时间：2023-06-21 08:55:20
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇乡村旅游基本概念，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
1.前言
“生态旅游”一词最早是由学者赫克特在1983年提出的，原意是指在强调某种教育目的的基础上到那些相对受到较少干扰和污染的区域进行自然旅行［1］。生态旅游所强调的基本原则主要体现在：（1）不以破坏环境为基础;（2）以亲近自然、感受自然、热爱自然和接受大自然教育为基本内容和特征;（3）自然生态和人文生态都是生态旅游的重要内容。基于“生态旅游”概念发展起来的乡村生态旅游主要是在可持续发展观念指导下，注重生态环境保护和乡村旅游资源合理开发利用的旅游方式。同时乡村生态旅游也是一种经济活动方式，利用乡村独特的自然资源和环境，以乡村独特的人文生态环境为吸引物，在可持续发展观念的引导下，强调自然环境和人类活动的和谐，在旅游活动中融教育、观光、游览、休闲、度假、考察、体验、娱乐等旅游需求于一体，实现经济效益、社会效益和环境效益的统一。
2.秦皇岛乡村旅游发展现状
秦皇岛得天独厚的生态环境使秦皇岛生态旅游发展前景广阔。2008年，秦皇岛市荣获“中国生态旅游百强市”、“中国休闲生态旅游魅力之都”等荣誉称号。2009年，秦皇岛正式确立了“旅游立市”的发展战略，而这无疑给秦皇岛乡村旅游的发展带来了良好的机遇。根据《秦皇岛市乡村旅游发展规划纲要（2007—2010年）》统计，秦皇岛市建成或部分建成的旅游地共计42处（已建成的乡村旅游地为28处，部分建成的乡村旅游地为14处），其中海港区4处，北戴河区5处，山海关区9处，抚宁县5处，吕黎县5处，卢龙县9处，青龙县5处。其中国家4A级景区1处，全国农业旅游示范点4处，省级乡村旅游示范点2处，市级乡村旅游示范点4处［2］。虽然秦皇岛市在生态旅游方面已取得了一些成就，但还存在一系列的问题，如缺少精品，生态旅游管理制度不够完善，缺少高素质的生态旅游导游员，当地居民参与性差等问题都不同程度地存在，等等。
3.秦皇岛市发展乡村生态旅游的优势条件
3.1丰富的生态旅游资源
秦皇岛市境内有丰富的乡村旅游资源，为乡村旅游业发展和繁荣奠定了资源基础。全市乡村旅游地旅游发展所依托的旅游资源可以分为地质地貌、山地生态、水域风光、乡村风情、农业资源等6大主类：凸显地质地貌的板厂峪火山遗迹，温泉村的地热山泉；展现自然山地生态风光的董家口，蟠桃峪，桃林口，上梨峪等；水域风光明媚的新建村、蟠桃峪、草场、唐子寨等；历史文化悠久的英武山、五峰山等；乡村风情浓厚的户远寨、唐子寨、董家口、西山场、鲍子沟等；农业资源丰富的北戴河、小高庄、姚周寨、兴富庄等。
3.2便利的交通优势
秦皇岛地处河北省东北部，南临渤海，北依燕山，东接辽宁省葫芦岛市，西近京津，位于最具发展潜力的环渤海经济圈中心地带，是东北与华北两大经济区的结合部。秦皇岛交通便捷，通讯发达。秦沈、京哈、京秦、大秦四条铁路干线，京秦高速公路及102、205国道贯穿全境。民航开通了至上海、广州等国内数十条航线。海上客运开通了至大连、烟台和韩国仁川等城市的航线。便利的交通优势为秦皇岛市生态旅游的发展奠定了良好的基础。
3.3良好的前期基础
昌黎葡萄沟生态旅游观光园、鲍子沟生态旅游度假村及集发农业观光园等田园风光生态旅游资源秦皇岛最早进行农业旅游的景区，现已被国家旅游局公布为农业旅游示范点。在开发乡村生态旅游方面已积累了一定的旅游经验，具备了初步的项目开发的能力。在政府“旅游立市”观念的引导下，村集体和村民对旅游市场都有一定的基本概念和信心，对于进一步开发乡村生态旅游，提高服务质量，开发产品档次等都有一定的引导作用。
3.4巨大的客源市场
秦皇岛市旅游业以北京、天津、河北等周边及东北地区近距离客源为主，随着秦皇岛市旅游局将开发力度向远距离市场倾斜，使秦皇岛市有了巨大的国内客源市场和国际客源市场。2009年，秦皇岛市共接待国内游客1638.4万人次，比上年增长33.6%；接待海外游客22.42万人次，增长19.7%；实现旅游总收入96.06亿元，增长32.0%。巨大的客源市场为秦皇岛市生态旅游的开展提供了充足的客源。
4.乡村生态旅游开发模式
通过对秦皇岛乡村生态农业旅游现状进行调研和分析，结合秦皇岛市地理、人文优势，本研究尝试提出了以下符合秦皇岛乡村生态旅游的模式。
4.1农园观光体验型
农业生态旅游的一个显著特点就是体验性。秦皇岛乡村可利用昌黎葡萄沟生态旅游观光园、鲍子沟生态旅游度假村及集发农业观光园等资源，根据不同农作物、水果的季节性特点，采取吸引游客入园活动的方式亲自体验自摘、自食、自取的生活乐趣和享受田园风光。同时可以向游客提供租赁农园的服务，让其在体验农家劳作乐趣的同时一览农事风情。既满足了游客的需求，又提高了农民的经济收入。
4.2乡村民俗文化型
乡村的文化和乡村遗产旅游最能够代表乡村旅游的文化内涵，民俗文化可以体现在乡村旅游的每一个环节。昌黎地秧歌，皮影戏曲表演，抚宁太平鼓，以及青龙剪纸都是秦皇岛乡村地区著名的民俗文化。游客可以通过去农家体验，欣赏特色民居建筑，欣赏原汁原味的民族歌舞，充分享受到乡村浓郁的风情和民俗文化。通过对当地文化习俗的了解还可以达到教育游客的目的。
4.3休闲度假型
近年来，随着社会经济的高度发展，人们生活质量的提高，旅游度假活动迅速兴起，游客对能参与具有个性的回归自然、轻松娱乐、康复健身、增长知识等项目的需求不断上涨。秦皇岛乡村地区完全可以根据游客的这一需求开发包括周末节日度假游、家庭度假游、疗养度假游和学生夏令营等活动，既充分利用了村里闲置的客房和生活设施，又为农民增加了收入。
4.4修学度假型
利用乡村拥有的丰富的乡土资源和科普教育资源，可以使城市的孩子了解乡村生活，开阔视野，增长知识，陶冶情操。学生们在考察实习的过程中，开始热爱自然，认识劳动，珍惜资源，从农业技术上得到启发，从乡村的微循环模式里深刻了解人地和谐的意义，秦皇岛乡村地区可开发的此类产品如青少年自然科学实习游，青少年环境保护学习游，社会实践游等。
5.结语
乡村生态旅游是在原有农业的基础上，实现农业生产与旅游相结合，相对于单纯的农业或单纯的旅游业而言，具有投资少、风险小、高效益的优势。发展农业生态旅游可以使农村良好的生态环境得到有效保护，使农村的基础设施得到完善，同时加强农村与外界的交流，促进农民意识的转变，实现以旅游促发展带动农村经济增长，改善人民生活，帮助农村尽快实现小康。开发秦皇岛乡村生态旅游一定会为秦皇岛旅游业的发展带来新的生机和活力。
参考文献：
［1］黄震方.海滨生态旅游地的开发模式研究［D］.南京师范大学，2002.
［2］李剑峰.秦皇岛市乡村旅游地空间分布及其驱动力机制研究［D］.河北师范大学，2009.
基金项目：秦皇岛市社科联2012年社会科学重点应用性课题
【关键词】体验式乡村旅游产品;技术方法;主要类型;实现途径
一、体验式乡村旅游产品的特殊含义
(一)体验式乡村旅游产品的基本概念
体验式乡村旅游产品是以具有体验内涵的乡村旅游资源为基础,以游客的乡野体验为目标,运用情感体验理念而开发设计出来的乡村旅游产品。其核心内容就是消费者在旅游活动中获得的各种体验,即精神上的审美和愉悦。自然景观、村野文化、风土人情、农耕活动等,只不过是游客产生各种体验的外在载体,它们都是为旅游消费体验服务的。因此,对体验式乡村旅游产品的理解,应该把握以下基本特征:第一,产品含义相当宽泛,一切能够吸引旅游者的乡村物事都可以包括在内;第二,产品外在形式并不重要,其蕴涵的实质内容才是游客追求的真正目标;第三,游客在游览过程中,必须全身心投入各种活动,进行深度体验,才能获得精神愉悦;第四,游客在目的地停留的时间越长,回归自然的感觉就越真切,与农业观光旅游有着本质区别。
(二)体验式乡村旅游产品的发展前景
在体验经济迅速发展的形势下,伴随着人的主体性回归和个性化需求时代的到来,人类消费正由物质追求逐渐向精神享受过度。张扬个性,体现自我,在消费过程中获取最大限度的心理满足,已经成为旅游活动的一种时尚。人们踏上旅途的激情,就是出于对另类自然和文化的好奇。旅游企业提供的产品和服务,就在于如何让消费者获得愉快的经历和留下美好的体验。为此,旅游体验就显得愈发重要,旅游活动的本质就是寻求体验差异。乡村旅游以其广阔的空间、鲜明的生态性以及浓郁的乡土特征,吸引着广大消费者关注的目光和体验的热情,成为旅游体验消费的最佳方式之一。与其它旅游活动相比,乡村旅游更具互动参号性,消费体验也更加深刻,因此,具有广阔的发展前景。
二、体验式乡村旅游产品的主要类型
旅游是人们通过参与旅游活动来获得愉快经历和美好体验,既包括消费者运用知识经验对客观事物进行观察和分析所引起的心灵共鸣,也包括消费者直接或间接参与各种活动而得到的精神愉悦。因此,旅游产品消费大多只是一种感受。根据旅游者需求动机不同,体验式乡村旅游产品可以分为以下几种类型:
(一)娱乐型体验式乡村旅游产品
娱乐是人们最早使用愉悦身心的方法之一,也是极其重要的旅游体验。游客通过参与各种娱乐活动,使自己在工作中造成的紧张情绪得以松弛,从而达到放松自我、愉悦身心的目的。娱乐体验贯穿于乡村旅游活动的整个过程,因此,进行体验式乡村旅游产品开发时,必须将各种娱乐项目融于其中。比如,利用广大农村良好的自然环境、浓郁的乡土文化以及众多的农业设施,可以开发休闲垂钓、康体度假、探险漂流、路营野炊以及地方特色文艺演出等活动形式,以加深乡村旅游消费体验。
(二)逃避型体验式乡村旅游产品
在现代社会中,伴随着各种竞争的日趋激烈,生活节奏加快,工作压力增大,人际关系紧张,精神负担超重,已经变得司空见惯。于是,人们就会产生逃避心理,希望在一种全新的生活环境中,寻找真实的自我。根据游客逃避现实的原因不同,可将其分为三类:一是逃离熟悉的日常生活;二是摆脱过大的工作压力;三是避开复杂的人际关系。逃避型体验式乡村旅游,就是让游客体验乡村生活,在单纯朴实的人际关系中放松自我,在恬淡宁静的环境中消除紧张,从而获得放松和愉悦。
(三)教育型体验式乡村旅游产品
分为主观教育体验和客观教育体验。主观教育体验是指游客以教育为旅游主要目的,通过参加旅游活动,获得知识,增加阅历,积累经验;客观教育体验是指出游主要目的并非教育,但在游览过程中却无意获得许多新的知识。教育型体验式乡村旅游产品很好地将旅游和教育结合在一起,能够让游客认知农村物事,参与农业劳作,体验农民劳动的艰辛和收获的喜悦,在潜移默化中教育人们热爱自然,尊重劳动,并逐渐养成勤劳俭朴、节约资源的良好习惯。
(四)审美型体验式乡村旅游产品
审美体验始终贯穿于旅游者的整个消费活动中,给人们带来从身体到精神的放松、通畅和忘我感觉。根据审美对象的不同,可将旅游审美体验分为三类:自然审美、社会审美和艺术审美。审美水平也是不断由低级层次向高级层次逐渐转化的。体验式乡村旅游产品以优美的自然环境、传统的农耕文化以及淳朴的民族习俗为主要吸引物,旅游者可以借助感觉和知觉,捕捉乡村美好景物的外观形态获得喜悦,继而通过理性思维和丰富想象,深刻体会乡村旅游的审美情趣及美学价值。
(五)移情型体验式乡村旅游产品
电视连续剧《似水年华》使乌镇成为旅游热点,《刘老根续集》让无名小镇铁岭成为旅游新贵。影视作品中优美的画面、曲折的故事、生动的人物,给观众留下了深刻印象。众多消费者之所以选择到影视故事发生地旅游,主要是一种移情体验,将自己幻想为剧中某个对象,实现情感转移。来到江南水乡乌镇,院落里的兰色印花布随风飘扬,戏台上表演着皮影戏,空气中弥漫着一股淡淡的酒香,在这样的环境中,游客或许会将自己幻想为《似水年华》中的主人公,勾起无限沉思和遐想。
三、体验式乡村旅游产品开发的技术方法
在体验式乡村旅游消费活动中,游客非常重视某种特定的旅游氛围。事实上,一次体验式乡村旅游就是在向游客讲述一个完整故事。这样的故事既有情节场景发生发展的时间脉络,又有人物情绪不断变化的矛盾起伏,更有一个统领故事内涵的思想主题。因此,对于体验式乡村旅游产品开发设计而言,技术方法就显得尤为重要。
关键词：高校；乡村旅游；培训；体系；建设
基金项目：2012年四川省教育厅重点课题，高校培训基地建设研究，编号：12SA058。
一、引言
乡村旅游的发展需要大量高水平的专业人才，在乡村旅游业初期，农民可以从事较为基础的旅游服务，但随着乡村旅游业的深入发展，其高水平人才短缺的不足开始日渐凸显，人才缺口已成为限制我国乡村旅游业发展的主要因素。大多数从业者已经不能够适应产业的发展，必须要有经过系统学习、有文化、懂经营和管理的专门人才，这就必须依靠高校等机构进行专门的培训。在新的历史时期，高校要行使服务社会的功能，发挥自身优势服务于人才培养、服务于经济社会发展。高校乡村旅游人才培训体系的建设成效直接决定了今后乡村旅游业的发展后劲和市场竞争力。因此，需要认真研究高校培训乡村旅游从业人员的体系建设问题，而培训体系的建设工作需要从功能定位、运行模式、培训原则与内容和保障措施四方面入手。
二、功能定位
高校针对乡村旅游从业人员的培训不同于传统的学历式教育，其重点在于培养乡村旅游在职人员的旅游经营管理、服务等实用性较强的能力。这就决定了培训体系的功能定位需要满足以下几方面。
1、满足技能性实践教学需要
针对乡村旅游人才的培训工作，需要高校调整定位，将其区别于普通学历教育，在一定理论基础上，加强餐饮娱乐设备操作、旅游服务演练等实践性专业课程的教学。这类课程是培训学员从业基本技能的训练项目，也是乡村旅游服务业各个技能点的具体体现。通过环节理解和掌握基本理论后，再加以实验实训加强对理论的理解，从而完成对培训学员基本理论知识的教学。
2、满足综合性实践教学需要
综合性的实践教学是对各个技能点的全面整合，是解决乡村旅游操作的全面流程。部分实践教学可以在高校校内的实践教学基地进行，有的则需要到企业实际顶岗完成。此类课程对高校校内实训基地提出了更高的要求，要求其能够真实反映乡村旅游企业的实际环境，还能具备乡村旅游企业相同的社会服务功能。
3、满足培训学员技能发展和特长训练的要求
乡村旅游培训工作一方面是在为乡村旅游业提供人才储备，另一方面也是在提高农村富余劳动力的就业素质。部分培训学员在专业领域有更强的技能需求或创新意识，也有部分培训学员今后并不从事乡村旅游业。因此，高校要为各种学员提供必要的实践和创新环境，在培训教师的指导下，提高实践水平、完成创新成果、提高高校和专业的知名度及声誉。
三、运行模式
当前高校培训体系的运行模式与市场化有很大的距离，行政化痕迹较为明显，自身造血和循环功能不佳，这对于高校培训体系的可持续发展是较为不利的，因此需要大胆探索建立市场化运行模式。主要措施如下。
1、高校培训工作可以考虑建立独立的培训实体
培训工作需要引入市场运作机制，采用多种组织形式建立相对独立的培训实体，政府和高校在开始阶段投入一定的资源外，还需要制定相关政策，使培训实体有较为灵活的运营体制和发展空间，从而为培训实体接入市场开展包括技术服务、技能鉴定和培训等业务。高校培训实体要积极面向市场，开展订单培训，不断开发出新的适合乡村旅游市场需要的培训项目，把开拓培训市场作为高校培训生存和发展的主线；要整合资源，积极开展智力服务，发挥高校的科研和师资优势，在培训市场占据一定的地位。
2、高校培训实体内部实行制度化管理
以项目制为核心，将培训项目按照市场化规律运作，自主运作培训项目、自负培训成本、自定培训效益分配方案，从而充分调动培训团队的积极性和潜能。同时构建项目责任制，规范培训过程中的权利义务关系，使相关责任人在开展培训工作时按规定行使职权，并承担相对应的责任以及获取相应的收益。最后则是要打造目标考核制，在落实培训目标的前提下，形成考核办法并用以检查和督促培训工作，最终按照考核结果支付培训工作的各类福利待遇。
3、实现资金的多元化
培训工作的资金来源可分为三类，即政府、企业和高校。政府有义务关注乡村旅游从业人员的职业教育问题，所以培训资金的来源主要以政府为主，高校机构是企业员工的培训方，企业是受益方，所以也有责任为员工培训分担相应的资金。政府可考虑通过财政拨付成立“高校乡村旅游培训专项基金”，并将之纳入预算体系，其中培训乡村旅游员工的费用应该以政府成立的专项基金为主；员工所在企业可以通过订单培训的方式，缴纳一定的培训费用给高校培训机构，以弥补高校培训工作的资金缺口。通过资金分流，能有效地解决由于资金不足而造成的高校培训工作缺乏积极性的问题。
四、培训原则与内容
与普通学历教育相比，由于接受教育的对象不同、教育的目的和性质也有所不同。目前，普遍认为乡村旅游人才应具备旅游职业道德、乡村历史文化知识、旅游现场服务技能等主要素质。高校培训体系在培训原则和内容方面都需要和普通学历教育有所区别。
1、培训原则
高校培训体系要制定针对乡村旅游人才培训的原则，以满足培训对象接受培训的目的。（1）实用性原则。从业者来参加培训的目的是为了掌握脱贫致富的技能和经验，因此需要在开展培训工作前，首先对乡村旅游从业人员自身的培训需求进行深入的调查分析，尤其需要重点针对旅游从业人员在工作或创业过程中所遇到的具体问题。（2）阶段性原则。参加培训的农村学员其自身文化水平不高，对文字的理解接受能力也较差。为此，对学员们的培训应该分阶段进行，每个阶段的培训内容也应有所不同。（3）可操作性原则。要针对农村学员和其所在的乡村旅游企业类型和行业规模等情况，按照实用与因地制宜的原则，采取不同内容、不同层次、不同方式的培训，使培训工作能够顺利进行，并取得实际效果。（4）适用性原则。面向农村学员的培训要符合适用性原则。由于接受培训者的年龄、性别、文化知识背景等因素有所不同，各地发展乡村旅游的阶段和地区经济文化社会发展情况也不同，不同时期人们的培训需求和整个社会对培训的要求都会有所不同，这就要求培训模式必须体现出所处时代的特点，要紧跟时代的脚步，需要注意对象的适用性、地区的适用性和时间的适用性。
2、培训内容
在开展乡村旅游培训时，应按照乡村旅游发展的要求和行业发展的实际状况，科学合理地构建培训课程体系，所开设的课程要有针对性，要有重点、有层次和阶段性。在形成相应的课程体系基础上，合理选择或自主编写与本地实际相符的培训教材，以利于将真实有效的信息通过课程和教材等媒介传递给基层管理部门的干部职工和广大的乡村旅游经营户，从而保证培训目标的顺利实现。从乡村旅游产业发展的客观规律来看，我国乡村旅游从业人员的培训内容总体上包括职业道德、服务技能、法律法规、卫生安全知识、现代经营理念、仪容仪表、历史民俗知识、语言表达等。细化下来，主要包括以下几方面。（1）乡村旅游的基本理论。包括乡村旅游的基本概念、主要类型和发展模式，国内外乡村旅游发展的历程及现状，各地乡村旅游发展的基本状况等。这一方面的培训旨在提高参与各方对乡村旅游的基本认识，并在部分重要的观念上达成共识。（2）乡村旅游资源的保护与开发问题。包括深入准确地对本地乡村旅游资源进行认知，保护与开发当地的乡村旅游资源，打造乡村旅游产品，协调旅游保护与开发的矛盾等。这可以调动当地社区参与旅游发展的积极性，从而使乡村旅游得到可持续发展。（3）乡村旅游市场开拓问题。包括乡村旅游市场现状、市场的细分和定位、市场的开拓、区域内外的合作经营等。通过这方面的培训，使广大农村地区接受现代市场观念，并通过自主创新活动不断推动乡村旅游经济的快速发展。（4）乡村旅游发展过程中的法律与政策问题。包括与乡村旅游有关的各种法律法规、政策导向与具体扶持措施等。这是顺应我国建设社会主义法治国家，引导基层政权组织依法管理和市场经营主体依法经营的有效手段。（5）乡村旅游的规范发展问题。包括餐饮卫生和安全管理规范、住宿卫生和安全管理规范、消防安全管理规范、紧急救援管理规范、医疗卫生管理规范等。这方面的内容是保障游客生命财产安全的必要措施，是提升乡村旅游整体素质的重要手段，同时也能为社会主义新农村建设添砖加瓦。（6）乡村旅游的操作技能。包括餐饮和客房服务、与游客沟通与交流、特色娱乐方式的操作、市场营销与开拓的技能、企业管理的理念与方式等。这方面的培训内容是最直接，也是效果最显著的，能够充分提高乡村旅游服务质量，同时也是最容易为培训对象认可和掌握并取得成效的部分。
五、保障措施
针对乡村旅游从业人员的培训是一项系统性工程，无法由单个高校独立完成，要将区域内的各高校纳入培训工作的整体体系中，需要行政机关、企业和社会团体共同为之提供完善的保障措施。
1、整合高校优质资源，建立有重点、分层次的区域乡村旅游培训体系
要结合各高校的优势学科和特色专业条件等因素，对应不同的培训对象和培训进度，以培训内容为分工标准，将各类高校整合为一个有机的培训体系。如农业类高校的农业种植和园林绿化；旅游类高校的景区管理、餐饮制作、客房服务；法律类高校的法律政策等。同时，根据各地乡村旅游发展的目标要求，改变目前一个地区的学员由同一所高校完成全部培训任务的现状，将培训对象按照培训体系的层次轮流接受各类高校的培训。制订并优化区域范围内乡村旅游培训对象的培训时间安排，并通过示范效应和帮扶机制的发挥，使当地乡村旅游培训对象都能获得相应的培训机会。
2、培养并共享区域内高校培训讲师资源，企业对应建立助理讲师团队
按照统一的标准，在区域内所有高校范围内遴选出优秀的乡村旅游培训讲师，形成区域性乡村旅游培训的核心讲师团队，而不仅限于少数高校，该团队内的讲师可按照培训工作的需要而实现共享。高校培训团队主要负责对乡村旅游业相关基层人员的培训，同时企业也可以在各地的行业企业内挑选、培养并形成遍及各乡村旅游景区景点的助理讲师团队，作为培训讲师体系的重要补充力量。高校培训团队和企业内部的助理讲师团队间建立起信息交流以及合作机制，对所在区域的乡村旅游从业者进行多种形式的培训。通过双方的合作，使乡村旅游的培训工作摆脱目前的运动式培训，形成一种长效的培训机制。
3、建立科学合理的考核制度和信息反馈机制
由于目前各高校分别承担培训任务，考核制度和信息反馈机制不尽相同，对培训效果的评估和反馈没有统一的标准，无法对高校的培训工作实现有效监督，也无法对培训对象所在企业给予考核评价。因此，需要第三方机构统一制定完善乡村旅游从业人员培训考核制度和信息反馈机制，这是推动培训工作规范化、制度化的必要途径。要改变培训“管学不管考”的现状，就要利用考核来对培训效果进行评估，从而认定各参与培训高校的工作业绩。建立培训考核体系，要根据所培训的内容和对象，制定科学可行、操作性强、理论与实际操作相结合的考核办法，以此推动培训工作走上制度化、规范化的轨道。同时通过信息反馈机制，及时收集培训对象和游客对培训效果的意见和建议，以便调整培训计划，使乡村旅游培训工作不断得以完善。乡村旅游业与社会福利事业有根本的区别，要让乡村旅游产业健康稳定的发展，做到从业人员的优胜劣汰，提升产业的质量和水平，还需要政府和协会会同相关机构，建立执业资格和从业标准。通过对执业资格的考核，彻底提高乡村旅游从业人员的层次，提升乡村旅游从业者的整体素质。
参考文献
[1]陈幼君：试论乡村旅游人才的培养[J].湖南科技学院学报，2009（2）.
[2]冯清：提升从业人员素质，推动乡村旅游健康发展[J].市场论坛，2010（7）.
[3]邹淑珍、焦庚英：论新农村建设背景下乡村旅游从业人员的培训[J].教育技术月刊，2008（9）.
[4]陆素洁：如何开发乡村旅游[M].北京：中国旅游出版社，2007.
关键词：生态；绿道；绿色经济
1.基本概念
1.1绿道
绿道作为线状或者网状的开放空间，一般是沿山谷、河流、溪谷、风景区、道路等自然和人工廊道开发建设，绿道内设景观线路供游客和自行车进入。整个绿道会连接主要道路、历史遗迹、自然风景名胜区、自然保护区和城乡居民区等，构成一个重要的生态绿色区域。
绿道的概念起源于欧美国家，绿道—greenway，分为两部分：“green”表示自然存在，比如森林河岸、野生动植物等；“way”代表通道。二者统一起来代表的是与人为开发景观结合的一种自然走廊。绿道根据功能的不同，分为5种类型，分别是城市河流型、休憩型、风景名胜型、综合型、自然生态型。
1.2绿色经济
绿色经济从广义上来说是以生态资本为前提和基础、物质资本为支撑和杠杆、知识资本为主导和关键、社会资本为保障和助力，在良性互动和相互协调的过程中转变人类生产生活方式，并以整体提高人类生活质量为目的的可持续经济形态。狭义上看，它是在生产、消费、管理等环节中，以生态资本的保护、合理开发和及时修复为前提，以知识经济为依托，以循环经济为主要经济技术手段和经济模式，概括来说，物质资本、技术进步、人力资本、环境容量和资源承载力是它的重要构成要素。
2.绿道的发展状况
1991年，新加坡开始建设连接全国绿地和水体的绿道网络，串联起了山地、森林、公园、隔离绿带和滨海区等。畅通的绿道为生活在密集区域的人们，提供了户外休闲娱乐的空间；日本是一个自然资源匮乏的国家，对于自然景观的保护需要通过构建绿道网来推动，为此日本做了大量细致认真的工作，其中重要的一点就是把国内的河道和大山进行编号。通过绿道建设把动植物保护区自然环境有机统一起来管理，为城市居民提供亲近自然、体验自然的机会，更有利于自然生态环境和人类活动的和谐统一；美国东海岸有长约4500公里的绿道，它把户外活动、娱乐健身和历史文化旅游结合起来，并连接了著名的大学校园、国家公园、历史文化遗迹，途经15个州、23个大城市和122个城镇。有关数据显示，该绿道总成本约3亿美元，建成后可带来约166亿美元的旅游收入。
以上国家绿道建设和发展经验，对于中国发展和建设绿道具有重要借鉴意义。珠三角一些城市开展绿道建设的局部探索。2010年起广东省开始建设珠江三角洲绿道网，它是一个绿色开敞空间纽带网，建成后总长约1690公里，接通广佛肇、珠中江和深莞惠三大都市区。绿道工程提已于2011年1月完成，当年5日举行了贯通仪式。
3.绿道对花溪居民生活方式的影响
花溪区作为贵阳市的文化旅游区，有“云贵高原明珠”的美誉，森林覆盖率32.36%。景区面积222平方公里，约占花溪区总面积的1/4，有包括花溪公园、青岩古镇、天河潭、高坡民族风情游在内的著名景观81个。目前，花溪区已经形成以湿地公园、十里河滩、天河潭为主线的绿道网络。通过绿道的建设和发展，人们更加注重环保和健康的生活方式，当地及附近居民在周末和节假日纷纷在花溪区旅游度假，沿绿道的自行车行驶、徒步旅行、游泳、划船等，使更多的人走出居室亲近自然。同时，人们意识到优美的环境需要每个人的参与和保护，花溪区自发组织有清捡垃圾，保护自然文化遗产的志愿者；政府则对原有生态环境进行保护和改善，加强监督和管理。例如，通过设置重要文物设置保护栏，来减少对它的损坏；通过宣传标语和公益广告提倡节电、节水、健康环保的生活方式。同时在绿道的发展带动了周边地区更多行业的发展，如建筑、餐饮、住宿、服装业等，增加了就业。有生意头脑的人，纷纷开家庭旅馆，特色饭店，民族服饰和手工艺品商品店，从而带动当地税收和经济的发展。
4.绿道对绿色经济发展的作用
绿色经济是后工业时代经济发展的重要趋势，是追求人与人，人与自然和谐可持续发展的重要经济形态。绿道作为自然存在和人为开发景观设施的载体，对于推动绿色经济发展发挥重要的作用。
花溪区充分利用花溪公园、湿地公园、十里河滩这些绿色景观，以“幸福全民，快乐游客，增农富农”为宗旨，大力推动绿道建设。把绿道建设与区域规划、土地规划和产业规划结合，充分响应2013年贵阳生态文明会议的主题绿色变革与转型—绿色产业、绿色城镇、绿色消费引领可持续消费，实现绿道建设效益的最大化。花溪区以绿道为支撑，努力发展绿色经济，使绿道真正成为“富民之道”。绿道的建设发展对于绿色经济具有重要意义，具体表现在：
（1）绿道周边一般会有自然保护区、风景名胜区、历史古迹和城乡居民居住区，绿道可以有一定范围的生态敏感区或者农业生产用地作为隔离带。数量众多的社区绿道、城市绿道和区域绿道够成的绿道网是生态网络系统的重要组成部分。根据供需原理，“绿道”在一定程度上可看做商品，消费者就是包括游客在内的使用者，有需求就会带动供给。绿道的建设可以吸引各地区的游客，从而快速拉动休闲农业、种植业、餐饮业、交通运输业的发展，作用贵阳市著名的休闲旅游度假区，花溪区依托优美的自然生态景观，独特的民族风情，把旅游业作为重要产业发展，取得了经济的快速发展，实现了富民增收。
（2）绿道的生命力不仅在于自然人文景观，更重要是把绿道作为载体来发展绿色经济。首先，花溪区可以绿道建设来发展绿色经济，以旅游为支撑，串联起一批生态旅游村落、农家乐园、著名景点，在游客享受自然景观河特色民族风的同时，带动周边生产、物流和消费，从而增加当地人民收入，带动政府税收，促进当地经济发展。同时，将绿道建设与发展度假休闲和都市农业结合起来，推动绿色经济的发展。以绿道为主线，大力发展休闲旅游，将自行车休闲绿道串起沿线村庄，发挥农民主体作用，带动农民就业创业。农民围绕绿道、服务游客，开设绿道驿站、农家旅馆、农特产品市场，激活农村物业的流通，提高农产品附加值。通过建设绿道，整合农村果园、田塘、林木、村道等资源，推动休闲体验农业的发展，实现可持续发展。
参考文献：
[1]朱泽君 论绿道对发展绿色经济的作用——以增城绿道建设的探索和实践为例[J]城市观察2010（3）
[2]粟娟 何清 连接城市与乡村的绿色健康走廊——广州增城绿道[J]园林2011（7）
[关键词]国内外；旅游经济；发展模式；类型
中图分类号：F590 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2015）02-0000-01
1 旅游经济发展模式概念
旅游经济发展模式是指一个国家或地区在某一特定时期内旅游产业发展的总体方式。不同的国家或地区，虽然都把旅游业作为一项重要产业来发展，但是旅游经济发展模式可能是完全不同的。这是因为：第一，不同国家或地区的社会经济发展水平存在着较大差异。第二，不同国家的经济制度和经济模式不同。经济制度是指一个国家在一定历史时期生产关系的总和。在市场经济发展模式中，有资本主义市场经济模式和社会主义市场经济模式两大类。其中，资本主义市场经济模式又有不同的现实模式，第三，不同国家或地区旅游资源的差异性对旅游产业发展模式也会产生影响。
2 国内外研究者对旅游经济发展模式的理解
从我们能够掌握的资料来看，旅游发展模式的一般性研究并不是国际旅游研究的重点，国际旅游研究者主要是从具体的旅游目的地发展的角度，来总结当地旅游发展的经验与问题。由于不同旅游目的地的差异较大，所以，这种研究相对来说比较个案化，虽然，一般发展规律包含在其中，但缺乏对总体的概括和类比。也有一些研究者进行了相应的分类，如城市旅游模式、乡村旅游模式、海滨度假旅游模式、发展中国家旅游发展模式等等。”
国内研究者更习惯从总体提出旅游经济发展模式的概念，这是由于中国旅游发展的相对落后，使得研究者更加重视对其他经验的借鉴。（据田里《旅游经济学》322页，科学出版社，2004年。张辉《旅游经济学原理》154页，旅游教育出版社，2004年），研究者往往从国家政策和整体发展计划的角度来分析，有时，甚至将旅游发展模式等同于旅游发展战略目标来进行讨论。这种研究有利于从宏观层面把握特征，不足是忽略了旅游非常规发展中的差异和问题.尤其忽略了旅游消费模式、旅游者与当地居民的互动关系的研究。
3 旅游经济发展模式的类型
3.1 旅游发展的经济增长驱动型模式――发展中国家模式
其一，这种旅游发展模式主要发生在经济发展相对落后的国家或地区，它们的经济发展长期受控于政府，或者政府对经济干预较多。
其二，同时，这些国家或地区往往因为经济发展的相对落后，因而，存在着希望实现发达国家发展水平的“追赶情结”。
其三，由于本国居民的生活水平相对低下，国内旅游没有起步，旅游收益的主导消费群体为国际旅游者.
其四，旅游发展的主要收益并不主要回馈于旅游业发展自身，而是更多地用于国家急需的其他方面的发展。
其五，这种旅游发展模式由于给旅游目的地国家或地区带来巨大的经济利益，外来游客与当地居民的关系比较融洽，甚至使当地人产生一种“旅游盲目祟拜”心理情结。
这种旅游发展模式的优点在于，能够为国家的经济增长与社会发展提供巨大的资金收入，同时，在借助国外资金和服务来提升本国的旅游业管理水平时，能够引进国外旅游业管理的先进经验，并加速本国向世界的开放过程，因而，从旅游业自身发展的角度来看，更容易受到国家的重视和尽快成为国家经济增长的主要产业和发展的突破口。
其缺点是，这种发展模式往往忽视旅游业发展的自身规律，在快速增长目标和利益的驱动下，容易造成对旅游资源（自然和人文）的破坏，甚至出现不可逆的损害结果，进而损害了这些国家或地区的可持续旅游的发展。
3.2 旅游发展的市场调节驱动型模式――发达国家模式
其一，这种模式主要发生在经济比较发达的国家或地区。由于这些国家的发展是市场机制调节的结果，它们的市场运行和调节机制都比较健全，它们对市场机制的配置效率有深刻的理解。
其二，这种旅游发展模式的发展目标并不追求经济的快速增长，它主要的目标在于满足本国居民（及国外旅游者）的休闲与享受的消费需求。
其三，这些国家和地区的旅游发展过程基本上是由社会发展内在需求的演变而发生进化的。
其四，这种旅游发展模式虽然也给当地居民带来利益上的好处，但是，当地居民有时会因为自己的平静生活和原有生存环境被大量外来游客所打扰，因而，当地居民会与外来游客产生抵触，并引发对发展旅游认识的矛盾心理。
4 两种旅游经济发展模式的进一步比较
4.1 发展旅游业的目的不同
这两种不同发展模式实际上是经济发达国家和经济发展水平较低的发展中国家对待旅游发展的宏观目标不同的具体体现。
（1）从经济发展中国家来看，它体现了一种追求旅游业的快速增长和产业的波及效应。
（2）从经济发达国家来看，它体现了民众对后现代化享受生活方式的追求。
4.2 经济发展观不同
这两类旅游发展模式由于对待旅游发展的目标不同，因而，它们之间的发展观念也许存在着较大的差异。从理论上讲，实际旅游发展的过程中体现出三种不同类型的旅游发展观。
（1）经济增长驱动型发展观。经济增长驱动型发展观是指从经济的角度出发，国家、地区和企业将旅游发展的经济功能置于首位的发展观念。
（2）双重动力型发展现。双重动力地发展观是指从社会和经济相结合的角度出发，既考虑旅游业发展的社会功能，又考虑其经济功能。
（3）可持续发展观。可持续发展观是指旅游业发展要从经济、社会、文化和环境等方面利益相协调的角度出发，确保旅游业发展利用的资源能用来“满足当代人的需要，而不危及满足今后各代人需要的能力”的发展观念.
关键词：布洛陀文化；壮族；乡村和谐社区
作者：群，南京大学社会学系博士生，百色学院政法系讲师。南京。210093
中图分类号；C913 文献标识码：A 文章编号：1004-454X(2009)02-0108-005
近年来，对布洛陀文化的研究取得了丰富的成果。学者们从不同的学科出发，对布洛陀传统文化的哲学价值、历史价值、宗教价值、文学价值、艺术、审美价值以及生态价值、旅游价值等进行广泛而深入的探讨。但缺憾的是，很少有从社会学角度进行的研究。实际上，研究文化是社会学的一大传统。社会学具有两大传统范式，一是以迪尔凯姆为代表的实证主义的范式，强调宏观结构的实证研究；一是以韦伯为代表的理解主义的范式，强调对行为意义的理解。《新教伦理与资本主义精神》就是韦伯运用其理解范式所成就的文化社会学的经典之作，在这部杰作中，韦伯论证了新教伦理与现代资本主义精神之间的内在联系。从目前社会学研究范式的发展趋势来看，这两大范式也正在走向综合。这种综合的基础在于社会事实的性质，其实，结构总是有意义的结构，意义总是通过结构发挥作用。因此，对布洛陀文化应该有社会学的思考。概括的说，运用社会学视角思考布洛陀文化，就是在建构壮族社会现代性的视域中，如何提取具有现代价值的布洛陀文化精髓，并使其在建构壮族社会现代性的实践中发挥作用，而不是仅仅停留在对其价值内涵的抽象阐释上。如今，“构建社会主义和谐社会与和谐社区已成为时代的主题”对壮族而言，如何批判的继承其传统文化一布洛陀文化的传统为社会主义乡村和谐社区建设服务，则具有重要的现实意义。本文就将运用社会学视角，试图在借鉴现有布洛陀文化研究成果的基础上，运用社会学的相关理论，探讨布洛陀文化对加强壮族乡村和谐社区建设的作用，并就发挥这些作用的实践路径提出自己初浅的思考。
一、和谐社区概念的解读
随着和谐社区研究的深入，和谐社区的内涵也越来越丰富。从既有文献来看，关于和谐社区主要有如下一些定义。
“和谐社区是指聚居在一定地域的人们通过直接或间接社会互动形成的具有高度价值认同和归属感、人际关系友好和睦、社区自治程度高的人类生活共同体。”
“社会主义和谐社区应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处这六个方面特征同时具备的社区。”
“和谐社区应当是居民自治、管理有序、服务完善、治安良好、环境优美、文明祥和，各个社会群体及其个体各尽所能、各得其所而又和谐相处的现代化社区。”
“和谐社区的内涵至少包括四个层次：一是通过人人参与，创造优美、舒适的生活环境，提升人的生活质量，使社区成为一个‘生活共同体’，促进人与自然的和谐统一。二是通过人人参与，频繁的交往与沟通，形成祥和、团结、合作的社会环境，使社区成为一个‘社会共同体’，促进人与社会的和谐统一。三是通过人人参与，互动共济，构成一个我为人人，人人为我的理想与道德境界，强化公民道德意识，提倡诚信友爱，提倡奉献精神，使社区成为一个‘精神共同体’，促进人与人的和谐统一。四是通过人人参与，强化社区团结意识，强化法律意识，构建民主法治、充满活力的社区文化，构建共同的社会价值观和共同的精神追求，凝聚社区成员的意志汇成一股和谐的精神合力，推动社区发展……使社区成为一个‘文化共同体’，促进人与发展的和谐统一。”
归结起来看，虽然各种定义对和谐社区界说的角度不同，但基本内涵是一致的。概括起来可以理解为：和谐社区就是表现为融生态协调、人际和社会关系融洽，以及人的身心和谐为一体的社会生活实体，和谐社区体现着生态和谐、人际和社会和谐以及人的身心和谐。
从社会学的角度看，和谐社区概念具有明显的价值色彩，是对社区建设的一种理想建构。传统社区与现代和谐社区相比还存在很大的距离，正是这种差距的存在说明和谐社区需要建设。“建设社会主义和谐社区是一项长期的战略任务，具有明显的阶段性。”所以，和谐社区建设是一个复杂的过程，在这个过程中，需要一系列结构的调整，功能的改变，社区主体素质的提高。陆益龙在论述新农村建设时认为，新的农村建设，是指把新农村建设视为在新时代、新的历史条件下的农村发展战略，即促进当今中国农村发展的新战略。新农村意味着新结构、新功能、新主体，即形成新的生产结构、新的社会管理结构、新的行政管理结构、新的知识和观念结构；实现农村社会结构的功能转换或更新；使农村社会主体的结构得以转型和重新整合，实现农村社会主体的现代化。乡村和谐社区建设是新农村建设的基础，也必然要遵循这些规律和要求。本文正是在这种语境条件下来讨论布洛陀文化对壮族乡村和谐社区建设所具有的作用。
二、布洛陀文化对加强壮族乡村和谐社区建设的作用
布洛陀文化是壮族及其先民崇奉布洛陀为创世神、始祖神、宗教神和道德神，并遵从其旨意以调解人与自然、人与社会、人与人之间的关系，求得自身的生存和发展的精神性文化体系，是壮族这一人们共同体在特定的自然环境、生产方式、生活模式和社会活动实践中所形成的一种幻化形象、价值观念和理想追求。和谐有序是布洛陀文化体系的主旨和精髓。在新农村建设背景下，布洛陀文化对推进壮族乡村社区和谐建设，具有重要作用。具体体现在以下三个层面：促进社区生态和谐、加强社区人际和社区社会和谐以及增进社区主体的身心和谐。
(一)促进社区生态和谐
乡村社区是以一定自然区域为基础，由特定的生态环境构成。土地、山林、水源直接影响着乡村社区的生存和发展。生态环境是社区生产和生活的依托，是社区生活质量的重要指标，是社区和谐的基本特征。也是建构乡村和谐社区的基本要求。生态和谐从根本上取决于人们对生态意义的科学认识和法律的健全。但是爱护自然的文化传统对建设生态和谐也具有一定的促进作用。
人与自然的和谐是布洛陀文化的基本内涵之一。“壮人尤其通过自然崇拜、始祖崇拜、禁忌等民间信仰，调适人与自然的关系，形成了尊重自然、热爱自然、善待自然，与大自然和谐相处的生态伦理意念”。布洛陀文化与自然和谐相处的生态伦理观是由其文化性质决定的。布洛陀文化作为一个完整的文化体系，具有典型的农业文化特征。布洛陀“是华南珠江流域以稻作农业为代表的农业神”，由于农业生产对自然环境的依赖，加之原始认知水平的低下，壮族先民对自然环境充满了敬畏、想象和崇拜，不仅产生了对山、水、石、花、蛙、雷、雨等自然事物的信仰和崇拜，试图通过崇拜，求得风调雨顺，以保丰产丰收；甚至已从本体论的意义上，在自然中寻找生命的意义和依据。比如关于布洛陀创世说所表达的天、地、人由同一块石头而生的思想，甚至创世母祖姆六
甲由花而生的观念，实质都可被理解为壮族先民崇拜自然的理由。源于这种自然崇拜，壮族先民在现实生活中形成了诸多禁忌，表现为不滥砍滥杀，保护林木、保护动物等行为特征。对现代人而言，人们对自然的神秘感消失，对自然的敬畏与崇拜消失。人类对自然的肆意掠夺和破坏，已造成严重的生态危机。因此，在建设壮族乡村和谐社区过程中，布洛陀文化的生态伦理，对于保护壮族地区的自然环境，维持人与自然的和谐关系，促进壮族乡村和谐社区生态，具有一定的促进作用。
(二)促进社区人际和社会和谐
人际和谐和社会和谐是社区和谐的核心要求。就乡村而言，家庭和邻里关系是社区人际和社会关系的主要内容。家庭是社会的细胞。家庭的和谐是社区社会和谐的基础。对社区而言，家庭是乡村社区的基本单位；对个体而言，家庭是社会成员的首属群体，是社会成员社会化的第一场所和生活的组织形式，是影响家庭成员人格的首要结构因素，也是影响社会关系的基本结构。平等互爱的夫妻关系，尊老爱幼的代际关心，互帮互助的兄弟姐妹关系，是社区和谐人际关系的基本内容。邻里关系是乡村社区社会关系的主要方面，和睦的邻里关系是乡村社区和谐的重要标志。
在布洛陀文化中“勤勉和睦是其中崇尚的家庭伦理的主题。”在婚姻家庭生活中强调“尊母尚柔”，倡导夫妻和睦相敬，承认女性权利地位，强烈感怀母亲养育之恩以及对子女婚姻原则采取相对平和的主张、对男女婚姻自主的肯定和理解。在处理家庭之外的人际关系上，无论是体现在布洛陀人格中的“富于同情心、乐于帮助人”、“正直公道、崇尚诚实勤劳、尊老爱幼、友爱和睦”的仁慈性和道德性内涵，还是对教徒“不能偷盗或贪图他人钱财，不得调戏奸女；要善待他人，不计较酬劳，有求必应等。”的规诫，以及布洛陀的神喻对壮人做到正直刚强、公平合理、与人为善等善行，反对好吃懒做、损人利己、虐待老人、贪图私利、挑拨是非等恶行等要求，都具有规范社区行为，协调社区人际关系，化解社区人际矛盾，促进社区人际理解和促进社区社会公正的功能。
同时，从属于布洛陀文化体系的歌圩文化，具有典型的交往特征。对歌不仅是男女之间的个人交往。也是村与村之间的群体交往。不仅交往的人数多，而且由于歌圩与相联系，人们在交往中还表现出浓重、热情、友好。哈贝马斯在论证交往概念时说：“交往行为……是至少两个以上具有言语和行为能力的主体之间的互动，这些主体使用(口头的或口头之外的)手段，建立起一种人际关系。行为者通过行为语境寻求沟通，以便在相互谅解的基础上把他们的行为计划和行为协调起来。”他认为，交往具有主体间性，主体间通过(语言)沟通相互提出有效性要求，使得交往行为与世界之间建立起一种反思关系。通过主体间对有效性的论证，最终形成共识。所以他认为交往具有合理性，并提出了交往理性的概念和交往理论。哈贝马斯力图通过交往合理性，来实现“生活世界”的合理化。对歌交往具有明显的理性特征，通过对歌这种交往，人与人之间不仅传情达意，启发智慧，而且相互竞争逗趣、合作共享。因此，歌圩文化不仅对促进社区人际和社会和谐具有重要的意义，而且可以促进社区生活世界的理性化。
(三)增进人的身心和谐
何为身心和谐?静态地看，身心和谐表现为人的内心世界与外在世界相协调的状态，它是精神世界与物质世界相适应的结果；动态地看，则是人的内心世界随外在世界的改变而相应的改变。用社会学的语言说，身心和谐就是个体与社会结构良性互动的一种状态。人的现代化“是人的思想价值观念、行为方式、生活方式实现从传统到现代的转变”。人的现代化本质是人格的现代化。之所以要实现人的现代化，就是因为社会发生了变迁，人与社会不相适应。在现代社会急剧转型的背景下，随着乡村社会结构的急剧变迁，壮族农民的思想观念也在随之发生改变，但是由于变迁中的文化“堕距”，人的文化观念常常落后于社会结构层面的变化，使转型期的人成为“过渡人”。金耀基先生说“过度人是站在‘传统一现代的连续体’上的人。一方面，他既不生活在传统世界里。也不生活在现代世界里；另一方面，它既生活在传统的世界里，也生活在现代的世界里。由于转型期社会的‘新’与‘旧’的混合，在这里，新、旧两个‘价值系统’中的他一只脚踩在新的价值世界中，另一只脚还踩在旧的价值世界里。”也就是说，转型期的人是处于思想与现实的矛盾之中的身心不和谐的人。从这个意义上说，人的现代化就是为了实现人的身心和谐，就是使人具有与现代社会结构相适应的勇于探索、开拓进取、与时俱进的心理状态和行为方式。无论是社区的生态和谐，还是社区的社会和谐，都是以人的身心和谐为前提。没有人的身心和谐，就不可能实现社区的和谐。
对布洛陀文化来说，“无论是关于开创天地和人类万物，还是各种发明与创造都包含着先民们不畏艰难、团结奋进、不断探索、开拓进取、勇于创造的精神。而不畏艰难、团结奋进、勇于创造是布洛陀神话的核心，”而且，布洛陀文化注重对人们心理的调适，具有说人劝世、交流情感、调节矛盾的丰富内容，这些，无疑有益于人们保持平和的心态，促进人的心理健康，从而维持人与世界的平衡。追求和谐宁静、向往安定和平是其重要的价值观之一。
三、利用布洛陀文化加强壮族乡村和谐社区建设的可能路径
概括地理解，人类学侧重于研究文化对于行为和结构的意义，社会学则侧重于寻找文化与行为之间的结构机制。本文将借鉴人类学和社会学的基本假设，思考在壮族乡村和谐社区建设中发挥布洛陀文化作用的可能途径。
(一)建设具有布洛陀文化象征的生态空间
社区作为一个社会关系的区域概念，具有鲜明的空间特征。但遗憾的是，在众多的社区研究中，这一空间的社会意义被忽略，而突出了社会结构的作用。空间社会学认为，空间在本质上是社会的。空间体现着社会地位的分布和社会关系状态。曼纽尔・卡斯特认为“空间不是社会的拷贝。空间就是社会，空间的形式与过程是由整体社会的动态所塑造的，这其中包括了依据社会结构中的位置而享有其利益的社会行动者之间相互冲突的价值与策略所导致的矛盾趋势。”在福柯那里，空间实质上是一种权力关系。例如他关于全景敞视监狱的理解。列斐伏尔认为空间具有实践的性质、表征的潜力和功能。并将空间分别概念化为“空间实践”，“空间的表征”和“表征的空间”。空间实践指的是人们对空间的利用、管理和设计，是特定社会关系在空间中的呈现；空间的表征指的是用来理解、表达空间实践的知识符号；表征性空间则是通过空间符号化，来表达特定的象征意义。在壮族乡村社区建设的空间布局中，可以利用布洛陀特有的象征物，起到保护环境、强化社区认同的作用。例如可以从布洛陀文化中有价值的传说故事，提炼出各种象征符号，给社区空间定的环境要素如土地、水源、山林、花木、以及道路或建筑命名，从而增加这些事物的象征意义，以增强生态的神圣性。同时，在完善乡村社会和文化服务体系过程中，要尊重布洛陀文化传统，在社区规划中，保留或增加具有布洛陀文化特色的活动区域和文化设施，为社区的祭拜、娱乐
活动提供方便，以增强社区环境的道德感。
(二)培育具有布洛陀文化基础的民间组织
民间组织具有为社会成员提供归属感，缓解社会冲突、实现社会整合，凝聚社会资本、实现资源的优化配置等作用。尤其是目前我国农民社会组织化程度低，农村的风险不断增加的情况下，培育民间组织对乡村和谐社区建设不仅具有特别重要的意义，也是乡村社区社会建设的重要任务。在壮族乡村社区社会建设中，可以利用布洛陀文化的独特资源，促进社区团体的发展。例如可以围绕发扬布洛陀文化的优良传统，组建社区环保协会、社区慈善协会、利用歌圩传统组建社区歌社，歌手联谊会等等，并在法治的前提下，规范各团体的行为，发挥其社会纽带功能，使社区在既富有凝聚力又充满着活力的同时，提高社区成员的社会参与水平和社区自治能力。
(三)建设具有布洛陀文化特色的和谐文化
和谐社区要求和谐文化。“和谐文化是以和谐为思想内涵、以文化为表现形式的一种文化系统。它融思想观念、理想信仰、社会风尚、行为规范、价值取向为一体，包含着对和谐社会的总体认识和评价。”乡村社区和谐文化建设必须坚持以社会主义核心价值观为指导，同时继承传统文化中的和谐因素。布洛陀文化的和谐传统对建设壮族乡村社区和谐文化具有重要的借鉴意义。在乡村社区文化建设中，可以以布洛陀传统文化形式为载体，通过各种传统活动，建设具有布洛陀文化特色的社区和谐文化。例如，在乡村社区建设中，可以通过完善乡村文化体系，规划一定区域，建设乡村社区歌圩，组建乡村山歌队，培养乡村歌手，开展丰富多彩的乡村山歌表演，山歌竞赛等，营造一种既有先进文化内涵，又有民族传统风情的和谐文化氛围。
参考文献：
[1][3][5][6]唐忠新，构建和谐杜区[M]，北京：中国社会出版社，2006，第17页；第12页；第10页；第15页
[2]张再云，和谐社区测量指标体系的初步建构――概念界定与基本维度[J]，江汉大学学报《社会科学版》，2008年第2期
[4]刘菊娥，构建和谐社区的基本内涵与路径选择[J]，湖南行政学院学报，2006年第6期
[7]陆益龙，社会主义新农村建设的背景、模式及误区――种社会学的理解[J]，北京大学学报《哲学社会科学版》，2007年第5期
[8]覃乃昌，壮学第四次学术研讨会综述[J]，广西民族研究，2005年第2期
[9]曾杰丽，壮族民间信仰的和谐生态伦理意蕴[J]，广西民族大学学报《哲学社会科学版》，2008年第6期
[10]覃乃昌，《磨经布洛陀》与华南珠江流域的稻作农业――《麽经布洛陀》与稻作农业史研究之一[J]，百色学院学报，2008年第4期，
[11][13]潘其旭，《麽经布洛陀》与壮族观念文化体系[J]，广西民族研究，2004年第1期
[12]罗志发，“阴阳合德”：壮族传统文化的精华――《布洛陀经诗》的性别哲学研究之二[J]，广西民族研究，2007年第3期，
[14][19]王光荣。黄鹏，论布洛陀文化的凝聚力[J]，南宁师范高等专科学校学报，2006年第6期
[15]蒋明智，《布洛陀》与壮民族文化精神[J]，广西民族大学学报(哲学社会科学版)，2008年第2期
[16][德]尤尔根・哈贝马斯，交往行为理论(第一卷)[M]，曹卫东译。上海人民出版杜，2004，第84页
[17]孙念超，国民性的改造与人的现代化[J]，船山学刊。2008年第3期
[18]金耀基，从传统到现代[M]中国人民大学出版社，1999，第77页
[20]熊远明，追求和谐宁静向往安定和平――《布洛陀》价值观之三[J]，广西民族研究，1994年第2期
[21][22]叶涯剑，空间社会学的方法论和基本概念解析[J]，贵州社会科学，2006年第1期
一、教育体制
目前新加坡的学制（1982年试行），包括学前教育、小学教育（一般6年）、中等教育（包括中学4 －5年和大学先修教育2－3年）及高等教育等。
小学招收年满6岁的儿童入学，其父母可以为学童选择任一双语课程－即英语加其它任一种官方语（华语 、马来语或泰米尔语）。在小学课程中，除语文课程以外，还包括数学、科学、公民及社会道德价值等课程。 中学阶段的课程除双语教育外，还有数学、科学、历史、地理、艺能科、音乐、体育、公民、德育等。中学课 程按小学离校成绩的高低，分特别课程（4年）、快捷课程（4年）和普通课程（5年）三级。
二、中小学地理课程
1、小学社会科（包含地理、历史）中的地理课程纲要简介：
怎样读地图；新加坡的位置、自然景观、气候、土地利用、人口、都市发展、交通、通讯、商业和工业、 观光资源、食物、水和燃料、公共和私人房屋等；东南亚简介及主要国家（马来西亚、印尼、菲律宾、泰国、 文莱）；世界总论（联合国、世界政治、自然景观）；分洲地理（亚洲、欧洲、澳洲、北美洲、南美洲、非洲 ）。
2、中学地理课程纲要
新加坡很重视地理教育：在中学1－4年级（相当我国初中）都有地理课程。中学地理教育目标为：理解 基本的地理和技能；培养对环境欣赏和负责的态度；培养对不同文化背景的人群理解和容忍的态度；通过教学 活动，发展思考和观察能力。
中学地理课程纲要内容，采用主题式的结构，即每一册（供一学年用）地理教材都有几个主题。第一册的 主题有：地图判读、自然景观、天气的要素、天然植物、人文景观、新加坡的都市景观、新加坡的城乡边缘。 第二册的主题有：环境、交互作用、成长与改变、阶层、决策、统一性和杂异性。第三、四册的主题有：地图 判读、自然地理的要素、乡土区域的产业、更大区域（东南亚、东亚及热带地区等）的产业、聚落及人口。（ 详见下表）
虽然新加坡中学地理纲要是修改自英国剑桥的课程纲要，但注重乡土区域及世界体体系中更大区域的问题 ，显然具有符合本国教育目标的特色。新加坡以主题式（系统地理）的课程结构来规划地理教材大纲，同时重 视区域地理的问题（如新加坡的都市景观、热带地区的农业、日本工业的分布和发展等）。安排在各册的单元 内容，注意到由浅入深的设计。
在中学地理四册教材内容中，人文地理所占的比重较大，几乎涉及人文地理所有问题。在16个主题中占 11个（约69％），在67个单元中占43个（约64％）。其余为自然地理的基本概念和地图判读等基本 技能。
三、中学地理教材及教师手册
1、中学地理教科书
新加坡为了激发中学生学习地理的兴趣，在地理教科书的内容及版面设计方面，都增加了趣味性和直观性 。教科书的每一单元大多包括下列几个部分：
（1）单元标题与漫画：用漫画及照片引起对本单元内容的想象和兴趣。
（2）课文中加粗黑字体，醒目呈现各段落的主题或单元中的地理概念。
（3）以故事或问题展开单元内容，引起学生学习动机，进行口头问答或讨论，有助于获得一般地理概念 。
（4）摘要：安排在每单元之后，可迅速掌握单元的重点。
（5）插图：课文中有许多配合内容的地理照片、地图、示意图、图表等图象教材。四册课本平均每1页 有1．3幅插图，插图占总版面的39％。
（6）：在课本最后，安排地理词汇索引，加以解释，便于学生查阅。
另外，在1997年以来出版的中学地理教科书中，除每章后列出有启发性的作业外，全书后还附有新加 坡－剑桥普通教育证书（普通水准）会考题目，以供学生参考与练习。
教科书的文字接近口语，便于中学生阅读或普通生选读。此外，配合中学地理教科书，还出版了中学地图 集。
新加坡中学三、四年级两册地理教材的主题与单元 ____________________________________________________________________ 主题 第三册单元 第四册单元 ____________________________________________________________________ 自 1、地理学中的生态系统 1、地形（四）海水作用 然 2、地形（一）地壳运动 2、气候及生物（二）温带 地 3、地形（二）风化 理 4、地形（三）河流作用 的 5、气候：天气的研究 要 6、气候及生物（一）热带地区 素 ____________________________________________________________________ 乡大 7、农业（一）热带地区的农业发展 3、农业（三）热带栽培业、 土区 8、农业（二）农业类型 集约式农业、渔业 区域 9、制造业（一）工业的区位 4、制造业（四）煤和石油的 域的 10、制造业（二）原料的提炼 提炼、钢铁及炼油工业 及产 11、制造业（三）工业类型 5、制造业（五）日本工业的 更业 12、服务业：观光 分布和发展
6、制造业（六）森林及木材
工业 ____________________________________________________________________ 聚及 13、聚落（一）人口 7、聚落（三）聚落的成长与
人 14、聚落（二）乡村的都市聚落 阶层 落口 8、聚落（四）都市结构
9、聚落（五）人口分布 ____________________________________________________________________ 地判 15、地图判读（一）基本技术 10、地图判读（二）土地利 图读 用与照片的判读 ____________________________________________________________________
注：以上是中学特别课程和快捷课程中三、四年级所学的地理教材单元。而中学普通课程三年级只学第三 册的2、3、4、5、7、8、9、13、15等单元，四年级只学第三册的其余单元及第四册的3、10两 单元，五年级才学第四册的其余单元。
2、中学地理作业薄
新加坡为了加强每一单元教材的学习效果，编印了单独的地理作业薄，既可作为教科书的补充材料，也可 作为练习或评估（分认知、情意、技能三种目标）之用。有些作业在课内完成，有些在课外完成。
在中学普通课程的地理作业薄中，有关野外考查的部分约占1／6。内容包括一个引起动机的问题，考察 前，考察中及考察后等四个部分：
（1）问题：中一学生讨论新加坡港南小岛圣淘沙成为观光胜地的原因（如珊瑚礁、古堡），并将这些原 因列为待验证的假设。
（2）考查前：以收集该地有关的资料为重点。
（3）考察中：通过实地考察活动，收集资料。
（4）考察后：分析考察中所得资料，检验假设。
以上考察作业是配合教材有关休闲设施和旅游观光业的讨论安排的，作业薄中还有让学生规划一处海滨游 乐场习题。
3、地理教师手册
配合中学地理教科书及作业薄编印的教师手册，内容可分为两类：
（1）有关地理教学的：内容包括地理教育目标、何谓地理学、地理课程纲要、新加坡－剑桥中学普通教 育结业考试的状况、建议各单元授课时数（教学进度）等。
（2）有关各单元教学的：内容包括各单元的教学目标、教学重点、单元中的概念或理论的说明、数学资 料的资讯、作业薄中各问题的参考解答及野外考察活动的建议等。
从以上介绍和分析，可以看出新加坡的地理教学有以下五个主要特点，并值得我国学习研究和借鉴。
1、按中学生不同入学水平设置课程和编写地理教材，单独连续开设地理课，学习年限较长。
2、中学地理教材中系统地理与区域地理相结合，人文地理比重较大，各种教学用书成龙配套。
3、重视地理概念的教学，加强地图判读和野外考察等地理技能的培养。
Abstract： Leisure agriculture is a new form of agricultural production form， and it has a very positive meaning for integrated development of rural resources and changing the traditional business model of agricultural production. In this paper， stating from the basic concept and characteristics of leisure agriculture， the advantages and disadvantages of the development of leisure agriculture in Zhengzhou are analyzed， and some positive suggestions are given by combining with the actual situation of leisure agriculture in Zhengzhou City.
关键词： 休闲农业；生产经营模式；消费升级；城市化
Key words： leisure agriculture；production and operation mode；consumer upgrades；urbanization
中图分类号：F327 文献标识码：A 文章编号：1006-4311（2013）27-0285-02
0 引言
我国在总量上已经成为了世界第二，但随着经济的发展，我国的社会结构、经济结构开始发生巨大的变化。通过这种外向型模式推动经济发展已经难以为继，转而通过拉动内需带动消费升级来推动经济发展已是必然，这为新型的农业生产经营方式之一的“休闲农业”发展提供了良好的基础。
1 休闲农业的概念与意义
1.1 休闲农业的概念 通过对国内外学者对休闲农业研究的结果进行对比可以看出，由于与国外相比我国休闲农业起步较晚，城市化和工业化的背景与过程又有着较大不同。所以根据我国的具体情况笔者对休闲农业的定义：休闲农业是在城市近郊或与中心城市有便利交通的较远乡村，利用当地的自然风光和农业生产条件，结合新型农业科技、园艺技术、信息技术，进行精细化、低耗能生产，提供高质量绿色农产品、优美的自然田园风光，具有观光旅游、农业生产、教育体验、环境保护等多功能综合新型农业产业。
1.2 发展休闲农业的重要意义
1.2.1 有利于实现消费升级拉动内需 随着我国经济的发展，城市居民对农产品的消费已由原来的重量变为重质。因此，这些年消费者对农产品安全问题越来越重视，这给了消费升级提供了有利的机会。通过发展休闲农业提供高质农产品和休闲旅游产品来满足消费者的需要，从而拉动内需推动经济可持续的发展是一条必由之路。
1.2.2 有利于增加就业岗位 我国人口众多，特别是城市化的加速使我国大量的人口从农村转移到城市，这些劳动力的进入需要大量的就业机会。休闲农业不再像传统农业那样属于第一产业，它是以农业生产为基础整合农业生产、加工、销售整个产业链，跨越三个产业，直接服务于城市的新型农业生产经营模式。这种经营模式与传统农业比较起来延长了产业链条，增加了更多的就业机会。
1.2.3 有利于增强农业自身实力 农业在我国一直以来都是一个弱势行业，而休闲农业要求标准化生产，管理模式科学化规范化。它提供的产品已不再是初级农产品，而是精细化生产的高质量高附加值的农产品。同时休闲农业拉长了产业链，除了物质产品之外把农业资源与体验经济相结合同样是它的重要产品。这些都会增强农业自身的盈利能力。
1.2.4 有利于人与自然的和谐相处 农业生产与自然环境有着密切的联系，休闲农业的精细化集约化生产不但提高了农产品产量，更重要的是减少了资源消耗，降低了对自然环境的破坏。同时农产品的安全性关系到广大消费者的健康，休闲农业通过科学绿色的生产过程为消费者提供安全健康的物质产品和悠闲怡人的田园风光，使得人与自然和谐相处。
2 郑州市休闲农业发展的现状
2.1 郑州市休闲农业发展概况 郑州市休闲农业的雏形产生于20世纪90年代，虽起步较晚，但发展较为迅速。基本可以分为以下几类：
①观赏休闲型；②畜牧养殖型；③现代农业园型；④农园采摘型；⑤渔场垂钓型；⑥综合开发型模式。
2.2 郑州市休闲农业发展现状的SWOT分析
2.2.1 优势 首先，区域位置较为优越。郑州作为全国重要的交通枢纽，公路、铁路、航空都十分发达，有着较为良好的物流基础设施。其次，农业自然资源较为丰富。郑州市地貌类型多样、四季特征分明、动植物资源也十分丰富，这些都为郑州市发展休闲农业奠定了良好的基础。最后，市场较为需求旺盛，这为休闲农业的发展提供了广大的市场。
2.2.2 劣势 首先，其劣势表现在产品同质化严重，特色不鲜明。目前我市休闲农业多以观光休闲、采摘垂钓等初级模式为主。这种形态单一的初级模式可替代性强，容易被复制，难以形成特色鲜明的产品。不可避免的出现盲目跟风，一哄而上的现象，呈现出“大规模扩张，低水平发展”的状态。其次，资源利用混乱，生态环境受损。目前我市的休闲农业90%以“农家乐”的形式出现，由于是一家一户分散经营，规模小、档次低。最后，缺乏统一规划和经营管理经验，盲目发展，布局结构不尽合理。
2.2.3 机遇 首先，中部崛起战略为我市发展休闲农业提供了良好的契机。随着产业转移的趋势也逐步明显，企业在资金、人才方面的西进也在加速，为各个行业的发展特别是具有优势的农业的发展提供了不可多得的机遇。其次，政府对“三农”问题的重视，为休闲农业的发展提供了政策支持。为加快“三农”问题的解决，促进农业的发展政府部门出台了一系列政策。最后，相关配套措施的完善和基础设施的建设为休闲农业的发展奠定了良好的基础。
2.2.4 挑战 首先，休闲农业投资大，风险大，回报慢，是制约其发展的主要瓶颈。因此投资人都愿意把资金投到回报高、资金周转快的项目上，所以在一定程度上制约了休闲农业的发展。其次，休闲农业知名品牌的建立，是一个难题。最后，城市化对土地资源的过多使用给休闲农业的发展带来较大的压力。在加快工业化和诚市化的进程中，非农业建设用地急剧扩张导致农业用地大量减少。
3 大力发展休闲农业的对策建议
3.1 合理规划，科学发展 首先，合理的规划是休闲农业发展的前提条件和基础。掌握休闲农业的特点，按照“因地制宜、合理布局”的原则，明确发展休闲农业的规划依据，做好休闲农业旅游规划。其次，要把握市场，对郑州市休闲农业发展进行目标定位。要明确把休闲农业纳入建设社会主义新农村的范畴，作为新农村建设的一部分。再次，对郑州地区资源正确认识，把整个规划区域按照不同的功能进行结构性分类。
3.2 完善市场，加强旅游规制 因地制宜，建立完整的标准、规范体系。我国地大物博，地域差异比较大，应该以省为单位建立相应的管理办法和标准，以市一级制定实施细则。在休闲农业旅游中进行质量管理，对质量低劣侵犯游客权益的行为要进行惩治。通过行业协会的介入，利用行业认证、质量监督等手段，提高旅游质量。
3.3 做好信息服务，发展目的地营销 目的地营销是有政府主导、企业参与建设的一种旅游信息化应用系统，为整合目的地的所有资源和满足旅游者个性化需求提供了一个完整的解决方案。它的营销经费由各级政府的财政公共支出，由政府出面塑造和传播旅游地鲜明的、富有吸引力的形象，提升区域的旅游吸引力。只有这样，才能充分满足经营者和游客双方对信息和获取的及时需求[7]。
3.4 掘广品内涵，提局服务品质 加大对休闲农业从业人员的培训力度，必须进行综合素质培训，定期举办相关技能培训和教育，使从业者在掌握服务技能中强化服务意识。同时还要加强从业人员对旅游业务知识的培训，使旅游从业人员更好地了解当前旅游业发展的形势和趋势，高休闲农业整体的接待服务水平。
参考文献：
[1]安文静.休闲农业产业发展模式研究，以南京市休闲农业和农业嘉年华分析为例[D].2011（6）：49-51.
新农村综合体基本概念和内涵
新农村综合体聚居规模一般以农户100户以上、300户以下为宜，不同类区要求各有不同，四川省已明确了聚居规模、主导产业、农民收入、基础设施、公共服务、生态环境、社会建设等方面的指标规定，目前正抓紧制定指导性意见，以更好地推进新农村综合体建设。
相比新农村建设和示范片建设，新农村综合体起点更高、标准更高、要求更高，主要内容是在场镇周边建成的、农户居住规模较大、产业支撑发展有力、基础设施建设配套齐全、公共服务功能完善、组织建设和社会管理健全的、能初步体现城乡一体化格局的农村新型社区。目前，四川全省已初步建成新农村综合体165个，涉及农户5.11万户，平均规模310户。实践证明，新农村综合体建设使发展成果让农民分享、现代要素往农业配置、公共服务向农村延伸，促进了城乡统筹发展，是新农村建设的重要理论和实践创新。
新农村综合体基本重点和关键
新农村综合体的布局主要以其辐射范围和能力为依据。从丘陵地区的现实看，新农村综合体的辐射半径应该在3公里左右，辐射人口在7000人左右（常年在外的农民工不计算在内）。在具体规划中，要兼顾已有基础，考虑新农村综合体的布点。另外，还应打破行政区域的限制。只有跨越了村和乡镇，才能更好地发挥其辐射作用。特别需要注意的是，新农村综合体除了具有新农村的建设内容外，更应该有专门的建设内容。
新农村综合体建设试验点：达州市二东村
二东村是达州市新农村综合体建设试验点，该综合体是由重庆大学建筑设计院设计，采取民办公助和“十统二带” （占地统筹、建房统规、资金统筹、队伍统招、材料统购、质量统管、基础统建、房屋统分、产业统育、管理统制，带动农民发展现代农业，带动农民持续稳定增收）的方式进行建设。综合体的公共服务设施，包括道路、院坝、广场、文体设施、水电气主干道、污水管道及污水处理、公共服务设施等由群众为主体、政府主导进行统一配套建设。二东村以综合体为平台，强化产业支撑，强化了综合体公共服务功能，形成了农村新型社区的雏形。
新农村综合体建设重在配套和功能
新农村综合体建设是新农村建设的重要理论和实践创新，在具体推进中首先要注意把握好与小城镇与新村的关系。作为小城镇功能的延伸，新农村综合体又是农民新村的中心，要妥善处理它们之间的依存关系，否则，会造成建设上的浪费和设施上的闲置。其次，新农村综合体的规划建设要与农民新村规划建设同步。新农村综合体建设规划要纳入县域新村建设总体规划，以县为单位，合理布局，与小城镇、农民新村互相照应、协调。新农村综合体建设要与农民新村建设同步开展，协同推进，共同支撑新农村建设。第三，新农村综合体建设的重点要突出。除了新农村综合体生活设施配套建设外，重点应放在为周边农民新村提供服务上。农民新村提供不了供应不上的服务，要由新农村综合体提供；小城镇顾及不到的服务，要由新农村综合体提供。建设发展的重点在于：商业网点、农资供应、农技服务、农产品销售、医疗卫生服务、教育服务等。最后，新农村综合体的管理要跟上。新农村综合体里面很多服务项目，应培育市场主体按市场规律来营运，如商贸、农资供应、农技服务、农产品销售等。政府不应包办代替，否则，管不了也管不好，服务不了也服务不好。
省 情 速 递
广东省信息化工作领导小组近日决定率先启动大数据战略，成为率先在全国推行大数据战略的省份。根据《广东省实施大数据战略工作方案》，广东省将建立省大数据战略工作领导小组，建设政务数据中心，同时还将在政府各部门开展数据开放试点，并通过部门网站向社会开放可供下载和分析使用的数据，进一步推进政务公开。
江西省近日召开“森林城乡、绿色通道”建设动员大会提出，2015年森林覆盖率规划将达到64%。此次启动“森林城乡、绿色通道”建设的内容包括：森林城市创建、森林乡村创建、通道绿化提升、绿道建设、生态富民产业、森林资源保护等六大工程。
四川省政府办公厅日前发出通知，要求全省各级政府和各级部门加大对群团组织参与社会管理服务民生改善工作的支持力度，探索建立政府购买社会化服务、委托群团组织承接社会公共事务的机制，积极扶持群团组织开展社会化服务。
1825年，火车在英国的达灵顿与史达克顿之间通车，这一事件具有划时代的意义。对19世纪上半叶那些充满激进思想的人来说，火车对社会各等级之间的壁垒具有强劲的突破作用。就像工厂集结了大量工人一样，这种大规模运输的交通工具将各种身份、地位、性格、举止、习俗及不同着装风格的人集中在一起，这就无论是在空间意义还是社会意义上都拉近了人们之间的距离，刺激了一种平等与自由的意识与习惯。有人激动地期待，火车或许还会推动一种兄弟般友好的社会关系，而这比任何对民主进行的崇高说教都更有效。他们相信，作为一种技术因素，铁路可以确保实现国家的民主、和谐、和平与进步。尤其是圣西门（他在同年去世）的追随者们更是坚信，继法国大革命之后，技术的力量能更有效地实现那仅仅是在政治宣言中被允诺过的自由和平等，“大革命和帝国未能实现的平等主义梦想将由工业革命以及工业革命的开路先锋———铁路来完成”。
火车作为一种机器、一种技术，被赋予实现民主和解放人类的神圣义务，在今日看来似乎有些夸大其词。但在19世纪火车的确发挥了强大的社会功效。以英国为例，当时正是工业革命时期，以蒸汽为动力的机器大量取代了人力，相应地大规模的工厂化生产取代了狭小的个体手工生产，由此彻底改变了传统的农业社会，大量农村人口转变为城市无产者。1844年英国政府出台铁路法案（犚犪犻犾狑犪狔狉犲犵狌犾犪狋犻狅狀犃犮狋狅犳1844），主要就是针对这庞大的工人阶级。“每个铁路公司每日至少对开一列第三等级列车，在每一站都停车，车厢提供座位，提供顶棚遮挡风雨，车速应保持在每小时12英里；车费不超过每英里1便士，3－12岁儿童半价，3岁以下儿童免票； ……”。这种新型的火车被称为议会火车 （parliamentarytrains）。当时最快最昂贵的马车也不过每小时10英里。由此，低廉的价格、改善了的车厢设备、较为规范的时间表和加快了的速度，使铁路不再只是有钱人的交通工具，而是更多地与普通人的日常生活密切相关；不但便利了穷人为生计而外出谋生，同时也使现代大规模的平民旅游成为可能。19世纪40年代开始，托马斯·库克以包租火车的形式组织大规模的团体旅游活动，而各铁路公司也开发设计了许多旅游线路，尤其是针对海边的旅游，“1846年开通到布莱克浦（Blackpool）的线路之后，人数众多的工人阶级旅游者开始从曼彻斯特等纺织业发达的城镇涌向那里。到1850年夏天，每个周末大概都会有1万人来到海边的度假村享受自然。这种廉价运输带动的旅游热潮在全国蔓延开来”。在此之前，旅游只是针对贵族、乡村绅士而言的。对他们来说，生活本身就是长长的假期，农忙时收租，农闲时在伦敦逛剧院和议会，或者去欧洲大陆旅游，比如《简·爱》中的罗彻斯特先生就经常在国外旅行。旅游的时间可以相当长，旅游几乎可以说就是一种生活方式；而另一种人，比如工人、农民，几乎从来不旅游。当时的英国在欧洲可能是工作时间最长的国家，马克思在《资本论》里谈到资本家和机器“怎样通过无限度地延长工作日侵吞工人的全部生活时间”。工厂主给工人制定了严格的守时、出勤和纪律，并对迟到、矿工、走神的工人等予以惩罚，节日时他们一般都只能在家里、教堂里度过。但是火车的速度、廉价让普通人也看到了出行的可能，尤其是当天往返式的出行成为可能，这就迅速改变了人们的节日概念、空间概念。海涅感叹，“即使是时间与空间的最基本概念也都开始动摇了。铁路将空间消灭了”（Spaceiskilledbytherailways）。1851年，从5月到10月，铁路公司运送将近600万人去伦敦观看世界博览会，这相当于当时全英境内三分之一的人口。为了促成这次盛会，铁路公司以极低的票价甚至用分期付款的方式吸引那些偏远地区的劳动者。世博会极大地刺激了旅游业的发展，成为“铁路时代”最好的一个例证；同时，在展览会中它是重中之重。铁路被誉为一个伟大的联结者，它以飞驰的火轮和似乎无限延伸的轨道克服了各种险峻地貌的障碍，激发并鼓励了前所未有的人口流动，它所创下的运送奇迹是此前任何其他交通方式都不可能企及的。因此，19世纪30年代的机车激起“全民的迷思”这一现象就可以得到解释。铁路的出现恰好“与似乎是全球性的穷人和无产者的剧增相联系”，与自大革命以来的民主平权主义的呼声有关联。
与平民不同，文人与旅行的缘分自古就是难解难分。在中国，读万卷书行万里路自不必说，还有孟浩然曰“吾诗思在灞桥风雪中驴子背上”；在西方，作家即是旅行家（writerastraveler）也是广得认同的，像毛姆、劳伦斯一生大多数时间都是在旅行中度过，很多作品就是他们在国外游历的产物。作家似乎就注定了要在一种类乎漂泊的游荡中进行精神的升华和再造。但是，歌德在《意大利游记》（1831）中提出的“到罗马去，成为另一个”（TraveltoRometo becomeanother）被西方学界认为是现代移动性（mobility）概念的发端，它不再只针对少数贵族或精神文化的创造者，而适用于所有的现代主体。不仅只是作家为了创作而进行身体上的移动，普通人也可以用空间上的转换作为一种手段来改变自我的心境、视野、社会形象或阶级地位。在一个充满变化、具有极强可塑性的社会里，个体须得进行这种空间、身体上的移动，以之作为自我完善和人生转折的促进因素。移动性逐渐发展为西方现代社会的一个基本理念，就像个体、平等、民主还有理性等概念一样，被认为是人的基本权利。从上面大规模的群体旅游得以可行来看，移动性概念的不断深入人心显然与以火车为代表的先进交通方式的涌现密不可分。这种廉价的运输方式解放了那些日日被限定在厂房里的工人，让他们有机会出去享受新鲜的空气，进行一些有益身心的田野锻炼。去海边一日游是维多利亚时代工人们最渴望的度假方式。而唯有便利快捷的交通成为可能，这种经常性的空间转换才会逐渐在个体的身体和精神上成为一种必需。英国发展为一个全民喜欢外出度假的国家，不能不说这里面有火车很大的功劳。
很多历史学家也同样赞成，认为英国铁路实际上一直在致力于削弱各阶级之间的界限。《牛津英国铁路历史》一书的作者、著名铁路历史学家约翰·西蒙斯（JackSimmons1915－2000）就持这种观点，他认为，这其中最具革命性的举措包括：一、废除二等车厢，确定二级铁路系统。1854年，苏格兰大北铁路公司 （TheGreatNorthofScotland）宣布永远撤除二等车厢，从此努力去改善三等车厢乘车条件。1885年后很多公司也开始着手先在一些工业区取消二等车厢，到1923年，就只有部分铁路公司还保留二等车厢卧铺服务。铁路国有化尤其是50年代以后，铁路二级系统得以完全确立。1987年，二等车厢改称为标准车厢。二、三等车厢普及到各列车。从1872年开始，米德兰铁路公司（TheMidlandRailway）在其所有列车上都安装三等车厢，截止到1890年，英国其他所有铁路公司也相继在自己的所有列车上安装了三等车厢，待遇至少等同于欧洲大陆的二等车厢。三、1928年，合并后的四大铁路公司为三等乘客推出了卧铺服务。从此，英国铁路就没有任何重要的设施仅限于一等车厢乘客使用了。与此同时，车厢走廊内、包厢内的定员都有所减少，空间更加宽敞；四、伦敦地铁逐渐去除一等车厢的乘客设施，截止到1940年，伦敦市内运行的所有地铁都采用同一等级制。
与此同时，欧洲其他国家三等乘客还不能乘坐一些主要火车，其车厢里配备的还是木制的硬座，笔直的靠背，没有软垫。在英国铁路发生的这种种变化似乎都在证明，铁路为打破阶级之间的界限贡献颇多，而绝不是在强化这些界限。据说，在过去那些有高贵地位或大量财富的人绝不会与陌生人同乘公共马车。而1851年就有人在尤斯顿观察到，一位贵族议员与一个酒商、一个新闻记者同坐在一等车厢里。这位议员本可以乘坐自己的马车，但他在路途中更换驿马的费用是他车票价格的12倍。火车这种交通方式既为乘客节省了金钱，赢得了时间，同时包厢这个匿名的公共空间还打破了各阶级间互相回避的传统。更不要说，当三等车厢加挂在所有列车上之后，一等二等车厢的乘客必然要在火车站这样的地方与三等车厢的乘客相遇。作为一个过渡性场所，火车站对各阶级都是开放的，它是一个“空间和权力关系的新面相”。对穷人来说，这里是他们能遇到富人的少数地方之一，在摩肩擦踵的短暂“相撞”中，有机会观察到他人的生活。约翰·萨克斯（JohnSaxe1816－1887）在诗歌《铁路的节奏》（犚犺狔犿犲狅犳狋犺犲犚犪犻犾）里表达过这种喜悦，他写道：
不同社会地位
不同名望的人
匆匆地赶赴这同一个地方
这些或高贵、或贫穷
着装迥异的人们
以同样的速度一起旅行
（Menofdifferent“stations”
IntheeyeofFame
Hereareveryquickly
Comingtothesame
Highandlowlypeople
Birdsofeveryfeather
Onacommonlevel
Travelingtogether.）
这在过去是根本不可能想象的，从这个意义上讲，火车的确促进了社会公平。1862年，威廉姆·弗里斯（William Frith1819－1909）以当时著名的伦敦帕丁顿火车站为背景创作了油画Therailwaystation，被认为是各阶级融合在一起的典型再现。在车站等候的人群中有一家中低收入的家庭正要去度假，旁边有一家上流中产阶级送孩子去学校，还有政客、参加婚礼的人、与家人告别的士兵、每日通勤的工人阶级、追赶犯罪凶手的警察等等。火车站自一开始就势必要集中大量的、身份不一的人群，由此在大众民主的推进过程中构成一个很重要的因素，许多政治家就在车站进行巡回演说，为自己增加宣传力度。另外，在5个月的伦敦世博会期间，没有一扇窗户被打碎，也没有一件展品遭偷窃。这让时人颇为震撼，尤其是这仅仅发生在欧洲革命之后的第三年，或许这预示着人类进入火车时代之后会迎来一种新的社会和平与政治和谐。托马斯·阿诺德（1795－1842）看到伦敦至伯明翰的火车经过他当时所在的拉格比公学时说：“我很高兴看到这一场景，并认为封建主义从此消失了。一切邪恶的事物真正灭绝了。”一种新的交通技术给人们提供了实现民主的新途径。
不过直到今日英国还被认为是一个特别强调社会等级的国家，在19世纪维多利亚时期伴随工业革命的兴起和大量工厂的出现，整个社会大致分为三个等级，上等阶层／贵族，中产阶级，以及下等阶层／工人阶级。董贝先生是个非常有钱的大资本家，他以为“世界是为了董贝父子经商而创造的，太阳和月亮是为了给他们光亮而创造的”，因此他“对于粗人，一向不去看他们，而只是看着他们头上方的地方”。即使眼前的粗人就是他儿子的保姆的丈夫，他也害怕“看看这种人也会让目光玷污了似的”。即使在德国，1883年弗洛伊德在写给未婚妻的信中谈到车上喧闹不堪的劳工阶级，“不难看出，那些‘人’无论是判断、相信、希望以及工作的方式都和我们很不一样。普通人的心理状况与我们的差别相当大”。由此可见各阶层之间的确存在着森严的壁垒。铁路系统由此不可避免地要采纳等级制，1830年英国第一条客运铁路在利物浦与曼彻斯特之间通车，只有一等、二等火车。“一等列车为黄色车厢，车速较快，并提供舒适的软席座椅，配备较多的陪护人员，乘客行李可置于车顶运输；二等列车为蓝色车厢，车速稍慢，提供硬席座椅，承载人数较多，可随身携带小件行李。”一等列车是快车，配备一等和高级一等车厢，每包厢四到六人；二等列车兼有一等和二等车厢。这种有明确等级区分的称呼随即运用于乘客，“first－classpassengers”和“second－class passengers”，而这种对人明确的等级定位与称呼之前只存在于大学，用来标记学生的考试成绩。1835年以后才在英格兰东北地区出现三等车厢，但三等车厢不能加挂到一等或二等列车上，只能加挂在运送货物、牛马的列车后。1844年之前，这种三等车厢数量有限，工作日期间往往只有最早一班和最末一班列车运营。铁路公司还有其他方式区分乘客，比如一等二等车厢有独立的入口、订票室、候车室和出口，更大的火车站甚至连茶点室、卫生间都分等级。这样，像董贝这样的富人坐着马车到车站，然后经由一等候车室直接进入一等包厢，穷人最多只能在惊鸿一瞥间看到富人若隐若现的背影。这些优越的乘客坐在四到六人的封闭包厢里就像是坐着四轮大马车在铁轨上旅行，董贝甚至将私人马车作为行李带上火车，而最初的三等车厢则基本就是露天的货运车厢，没有座位，乘客饱受风雨及蒸汽烟雾之熏染。1841年圣诞前夕大西北铁路线上发生了一次严重的事故，8名三等乘客因为乘坐这种露天车厢而丧生，由此引发全国范围的关注。铁路贸易部要求各公司必须改善三等乘客的乘车条件，这才最终促成了1844年铁路法案的出台。然而，旧的露天式的三等车厢并没有完全消失，它们用更加低廉的价格来吸引所谓的“第四等阶级”。改进了的车厢也只是简单地在顶上加了盖，没有窗户，只有一丝光线从边隙中挤入———大西铁路公司的官员们相信，三等乘客对风景根本毫无兴趣。
不但如此，当这些廉价的火车将成千上万的工人像“卸煤一般从一站卸到另一站”，马上招致了意想不到的敌意。比如“高贵的布莱顿”，当旅游者蜂拥而来时，体面的当地居民就迅速离开自家的房子或者关门闭户，等他们走后再打开家门。更高贵的贵族或许就从海边搬迁到苏格兰、爱尔兰或者湖区这些更偏远的地方。看到大批穿着花哨的中低下阶层，上层的人们有一种被侵犯的不快。虽然，实际上铁路公司在经营旅游线路时是考虑到阶层的分隔的，比如就伦敦附近的景点来说，生意人去马盖特（Margate），上流社会去拉姆斯盖特（Ramsgate），精英分子去布罗德斯泰（Broadstairs），工人和手工艺者去格雷夫森德（Gravesend）和绍森德（Southend），因此景点也成为有等级的事物。华兹华斯反对在湖区修建铁路，一方面是出于保护湖区的自然风光，另一方面，也是因为廉价火车像运包裹一样运来成千上万的普通工人。他认为，湖区最重要的特色就在于它的与世隔绝，他担心的正是，当原先仅能由少数人欣赏的景观突然之间被大量人群闯入时，就像艺术品因为机械复制技术的发展不再独一、珍贵一样，或许这些景致也就丧失了原先因为偏远、难以到达而具有的光晕。
在英国，不但景点因不同的旅游人群被区分了等级，人们的居住地也因铁路和火车的出现而有了集中化的趋势。一般来说，半技术工人、纯体力工人和临时工，因为太穷，负担不起交通费用，不使用任何交通方式，因此居住地往往离工厂比较近；富有的中产阶级则抓住铁路修通的机遇，利用公共或私人马车等辅助交通工具，开始大量搬迁到有新鲜空气的乡村或者海边。“通勤者”（commuter）或者说通勤这种生活方式最初就是指每天乘坐火车去工作，而能够每天乘坐火车通勤的人毫无疑问是当时的中产阶级，那些每日远距离通勤者更应该是上层中产阶级。虽然不是铁路公司决定了什么阶级应该住在什么地方，但决定这种生活方式分化的表面原因之一就是交通的花费。技术因素和经济因素导致了居住结构的变化，同时也造成了城市的集中化过程。一旦这种居住结构相对稳定下来，整个社会的等级结构也就基本明晰了，不同的阶级在各自的居住领域展开不同的生活方式，其结果就是对各自所处阶级、阶层地位的暂时认可。到了60年代，由于铁路公司在市中心大量侵占土地，部分普通工人被迫迁到郊区，作为补偿，铁路公司每日在固定时间开通廉价的郊区火车送他们去市中心工作，这种居住格局又有所变化。无论如何，区分和集中是相辅相成的，“铁路作为一种加速器，被证明是一种最富有革命性的延伸之一，它创造了一种新型的集中制、新型的都市形态和规模”。麦克卢汉认为，“美国都市抽象的网格布局，其生产、消费和住所的无机分离”，也“都要归因于铁路”。可见火车的集中作用是普遍性的。
英国不但在自己的铁路系统中保留了社会阶级和列车或车厢等级的对应关系，同时将这种对应关系延伸到它所殖民的地区。吴淞铁路是中国境内第一条正式运营的铁路，由英国怡和洋行组织的吴淞道路公司修建，因此基本是按照英国铁路的等级模式运营。据《申报》报道，（1876年）7月2日为招待华人试乘之日，共挂5节客车车厢，1节中等，4节下等。这正好发生在米德兰铁路公司在所有列车上都接纳三等乘客之后。7月4日，正式运营第二天，“到下午一点钟，男女老幼，纷至沓来，大半皆愿坐上中两等之车，顷刻之间，车厢已无虚位，仅有买得上中之票仍坐下等车者”。根据这些记载，吴淞铁路显然将车厢分成了上中下三等。此后这套模式一直沿用，后来的《英帝国在北中国的铁路年度报告》在统计客运铁路收入时，也很清晰地以三个等级来区分。在火车上，不同席别的座位之间是不能随意串行的。《铁道游击队》中，一个穿补丁破棉袄的庄稼人“闯”到二等车厢，马上就被赶到了三等车厢。2010年12月，铁道部公布了修改后的《铁路旅客运输规程》和《铁路旅客运输办理细则》，规定除非有特殊情况并经列车长同意外，持低票价席别车票的旅客不能在高票价席别的车厢停留。
最具代表性的例子则是发生在1893年南非的一趟列车上（电影《甘地》，1982）。印度人甘地正坐在一等车厢里安闲地读书，作为一名出色的律师，他要赴某地开展工作。他手持一等车票，完全有理由坐在一等车厢，却被英国列车员粗暴地扔出列车之外。因为他是臣属国的子民，是有色人种，因此永远不配乘坐一等车厢；他甚至不能与基督徒一道上街，否则任何一个白人都有理由将他踢下脏水沟。这次出行彻底改变了他的人生目标，在痛苦地意识到英国法律在民族、种族设置上的歧视后，他从此开始了争取印度独立的非暴力不合作运动。导演理查德·阿滕伯勒（RichardAttenborough）选择这个场景作为电影的开端不是没有道理的，考虑到英国在印度修建的众多铁路线，考虑到火车在印度发展历史上的重要性，火车上的不平等完全可以引发一场革命。回到印度后，甘地终生只乘坐三等车厢，他以这种行动来表示自己与印度平民共同承受苦难的决心和意志。
关键词：非物质文化遗产保护；文化传承；综述
中图分类号：G122.11
文献标识码：A
文章编号：1002-6959(2009)03-0035-06
文化是民族的重要组成部分，也是构成民族的核心要素。文化与民族社会群体之间通过“传”与“承”两个并存、继起的环节实现有机的整合，促使文化在传承过程中呈现出稳定、延续、再生的特征，最终形成模式化发展。
一直以来，传承一词常出现于民俗学研究中，是最先用于民俗学研究的一个基本概念，“传承性”也被看作是民俗的一个最重要的特征。而自从联合国教科文组织将“人类口头和非物质遗产”的提法转变到了“非物质文化遗产”后，强化了传承观，这使得在当前非物质文化遗产保护热潮中，“传承”成为了非物质文化遗产保护的核心。由此，关于“文化传承”的概念使用开始普遍并向加速发展，有关“文化传承”的著述和论文也接踵而出。
笔者对近年来在非物质文化遗产保护语境下关于文化传承的研究进行了梳理，认为近年围绕着文化传承的研究，可以总结为对文化传承概念的再认识、文化传承机制的探寻、文化传承与变迁的探讨、文化传承人的研究、文化传承途径的创新探索五个议题。下文择要阐述其中的研究情况，以期对今后的文化传承研究提供一些参考借鉴。
一、文化传承概念的再认识
在学术界，“文化传承”一词出现已久，是早已为人们所用的一个名词。从19世纪中叶起，就有学者对文化传承问题进行研究。然而，很少人论及文化传承的内涵和本质，也未确切地予以概念界定。祁庆富教授在《论非物质文化遗产保护中的传承与传承人》一文中指出，在汉语词库中“传承”不是古语，而是新词。在古代汉语中，“传”和“承”分离，并没有形成一个固定语词。只有商务印书馆1996年版的《既代汉语词典》有简短的“传承”词条，即：“传授和继承”。在他看来，传承是民俗文化的基本特征，但是文化传承的现象绝不仅仅局限在民俗学范畴，而是传统文化的根本性特征。因而也是人类学、民族学、考古学、社会学、文化学等学科研究中的重要概念。对“传承”概念的认识，应当从更宏观的“大文化”视野拓宽、加深理解。而正确理解传承语义与内涵，对于非物质文化遗产的研究及保护有重要的理论与实践意义。
在目前关于文化传承的著述中，学者赵世林给出了一个文化传承较为广义的理解，认为：“文化传承是指文化在民族共同体内的社会成员中作接力棒似的纵向交接的过程。这个过程因受生存环境和文化背景的制约而具有强制性和模式化要求，最终形成文化的传承机制，使民族文化在历史发展中具有稳定性、完整性、延续性等特征。也就是说，文化传承是文化具有民族性的基本机制，也是文化维系民族共同体的内在动因。社会成员正是通过习得和传承共同的民族文化而结成为一个稳定的人们共同体。”
笔者以为，对民族文化传承作这种定义性的研究，将有助于我们更深刻的理解“传承”以及全面的认识传统、把握文化，从而能更好的理解什么是非物质文化遗产、更好理解非物质文化遗产保护。
二、文化传承机制的探寻
机制泛指一个工作系统的组织或部分之间相互作用的过程和方式。研究这一议题的学者，分别从两种不同的路径探寻文化是如何在传统生态环境中得以传承的。
第一种路径是寻找文化传承的渠道或媒介。晏鲤波认为民族文化典籍的保存与流传是实现民族文化传承的一种重要方式。迟燕琼在炒数民族传统节日的文化传承功能一文中指出，节日是人类社会各个族群普遍传承的一种重大的显性文化事象，是民族文化的重要表征，是最具地方特色、蕴含丰富意义的文化符号。它总是更集中、更充分地展示着多彩多姿的民族习俗风尚，传承着民族的精神和文化。并以一种显性而独特的方式承载、传递着民族的传统文化艺术，是各民族多样性文化得以集中表现和传承的重要途径，具有重要的文化传承功能。也有学者从的角度看待文化传承。陈瑞琪就认为以宗教为载体，不仅使民族的民俗情结、传统文化情结、民族认同感、群体的内聚力得以加强，也使民族文化传承得以为继。李志清通过对桂北侗族抢花炮仪式性体育的“深描”，同样得出信仰在文化传承中的重要性这一结论。基于符号学的角度，祁庆富教授认为文化传承是以象征符号为最基本的运载工具和传递手段的。他指出，社会的文化体系是由社会的象征性的符号，如语言及其结构、事物及人物的称谓、事物或社会关系的表述形式、神话及社会文化中的标志等等表现出来的。象征符号，是约定俗成的，为本民族成员所认同。正是通过各种各样的象征符号过程，各民族的传统文化才得以展现、传承。传统教育作为文化传承的又一渠道也进入了学者们的视野。孙丽婷以阿昌族的家庭教育为例，认为家庭教育使阿昌族的民族语言、传统生产劳动方式、风俗习惯等得以代代相传。其中牢固的婚姻制度，以及重视母亲在儿童教育中的作用等是阿昌族文化通过家庭教育有效传承的原因。由此得出结论，家庭教育在各民族的社会生活中对本民族成员的成长、民族文化的传承起着十分重要的作用。除此以外，更有学者从宗族制度对文化传承的影响进行探讨。吴尔泰先生以赣傩为例，指出，赣傩无论作为一种民俗事象，还是一种文艺形式，历时二千余年风雨沧桑而不绝，这在中国文化史上都不多见。创造这一“奇迹”的原因很多，但其中非常重要的一个基本原因，是封建宗族制度在赣傩的传承和发展中，起到了十分重要的推动和制约作用。
以上研究是从单一的渠道进行探讨论述的，然而，文化传承并不是一个单一的过程。由整体性出发，索晓霞在对贵州少数民族文化传承运行机制进行动态分析后得出结论：制度和法规形成的社会强制，民族社会生活中的潜移默化，道德和禁忌形成的心理约束，正是潜藏在各种文化传承现象背后的“看不见的文法”。赵世林将民族文化传承的社会机制概括为以下六个方面：以家庭为中心的亲亲强制、以村寨为单位的社会监督、特殊状态(战争)下的高强传承、族际交往中强化的自我意识、意味着义务延续的祖先崇拜、宗教意识。这些从整体进行的研究，让我们得以窥知文化传承的不同渠道。从另一种路径研究传承机制的是解读文化传承的方式。索晓霞在研究了贵州少数民族文化传承方式后，指出了几种具有普适性的传承方式。(1)一对一的方式。这种方式偏重于民族物质生产文化。(2)一对多的方式。传承的是宗教意识、民族意识，可概念化为文化模式、文化观念，偏重于精神文化的范畴。(3)多对多的方式。这种传承方式主要体现为通过规范文化在社会生活中进行无形的调控，客观上达到文化传承的目的。这些都是以人为载体的传承。李灿松、周智生通过对鹤庆新华村民族手工艺的田野 调查，认为家族成员之间的相互传授、开放式的学徒招收等形式构成了传统手工技艺的主要传承方式。马春莲教授也从口耳相传、心领神会等角度论述了音乐的传承方式。除此以外，不少学者也对文化不同门类的传承方式有所关注。
上述研究都是从传统生态环境的视野中看待非物质文化遗产的传承。学者们或从总体上把握文化传承的机制，或就影响文化传承的某一方面进行论述；或查阅文献记载并在一定田野调查的基础上，结合某一文化对其传承的生态环境及其方式进行综述。其中所获知的途径与方式都可给当代生态文明下的文化传承以重要启迪。
三、文化传承与变迁的探讨
在传统社会中，人文、生态环境的相对稳定，使得文化承传呈现出一定的稳定性与延续性。如同赵世林教授所说，在这种环境下，文化传承具有社会强制性和不可选择性。燃而，在现代化进程中，面对非物质文化遗产传承的困境，众多学者也充分意识到了要从变异性来看待文化传承。正如祁庆富教授所言，对于文化传承的研究，不仅要充分注意到传承文化的“民间性”，还要重视其民族性、群体性以及传统性与现代织在一起的文化变迁性。因此，在当前的文化传承研究中，从文化变迁角度探讨“传统性”与“现代性”的关系成为焦点。国内研究这一命题的学者，更关注文化传承与当前社会转型的关系，常采用历时性与共时性相结合的动态分析路径，将非物质文化遗产进行门类划分，冠以民间工艺、民间美术、民间舞蹈、民间音乐、文化空间、民间文学等名目，结合相关的田野调查，针对某一民族的文化进行个案分析，探讨影响某一文化样式传承的因素以及导致变异的原因。
纵观文化传承与变迁的研究，主要存在两种视角，第一种视角是从社会环境的角度侧重讨论社会环境对文化承传的影响。李红英以滇西德宏地区的傣族为例，论述了傣族文化的传承由原本稳定的寺庙宗教等场所，转变成为学校教育传承的方式。在她看来，寺庙中的文化传承，更能在一种共生共存的文化空间中形成一种连接过去与未来的民旗隋感之链，而当前的学校教育则使傣族新人更多的成为了失去民族文化个性和民族文化认知的一代。这是由于汉文化与现代商品文化的涌入，冲击着傣族传统文化传承空间而造成的文化变迁与传承方式的变异。史江洪在实地调查的基础上，以一个传统的土家族村落为个案，分析了民间信仰在村落生活中的传承情况，认为较之其过去的形态，个案民间信仰的当前状况已产生了较大的变化，现实生活中的信仰事象主要是一种行为层面上的重演，已失去了其所产生的原始观念基础――神圣性和神秘感，造成这种状况的原因主要表现为外来文化的影响、医药知识的普及与进步、经济生活的变化等。这种视角的着眼点在于文化受到来自体系之外的刺激而产生的变化，略有强调文化传承的变迁是外来的、被动的感觉，从而显得人和文化在社会变动中处于一种被动地位。 第二种视角是从文化自身的角度侧重探究文化对社会环境的适应性与影响力。徐英博士以萨满教传承模式为例，向我们阐述了受现代文明的冲击，萨满教文化存在的社会经济基础发生了动摇，萨满教文化的发展在由盛变衰的过程中采取了一些灵活多样的生存策略，其宗教的功能淡化，而其他文化功能加强，在民俗、艺术等领域曲折地生存下来，这种经过碎片化、变异、整合的过程，再次展现了文化传承变异性的规律及文化所具有的适应能力。齐琨博士通过对中国近百年的社会转型过程的阐释，描述了南汇清音这一传统乐种经由乐人有意识或无意识综合运用一些方式、手段、技巧、途径等音乐文化内应机制，既适应了不断变迁的社会环境，又延续了音乐文化传统。在她看来，传统音乐文化在社会发展的过程中，能以自我调整、自我运作、自我创造的方式在社会实践中持续发挥着影响作用。[21]这一视角更强调人的主观能动性，认为在面临新的环境时，人们总能从传统习惯和文化惯例之外去寻找适应环境的方式，从而不断创造新的文化，推动文化的传承与文化的变迁。
采用这种视角对此议题进行探究的还有陈曦的《从侗歌展演文化功能的变迁看侗族民歌文化的传承》、刘晓真的，《从乡俗仪礼到民间艺术――当代山东商河鼓子秧歌文化功能的变迁与传承》、孔培培的《从拉魂腔到柳琴戏――个剧种的历史传承与时代变迁》、杨艳的仁十世纪五、六十年代《乐的传承、创新及其表现特点》等论文。
四、文化传承人的研究
在过去常见的民俗学专著中很少有学者提及传承人，然而随着“非物质文化遗产”的提出，国家开始了对非物质文化遗产代表作传承人命名的工作，传承人的地位越发凸显，日益得到广泛的关注。
郑一民的《保护传承人是“非遗”工作的重中之重》、伍振的《保人保艺齐步走》、海铃的《保护传承人至为关键》等论文都强调了传承人在文化传承中的重要作用。然而，如前所述，文化传承的方式是多样的，这并不意味着所有的非物质文化遗产都有明确的传承人。刘锡诚先生在《传承与传承人》一文中就指出，对于原本就是家族式传承的非物质文化遗产，对传承人的界定不存在什么大的问题，但对于那些原本就是群体性拥有的非物质文化遗产，对传承人的界定就存在争议。针对这一问题，祁庆富教授在全面梳理了世界教科文组织的《非物质文化遗产保护公约》后，将传承人定义为，“在有重要价值的非物质文化遗产传承过程中，代表某项遗产深厚的民族民间文化传统，掌握杰出的技术、技能、技艺，为社区、群体、族群所公认的人物。”即便是已开始进行传承人的认定工作，苑利研究员却仍认为：“很多非物质文化遗产是群体性拥有的，并非掌握在某一个人手里。一旦只给一个人发钱，必然破坏了社群的关系。”由此，他特别建议我国政府以群体资助的方式去支持非物质文化遗产的传承工作，并认为真正利用经济杠杆来调动非物质文化遗产传承人积极性的最佳方式，恐怕还是要变“输血”为“造血”，即充分调动传承人的内在积极性，使他们在市场竞争中占据更多优势。杨旭东以新野猴戏为例，向我们表现出了对非物质文化遗产保护热潮中传承人的个体崛起与民俗文化发展的担忧。他认为，当民俗还是大众的生活常态时，是无所谓传承人的，传承只是个过程，是群体间的代际传递。而当开始国家非物质文化遗产的申报与保护，对非物质文化遗产传承人的身份认定后，传承人开始以个体的身份崛起。而其个人所代表的民俗文化已不再是民俗文化圈中民众的生活常态，无法再次成为民众的共享文化和共同性知识，这在某种程度上意味着民俗文化的衰落。
虽然，在这一议题的讨论中，对于如何认定文化传承人?究竟以个体传承还是群体传承方式支持文化传承的工作等问题都有待进一步商讨，然而在文化传承人对于非物质文化遗产传承的重要性与意义这一方面还是达成了一定的共识。
五、文化传承途径的创新探索
由于非物质文化遗产的存在危机引起了社会各界的广泛重视，从不同学科的角度，众多专家学者都对非物质文化遗产面临的现状及在当下生态环境中的传承进行了理性思考，为文化传承探索新途径，提供新思路。
从宏观的视野出发，汪春燕以民族政策与文化传承的关系为切入点，论证民族文化政策对民族文化 保护与传承所起的重要作用。认为民族政策在相当程度上决定着民族文化的传承与发展，民族纲领和总政策是对民族文化传承的根本保证。这一政策制定、实施是否科学、有效、合理，直接关乎民族文化的繁荣或衰败。阻一直以来，对于用旅游开发的形式复兴民族传统文化的探讨是最多的。金少萍以白族扎染工艺文化的传承、保护与开发为着眼点，论述了民族传统文化的传承是可以与经济产生协调发展的。其认为随着村庄经济面貌的改变、村民生活水平的提高，又进一步强化了村民保护、传承扎染工艺文化的意识和文化自觉，实现了民族传统文化传承与经济的协调发展。李于昆围绕着生态博物馆的理念，探讨了在对文化艺术遗产保护和传承的过程中，重视原生态社区的作用和意义，认为将文化艺术遗产保护在基层社区是一种可行的选择和有效的途径。并指出生态博物馆在中国乡村社区的开展，是在传统文化和现代文明中架起新的桥梁，并有利于探讨使民间智慧在社区内如何获得世代传承的新途径。覃慧宁运用传播学理论，从人类学文化变迁和文化调适的视角，认为在积极接受、吸取和利用现代电子媒介的灵活性和创新性，将使山歌文化保有与工业文明融合并存的生机和潜力。从布迪厄“文化资本”理论的三个方面，即具体的形式、客观的形式以及体制的形式中得到启发，卢露引出我国应该从家庭、学校教育、文化事业发展、文化保护制度三个层面来弘扬和传承传统文化。李磊博士从法律保障制度的角度出发，指出法律制度的建立具有重大的现实意义，能够为继承和弘扬中华民族优秀文化，保护优秀民族民间文化遗产，提供强有力的法律机制和保障武器。除此之外，更有学者从日本无形文化财保护体系下的文化传承中得到启示，认为强有力的保护措施和完善的保护体系，既要重视“传承人”的抢救，又要加强“传习人”的培养，才有可能使非物质文化遗产“世代相传”下去。
虽然各路专家学者从不同的思路探究了文化传承的途径，然而有学者却认为，过多人为地操纵民间文化的生存反而会造成“保护性破坏”。孙晓霞就呼吁学者们在当前的非物质文化遗产保护与传承的研究中，不仅要加强系统理论的探索，更应放低研究的视角，认真反思民间社会的存在意义，去发现民间文化的生存演变规律以避免盲目的保护。胡炳章与胡晨也通过民歌传承的个案指出，自然传承是一种生命的运动过程，是民间文化的重要表现形式。也只有在其自然传承过程中，民间文化才能真正焕发出自身的生命活力，展现出自身独特的文化魅力。
总而言之，非物质文化遗产在当下语境中的传承问题已经引起了各界人士的关注，对于非物质文化传承途径的思考，也已涉及到高校教育、大众媒体、法律保障机制、社区旅游开发、生态博物馆等不同的思路。
结语
综上所述，非物质文化遗产保护语境下的文化传承研究主要集中在以上五个层面。通过上述梳理我们可以看出，国内学界对文化传承的研究正走向拓展与深入：就研究方法而言，已从早期宏观而单一的文献收集，发展到文献检索与田野调查的紧密结合。就研究对象而言，非物质文化遗产中的各种门类都已被逐渐纳入研究视野，并倾向于用个案、专题进行文化传承的研究，从而也总结出一些民间关于文化传承的智慧，使得非物质文化传承这一议题得到了全面而深入的讨论。就研究涉及的学术领域而言，来自民俗学、考古学、人类学、艺术学、教育学、民族学、文学、法学、历史学等各学科的研究力量都有加盟。不同的研究呈现出了不同的特点，并各有所长。这种学术力量的形成，唤起了公众对文化传承之紧迫感及其意义的认识，并突出地增强了学术界对文化传承等社会现实、实践问题的关怀能力。
一、现代林业的内涵
贾治邦局长在2007年全国林业厅局长会议上对现代林业作了精辟的论述。他指出：现代林业，就是科学发展的林业，以人为本、全面协调、可持续发展的林业，体现现代社会主要特征，具有较高生产力发展水平，能够最大限度拓展林业多种功能，满足社会多样化需求的林业。建设现代林业的基本要求是：用现展理念引领林业，用多目标经营做大林业，用现代科学技术提升林业，用现代物质条件装备林业，用现代信息手段管理林业，用现代市场机制发展林业，用现代法律制度保障林业，用扩大对外开放拓展林业，用培育新型务林人推进林业，努力提高林业科学化、机械化和信息化水平，提高林地产出率、资源利用率和劳动生产率，提高林业发展的质量、素质和效益。
贾治邦局长关于现代林业的基本概念和要求，各地均表示赞同和热烈响应，认为这一论述准确地反映了现代林业的核心和建设目标、任务，同时他们在座谈中结合实际畅谈了各自的理解：
吉林省有关领导和专家认为：现代林业建设是一个循序渐进的过程，是综合运用国际先进的理念、手段、技术、管理体制和机制，对传统林业的突破和扬弃。建设现代林业是时代进步和社会生产力发展的要求，必须首先着眼于建立与现代社会生产力发展水平相适应的林业生产力和生产关系。
广东省有关领导和专家认为：现代林业是生态、产业、文化并重的林业，生态是林业重要地位的体现，产业是现代林业发展的推动力，文化是现代林业发展的底蕴。现代林业建设，首先是生产主体的现代化，即高素质的林业生产者；其次是生产手段的现代化，即生产工具的机械化；第三是生产对象的现代化，即实现资源经营集约化、可持续利用和林业多功能、高效能、高产出。
我们认为，现代林业是现代经济社会发展中不可缺少的社会公共事业和基础产业，与传统林业相比，其内涵已经发生了很大的变化。建设现代林业，就是坚持以科学发展观为指导，不断调整林业生产关系和经营管理方式，大幅度提高林业集约化、机械化和信息化水平，提高林地产出率和林业劳动生产率，提高林业发展素质、质量、效益和竞争力，转变林业增长方式、不断推进林业可持续经营，充分发挥林业多种功能和多重价值的过程。
现代林业的核心内涵可以归纳为“生态良好、产业发达、文化繁荣、和谐发展”。
生态良好，就是以可持续发展理念为指导，充分发挥森林（湿地、沙漠）生态系统在陆地生态系统中的主体作用，维护生态平衡和生物多样性，确保国土生态安全。
产业发展，就是构建发达的林业产业体系，满足社会对林业的多样化需求，确保林业资源的节约利用、高效利用、综合利用、循环利用的水平，提高国际竞争力。
文化繁荣，就是以构建生态文明社会为目标，牢固树立以促进人与自然和谐为核心的价值观、道德观，在全社会大力倡导生态伦理和行为道德规范，大力弘扬森林文化，繁荣生态文化，努力营造热爱自然、回归自然，促进人与自然和谐的氛围。
和谐发展，就是以统筹城乡协调发展为核心，以促进人与自然和谐共存、资源环境与经济社会和谐发展为内容，正确认识和处理好当代人利益与后代人利益、东部与西部、城市与乡村、上游与下游、兴林与富民关系，充分发挥现代林业在实现城乡一体化，构建和谐社会和新农村建设中的重要作用。
值得指出的是，现代林业的概念和内涵是随着时代的变化不断变化的，是一个循序渐进、与时俱进的过程。随着时代的进步，现代林业的内涵不断深化，层次不断上升，内容不断拓展。
二、现代林业的外延
内涵是概念所揭示的事物的本质特征，外延则是对概念范围的界定。随着现代林业内涵的不断扩展，其外延也在发生着变化，出现了新的特点：
1、建立以森林生态系统为主体的、完备的国土生态安全保障体系，是现代林业建设的基本任务。森林具有涵养水源、保持水土、防风固沙、净化空气、吸收二氧化碳、释放氧气、保持生物多样性、美化环境等巨大的生态功能。推进现代林业建设，恢复和重建森林（湿地）生态体系，发挥林业巨大的生态功能，是综合治理生态与环境问题的根本措施。通过培育和发展森林资源，着力保护和建设好森林（湿地、荒漠化）生态系统，充分发挥林业在农田生态系统、草原生态系统、城市生态系统循环发展中的基础作用，努力构建布局合理、结构优化、功能齐备、效益显著的森林生态体系。使林业生态体系在生物多样性保护、增加碳汇、减缓全球气候变暖中发挥重要作用，与其他生态系统共同营造和谐的生命支持系统，保证人与自然和谐共存。
2、建立以林业资源节约利用、高效利用、综合利用、循环利用为内容的发达的产业体系，是现代林业建设的重要任务。森林是巨大的物种库、资源库、能源库和基因库。随着经济社会的发展，越来越多的林业生物资源被开发利用，依赖于森林及其野生动植物等为原料发展起来的新材料、新能源和航天、环保、医药以及生活用品等产业越来越多，显现出林业巨大的经济功能。大力发展人工商品林、木本粮油林、竹藤花卉、林业生物质材料、生物质能源、林产化工、野生动植物驯养繁殖、森林绿色食品开发、森林旅游等林业产业，是缓解和解决森林资源的供求之间、森林资源的生态利用和经济利用之间矛盾的有效途径。
3、建立以生态文明、崇尚绿色为主要价值取向的繁荣的林业生态文化体系，是现代林业建设的一项新任务。民众是生态文化建设的主体，提高全民族的生态道德和科学文化素质，构建生态文明社会是生态文化建设的重要目标。而要实现这一目标，必须加强基础设施建设，即生态文化的物质载体建设，包括自然保护区、森林公园、湿地公园、图书文献信息库，生态文化科普教育示范基地（国家森林博物馆或博览城、野生动物园、植物园、森林标本馆、古树名木、护林碑刻、纪念林等）的建设。对传统的生态文化物质载体，应挖掘其历史文化内涵，提升其生态文化品味。要将生态示范区建设与生态科普基地建设结合起来，建设具有集生态教育、生态旅游、生态保护、生态恢复示范等功能于一体的自然生态景区。通过满足人们回归自然需求、改善人居环境等措施，开展民众共同参与的、形式多样的生态伦理和生态道德教育。大力弘扬生态文化，一方面可以增强民众的生态意识、生态责任，另一方面，能够直接或间接地影响和促进经济增长方式、生产方式、生活方式、消费方式和观念的根本转变，为构建生态文明社会奠定坚实的基础。
4、促进农村繁荣、农业发展、农民增收，以及实现乡风文明、村容整洁，是现代林业建设肩负的主要责任。我国是农业人口大国，增加农民就业，缩小城乡差距，是构建社会主义和谐社会、全面实现小康社会目标的重点和难点。在充分挖掘农业增产增收潜力的同时，利用丰富的林地资源、物种资源，实现人力资源、科学技术与林产品市场的优化配置，可以创造出巨大的物质财富和可观的经济效益。乡风文明、村容整洁是农村向现代化迈进的显著标志。发展现代林业，大力推进乡村绿化，改善农村人居环境，构筑村镇与农田林网、水网、路网，发展庭院林果经济，有助于提高农民生态意识与道德修养，转变传统的生产方式和生活方式。
三、现代林业的基本特征
通过调研，我们一致认为，以科学发展观为指导、以现代科学技术为支撑，以实现资源多功能利用为目标，以现代工业装备为条件，以现代信息管理为手段，以市场运行机制为引导，以现代法律制度为保障，以扩大对外开放为特色，以培育新型林农为基础，是现代林业所具有的基本特征。可归纳为以下9个方面：
1、现代林业是以人为本，可持续发展的林业。可持续发展理论是指导现代林业建设的核心理念，实现林业可持续经营是建设现代林业的最终目标。这里有两层深刻含义：一是充分体现以人为本，深入贯彻落实科学发展观，实现好、发展好和维护好人民群众根本利益，这是建设现代林业的根本出发点和落脚点；二是充分考虑发展的可持续性，既充分满足当代人对林业三大产品的需求，又不对后代人的发展产生负面影响。坚持这一发展理念，要求我们必须以博大的胸怀和战略的眼光发展好林业，既要立足当前，更要着眼长远，为子孙后代留更多的青山、绿水、蓝天。
2、现代林业是以现代科学技术为支撑的林业。现代科学技术是建设现代林业的坚强基石，是检验林业管理经营水平和生产力发展水平高低的重要标志。全面依靠科技进步是突破资源和市场对我国林业发展双重制约的根本出路，它将伴随着林业科技自主创新和科技研发的重大突破而产生质的飞跃。一是要用现代科学技术指导森林经营的全过程。尤其要加强森林培育技术、森林保护技术、经营管理技术及开发利用技术等领域的研发,争取在以分子生物学和基因组学为依托的生物技术，以3S技术和IT产业为依托的信息技术，以生命科学和现代生物技术和生物化学为依托的林业生物质新材料、新能源技术等领域实现重大突破，大幅度提高科学技术对林业的贡献率。二是要致力于加快林业创新体系建设。通过加强国家林业科学中心、区域林业研究中心和林业创新基地建设，形成国家稳定支持的配置优化、布局合理的林业研发机构和创新队伍。三是着力推进林业科技的推广应用。通过实施科技服务林改、科技下乡、科技进村入户等活动，使林业科技推广、成果转化、技术培训工作真正落实到林业重点工程建设区，落实到基层，落实到千家万户。进一步健全和完善科技服务基层的长效机制，充分发挥基层林业科技推广体系的骨干作用和科技能手、科技大户的示范带动作用。
3、现代林业是以林业资源多功能利用为目标的林业。现代林业以构建优质的生态体系、发达的林业产业体系和繁荣的生态文化体系，实现生态、经济、社会三大效益最大化为目标，充分发挥林业资源的多种功能和多种效益，不断增加林业生态产品、物质产品和文化产品的有效供给，持续不断地满足社会和广大民众日益增长的对林业的多样化需求。
4、现代林业是以现代物质与技术条件装备起来的林业。现代林业依靠现代物质条件装备和技术装备为前提，并与国家工业化进程同步发展。当今世界，所有林业发达国家都是以工业化带动林业实现现代化的。其中，以机械动力替代人力、以信息技术控制替代人工操作，已成为林业新技术革命的重要标志之一。资源卫星遥感、航天育种、成套林业机械加工设备等技术装备在林业生产、经营和管理中的广泛应用，必将大幅度提高林业劳动生产率、林地生产率和林业资源综合利用率。如此大幅度地提升林业生产力和管理水平，有利于林业资源的节约利用、高效利用、综合利用和循环利用。
5、现代林业是以现代信息管理为手段的林业。当今科技发展日新月异，3S技术和IT产业的迅速发展，把经济社会的发展带入了数字化时代，也为现代林业管理提供了方便、快捷、准确的数字化、信息化、智能化管理的平台。其中包括林业资源连续清查、生态状况动态监控，以及自然保护区和野生动植物保护建设、森林自然灾害监测、森林防火、森林资源管理、植树造林成果评价等，几乎覆盖了林业生产、经营与管理的全过程，为林业实施科学管理、科学经营、科学决策提供可靠的依据。
6、现代林业是以市场运行机制为引导的林业。随着我国社会主义市场经济体制日趋成熟，必须坚持在生态公益林由国家投入的前提下，按照市场运行机制推进现代林业的发展。建设现代林业的市场引导机制包括三层含义：一是政策激励。政府制定和不断完善与林业分类经营发展模式相适应的各项扶持、激励政策，包括制定维护社会投入发展人工商品林权益的政策法规，建立社会在国家统一规划指导下营造生态公益林的政府采购政策，完善生态公益林补偿制度，以及鼓励扶持林业发展的政策等。二是市场引导。按照市场机制的要求，积极鼓励和引导社会资本直接参与现代林业建设，形成多元化、多形式、全方位的林业投入机制和合作机制，支持林业企业和林业生产经营者大力发展林业产业。三是完善服务。按照“政府制定政策、市场配置资源”的原则，建立健全和不断完善有利于现代林业发展的社会化服务体系，并把配套服务贯穿于林业生产的全过程。
7、现代林业是以现代法律制度为保障的林业。现代林业是建立在完整的、适合国情、林情的林业政策、法律、法规和制度体系基础之上的林业。首先，要完善立法，强化执法，搞好普法，真正做到有法可依，执法必严，违法必究，全民懂法。其次，国家应建立并实行对培育、保护社会生态公益林以国家财政投入为主、全社会共同参与的投入机制和生态补偿机制；对发展商品林实行扶持政策，实行给予信贷、税收等方面优惠的措施。第三，在完全市场经济条件下，开展国内、国际间林产品贸易，遵循统一的、与国际接轨的、公平公正的市场运行法则，建立和完善“统一、开放、规范、有序”的社会主义市场经济体系，开展森林论证、制定林产品标准和认证制度。
8、现代林业是以扩大对外开放为特色的林业。现代林业是走向全球环境和经济一体化的开放型林业。首先，责任的国际性。地球好比是一个“生态村”。由于气候变暖、物种锐减、自然灾害频繁发生等许多全球性问题，都直接与森林资源的保护和利用以及全球资源环境和经济社会发展紧密相关。因此，必须扩大对外开放，加强国际合作，全面推进我国现代林业建设，能让全人类共同受益，体现了全球共同的发展理念和共同利益。其次，广泛的参与性。我国作为发展中国家，应充分发挥利用国际国内两种资源、两个市场，不断提升国际林业经济、技术和贸易合作与交流的层次，加大开发海外资源的力度，广泛参与全球履约、国际规则和国际标准的制定、对话与磋商。
9、现代林业是以现代新型林农推进的林业。建设现代林业，最终要依靠有文化、懂技术、会经营的新型林农和林业职工，这是一项“服务三农、夯实基础、立足当前、着眼长远”的战略性任务。加快实施提高林业从业人员素质的培训计划，切实提升林业从业人员专业知识水平和教育程度，为林区、山区、沙区培养一支离土不离乡、能带动一方百姓致富的科技人才与企业家。
以上九个方面，既集中反映了现代林业的基本特征，也体现了建设现代林业的发展理念、发展方向、基本内容、根本途径、政策措施和总体要求，相互之间是一个紧密联系、不可分割的有机整体。
四、现代林业建设规律
全面推进现代林业建设，既是一项长期而艰巨的任务，又是一项以生命科学为基础，依托科技进步和现代技术装备，同时直接受自然条件、生态环境、资源状况与经济发展、社会进步等综合因素影响的系统工程。因此，必须从我国的基本国情、林情实际出发，坚持走有中国特色社会主义林业发展道路，坚持实事求是，认识并尊重客观规律（包括自然规律和经济规律），按照客观规律办事，统筹兼顾各方面的利益，协调全社会的力量共同推进，把现代林业纳入国家经济社会发展的全局，才能实现我国林业全面协调可持续发展。
自然规律是指地球上岩石圈、水圈、气圈、生物圈各成分长期以来相互制约又相互协调的一种发展过程和趋势。这种相互制约与相互协调的关系是客观存在的，具有相对的稳定性和平衡性。就林业自然规律而言，主要包括：不同自然和地理条件下的森林（湿地、沙漠）生态系统自然演替规律，森林资源（包括野生动植物等）培育、开发与利用规律，自然植被恢复与重建规律等。
经济规律是指经济现象和经济发展过程中内在的、本质的、必然的联系，它体现着经济发展过程的必然趋势。就林业而言，主要包括：林业资源价值（包括森林、湿地、沙漠资源的生态、经济、社会等多种价值）规律，林业生产关系与生产力发展相互适应的规律，林业三大产品的生产、流通、分配与消费规律以及市场运行法则等。
五、几点建议
在调研中，吉林、广东两省的领导和专家就如何建设现代林业，发表了许多很好的意见和建议。普遍认为，现代林业建设是一个经济、社会、文化循序渐进的重建过程，不可能一蹴而就。建设现代林业既是理论创新，又是实践探索。针对当前我国林业存在的发展不平衡、技术相对落后、资源配置行政化、开放程度不高等问题，提出五点工作建议：
1、林业生态建设必须继续坚持以国家财政投入为主的机制。实施天然林资源保护工程是维护国家利益和长远发展的重大战略决策，必须长期坚持下去，保持资金投入与扶持政策的稳定性和连续性，继续加大包括天然林资源保护工程在内的林业重点工程建设的投入力度，提高建设与经营管理水平，任务仍然艰巨而繁重。
2、产业发展必须改变传统的经济运行方式。建设现代林业必须正确认识和处理好生态建设与产业发展的关系，两者不可偏废。国有林区不能再走靠砍木头吃饭的老路。从长远来看，必须长期坚持以培育森林资源为本，把国有林区建设成为全国重要的木材商品生产基地，在森林培育上下功夫，尽快改变低质量、低蓄积的状况，建立森林可持续经营体系。
3、强化林业经营管理体制与运行机制的创新。我国林权制度改革作为调整林业生产关系一场重大变革，正在由试点扩大到全国，由集体林区延伸到国有林区。当前最关键的是，要尽快出台集体林权制度改革和国有林区林权制度改革的配套政策法律体系，切实解决当前体制不顺、政策缺位的问题，最大限度地消除现代林业发展的体制性、政策。在调研中，我们发现当前在政策上，农业、矿山、水利部门享受的优惠政策在国有林区缺位（新农村建设以及煤矿塌陷区棚户改造国家给予免除土地出让金的优惠政策等）。在体制上，利益分配不公，林区水库归水利部门管，国有林场建水电站要向水利部门缴水资源费，而国有森林资源涵养水源的生态补偿却严重不足。为此，应积极争取同等待遇，为国有林区林业企业创造一个宽松的发展环境。
