时间：2023-06-21 08:56:21
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇道德经教育思想，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
关键词：不言之教；无为而教；赏识教育
老子是中国文化史上一位卓有影响的思想家、哲学家、文学家、道家学派的创始人。所著《道德经》也是中国哲学与文学的经典。虽然2500年过去了，人类社会发生了深刻的变化，但老子的思想仍在延续。老子十分强调"道"的自然性与无为性，他说"人法地，地法天，天法'道'，'道'法自然"（第二十五章），天地人当效法"道"的自然性。《道德经》的思想要点可以概括为三个词：自然、无为、道，通俗地讲就是无为顺应自然。作为一名教师，闲暇时读《道德经》主要有以下感悟：
一、教育要行"不言之教"
《老子》第2章中说"是以圣人处无为之事，行不言之教"。"行不言之教"是老子对圣人之教的经典表达。可惜道家这一教育理念长期以来只是被当做"言传不如身教"的另类脚本，而在更深远的意义上它表征的是"无为"之教、"自然"之教，倡导的是自觉、自悟、自化的教学方法。尽管人们的教育活动千差万别，教学手段五花八门，但"不言之教"是教育的最高境界。所谓"不言之教"并不是真的不言，而是言应合乎自然原则，要言的少、言的精。因为"知者不言，言者不知"（《老子》第43章）。一个最好的教育者一定是个"善言"、"善行"的人。他的言行已经超越了一般的有形教育活动，并升华到了一种"知者不言"的境界，一种春风化雨、润物无声的境界，使学生在不知不觉中达到自我完善、自我实现的最终目的。
理想的教育应该是"自然"的教育，它是依循人性之本而教，依循人性之本而育，即"无为而教"。就是施教者不擅自妄为，采取不妄自干涉之道，能够使学生依循其朴素自然、真率无伪的本性，自然而然地展现自我，自然而然地成就自我。
教师不能为了教书而教书，要自觉让出主角地位，让学生成为主角，充分相信学生，积极评价学生。叶圣陶先生说过：教是为了最终达到不需要教，为了达成这个目标，教学不光是简单的传授知识，要重在教学生掌握方法，学会学习，不能只让学生"学到什么"还让学生"学会学习"，学生掌握了方法，终身受用，可以自己获取知识，除了学习，还要注重启迪学生的智慧，给学生充分的空间、时间，发挥出他们的想象力和创造力。
二、"常与善人"赏识教育
老子说："善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善"（《老子》第49章）。这不是无原则的纵容恶人，而是因为善于不善不仅是相对的，而且是可以相互转化的。如果一味的指责不善，则无助于把不善转化为善，只有以包容万物的胸怀去善待不善，甚至以德报怨，才有可能是不善者向善。
想到一则小故事：陶行知先生在做校长时，一天，在校园里看到一名男生正想用砖头砸另一个同学。陶行知及时制止同时令这个学生去自己的办公室。在外了解情况后他回到办公室，发现那名男生正在等他，便掏出第一颗糖递给他："这是奖励你的，因为你很准时，比我先到了。"接着又掏出第二颗糖："这也是奖励你的，我不让你打人，你立刻就住手，说明你很尊重我。"该男生将信将疑地接过糖。陶行知又掏出第三颗："据了解，你打同学是因为他欺负女生，说明你有正义感。"这时那名男生已经已经泣不成声了："校长，我错了。不管怎么说，我用砖头打人是不对的。"陶校长这时掏出第四颗糖："你已经认错，我们的谈话也结束了。" 陶先生以出其不意的奖励感化教育，轻而易举的功破了学生的心理，圆满的达到了教育的目的。
想要教育一个人首先要树立平等的心态，宽容的胸怀，对事不对人，对立斥责只会产生相反的效果，教育学生更是如此，逆反心理就是这样累积而成的。所以，教育学生时不应用训斥、苛责、打骂等伤人自尊的方式，而应平心静气，换位思考，旁敲侧击，对比设喻，导化对方心理。很多时候，微笑比严酷更有力量，赏识比批评更具激励。
一个优秀的教师应该是"常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物"（《老子》第27章）。无论学生素质高低成绩好坏出身贵贱，老师都应平等对待，在一个真正有责任心的老师眼里，没有任何学生是一无是处的，没有任何学生是无可救药的。老师要善于发现学生的闪光点，要引导学生扬长避短，使他们各适其性、各尽其才。
鲁迅曾说"不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。"《道德经》区区五千余字却是字字珠玑，句句精辟，它博大精深，包藏宇宙，几千年来流传于世，给人以无穷的启发和教诲。我们老师不仅需要多读，更需要多思考，把《道德经》中蕴含的做人做事及管理经验用于工作中去，净化我们的灵魂，提高我们的修养，开启我们的智慧。
参考文献：
[1]楼宇烈.老子《道德经》注校释[M].北京：中华书局，2008：12.
[2]周广宇.《道德经》品读[M].朝华出版社，2010：1.
关键词 道；道德教育；以道为本；抱朴守真；贵柔守雌
一、以道为本，唯道是从的德育纲领
道家思想道德教育理论的核心是道，道家全部的思想道德教育思想都是建构在以道为本的哲学思想基础之上的，我们研究道家的德育思想必须着眼于道论，在道论中体会其德育思想的博大精深。
在老子看来，道是最有生命活力的，道是世间万事万物的本原，道为一切的本原能生万物。“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《道德经・四十二章》），因此道也是道家宣扬思想道德教育的根本。
道家主张以道统御德，“执古之道，以御今之有”（《道德经・十四章》），这也就是讲应该执古御今，以道御德，对天地万事万物都应以道的观点观之，只有用道的标准，把天地间的万物看成是平等的，才能看清楚事物的本质所在。“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己”（《庄子・秋水》），这是说在审视人生的时侯，应该放弃个人和世俗的偏见，站在道的高度去观察事物审视人生。
“道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德”（《道德经・五十一章》），这就是尊道贵德，在道家看来道德教育就是把天道转化为人道，使人道符合天道，这样一来所有人都可以成为圣人，做人做事必须以道为纲，唯道是从。
二、抱朴守真，返璞归真的德育取向
道家认为道法自然，人最终也是回归自然的。道家讲人性本质是朴实的，这是道家思想道德教育认识的基础，在此基础上道家自然生出了抱朴守真、返璞归真的道德教育取向。道家的思想家们主张道法自然，“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”，老子强调待人要真诚，说话要遵守信用，这正是道法自然、诚信不欺的德育思想的最好体现。
道家认定朴是人性的本质状态，人的本性是朴素的。“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知小人君子哉？同乎无知，其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣”（《庄子・马蹄》），《道德经》有云：“吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫将不欲，不欲以静，天下将自正”，也就是讲仆是无欲的基础，是自正的根基。“屈折礼乐，屈折礼乐，俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也”（《庄子・骈拇》），如骈枝多余的礼乐早就不自然的我们，因不自然我们才无安全感才失去了常态。这就是道家主张的尊重人的自然本性，使人返璞归真的缘由。人最初始的本性才是真正的性格，才是最难能可贵的，才最具有强劲的生命力。
在道家思想者看来，思想道德教育不是改变人性，对人性加以修饰，而是复归人的自然本性，回归到人性的原始状态。道家所主张的人最初本性就是思想政治教育上讲的以人为本，是人性回归，是保持人性格的质朴。
三、贵柔守雌的德育原则
历史上儒家显赫道家隐藏，道家的思想道德教育思想多具隐性风格。在道家的思想道德教育中，柔是人性的美德，是道家思想道德教育的基本原则。
在道家看来，处于险恶的社会环境中柔弱就是刚强，人在生活中以谦虚示柔正是为了更为强大。贵柔守雌是道家的一种独特的取胜之道，也是道家思想中所蕴含的极为独特的德育原则。“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。”（《道德经・七十六章》）从这段文字字义表面来看似乎是表现出了隐忍退让之意，但是其背后却蕴含着柔弱胜刚强的巨大智慧和力量。当你取得巨大成就之时你就很可能会处于风口浪尖，要想成功的走下去，必须学会以柔以弱来保护自己。无论何时人必须掌握柔可胜刚的道理，唯有如斯，人生方可继续平稳的走下去。“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔以胜刚，天下莫不知，莫能行”（《道德经・七十八章》），水滴石穿，绳锯木断，柔的力量是极为强大的。思想道德教育的生命力正是在于柔，教育尤其是道德教育必须像水一样润物无声，想花香那样沁人心脾，耐性的柔性说服远比强制的武断教育效果好的多，这一点正是我们都知道却又是最容易忽视的。
贵柔守雌凸显的是道家道德教育的大智慧，表现出的是注重道德教育的柔力。面对强大的矛盾特别是思想矛盾，不可以强制强、以暴制暴，最好的解决方法是以柔化之，这是思想道德教育取得成功的最重要的法则。
道家的思想博大精深，尤其是其德育思想有其独到的见解，值得我们去发掘为现代思想道德教育所用。道家思想中无为、不言而教、知足不争等思想也极具研究价值，在此就不再一一展开。在几千年历史中传承下来的道家思想对于现代社会的影响作用依然不容小觑，道家思想重在人性的探索，就是所谓道法自然。凡事遵从客观规律，虽曰无为，实则有为，乃顺势而为。在大力倡导社会主义精神文明建设的今天，特别是对于道德体系的构建依然具有其现实价值和深远意义。
参考文献：
[1]张世欣.中国古代思想道德教育史[M].浙江大学出版社，2010.
关键词:道家智慧；大学生；思想道德教育
小悦悦事件、虐熊事件、食品安全事件......急功近利，人性淡漠，社会关爱缺失，媒体频频爆出关于道德的种种负面新闻，在引起各界人士的极大震动的同时，也从心灵深处对时下出现的种种道德失范现象进行反思。而做为祖国未来事业接班人和建设者的当代大学生的思想道德教育也越来越受到社会各界的广泛关注。诚然，强化大学生思想道德素质，思想政治课堂教学是主渠道。而在传统文化中育人，却有着其他德育与素质教育资源和方式不可取代的独特价值与功能。本文主要探讨道家智慧以及其在大学生的思想道德教育中的运用。
一、道家智慧
道家思想体系中蕴藏着丰富的人生伦理智慧，这些智慧对中华民族的性格的铸成，对社会的和谐与稳定产生了深刻的影响和重要的作用。
1.致虚守静，顺应常道。"致虚极，守静笃"（《道德经·十六章》）道家认为虚静是生命的本质，这种生命的本质也是自然的常道。合乎自然常道者，是为明智；不能合乎自然常道者，常会产生祸害。知常道者，对事情无所不容，无所不包，才能得天命，终其一生都不会有什么危难。因此，致虚守静，顺应常道就是要返朴归真，从外界的种种干扰和诱惑中超越出来，保持自己空明宁静的心境，不为外界的环境或个人的境遇所扰，能够包容无私，从而达到人与自然的和谐，获得生命的意义。
2.淡泊名利，知足常乐。功名、财货和生命都是人生所需要的，但三者相比，哪一个更重要呢? "五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，……故去彼取此。"（《道德经·十二章》） 道家从"重生"的基本立场出发，认为名利是为了人的生命，但如果损害了人的生命，则宁肯抛弃名利，也要保存自己的生命。所得的是恬然自适。"祸莫大于不知足，咎莫大于欲得；故知足之足，常足矣!"（《道德经·四十六章》） 最大的祸害莫过于不知足，最大的罪咎莫过于贪欲掠夺。因此，只有去掉对富贵名利的追逐，知足常乐，才能无忧无虑，怡然自适。
3.上善若水，柔弱不争。"上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。"（《道德经·八章》）道家认为最上等的善就像水一样，看似柔弱却是包容，水的善，利益了万物，而不与他们争斗，处在众人所不喜欢的地方，却因而接近于"道"。"天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜"（《道德经·七十八章》）在天地万物的发展过程中，柔弱一类事物往往更有生命力，而坚硬刚强一类事物往往容易被破坏，这就是"柔弱胜刚强"的原则。老子告诫人们："夫唯不争，故天下莫能与之争" ，"不争"是以退为进，养精蓄锐，厚积薄发，后发制人之道。因此，一个谨慎的人要想在世上安居，并能够达到他的目的，必须柔弱、谦虚、包容、不争。
二、道家智慧在大学生思想道德教育中的运用
（一）当代大学生存在的思想道德问题
1.道德认知与行为不统一。虽然大学生群体整体上处于较高的道德层面，但由于其自身的生活阅历尚浅，道德观念趋向不坚定，又容易受社会负面因素的影响，很难将自己的道德认知外化为自己的道德行为，从而在道德评价与行为选择产生矛盾时，往往产生理想追求盲从于现实功利，吃苦耐劳精神淡化，贪图享乐等道德认知与道德行为相脱节，知行不统一的现象。
2.价值取向功利化。在市场经济环境下，中国社会正处在从"熟人社会"向"陌生人社会"转型时期，新的道德规范尚在建立和完善之中。因此，大多数学生容易受到急功近利、拜金主义等消极思想的影响，过度的追逐和索求不恰当的价值份额，把获取金钱名利作为实现自身价值的最大价值取向，从而出现重功利、重自我、社会责任感缺失、价值取向扭曲、集体意识淡漠，奉献精神欠缺等问题。
3.诚信意识淡薄。诚信往往被人们看作是一个最基本的道德标准。然而目前的大学校园里，诚信正悄悄地被时代的精英遗弃在灰暗的角落，诸如恶意拖欠学费、用虚假材料骗取助学金、考试作弊、剽窃论文、伪造个人简历、篡改成绩单、擅自违约等现象经常可见，这些行为给学生个人、学校乃至全社会带来了巨大的负面影响。
（二）道家智慧在大学生思想道德教育中的运用
1.有利于大学生树立正确的人生观、价值观。社会主义市场经济体制的建立，为我们国家带来了一场深刻的社会变革，在推动经济的快速发展的同时，也有可能将一切都吞没在急功近利的欲望之中，致使狭隘的功利主义、拜金主义、个人主义泛滥。"其寐也魄交，其觉也形开，……日夜相代乎前，而莫知其所萌。"（《庄子·齐物论》）人为物役，结果导致为生命服务的手段变成压抑人的东西，人变成了外物的奴隶，人性异化成了物性，人的生命失去了本来的意义。道家致虚守静、淡泊名利的古老信条，可以净化现代人污染过重的心灵，使他们能够从外界的种种名利诱惑中超脱出来，保持自己内心的空明宁静，去除因执着于名利而产生的烦恼和焦虑，养成一种高远豁达的胸怀，从而保全生命，获得生命的意义。因此，在大学生的思想道德教育过程中，充分运用道家这一思想，有助于大学生树立起正确的人生观、价值观，进而重新思索生命的本质、生存的原则、生活的态度等重大人生问题，启发他们珍重自己的生命、淡化名利心、保持平常心，超然物外，返朴归真，拥有一个真正意义上的生命。
2.有利于大学生理想道德人格的培养。所谓道德人格，是指具体个人的人格的道德规定性，是个人的脾气习性与后天道德实践活动所形成的品质与情操的统一。而理想道德人格则是集中了每个人高尚道德人格的精华，是一定社会道德和规范的结晶和道德的完美典型。"圣人"、"真人"等是道家所标举的理想道德人格，既反映了他们涉世又傲世的人生态度，体现他们向往超越的人生追求。
首先，道家强调自然无为、知足不争。当然这里所说的"无为"并非指消极避世，无所作为，而是顺应、尊重客观规律，不强作妄为，以达到"无不为"的效果。在老子心目中"圣人"是自然无为、知足不争的识道、体道、得道之人。"天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。"（《道德经·五章》）强调"圣人"的自然无为、大公无私；"圣人不积，既以为人，……圣人之道，为而不争。"（《道德经·八十一章》）强调"圣人"的知足不争。在思想道德教育中，充分运用道家的这种自然无为、知足不争的理念，有利于大学生在面对物欲横流的现实社会时，能够不为外物所惑，使心灵得以自由，恢复本性，从而能用更加开阔的心胸去审视自己的得失，体悟生命的真谛，达到知与行的统一。
其次，道家强调守柔处弱，诚信待人。老子心中，水有七善。"居善地，心善渊，与善仁，言善信，事善能，正善治，动善时。"（《道德经·八章》）意思是说，居住善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。在处世哲学方面，老子将水的柔弱特性发挥得淋漓尽致，深谙"柔弱胜刚强"的原则。这一思想对于处理好人与人、人与社会、人与自然的关系有非常好的借鉴价值，可以使大学生认识到人性的善良与本真，使其在待人处事中能够做到真诚守信，从而有利于其理想道德人格的养成与升华。
参考文献：
【1】沙少海等.老子全译【M】.贵州：贵州人民出版社，1989.
【2】孙以楷.庄子通论【M】.北京：东方出版社，1995.
【3】苗相辅.伦理学教程【M】.南京：南京大学出版社，2005.
关键词：老子平等观;社会主义核心价值观;精神价值
一、“老子平等观”思想探微
老子思想是中国传统文化的瑰宝，《道德经》中充满了老子关于“平等观”的哲学思想探究。“天之道，其犹张弓欤？ 高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？ 唯有道者。”（《道德经》第七十七章）这是老子关于“天之道”与“人之道”的经典论述。在老子看来，“人道”和“天道”是相互对立的，“天道”是万物之本，“人道”应向“天道”看齐。“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经》第二十五章）又将“道法自然”中蕴含的“自然之道、社会之道、人为之道”应效法、遵循自然规律作为万事万物的运行法则。这样看来，在老子心目中人世间即是平等的，体现了一种理想的社会状态。
二、社会主义核心价值观之“平等观”浅析
“自由、平等、公正、法治”是社会主义核心价值观在社会层面的价值取向，是对美好社会的生动表述，反映了中国特色社会主义的基本属性，是我们党矢志不渝、长期实践的核心价值理念。
人人生而平等，没有人天生高人一等，这是平等的基本含义。平等是一种社会价值，体现了社会对待其成员的规范性价值。社会全部成员在个性、特征、能力、需求等诸方面存在着个体差异，然而其作为社会主体的意义是平等的。我国《宪法》规定，“中华人民共和国公民在法律面前一律平等”，同时规定男女之间、各民族之间都是平等的。社会应将每个人作为平等的社会成员来对待，确保每个人生存和发展的需求都受到同等程度的尊重和照顾，这就是现代社会平等理念的基本意涵。
三、“老子平等观”于社会主义核心价值观之“平等观”的精神价值
在老子所生活的春秋战国时代，人们对于“平等”呈现一种迫切的渴望，体现在社会交往中，即人们对物质要求和尊严的满足感的实现。能够做到“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之”的是老子笔下的“圣人”。
“圣人不积，既以为人已愈有，既已与人己愈多”（《道德经》八十一章）：“圣人”做到了“天道”那样的“损有余而补不足”就可以让自己更丰足，能够向天道”看齐，做到“道法自然”。
“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”（《道德经》第六十六章）：“圣人”对于百姓的统治，应向江海处在众多小河流的下游一样，使百姓不认为其有妨碍，对他爱戴而不厌弃。
“民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人，自知不自见，自爱不自贵”（《道德经》第七十二章）：当百姓不惧怕统治者威力的时候，将是可怕事情要发生的时候了，因此，作为领导者不要逼迫百姓不得安居，不要阻塞百姓谋生的道路。
“平等”虽已成为现代社会的基本共识，然而现实生活中仍然存在广泛的“不平等”，家庭背景、教育机会、阶级、阶层等历史和社会因素能够造成“不平等”;然而如天赋、才能、勤奋程度、运气等自然、个人甚至是某些难以描述的因素也会造成不平等。社会倡导和促进平等的实现，就是对社会中存在的不平等现象，尤其是由不合理、不正当的因素造成的不平等现象进行矫正和补偿，以此弥合社会成员在权利、机会、财富、生活前景等方面的诸多差距。社会主义核心价值观中所述之“平等观”，体现在政治、法律、经济领域实现人的平等权利，使社会成员共同分享社会发展的成果，努力追求实质的结果平等。因此，在当今社会充分汲取“老子平等观”中的精神养分，弘扬平等理念，尤为重要，亦是“老子平等观”于社会主义核心价值观之“平等观”的精神价值之所在。
参考文献：
[1]王中江.道与事物的自然：老子“道法自然”实义考论[J].哲学研究，2010（8）.
[2]白洁.试析社会主义核心价值观的传统文化意蕴[J].创新，2013（7）.
关键词：《道德经》翻译；Peter Merel；陈荣捷；训诂学
一、中国训诂学与西方诠释学（Hermenuetics）的比较
在开始分析两个译本之前，本文作者需要对中国训诂学和西方诠释学（Hermenuetics）进行差异比较，以免读者对这两个相似的概念产生混淆。
训诂一词最早出现在中国春秋时期《诗故训传》一书中，意思是译解古代词义，分析古代书籍中的语法、修辞现象。它从语言的角度研究古代文献，根据文字的形体与声音，以解释文字意义。在20世纪初期及之前，汉语白话文尚未普及使用，而由于古汉语每个文字的含义复杂多变，因时因地而异，所以当时的学者必须借助注释阅读古代典籍。
与中国语言类似，西方拉丁希腊语系语言也随着时代而变迁，以至于现代西方人也必须借助辅助手段才能理解古代西方语言。诠释学应运而生。诠释学包含对一切交流现象的解释过程，无论是语言类还是非语言的交流沟通现象，以及对交流产生影响的因素，包括假定（presupposition），前理解（preunderstanding），语言含义和语言哲学，符号学等等。另外，海德格尔以及之后的伽达默尔和德里达对存在的批判研究也为诠释学赋予了哲学思辨的内涵。
二者的区别显而易见。虽然二者都有辅助读者理解古文的功能，但是中国训诂学是从微观角度阐释文字，着重于一字一词的考究，而西方诠释学是从宏观角度诠释文字整体意涵，对单独文字的缺乏关照。由于古代汉语微言大义的独特性，在分析中国传统古籍翻译时，训诂学明显更有参考价值。
二、《道德经》简介
自从1868年第一部译本面世后，《道德经》便在世界引起了强烈反响，尤其在英美国家更是掀起了对《道德经》的研究热潮。目前，对于老子思想的研究俨然成为国际文化研究领域的显学。截至当前，国内外已经出版发行的《道德经》英译本大约有100个，而且还在以大约一年一个的速度递增。
三、两个译本的比较研究
以下就采用例证法对陈荣捷译本和Peter Merel译本进行比较研究。
例一：
多言数穷，不如守中。（第五章）
陈译本：
Much talk will of course come to a dead end.
It is better to keep to the centre.
Merel译本：
So the sage draws upon experience
And cannot be exhausted.
在此例中， 关键点在于对“中”的理解和翻译。一些版本的《道德经》在此处有不同的用词。龙兴碑版此处用的是“忠”而非“中”。古汉语中有通假字之说，“忠”和“中”因发音相同，因此常常被视为一对通假字。陈把“中”翻译为center是根据“中”字原意即为中间，中部。Merel将其翻译为experience是基于其自身对《道德经》的理解。而根据训诂学专家的研究，“中”字还有一个通假字“冲”，意为虚无。由于道家的核心思想即为自然无为，无所不容，因此对“中”的翻译应为void 而最为贴切。
例二：
是以圣人为腹不为目。（第十二章）
陈译本：
For this reason the sage is concerned with the belly and not the eyes.
Merel译本：
He provides for the belly， not for the senses.
两个版本的最大区别在于对“目”的翻译。陈荣捷将之翻译为眼睛，属直译。而Merel将之翻译为senses，属意译。蒋锡昌在《老子校诂》一书中将该句注释为“老子以腹代表一种简单清静的生活，以目代表一种巧伪多欲其结果竟至‘目盲、耳聋、口爽、发狂、行妨’之生活。明乎此，则‘为腹’即为无欲之生活，‘不为目’即不为多欲之生活”。陈荣捷的直译法，没有翻译出原文中的隐含意义，而Merel虽然将“目”翻译为senses也不甚精准，但也可通过联想迁移得出原文信息。所以二者相比，在此句的翻译中，Merel版更为妥帖。
四、总结
翻译活动不仅仅是用一种语言把另一种语言表达出来，它更多的是将不同文化的符号和特征进行传递。文化和文化沟通是翻译的应有之义，而翻译本身又是文化沟通的产物。译者就是文化沟通和文化产品交流的桥梁和媒介。文化带有强烈的地域性，时代性和民族性，翻译过程必然遇到各种问题和困难，必须要借助辅助手段加强对原文语言和译入语言的理解。
训诂学认为，每字每词都有自己的意涵，所谓微言大义。《道德经》的译者们在翻译过程中更应该积极参考训诂学的研究成果，因为五千字的《道德经》字字词词都包含着深刻的含义和哲理，稍有不慎，就偏离了原文的精神内涵。其实对于中国古代典籍的翻译者来说，学习和了解训诂学都是必要的。本文作者建议开设有中国古籍翻译课程的学校和学系都应该加强对于学生训诂学的教育。
参考文献：
老子是道家学派的创始人，主要的思想基本都蕴含在《道德经》一书之中。《道德经》一书以“道”作为万事万物的指导核心和本源，揭示宇宙和自然的变化规律，万事万物生于“道”，而又归于“道”。“德”主要指的是一种特殊的世界观和方法论，对人们有着重要的指导意义，也为现代幼儿教育过程带来了众多的思考。
2追寻幼儿教育的本质
幼儿教育作为整个教育链条上的开端部分，有着重要的意义和作用。
2.1幼儿教育应当遵循幼儿发展的规律
从实际情况出发，我国现如今的幼儿教育机构除了有公办幼儿园，还有一些是民办的幼儿园。其中公办幼儿园由于其自身相对丰厚的底蕴和背景，课程体系和教育理念较为相似，而对于民办幼儿园而言，由于市场竞争激烈，越来越多的民办幼儿园商业气息浓厚。一部分民办幼儿园受到国内外幼儿教育理念体系、课程方法的影响，自成一系，而另一部分民办幼儿园受到巨大的招生?毫Γ?往往趋向于满足当下家长的需求，没有自身标准化的课程理念体系，而是到处寻找别人的既定课程，纳入自己的课程体系之中，很容易造成原有体系的混乱。再加上现在社会考评制度的压力逐渐下移至幼儿教育阶段，孩子们之间的竞争越来越激烈，一部分家长希望能够将幼儿教育“小学化”，在幼儿园中大量开设小学课程。这样的方式违背了幼儿发展的规律，成为了幼儿园和幼儿家长之间的一个矛盾。
2.2幼儿教育应当强调幼儿的主体作用
在现代教育之中，就是对幼儿的活动干预过多，最主要的教育形式仍然是教与学。有实践表明，对于幼儿而言，游戏是最好的学习方法。幼儿教师应当为幼儿设立合适的环境，发挥其如水一般的作用，正如《道德经》之中所说：“水利万物而不争”，应当将游戏的主导权转交给幼儿，回归幼儿的天性。幼儿教师应当作为教育教学的主导，成为其中的参与者，充分推动发挥幼儿的自主性，创造性和积极性。与此同时，由于幼儿的认知水平和辨识能力有限，这个时候就需要幼儿教师充分发挥其作用，引导幼儿更好地进行日常的交往与学习。
3坚持“无为”更好地推动幼儿教育
“无为”是老子《道德经》哲学中的重要部分，强调的是顺应事物发展的规律，不要强加作为，尤其是不要强加个人私欲。
3.1幼儿教育应当顺应自然
幼儿由于其生理心理发育水平有限，不应当强加太多的学习压力，应该遵循其生理和心理的发展规律。这里的“无为”不是指什么都不做，而更多指的是不要妄为。这就要求幼儿教师减少对于幼儿自主学习过程中的不必要干预，放弃简单枯燥的说教。而是应当通过情境创设等方式，让学生在体验中领悟道理，受到熏陶，潜移默化，最终达到教育的目的。
3.2幼儿教育应当注意方法
首先，需要将教育意图融入到实际的教育教学过程之中。例如，在幼儿进行室外游戏时，可以鼓励孩子挑战高难度项目，幼儿教师从旁保护，防止发生危险。而在幼儿实际进行过程之中，减少幼儿教师在其中的干预，当幼儿发生轻微摔倒的时候，确认幼儿并没有危险，可以在旁边静静的观察幼儿自己一步步爬起来，观察别的幼儿对这个幼儿的帮助和扶持。给幼儿一定的时间和空间，培养其遇到挫折后的坚强意志，同时培养幼儿之间的团队合作和互相扶持能力。
其次，应当发挥教育者的示范作用，保证教育手段的间接性。例如，我们希望养成幼儿讲卫生、自觉整理个人物品、不乱扔垃圾等习惯。通过标准化的主题活动教学，可以起到一定的促进作用，但是这个促进作用是有限的，很多幼儿知道这样的概念，但在实际的生活中很难执行到位。此时，可以充分发挥幼儿教师的示范作用。幼儿教师应当整理好自己的办公区域、将物品摆放整齐、维护教室的环境卫生、不乱扔垃圾等等。通过幼儿教师的行为启发幼儿，幼儿间接地受到影响，最终影响其实际行动。
最后，应当增强幼儿的实际体验。除非发挥幼儿教师的“无为”，为的就是在更高层面上推动幼儿自身的“大为”。可以适当模仿小学阶段的班级管理体制，让幼儿参与到简单的班级管理和日常维护之中。
关键词：阐释学 译者主体性 道德经
中图分类号：H3159文献标识码：A文章编号：1009-5349（2016）11-0081-01
一、前言
《道德经》是中国古代第一部系统完整的哲学著作，全书只有五千余字，但文意深奥而包涵广博，至今仍然在哲学、政治、宗教、科学等方面具有深刻影响，被译为多国文字在全世界传播。
翻译是译者对原文的理解、内化和解释的过程。不同的译者因其文化意识、社会背景、等因素，对原作有不同的理解，从而作出不同的翻译解释。德国哲学家加达默尔创立的阐释学哲学认为，任何理解都是一种偏见，任何解释都是基于现在和未来对过去的理解。美国哲学家、翻译家乔治・斯坦纳认为，语言的产生与理解的过程就是翻译。他主张有一定限度的自由的意译，既要紧跟作者寓意又不机械照搬原文，从而实现高度的译者主体性。
下面我们以斯坦纳的阐释学翻译理论为框架，以《道德经》“上善若水”篇为例，探析美国学者Witter Bynner译本所体现的译者主体性。
二、阐释学翻译理论视角下的译者主体性
斯坦纳认为翻译的阐释学即是对翻译文本的理解。根据阐释学的翻译理论，译者主体性可以体现在翻译活动的四个步骤中：信赖、侵入、吸引和补偿。
1.信赖
译者对翻译文本的依赖体现为他对原文价值的认同，并愿意承担译文的内容可能毫无意义的风险。身为作家和翻译家的Witter曾于20世纪20年代初在中国深入学习中国文学和文化，并与中国学者江亢虎共事十一年翻译唐诗。Witter的文化背景以及他与中国的深厚渊源使他对中国的文化巨著《道德经》的价值是有信心的。可以说，在着手翻译之前，译者已经经历了信赖这一步骤。
2. 侵入
侵入是译者打破原文的外壳，深入原文的内部以提取其核心思想的过程，这是阐释学翻译活动的关键步骤，因为理解的过程就是翻译。
原文：上善若水
译文：Man at his best， like water
此处的译文极大地体现了译者突破原文的语言外壳，捕捉原文的核心思想。其他译本将“上善”译为“The highest good”或“The best of man”，这其实是将“上善”理解为一种高阶的品德，而Witter译为“Man at his best”，他将“上善”理解为人的高阶状态，主体是“人”本身而不是人的品德。
原文：水善利万物而不争
译文：（Man）Serves as he goes along
大部分的英译本此处的译文主体是“Water”（水）或者“The goodness”（善），而Witter译文的主体仍然是“Man”（人），时时体现了人的主观能动性。表面上看译文与原文的语言上相差甚远，而实质上这正是译者对《道德经》所包含的朴素唯物主义思想的准确把握。
3. 吸收
吸收这一步骤的任务是将原作以完整的形式体现成译文的语言，而不令读者感觉到翻译的痕迹，这需要译者本身具有强大的母语功底。
原文：言善信，政善治，事善能，动善时
译文：（He loves）The pick of words that tell the truth
The even tenor of a well-run state
The fair profit of able dealing
The right timing of useful deeds
译文的这一组排比处理得如行云流水一般自然而流畅，既准确地传达了原文的深意，又体现出了目标语言的节奏和美感。
4. 补偿
斯坦纳鼓励译者以意译为主，并提倡意译的自由要有所限制，但原文和译文在两种语言之间完全公平的交换是非常难以实现的，补偿这一步骤就弥补了这一缺失，尽量达成原文和译文的平衡。
原文：夫唯不争，故无尤。
译文：And for blocking no one’s way
No one blames him
译文补充了“And”，这在原文当中并没有相应的连词，这是英汉两种语言在形合和意合上的差异。汉语重意合，上下文之间并不一定需要连词来衔接，而英语则讲究严格的形式上的一致。译者在此处使用的增词法是翻译过程中一种常见的补偿手段。
三、结语
《道德经》蕴意深厚，在对这部文化经典著作的阐释和翻译的过程中，译者需要充分发挥其主体性，才能做到既不损失原文的寓意精华，又能展现出译文的整体美感。从哲学角度上看，译者主体性在译文中的体现本身即是对《道德经》所蕴含的朴素唯物主义思想的最佳阐释。
参考文献：
[1]加达默尔.哲学阐释学[M].夏镇平，宋建平译.上海：上海译文出版社，2004.
感恩无处不在：子女对父母的孝，学生对老师的敬，朋友之间的义，以及人民对祖国的热爱，社会对底层劳动者的尊重等。感恩同其他道德一道，编织着坚实有序的人际关系大网，维系着整个社会的稳定。下面为大家精心整理了一些关于《道德经》读后感作文，请您阅读。
《道德经》读后感作文1中华文化，源远流长、博大精深。儒、释、道文化更是传承千年，堪称中华民族思想之结晶，而《道德经》一书便是道家文化的集中总结。
《道德经》又名《老子》，是老子西出函谷关时所作。全篇5000余言，分为道篇和德篇，其中的好多话语早已广为人知。
在此，我想强调一点：知识不是越多越好，也不是越深越好，而是要与驾御知识的能力相匹配。说实话，我真的不敢对《道德经》妄加评论，只是喜欢读、喜欢抄、喜欢背。下面我想分享一下自己在读完《道德经》后的一些感受，望与君共勉!
“道可道，非常道”。相信大家都听过这句话，这是《道德经》开篇的一句话，似乎老子什么也不想说了，因为可以说出来的道不是恒常大道。是呀!语言在描述很多高深事物的时候总显得捉襟见肘，而老子开篇就告诉我们：不要局限于文字和语言。正如佛语所言：教外别物，不立文字，直指人心，见性成佛。
老子在文中几次提到了“婴儿”，比如：“为天下奚，常德不离，复归於婴儿”。老子告诉我们要学习婴儿，而好多人却不愿意向比自己资历低的人学习，其实这是对资源的一大浪费。婴儿不会有任何的定势，所以什么东西都学得最快。学外语的最快方式就是模仿，而婴儿恰恰就是这样做的;我们平时总是说“空杯心态”，而这恰恰又被婴儿做到了。
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”好多的时候，我感觉老子的智慧与常人的思维是相悖逆的，但细细品味，却蕴藏着深厚的哲理。我们常说：做人要能屈能伸，韩信做到了。只有每天把自己放得很低，才能够学到东西。这就如佛语所言：空才能有，放下才能承担。好多的时候，我们无法做出选择，因为可以选择的太多，就像电视的频道太多了，以至于我们很少能完整地看完一个节目。选择太多往往会使人迷惑，以至最后一事无成。太多的时候后，我们需要有项羽那种破釜沉舟的勇气，其实人生就如白驹过隙，少一些选择往往是件好事。
仁者乐山，智者乐水。《道德经》中几次说到水，比如“上善若水”、“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜”。水乃生命之源，造福万物却不求回报。“水滴石穿”的智慧让我们明白何为“柔弱胜刚强”。水本无形，但把水放到什么容器，它就会变成什么形状，所以水的无形是至形，李小龙截拳道中的“以无法胜有法，以无限胜有限”正好与此殊途同归。所以老子告诉我们要学习水的智慧。
一句“自知者智，自胜者强”蕴含了无尽的深意。《孙子兵法》有云：知己知彼，百战不殆。人贵有自知之明，而事实却是：太多的人螳臂当车或是妄自菲薄，很多时候，我们会发现自己所扮演的角色恰恰就是自己最讨厌的'那个人!所以每天都要不断的战胜自己，超越自己，正如《易经》所言：天行健，君子以自强不息。最大的敌人就是我们自己，所以真正的强者是战胜自己的人。
读书之中充满了乐趣，而读《道德经》这本充满哲理的书更是乐趣无穷。古人云：“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”、“读书破万卷，下笔如有神”、“读等身之书，可抵百万雄师”，而我觉得，读书要有选择性，同时要能够站在作者的角度思考问题，学会感同身受。另外最重要的一点是：使用知识的主体是人，因为“兵无常势，水无常形，运用之妙，存乎一心”。
最后我想说的是：读书是一种交流，读书是一种享受，读书是一种生活方式。
《道德经》读后感作文2道德经是一部言仅5000字的中国古代哲学巨著，它虽是老子所著，但也是中国古代劳动人民智慧的结晶，它是由老子从劳动人民群众的生活实践中总结出来的。道是道理，德是品德。道德经讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。道德经既有社会科学，也有自然科学的道理。明白了道德经，个人、家庭、国家、世界都能够少走一些弯路。保护地球，长治久安。
道德经中的道与无为提到的比较多。道是宇宙间万事万物运行变化的发展规律。无为，就是事物在循着它的规律发展的时候，不要人为地干涉它。无为并不是什么也不做，什么也不管，无为就是把握规律，顺势而为。
对于个人来说，道德经的内涵就是带着一颗爱的心，随性而为。不刻意去追求什么，尽量怀着善良的心去做事。一个人学会做人了，有爱的心，而且能够认清事物发展的规律，认真去做事，想不成功都难。
人必须有信仰，才会不容易偏离方向。有信仰，懂科学，就不会偏离方向。关于做人，一个小孩长为一个大人，它应该秉着什么信念来成长，我从我同学的博客中找到了答案，我认为非常经典。
小宝，妈妈相信随着你的成长你会懂得很多待人处事的道理，你会接触到这个纷繁的世界，你会有自己的兴趣和爱好，你会有自己对世事的判断和鉴别能力，你也会有自己逐渐清晰的人生观，妈妈不会过多地要求你和束缚你，何况妈妈至今也对很多事情感到迷茫和模糊，妈妈也在不断的阅历和成长，也还在逐渐修正自己的人生观，但妈妈知道一点，人内心要有自己的信仰，那就是做一个正直、善良、有爱心的人，妈妈也希望你如此，只有这样你才能拥有内心的坚强和力量，妈妈现在以及将来很长一段时间对你所做的一切也都是为了强大你内心的力量，妈妈相信拥有了内心的坚强和力量，你就可以是一个快乐的人，这也是妈妈唯一的诉求。虽然妈妈今天对你说这些还为时过早，但妈妈希望有一天你能读懂的时候，别忘了妈妈的话。
对于一个家庭，那就是大家都怀着善心做事，而且不要把自己周围的人往坏的想，你是一个好人，别人也没你想的那么坏。互相理解，互相沟通，这样就避免了很多矛盾和冲突。
对于一个国家来说，也是要怀着爱的心，把握规律，顺势而为。举几个例子，比如龙泽站很多摆地摊的，有卖吃的的，有卖小玩意的，搞得周边环境是不太好，所以，过一段时间，城管会过来清理一下，过一段时间又出来了。那么这件事情城管要不要管?我认为不应该这样来管，那些人也都是靠劳动吃饭，辛辛苦苦出来赚点钱不容易，有的年龄也比较大了，整天被城管驱逐，不能乐业，他们也是要生存没有办法，如果有更好的环境又好又体面的工作，他们难道非要在那摆地摊?而且地摊摆在那是有它存在的价值，有人买啊。如果不让他们摆地摊，难道让他们去偷，去抢，去犯罪?那怎么解决这个问题呢?让他们摆整齐点，别影响交通，完了让环卫工人打扫干净。对了，最近好像龙泽站又有摆地摊的了，国家也许已经不限制了。劳动人民都是光荣的，尊重每一位劳动人民。人没有高低贵贱之分，每个人自己要尊重自己，人与人之间也要相互尊重。
关于淘宝网，淘宝网有利有弊，淘宝网上有卖名牌假货的，有买到假货识别出来的，很生气，恨淘宝啊，那这个假货店应不应该关闭啊?不应该，因为有市场啊，很多人想少花点钱买名牌，那么买到了没有识别出来他穿着用着很开心也未尝不是一件好事。淘宝里也有很多又便宜又好的东西，就看你会淘不会淘。淘宝门槛低，解决了很多人的就业问题，为维护社会和平与稳定做出了贡献。
动车这东西，它也是顺势而生的，也是事物发展的必然阶段，为什么要修动车，村里挣不到钱啊，人都往城里挤，交通就拥挤了，就得修动车，动车架那么高，跑那么快，出事的几率还是相对比较高的。现在动车不修了，国家开始发展中小城市了，保持平衡。
一个国家也是要怀着爱心，循着规律，顺势而为。
关于地球，科技发展与环境恶化似乎是一个不可调和的矛盾，难道随着科技的发展，我们人类，地球生物，甚至地球都要走向灭亡吗?
其实地球这个星球上生物的存亡，关键就看地球上的现在食物链顶端的人类，人类中善人与恶人的博弈，善人多了，爱护这个地球，那还有救，否则平衡一旦被打破，地球不行了，大家一起玩完。(补充一点，善人恶人都是相对的，善人也有做错事的时候，恶人也有好的一面，他们有时也会变化，恶人变好一点，善人又坏了一点，或者更坏更好。)
宗教这个东西是个好东西，它教人心向善，虽然被崇拜对象的样子不同，精神内涵都差不多。但是宗教有它的局限性，宗教把被崇拜对象物化了，其实那个佛也好，耶稣也好，都不客观，其实就是地球和地球周围的大气层。土地，水，空气养育了地球上的万事万物。
宇宙间的万事万物就像一张巨大的错综复杂的网。其实凡事都有因果，只不过果出现的早晚而已，有的我们一眼就看到了，有的只看到了果，要追踪不止一个物(包括人/动物等各种客观存在)，跨越很久的时间，才能找到那个因。
平天下，并不是谁来统治天下，其实就是大家都懂得道德经的精髓，那就是爱，爱所有的人，所有的动物，所有的植物，爱东西，珍惜东西，懂得分享，不浪费。爱地球。物尽其用，人尽其材。大家都做一个有爱心懂道理讲道理的世界好公民，安居乐业，没有战争，团结和谐，这样天下就太平了。大家共同爱护这个地球，把握规律，顺其自然，地球也就保住了。珍惜地球，别到火星上去了，别把地球破坏了就一拍屁股走了。火星上有合适的水和空气吗，它那小小的地心引力在上面站的住么。珍惜你所拥有的，爱护地球，感恩地球。
《道德经》读后感作文3道家弟子经常把《道德经》当经念，这本是道教徒的日常作业。而朗读、背诵文字是我国传统的、重要的文化学习的方法之一，历来学习四书五经都是要会背诵的，俗话说“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”学习《道德经》也不例外，多读能背自然对认识《道德经》有益，但读上万遍可以修炼成什么我是怀疑的。当然在轻松自如的环境下，多读几遍《道德经》对身体也不会有害，如同在掌握正确的姿势下练习书法，通过气息的调节，臂腕指的运动，手眼神的配合，对身体会起到保健作用的。这好像练太极拳，柔中有刚，静中有动。可如今认可这种看法的并不乏人，听说还有教授，我就奇怪了，这些人是否已背诵《道德经》万遍了?是否已达到什么境界了?高寿了?是否可不食人间烟火了?可以不教书了?如不是，是否这种说法不灵?我可能是孤陋寡闻，我是没有见到哪个人，即便是道长，因修炼《道德经》成了什么了。(神话故事和金庸武侠小说里有，可那是虚构的。)我觉得任何事物都不要神化了，走到“心诚则灵”“的分儿上就不是科学了，科学是要让事实证明的。-
在学习目的明确后，边看书边思考也是很重要的，完全信书则被书拖着走，进入迷信的境地。在通读几遍某个版本的《道德经》后，可再找来另一个版本作比较的学习，看看其中那个讲的有道理。如只读《道德经》的原文，对时下的年轻人和古汉语欠缺的人来说是较困难的。在这学习的过程中，还要不时地对一些章句进行反思，这既可加深对章句的理解，也可找出一些人超乎老子本义的判断，这就是独立思考。但这个独立思考要思之有理，考之有据，要结合老子的身世和他所处的社会背景去思考，不能抛弃历史事实任凭自己随意的想象，尽情地发挥，甚至武断地结合眼下的社会去解读老子。如把老子的“不出户，知天下”说成是老子在2500多年前就知道有网络了，岂不笑话!我们可以从不同的角度看《道德经》，可以有上千种解释，但老子只有一个，老子就是老子，历史上有这么一个活生生的人，而不是太上老君那个神。-
另外，对大多数学习《道德经》的人来说，不必拘泥原文的某个字，因为《道德经》版本成百上千，至今没有一个标准的原版。2000多年来历经历代多人的传抄、编辑，在文字上出现差异是很正常的。校正、厘定这些版本应是专家学者的事，历代不少专家在这方面也做了大量的工作，如不再出土新的《道德经》版本，再重复做这些考证，似无太大的现实意义。现在对多数学习《道德经》的人来说，读懂原文，理解其意是主要的，不然易陷入咬文嚼字的误区，而偏离了认识《道德经》的本意。-
以上只是本人简单谈谈学习《道德经》的方法，不一定是全面和正确，仅供初学或想了解《道德经》的人参考，谈不上什么思维建议，还望得到研究老子《道德经》大家的指正-。
《道德经》读后感作文4《老子道德经》44章中讲到“名与身孰亲?身与货孰多?德与亡孰病?甚爱必大废，多藏必厚之。知足不辱，知止不殆，可以长久”。45章中又讲到“祸莫于不知足，咎莫大于得，故知足，之足，常足(矣)
这两段话的大概意解是：名利和身体比起来哪个更重要?身体和物质比起来那个更珍贵?得与失比起来哪个才算有害?样样都要，必然导致大废，取藏的越多，所遭的失也越多。故知足的人才能长久。
于丹在解读儒道的理论中讲了这样一句话”什麽样的学习是最好的学习?就是能改变自己的学习”我们平时经常说要培养一个良好的心态，但真正的做起来并不是很容易。我的经验就是多学习，学习就像一面镜子，通过学习来认识自己，看清自己，并且学会掌控自己。
在这个市场经济繁荣，科技飞速发展的社会，人与人之间的差距越来越大。这些差距有来自社会的，家庭的，自己的。所以，一个人要想在这种诱-惑力极强的社会中快乐，平和的生存，就一定要看清自己，认识自己，了解自己。在你的生活空间，在你的事业中，在你的家庭中你想要的是什麽?其实老子讲的道理并不深奥，而且很实际，就看你怎样去认识。“知足不辱，知足者富”，知足，不等于不努力。而知足的人，他首先是了解自己，知道自己想要什么?她不会贪婪，他不会要那些自己根本够不着的东西。
就像练太极拳，大多人初衷都是为了健康身体而进入，但到后来为什麽差距会很大呢?。这就是看练拳者心理想要什么?想要达到健康，就要踏踏实实的按照拳理去练，只要你用心，你就会达到你的目地，因为你要的很实际。你要的是展示，你要的是人前的显露，可能你的心就静不下来了。表面的东西得到了，可你的拳没有静下心去练，你的功夫可能也就是表层的功夫。所以你要的东西不一样，结果也不一样。
现实生活中也是一样，你一定要问自己想要什么?生活中，我想要的就是平安，健康。所以我很知足，我每天的生活就像小河的流水一样，平平静静的。因为我要的不多，好像上天都能满足我的要求。但有一点，我不风光，我不出色，可我很努力。不论是家庭，还是自己的生活安排，我都会尽心尽力去做，我要的都得到了，但不等于我停止不前。
“知足者富”知足，本身就是一个心态的体现，知足的人能静，不浮躁，所以他会用他的努力去得到自己想要的东西。“富”这个富不是一般人眼里的富。我记的在和一个朋友聊家事的时候说过这样一句话“家庭生活是给自己过的，而不是给别人看的”所以这个“富”实际的意义就是自己的一种感受，而不是一种对外的.炫耀。人要学会为自己活着，我说这话不是说自私，而是说人不要为别人怎样看待你而活着，否则会活的很累。
人们都知道身体健康是最重要的。有一个比喻，健康是1，其他的都是0，但实际操作起来就不是那麽会事了。“人为财死，鸟为食亡”在当今社会体现的更是淋漓尽致。人要的东西太多了，到后来连自己是谁可能都不知道了。“天-怒”你要的太多了，天都怒了，所以到后来一定会受到惩罚。这也就是老子所说的“甚爱必大废，多藏必厚之”之理。
博友的点评，我要想再上加两句。博友讲“平安是金子，健康是银子。看看我金银都有了，所以我不是应该知足，而是必须知足。
《道德经》读后感作文5寒假之前学校组织大家学习了道德经的前两讲——道法自然、无为而治，学完后当时心灵很是触动，于是利用寒假时间又继续学了道德经的其它几讲，当然触动还是挺多的。
我觉得《道德经》潜藏的一个主题是，老子提出的“道”，是他哲学思想的核心。道的含义博大精深，需要我们从各个方面来理解。事实上，宇宙万物之运行，是存在一定的客观规律，这个客观规律，需要我们有联系的、全面的来认识，来理解。但人类限于时间和空间，能全面系统地认识宇宙万物，看来是虚渺而不可能的。但我们生活在这个世界上，我们自己走过的路，要不断总结，不断思考，找出规律，逐步认识世界，理解世界，掌握未来世界的运行规律。所以对待老子的思想，要批判的继承，取其精华，去其糟粕。他的许多内容在今天看来也是十分具有指导和教育意义的。例如“功成身退”“宠辱不惊”等为人处事的原则是中华民族的精髓，更是安身立命，为人处事的基础。在物欲横流的今天，老子提出的“致虚守静”，“少私寡欲”等处事的哲学是拯救人们心灵的一剂灵药，让我们正确的看待得失，可以净化人的心灵。
以上是我对“道经”总的认识，下面就具体谈谈我对其中的一些观点的感悟认识。
每个人都有私有欲，面对私欲，必须先自反自省，然后自清自虚，若能做到自知、自胜、知足，那么就可以算是得道。当社会需要用礼智维系的时候，虚伪巧诈也就慢慢的产生了，祸乱也跟着来了，自以为聪明的人，以智取巧，实在是愚昧的根源，因此我们应守质朴的大道，不要虚伪的巧智，取用道的精神，舍弃礼智的浮华。一切需自然而行，道的作用是柔弱谦下，天下万物是从有而产生的，而有却是从无产生而来的，无是道之体，有是道之用，人应无为、无事、无智、无知、无欲、无我、无私才能达到道德最高境界。随着科技的日益发达、经济的高速发展、人民生活水平的提高，人们的物质生活丰富了，但是精神世界却越来越空虚，人类的道德观念面临着严峻的考验，其中不乏有些人冲破道德的底线，追求权力，物质，金钱，荣誉。物欲横流的现实生活中，如何去应对这些问题，我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重为人谦虚、心态平和、淡泊名利、时刻反省，尽职尽责!。
人生短暂，笑对人生也是过，心情烦躁也是过，我们何不在工作学习中端正心态呢?谦虚是一种美德，更是一个人的修养，并不是象人们所说的谦虚就是虚伪，我觉得谦虚有两层意思，谦是谦卑，是一种处事的修养，也是对别人的一种尊重;虚就是虚心学习，使之更加完善，做得更好。当别人夸奖你时，你完全可以说声“谢谢”，因为这是别人对你工作的肯定，你完全受得起，但并不是说你就此停滞不前了，还需要虚心求教，找出不足，让自己有更大的进步。心态平和是安心工作之本，只有心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。不仅如此，平和的心态还可以帮助处理好朋友和同事之间的关系，使之变得融洽。观看《道德经》后，我觉得接受老子的思想是一种愉悦，是一种洗礼，是一种灵魂的滋养。
【关键词】杜威 人性化道德教育 高校德育工作
【中图分类号】G641 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2014）07-0164-01
一、杜威人性化思想政治德育工作的内容
哲学现在所处的困境之原因是：有用的知识越增加，哲学则越忙于完成其与人生无关的任务。[1]只有对传统的道德教育进行改造，并通过正确和批判的思想清楚研究道德教育的不当态度，使道德教育在促进社会事物和人生问题的研究上真正起作用，成为探究解决人的问题的方法。如果人性是不变的，那么就根本不要教育了，一切教育的努力都注定要失败了，因为教育的意义本身就是在于改变人性以形成那些异于朴质的人性的思维、情感、欲望和信仰的新方式。[2]实用的道德理论是在尊重人性的基础上发展的，人性化道德教育就是尊重个体、提高个体的道德能力的实用道德教育。正如教育学家福禄培尔所说，教育应“把注意放在人身上，亦即我们孩子们身上的普通形式上，放在真正的人性上。而杜威正是如此，他的人性化道德教育思想的内容主要表现为以人为本的新个体思想、从做中学的知行观、关注生活的道德价值观。
二、杜威人性化思想政治德育工作的价值观念
杜威的道德教育理论的最终目的和归宿是回到现实的道德生活，道德教育的基本观点由现实道德生活中的实际教育问题延伸和展开，并落脚于现实道德生活的实际教育问题。人性化道德教育应当解决现实道德生活中的矛盾，并促进个体实际道德经验的不断生长。杜威提出了“教育即生活”的道德教育观念，主张道德教育不应该只停留在抽象的思辨概念之上，而是应把道德的探讨与现实生活紧密地结合起来。
1.教育的起点是生活
杜威的教育理念是实用主义的传统，即为了生活本身，更是为了当下的生活。“教育是生活的过程，而不是将来生活的预备。”在个体和群体的生活经验在教育中得不到不断更新的时候，教育更多的是为了当下的生活，实际上，生活是一个不间断、无间歇的过程。教育的根本价值是为了人的发展和完善而产生的，并且向前向上发展，它不针对某一个特定的具体的时间段，而是为了整个人生。
2.思想政治德育是一种社会生活
道德教育在道德生活中促进个体道德成长，道德教育通过教育过程引导个体面对实际的道德情景，激发和培养出相应的理智的反思能力，形成个体自身独特的道德判断能力，从而去解决实际的道德冲突。道德教育是道德经验的传递和交流的过程，道德生活则是道德经验不断更新和成长的过程，道德教育与道德生活的过程是一致的，道德教育和道德生活一起开始，一起继续，一起结束，并且道德教育也必须在社会生活中开展才有意义和价值。因此，道德教育贯穿于道德社会生活的始终。
三、杜威人性化道德教育对高校思想政治德育工作的启示
1.发挥大学生在德育过程中主观能动性
重视学生主体性的重要作用，就是发挥学生在德育过程中的主观能动性作用。学生主观能动性的发挥，不仅要通过批评性探究帮助大学生追求个人价值，还要提倡学生在符合其身心发展规律基础之上的个性发挥。这意味着教师在教学中要尊重学生的人格，为学生创造一个相对自由的价值空间和心理氛围，以宽容、珍视的心情看待学生的价值探索。[3]道德规范是一种内化的规范，只有它为人们真心诚意地接受，并转化为人的情感、意志和信念时，才能得以实现。
2.创设体验式活动学习的德育模式
我们道德教育低效能的一个十分重要的原因就是学校的德育工作是封闭的、孤立的，与社会相脱节。学生大多忙于学习书本知识，生活在学校的象牙塔里面，他们的自然体验、社会体验、生活体验严重不足，直接关注社会、自然、文化的机会日益减少，而代替它们的是通过文字、符号、图像等获得的间接经验增加。这样学习的都是别人整理过的知识，会造成心灵成长的缺陷，造成了学生信息丰富、经验贫乏的现象。因此，高校的德育工作必须走出封闭的课堂，推行体验式和开放式的德育模式，体验复杂多变的社会道德情境，尝试进行道德抉择，从而提高道德判断力和选择力。
3.创建生活化、实践化的德育知识观
现代学校道德教育迫切需要实现知识观的转换，使获取知识的过程真正成为一个富有情趣的、有生命力的过程。传统的道德教育观念、教育方式与生活、现实严重的脱节，学生习得的知识脱离生活实际和周围的环境。因此，现代学校道德教育迫切需要实现知识观的转换，创建生活化、实践化的德育知识观，不仅仅以更开阔的视野去理解道德，更与广阔的社会生活紧密相连。
高校德育工作方法的改进，必须要把道德教育的重心转移到学生的实践上来，将学生自觉道德实践为德育工作的出发点，克服传统德育以说教和灌输为主的方法的弊端。学校在进行德育工作的过程中，继续加强道德理论课程的教授，理论课可以使学生系统地理解最基本的思想道德知识，给学生树立人生观、价值观、世界观的正确方向。但是，在授课的同时，让学生积极的参与其中，比如，课上的案例分析讨论，学生的自我展示、小组展示成果等。学校还应重视并组织丰富多彩、学生喜爱的社会实践活动，通过具体的道德情景的体验，让学生获得的感性认识上升为理性认识，进而内化自身品德，提升道德素质。例如，志愿者服务活动，社会观察等，都是在具体的实践中感受道德教育，从而提高自身素质。
社会实践是高校德育工作的重要环节，要引导学生走出校门，积极探索和建立社会实践与专业学习相结合、与服务社会相结合、与勤工俭学相结合、与择业就业相结合、与创新创业相结合的管理机制，增强社会实践的效果。不断丰富社会实践的内容和形式，让学生在实践中受教育、长知识，增强社会责任感。学校要积极拓宽学生社会实践活动的渠道，积极联系社会友好单位，为学生多提供实践活动的平台，组织学生全方位、多角度的观察、认识社会，通过实践认识社会，了解社会，提高自身的道德判断力。
参考文献：
[1]杜威.民主主义与教育[M].王承绪，译.北京：人民教育出版社，2001.
1.《道德经》中蕴涵的有关行政管理的哲学思想
老子说：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。”（《道德经》第八章）老子想要告诫领导者要像水一样，把自己置于群众之下，不允许与人民争利，以自己的行为赢得群众的拥护。他认为江海之所以能汇聚百川，就是因为它处于百川的下游，也正是它低下的位置，决定了它百川之王的地位。领导者若想巩固自己的地位，走向成功，就必须要有大海一样的宽广胸怀，虽然领导者的地位在百姓之上，但言语却要卑下，身份在百姓前面，却得把利益放在百姓身后。
2.老子思想中的管理哲学的精髓及特点
2.1“辩证法”蕴于万事万物之中
老子较早的提出了古代朴素的辩证法思想，他认识到，事物都是不停地运动变化，并非一成不变的。老子说：“故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。”（《道德经》第二十九章）老子同时又认识到，矛盾着的事物都以其对立面为自己存在的前提，“有”与“无”、“长”与“短”等等，都是互为前提、相互依存的。老子还认识到，对立面也可经常相互转化。他说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正？正复为奇。岂无善？善复为妖。”（《道德经》第五十八章）事物发展到一定的程度，会变成它的反面。
2.2“无为而治”的积极性
老子推崇“无为而治”，“无为”是其思想中的一个重要概念。“无为”是要“道法自然”，顺应自然而不妄为。也就是说，要遵循事物发展的内在法则，根据实际条件采取适宜行动。对于理政者而言，“无为而治”的启示在于，自己的所作所为必须遵循事物发展的内在规律，通过自己的“无为”而引导和发挥群众的积极性、主动性、创造性。当执政者顺应规律，无乱为、无假为、无不当之为时，从另一个角度也就实现了有所谓的目标。
3.老子的管理学对中国行政管理及思想政治教育工作的价值和意义
老子博大精深的管理学思想对当代我国的教育工作，尤其是思想政治工作具有极大的价值意义。
3.1“以人为本、科学育人”
关注学生个人本身的发展，以适应学生个体的发展为本位。老师们在进行思想政治教育时要充分考虑学生个体身心的发展水平和可接受程度。教育内容以学生不同道德认知发展水平为基础，针对不同年龄阶段的学生开展不同的教育，体现出较强的层次性和连续性。在教育模式的选择上也要坚持以学生为本，反对统一的、硬性的灌输，多采用一些探宄式的教学模式和方法，以提高学生的主动性和积极性。
3.2“遵循规律、张弛有度”
老师们应对被教育者的发展规律有所认识，了解他们的所需、所想和所求，进而适应规律的去采取一些科学合理的教学方法因材施教。例如：当学生们都不是很了解一些内容知识时，老师们应该是大有所为的进行言传身教，将知识授予学生，是学生在内化吸收知识之后能自主的进行外化行为，而不是不顾学生的接受状况一味的进行知识的满堂灌；要给学生一部分自主学习的时间，而在这段时间里，老师尽量不要有所作为，而是做一个轻松的观察者，他们可以自己在规律的作用下进行自我的学习，老师如果这时区教导学生应该如何如何，那样简直就是对学生成才权利的一种罪恶剥夺，因为，这样做是违背教学应有的自然规律的，也是违背一个学生具备创造性能的发展过程的。
4.新形势下的中国管理学，应对老子的管理哲学思想保持既继承又批判的态度
老子的管理思想虽然丰富，但还有许多落后和消极的一面与当今社会格格不入。现代管理理论提出建立全员学习型企业，老子却主张“绝圣弃智，绝学无忧”；我们提倡锐意进取，老子却说“不敢为天下先”“使夫智者不敢为也”；我们提倡科技创新，老子却要“使人复结绳而用之”。合理消费是国民经济良性循环的重要保证，老子在强调无为的同时也强调无欲“五色令人目盲，令人耳聋，五味令人口爽”，
取消了人们正常的消费欲望。这些都是我们应该批判的。老子以道为核心，道法自然，无为而治，以人为本，以及主张矛盾转化和人尽其用的观点体现了老子认识世界，改造世界的独特思维方式和管理模式，对于丰富和深化现代管理理论有重要的借鉴意义。
随着国内外环境的变化，中国的国际影响力逐步扩大，中国古代文化逐步成为世界文化不可缺少的重要部分，国外学者对老子的主要思想也进行了比较客观的分析及学习，从而也形成了许多独特的见解。
[论文关键词]无为之为；无知之知；无我之我
与儒家的伦理思想相比，道家的伦理思想无论是从表现形式上还是从表现内容上都有明显的不同。如果说儒家是以积极人世的态度，以大量肯定性的命题，全面地阐述了其伦理思想，那么，道家则是以消极人世的态度，以大量否定性的命题，阐明了其别具特色的伦理思想。道家的伦理思想虽然具有否定的形式，但是其伦理思想同样具有深刻的社会意义和现实意义。我们可以从下面几个方面进行分析。
一、无为之为的道德原则和道德实践
为了了解“无为”之为的内涵，我们先来看看无为和有为的含义。道家的无为，作为世界本原的特点，是“道常无为，而无不为”(《道德经》第十七章)，是“生而不有，为而不恃，长而不宰”(《道德经》第五十一章)。就是顺应自然规律，使自然万物成为它应该成为的样子。换句话说，道家的“无为”，强调的是对自然规律的严格遵循，强调不能为了某种目的而人为地改变事物的自然本性。“无为”并不是不作为，而是遵循自然规律以达到目的。道家的无为，作为一种道德的实践原则，它的基本要求就是不能违背社会发展规律，不能违背人性，去求得“善”的美名，应该顺应社会发展规律，符合人的本性，达到社会的稳定和安宁。与道家“无为”相对应的所谓“有为”，作为世界本原的特点，就是或多或少地干预自然的演化过程，违背事物的自然本性，以达到人类的某种目的。作为道德实践规范的有为，就是积极参与各种社会活动，希望在社会政治舞台上有所作为。他们固守于一定的道德规范，希望通过积极有为的行动，干预社会的发展过程，以达到社会的和谐和稳定。根据道家的理论，无为和有为的主要区别就在于是否干预自然、社会的演化、发展规律。
所谓无为之为，就是像“道”一样的行为，而道归根到底是“法自然”。老子明确指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德经》第二十五章)道家的无为之为包括以下三个方面的含义：其一是指人们的行为应该遵守“无为”的道德原则，为了确保遵守“无为”的道德原则，道家认为有一些道德规范也是应该遵守的。如老子提出了“慈”、“俭”、“不敢为天下先”三个重要命题，主张宽容和退让。其二是以体“道”、达“道”为目的的道德认识和道德实践。为了像“道”那样行为，人们要努力悟“道”，达到“道”的境界。其三是得“道”之后，人们就会像“道”那样符合事物的自然本性，遵循事物的规律而行为。
道家伦理思想强调无为之为，即用人类遵循自然规律和社会规律的行为去实现自然和社会的和谐、平衡，有其超越时代的积极意义。例如，在环境伦理思想方面，道家主张人类不能贪得无厌地掠夺自然，否则的话，就会破坏自然的和谐和平衡。这个话题是现代社会或者说是工业社会、后工业社会都十分重要的话题。在人生修养方面，道家认为，如果人们在现实社会中能遵守无为之为的道德原则，作为统治者就会以人为本，社会就会稳定和谐；个人可以以无欲、主静养生，以退让、宽容处世，人的身心健康就可以得到保证。无为之为在建设和谐社会的今天也有一定的现实意义。当然，道家的这种伦理思想也有其局限性，如它以“无为”说立论，反对世俗道德规范对人们行为的约束，它没有意识到其“无为”说及其相关理论，其实质是一种具有自然主义和某种近乎伦理非理性主义的特点的道德原则和道德规范。由于过分强调自然观和伦理观的统一，而忽略了人伦的社会性特点。道家“无为之为”的道德原则和道德实践的片面性和消极性也是比较明显的。
二、无知之知的道德认识和道德修养
在道家那里，无知之知，作为一种道德认识和道德修养，是指通过非理性的认识过程，达到对“道”的直接领悟。无知之知不是追求具体事物的小知识(“为学”)，而是以悟“道”(“为道”)为目的的大智慧。道家提倡用一种神秘主义的直觉的认知方式去认识和体悟作为世界本原和道德根据的“道”，这个道德认识过程同时也是一个道德修养过程。所谓无知之知包含以下几个方面的内容：
第一，作为道德的认识对象的道是不可言说的。老子明确指出，“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。(《道德经》第一章)意思是说，“道”如果能够说得出的话，那么它就不是永恒不变的“道”；“名”，如果是可以具体命名的话，那么它就不是永恒不变的名。这里强调的是关于“道”的知识是不能用日常语言来表达的。
第二，道德认识的过程是排除感官认识和理性思维的。道家的道德认识的过程是通过排除感官和理性思维，向内用功，达到“玄同”和“坐忘”的境界而直接体悟“道”。老子描述这一过程是：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”(《道德经》五十六章)庄子在《大宗师》里虚构了一段颜回和孔子的对话，详细地说明了这一由忘仁义到忘礼乐，再到坐忘的非理性的认识过程。
第三，道德认识和道德修养的目的是体“道”和达“道”。老子描述这一过程是“致虚极，数静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根日静，是日复命。复命日常，知常日明。”(《道德经》第十六章)这一体道的过程主要表现为：有知有欲的个体，通过体道，不断地内在超越，臻于虚静的境界，返朴归真，达到无知无欲，便可归于常道，与自然合一。
当然，在道家那里，道德修养的目标是根据不同的人，分为不同的层次。这样一种“体道”、“达道”的理想境界，只有少数社会精英才能完成。这是一种“有智”的“无知”状态，如在现实生活中为某些真正的聪明人所推崇的“难得糊涂”即属于这一境界，这是一种大智慧，一般的老百姓是不可能达到的。为了社会的稳定，道家主张统治者对老百姓实行使其真正“无知”的道德教育，也就是通常所说的“愚民”政策，这是道家政治上的“愚民”政策在道德领域中的体现。
道家认为，有知之“知”(智)是对自然和人类本性的破坏，都是对天下的安宁和人心的扰乱。只有达到“无知无欲”的心理状态，才能“无为而无不为”。在这里，既没有正常的感性和理性认识，又无需必要的道德教育，而这正是以老、庄为代表的道家所要复归的人类道德生活的“本然”或理想境界。老、庄道家道德认识和道德修养的突出特点是在强调朴、真的价值的同时，否认人类文明、智力开发的意义，它片面夸大了道德与知识、道德与文明的对立性，带有一定的蒙昧主义和神秘主义色彩。
三、无我之我的道德境界和道德理想
所谓无我之我，在道家那里指的是经过道德认识和道德修养而得“道”的理想人格，是从有“己”、有“我”到无“己”、无“我”；从有“待”到无“待”的个人，是超越了个体小“我”，而达到与“道”同一的至人、圣人和神人。我们可以从以下几个方面了解无我之我的内涵：
首先，无我之我是超越世俗和知识的“我”。为了达到与“道”同一的理想，道家比较倾向于否定感性的自我，而肯定超现实的精神自我及其自由。如庄子写道：“至人无己，神人无功，圣人无名。”(《庄子·逍遥游》)所谓无“己”、无“我”，就是泯灭自我的好恶之情，以至达到“形若槁骸，心若死灰”，庄子又称之为“丧我”，也就是“坐忘”。而“丧我”之后的我，才有资格在“无何有之乡”中“独来独往”。庄子所理想的人生自由，不是现实的感性自由，而是超现实的精神自由。
其次，无我之我是超越有“待”而达到无“待”的精神自由的“我”。所谓“犹有所待”(有待)，其意思是说，对世俗事物有所依赖。如果对外物有所依赖，则必然为外物所役使、所牵累(为物所役)，就不能获得逍遥自由。与之相反，“恶乎待哉”(无待)，如果不依赖于世俗之物，就不能为外物所累——“不物于物”，就可以游无穷，达到“逍遥游”的境界。不仅如此，“恶乎待哉”(无待)还可以变“为物所役”为“物物而不物于物”，主宰外物而不为外物所主宰。达到“无待”的自由境界，不仅可以在“无何有之乡”中“独来独往”，甚至具有某种常人所不具有的神性。由此可见，庄子的自由，是自我通过对客观必然性的内在超越而获得的自由，而不是对客观必然性的认识和在对客观世界进行物质改造中所获得的自由，这种自由只能是想象的内心神游。
一、无为之为的道德原则和道德实践
为了了解“无为”之为的内涵，我们先来看看无为和有为的含义。道家的无为，作为世界本原的特点，是“道常无为，而无不为”(《道德经》第十七章)，是“生而不有，为而不恃，长而不宰”(《道德经》第五十一章)。就是顺应自然规律，使自然万物成为它应该成为的样子。换句话说，道家的“无为”，强调的是对自然规律的严格遵循，强调不能为了某种目的而人为地改变事物的自然本性。“无为”并不是不作为，而是遵循自然规律以达到目的。道家的无为，作为一种道德的实践原则，它的基本要求就是不能违背社会发展规律，不能违背人性，去求得“善”的美名，应该顺应社会发展规律，符合人的本性，达到社会的稳定和安宁。与道家“无为”相对应的所谓“有为”，作为世界本原的特点，就是或多或少地干预自然的演化过程，违背事物的自然本性，以达到人类的某种目的。作为道德实践规范的有为，就是积极参与各种社会活动，希望在社会政治舞台上有所作为。他们固守于一定的道德规范，希望通过积极有为的行动，干预社会的发展过程，以达到社会的和谐和稳定。根据道家的理论，无为和有为的主要区别就在于是否干预自然、社会的演化、发展规律。
所谓无为之为，就是像“道”一样的行为，而道归根到底是“法自然”。老子明确指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德经》第二十五章)道家的无为之为包括以下三个方面的含义：其一是指人们的行为应该遵守“无为”的道德原则，为了确保遵守“无为”的道德原则，道家认为有一些道德规范也是应该遵守的。如老子提出了“慈”、“俭”、“不敢为天下先”三个重要命题，主张宽容和退让。其二是以体“道”、达“道”为目的的道德认识和道德实践。为了像“道”那样行为，人们要努力悟“道”，达到“道”的境界。其三是得“道”之后，人们就会像“道”那样符合事物的自然本性，遵循事物的规律而行为。
道家伦理思想强调无为之为，即用人类遵循自然规律和社会规律的行为去实现自然和社会的和谐、平衡，有其超越时代的积极意义。例如，在环境伦理思想方面，道家主张人类不能贪得无厌地掠夺自然，否则的话，就会破坏自然的和谐和平衡。这个话题是现代社会或者说是工业社会、后工业社会都十分重要的话题。在人生修养方面，道家认为，如果人们在现实社会中能遵守无为之为的道德原则，作为统治者就会以人为本，社会就会稳定和谐；个人可以以无欲、主静养生，以退让、宽容处世，人的身心健康就可以得到保证。无为之为在建设和谐社会的今天也有一定的现实意义。当然，道家的这种伦理思想也有其局限性，如它以“无为”说立论，反对世俗道德规范对人们行为的约束，它没有意识到其“无为”说及其相关理论，其实质是一种具有自然主义和某种近乎伦理非理性主义的特点的道德原则和道德规范。由于过分强调自然观和伦理观的统一，而忽略了人伦的社会性特点。道家“无为之为”的道德原则和道德实践的片面性和消极性也是比较明显的。
二、无知之知的道德认识和道德修养
在道家那里，无知之知，作为一种道德认识和道德修养，是指通过非理性的认识过程，达到对“道”的直接领悟。无知之知不是追求具体事物的小知识(“为学”)，而是以悟“道”(“为道”)为目的的大智慧。道家提倡用一种神秘主义的直觉的认知方式去认识和体悟作为世界本原和道德根据的“道”，这个道德认识过程同时也是一个道德修养过程。所谓无知之知包含以下几个方面的内容：
第一，作为道德的认识对象的道是不可言说的。老子明确指出，“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。(《道德经》第一章)意思是说，“道”如果能够说得出的话，那么它就不是永恒不变的“道”；“名”，如果是可以具体命名的话，那么它就不是永恒不变的名。这里强调的是关于“道”的知识是不能用日常语言来表达的。
第二，道德认识的过程是排除感官认识和理性思维的。道家的道德认识的过程是通过排除感官和理性思维，向内用功，达到“玄同”和“坐忘”的境界而直接体悟“道”。老子描述这一过程是：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”(《道德经》五十六章)庄子在《大宗师》里虚构了一段颜回和孔子的对话，详细地说明了这一由忘仁义到忘礼乐，再到坐忘的非理性的认识过程。
第三，道德认识和道德修养的目的是体“道”和达“道”。老子描述这一过程是“致虚极，数静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根日静，是日复命。复命日常，知常日明。”(《道德经》第十六章)这一体道的过程主要表现为：有知有欲的个体，通过体道，不断地内在超越，臻于虚静的境界，返朴归真，达到无知无欲，便可归于常道，与自然合一。
当然，在道家那里，道德修养的目标是根据不同的人，分为不同的层次。这样一种“体道”、“达道”的理想境界，只有少数社会精英才能完成。这是一种“有智”的“无知”状态，如在现实生活中为某些真正的聪明人所推崇的“难得糊涂”即属于这一境界，这是一种大智慧，一般的老百姓是不可能达到的。为了社会的稳定，道家主张统治者对老百姓实行使其真正“无知”的道德教育，也就是通常所说的“愚民”政策，这是道家政治上的“愚民”政策在道德领域中的体现。
道家认为，有知之“知”(智)是对自然和人类本性的破坏，都是对天下的安宁和人心的扰乱。只有达到“无知无欲”的心理状态，才能“无为而无不为”。在这里，既没有正常的感性和理性认识，又无需必要的道德教育，而这正是以老、庄为代表的道家所要复归的人类道德生活的“本然”或理想境界。老、庄道家道德认识和道德修养的突出特点是在强调朴、真的价值的同时，否认人类文明、智力开发的意义，它片面夸大了道德与知识、道德与文明的对立性，带有一定的蒙昧主义和神秘主义色彩。
三、无我之我的道德境界和道德理想
所谓无我之我，在道家那里指的是经过道德认识和道德修养而得“道”的理想人格，是从有“己”、有“我”到无“己”、无“我”；从有“待”到无“待”的个人，是超越了个体小“我”，而达到与“道”同一的至人、圣人和神人。我们可以从以下几个方面了解无我之我的内涵：
首先，无我之我是超越世俗和知识的“我”。为了达到与“道”同一的理想，道家比较倾向于否定感性的自我，而肯定超现实的精神自我及其自由。如庄子写道：“至人无己，神人无功，圣人无名。”(《庄子·逍遥游》)所谓无“己”、无“我”，就是泯灭自我的好恶之情，以至达到“形若槁骸，心若死灰”，庄子又称之为“丧我”，也就是“坐忘”。而“丧我”之后的我，才有资格在“无何有之乡”中“独来独往”。庄子所理想的人生自由，不是现实的感性自由，而是超现实的精神自由。
其次，无我之我是超越有“待”而达到无“待”的精神自由的“我”。所谓“犹有所待”(有待)，其意思是说，对世俗事物有所依赖。如果对外物有所依赖，则必然为外物所役使、所牵累(为物所役)，就不能获得逍遥自由。与之相反，“恶乎待哉”(无待)，如果不依赖于世俗之物，就不能为外物所累——“不物于物”，就可以游无穷，达到“逍遥游”的境界。不仅如此，“恶乎待哉”(无待)还可以变“为物所役”为“物物而不物于物”，主宰外物而不为外物所主宰。达到“无待”的自由境界，不仅可以在“无何有之乡”中“独来独往”，甚至具有某种常人所不具有的神性。由此可见，庄子的自由，是自我通过对客观必然性的内在超越而获得的自由，而不是对客观必然性的认识和在对客观世界进行物质改造中所获得的自由，这种自由只能是想象的内心神游。
