异。其途径可以是小组讨论、社会实践、社区服务为主，方法上有情感陶冶、榜样示范、说理疏导、品德实践等等。并且有机配合、灵活应用，将能收到良好的效果。
3.实现由传统德育向现代德育的转变
在传统德育中，老师体现了权力，忘却了民主，语言通道是单向传输的，学生长期处于一种被动的学习、自私的吸收和排他性的竞争上，久而久之就养成了个人主义的意识和习惯，这就是德育实效性低下的症结所在，而现代德育倡导的是“双向式”的，即语言信息传输是双向、交流、互动的。如小组讨论、社区调查等，这种德育方式要求老师应充分关爱学生、尊重学生的认知水平，关注学生的情感，树立一种民主观和公正观，引导学生主动参与、积极贡献、相互合作。这样，学生养成的和不断发展的将是民主的、和谐共处的积极向上的意识和习惯。
实现由传统德育单向式向双向式的现代德育的转变，将是德育实效性提高的有效手段。
总之，在实施课程改革的今天，德育应冲破旧传统观念的束缚，以人为本，实施全面改革，才能提高其实效性。首先，要求我们应树立学高为师，行正为范的教育思想，树立“为了每一位学生的健康发展，为了中华民族的伟大复兴”的理念，具有高度的事业心和责任感，孜孜以求的专业精神，灵活机动的德育机智、机能和技巧。其次，应关怀学生，教育应把关怀作为德育的内在要求，去关注学生的生命，关注学生的情感。第三，要有丰富的德育智慧，只有丰富的德育智慧，才有智慧的德育，完整的德育，才能是一种具有充满创造性的德育，才能是使学生成为生活主人的德育。这样，才能既注重培养学生认识能力，判断能力，又有注重培养学生内心情感体验能力。最后，从学校方面，应从传统的道德认知系统接受和良好行为习惯的训练转向培养当代价值多元特点的道德判断能力、道德敏感性、道德行为能力。从重视直接的道德教学转向间接的道德教育，从封闭的学科教材转向开放的情境性教材；从以教师的教导、说服、劝诫为主转向以学生的小组讨论，社会调查、社会实践、社区服务为主，从方法上保证学生主动参与学校德育，从而更加有效地提高德育的实效性。
参考文献：
[1]德育原理.上海：华东师大出版社，2001.12.
素质教育是以促进学生身心发展为目的，以提高国民的思想道德、文化科学、劳动技能、身体心理素质为宗旨的基础教育。其中思想道德素质是素质教育的灵魂。林崇德认为：“德育为一切教育的根本，是教育内容的生命所在，德育工作是整个教育工作的基础。” 目前，加强德育工作已成全体教育工作者的共识。但是我们对于德育工作投入了大量的人力、物力、财力，但是效果不尽如人意，实效性较差，德育工作陷入了困境。现代中学德育要想摆脱困境，重新获得发展的活力，必须探索产生这种困境的内在的、根本的原因。只有找出原因，才能把握德育的方向，才能走出困境，提高中学德育工作的实效。
对于中学德育存在的问题，许多德育工作者从不同角度、不同层面进行了探究。我们经过长期的教育教学实践，认为德育工作陷入困境的主要原因在于以下几个方面。
1 学校德育工作严重滞后于我国现代化建设的发展要求
随着我国我国的社会主义现代化建设进入了新的历史时期，在经济信息全球化的影响下，世界范围内各种思想文化思潮相互碰撞，人们的思想、道德和价值观念发生着深刻的变化，社会意识和社会价值取向在日益多元化，广大中学生的世界观和价值观的取向也在多元化，这是我们所不得不面对的现实。现代化建设要求培养大量的全面发展的高素质人才。这其中，居于首要地位的是对人的道德素质的要求。在整个社会大环境不佳的情况下，学校的教育环境也存在着严重的“重智轻德”的倾向。在学校内部，以升学为中心，以应试为目的的应试教育仍在大行其道。社会对学校的评价主要看“升学率”的高低，看学生的“考试成绩”。在这样的社会氛围中，作为社会中的学校，无论是普通教师还是校长在社会压力和功利主义的影响下，不得不为了学校的“声誉”和单纯的“成绩”而放弃道德教育的功能。
2 学校的德育手段着重“说教”、“灌输”与学生的自我实践，自我教育严重脱节
中学德育存在着专门化和知识化的倾向，如把思想政治课置于封闭状态之中。在这样的情况下，就会形成单一的说教模式，“灌输”式的教学就成为知识化德育课程最简便易行的方式。这样，高尚的道德便缩水为逻辑严密的道德条目，从而斩断了道德与生活的血肉联系，道德成了与学生学习无关的客观知识对象。这种客观和外在的知识对象与学生当下正在进行的生活无法发生意义联系，学生无法产生真正的学习的动机和热情，无法进行也不愿意进行道德的自我实践和道德的自我教育。教师也只能将这些道德条目当作对象性知识来教授、灌输，只能借助背诵、考试和其他方法来进行强制性学习。这种灌输性的说教与强制性的学习已经走向了道德的反面，是以不道德的方式进行的道德教育。
3 学校的德育工作偏重教师主导作用，导致学生道德教育主体的缺失
现在，学校的德育过程本质上就是教育者把道德规范传递给受教育者，受教育者形成道德的过程。德育的组织者过分注重教师的主导作用，德育过程往往只限于向学生传授一套固定的道德规范，而忽视了作为德育主体的学生的参与，忽视了学生的情感和意志。表现在德育过程中，常以批评、禁止、训斥、说服、榜样、奖励、与惩罚等方法，剥夺学生的主体地位；学生的兴趣和爱好得不到发展，教育过程强求一律性，阻碍学生个性与主体性的发展。
4 学校的教育与社会教育、家庭教育严重分离
古往今来，家庭不仅是其子女赖以生存的场所，也是学生接触最早、受影响最深的教育环境。随着科学技术的发展和社会的日趋信息化，家庭教育的功能正在不断扩大和增强。现在大多数都是独生子女家庭，在现实生活中，一部分家长对子女的教育不能与学校德育工作协调一致，对子女百依百顺，娇生惯养，包括孩子力所能及的家务也包办代替，阻碍了学生的全面发展。一部分家长“望子成龙”心切，拔苗助长，过分溺爱子女，把孩子逼上了“家庭小皇帝”的“宝座”，甚至出现了很多“高分低能”、“学优品劣”的学生。所有这些现象，为学校德育工作的正常开展增添了一定的难度。
5 学校德育目标与内容与学生的心理发展、年龄特点的实际脱节
中学德育目标在确立上，存在着理想化的倾向，这就导致有意无意的“拔高”学生的道德水平。实际的德育活动对于正处于生理和心理不成熟期的中学生来讲，只能肤浅的唯心的理解它。得不到学生内心的认同，也极容易产生逆反心理。由于目标指向的负载过重、过高，也就导致了德育内容的大而无当，宽而无边。当今学校的德育内容脱离了学生的生活，不符和学生的心理发展和年龄特征。如在学校德育中引导学生向、等革命英雄人物学习。这些革命英雄人物是革命战争年代的产物，不具有时代的特色，也不符合青少年学生的心理发展特征，无法溶入学生的日常行为实践和影响人生观，这样的道德教育就变成了道德说教。最后导致个体道德的滑坡。
在现实生活中，学生的觉悟程度、认识能力、道德水平和境界存在着不同的层次，要求所有的学生达到同样的程度和水平，显然是不切实际和不合适宜的。
经过长期的德育实践，我们在对学生的问卷调查中发现当代的中学生接受学校的思想政治教育有如下一些特点：
①学生的民主意识明显增强，不愿接受训导式唯书、唯上、唯长的教育，乐于以平等、民主和探讨式的态度接受教育。
②喜欢独立，求实精神大大增强，不喜欢机械、空洞的说教，喜欢在实践中明辨是非、善恶、美丑。
③渴望在丰富多彩的社会生活，文化生活中发展兴趣和特长，接受美的熏陶，创造美的生活，不愿意接受乏味的、教条的、抽象的伦理教育。
