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六年级传统文化手抄报的图片欣赏
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六年级传统文化手抄报的资料：中国的传统文化
中国传统文化像一座巨大的宝库。生活中处处可以感受到丰富多彩的中华传统文化。如：精美的民间剪纸、有趣的皮影戏、高超的杂技表演、美妙动听的京剧、黄梅戏和逗人的东北二人转，还有节日民俗、国画、陶瓷……其中，我最感兴趣的是------春联。
贴春联又叫贴对联、贴门对、贴对子，是中国人过春节时的风俗之一。每逢春节前一天，家家户户都要在自家大门上，贴上用毛笔写在红纸上的春联。
传说在上古时期，有两位神将：神荼、郁垒，他们住在东海的仙山上。山上有一株大桃树，枝干垂到地面，形成一座拱门。山上一些恶鬼经常从拱门下穿过，残害人间的老百姓。玉皇大帝就派神荼、郁垒把守拱门，恶鬼就不敢到人间捣乱了。老百姓每到过年为了镇邪伏恶，就在门上或两边，挂上一个用桃枝刻的小人，并把画的老虎贴上。
明朝的朱元璋为了微服出行，就让老百姓春节时都贴上春联，既热闹又辟邪。
从此，春节贴春联便成了一种风俗，流传至今。
六年级传统文化手抄报的内容：中华传统文化
中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。
中国古代文化博大精深，它包括中国古典文学、中国古典哲学、中国古典史学、国画、书法、篆刻、对联、中国古典音乐、中国古典园林、中国古代建筑、中国古代科技、中国古代工程、中国古典雕塑、陶瓷、丝绸、酒、茶、中国功夫、中国手工艺品、中国民俗、中国菜、中国古典医学等等。
中国的传统文化更是光辉灿烂的古代文化，作为我们新一代要加强学习，大力弘扬中国的这些传统文化。
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又是清明雨季,再次缅怀,感情中增添了更多,不只是怀念,更多的是崇敬。关于清明节缅怀先烈手抄报怎么画?以下是小编为大家准备的清明节缅怀先烈手抄报图片，欢迎大家前来欣赏。
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清明节网上祭英烈的寄语
1.清明时节雨纷纷,英烈忠魂满乾坤,借问苍天何处好,泱泱大国中华梦!
2.通过追思先人,缅怀英雄,我们会更珍惜当前的幸福生活,从而继承先烈遗志,铭记历史使命,好好学习、通过“网上祭先烈”,为英雄燃上献上一束鲜花,以表达我们不尽的景仰和追思!
3.英勇的先烈们永远是我们学习和敬仰的榜样,你们的精神和勇气将会激励和鼓舞我们,让我们知道今天的幸福是用你们的生命和热血奠定,我们会更珍惜今天的一切,我们会继承先烈的精神,坚强勇敢乐观,积极向上,成为对社会和国家有用之人!
4.没有先烈的付出,就不会今天的中国,为了一个强大的中国,他们付出了太多,今天在面对复杂的国际国内环境,新时代的中国人应该像先烈一样,守住和平,守住我们寸寸山河和海疆。
5.向烈士们致敬!因为你们的大无畏,你们的先天下之忧而忧,你们的坚持不懈义无反顾,才有了祖国的和平稳定,才有了如今的繁荣发展,才有了“中国梦”!
6.缅怀革命先烈!你们用牺牲自己的生命,换来了我们今天的幸福。是你们,在生死存亡的关键时刻挺身而出;没有你们,我们今天怎能坐在明亮的教室里学习;没有你们,我们怎么会有今天幸福的生活。今后我会更加珍惜红领巾,会更加热爱和平的生活!
7.在华夏大地上,浩浩汤汤的5000年历史长河中,上演了多少悲壮的英雄史诗!不雪靖康耻不罢休的岳飞,为国家南征北战的李广,为国家统一而收复台湾的郑成功,甲午海战中用致远号撞向敌舰的邓世昌……这些中华名族的英雄令人振奋,发人深省。在清明之际,也让我们一起缅怀先烈,感谢它们当时用自己的生命为我们换来美好的现在!
法制教育的手抄报的图片欣赏
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法制教育的手抄报的内容：法制宣传日背景
1978年12月13日，邓小平同志在中央工作会议闭幕会上发表讲话，坚定地提出了“加强社会主义民主，健全社会主义法制”的历史性任务，确定了“有法可依、有法必依、执法必严、违法必究”的社会主义法制建设方针。按照党中央、国务院批转、司法部关于开展法制宣传教育规划的文件和全国人大会关于开展法制宣传教育决议的要求，从1986年至2000年，全国实施了三个五年普法规划。
2001年4月，党中央、国务院批转了《中央宣传部、司法部关于在公民中开展法制宣传教育的第四个五年规划》，九届全国人大会第21次会议又作出了《关于进一步开展法制宣传教育的决议》。为了全面贯彻落实中央文件和全国人大会的决议，2001年5月，、司法部联合召开了第五次全国法制宣传教育工作会议，对“四五”普法工作进行了全面的部署。经党中央、国务院批转的“四五”普法规划明确规定，“将我国现行宪法实施日即12月4日，作为每年一次的全国法制宣传日”。
在全体公民中开展法制宣传教育，首要的任务，就是要进行宪法知识的宣传教育，使广大公民了解宪法、掌握宪法，增强宪法观念，树立宪法权威。因此，将现行宪法的实施日作为全国法制宣传日，充分体现了宪法在我国政治、经济、社会生活中的重要地位，体现了法制宣传教育工作的基本任务。
我国现行宪法于1982年12月4日第五届全国人民代表大会第五次会议通过，同年12月4日全国人民代表大会公告公布施行。2001年经中共中央、国务院转发《中央宣传部、司法部关于在公民中开展法制宣传教育的第四个五年规划》中确定，“将我国现行宪法实施日即12月4日，作为每年一次的全国法制宣传日”。因此，2001年12月4日是我国历史上第一个全国法制宣传日。宣传主题是：增强宪法观念，推进依法治国。
法制教育的手抄报的资料：法律在我心中
在我们的生活中，法律是不可缺少的。因为有了它，社会才会安定;有了它，人们才能过上安稳的日子;有了它，我们的家园才会和谐;有了它，坏人才会得到应有的惩罚。总而言之，法律是人民安全的保障，是每个人都应该遵守的规范。知法、学法、守法是每个公民应尽的责任，并且每个人都应该学会运用法律来扞卫自己合法的权益，使自己成为一个知法、守法、学法、用法的公民。
其实在我们的日常生活中，即便是很小的事情都会用到法律。例如：在马路上靠右行走，红灯停，绿灯行，黄灯等一等，在十字路口听从交警的指挥……这些虽然都是一些不起眼的事情，但是却都与法律有关系，这就证明法律一直都在我们身边，只是我们没有深入地思考这些问题而已。作为小学生，我们虽然对法律的理解不够深刻，但是起码我们知道，在学校要遵守学校的规章制度，做一名遵纪守法，热爱学习的好孩子。
拾金不昧，乐于助人，尊敬师长，团结同学这些都是优秀品质，我们每个学生都知道，但是能把这几点做好却很不容易。一些同学平时不遵守学校的规章制度，慢慢地养成了不良习惯，长大后就很容易违法乱纪，使自己误入歧途，深陷囹圄。因此别忽视了小事，一些不经意的小事也许就是你步入歧途的导火索，会让你走向不轨的道路，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”这是古人留给我们的教训。
同学们，让我们知法学法、守法用法、让法律永驻我们心中，做一个遵纪守法的好少年，那样我们的前途将会一片光明。
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小学禁毒手抄报的内容：禁毒名言警句
1) 远离毒品，义不容辞。
2) 严厉打击毒品违法犯罪活动。
3) 知毒识毒避毒，戒毒禁毒无毒。
4) 加大禁毒力度，深化禁毒斗争!
5) 毒品犹如糖衣炮弹，不要贪图一时之快去吸食毒烟，而失去一生的幸福。禁毒从你我他做起。
6) 学习的乐趣能影响你一生，能使你快乐一生，而吸食毒品只能舒服一时，还要把自己宝贵的生命一同赔进去。
7) 离毒三分，健康满分。
8) 全党动手，全民动员，深入持久地开展禁毒斗争。
9) 禁毒利国、利民、利己。
10) 吸食毒品，就是把恶魔请来吸食你纯洁的灵魂!
小学禁毒手抄报的资料：拒绝毒品
从何时起?往日的欢声笑语已不存在，取而代之的是阵阵痛苦的呻吟;从何时起?往日的清秀容颜已不存在，取而代之的是张张憔悴的面貌;从何时起?往日魁梧的身材已不存在，取而代之的是根根突起的骨头。
看着视频上一个个被毒品吞没的不成人样的人们，我的内心犹如针扎般的痛苦。“毒品”多么可怕的字眼，又是多么令人痛恨的字眼!因为，它曾夺去无数人的生命，他曾剥夺无数人的人生，它曾拆散无数个幸福的家庭。而如今，仍有数以万计的吸毒者为毒品而丧心病狂，仍有人抱着试一试的心态去吸食毒品。毒品，就像湖中的水华，在无止境地蔓延;就像浑浊的污水，侵蚀着一个又一个人的身躯。
还记得1839年的那一天吗?广州虎门海滩上浓烟滚滚，这是个令人难忘的日子，民族英雄林则徐在广州虎门一举销毁了外商运到中国的二百多万斤鸦片。在这之前，有许许多多的百姓受尽了鸦片的折磨，有许许多多的家庭因鸦片而破碎了。可恨的鸦片，不仅严重损害了中国人的身体，还使中国的白银大量外流。中国因此渐渐衰落，人民更是苦不堪言，由于中国人吸食了大量的鸦片，致使自己的身体一天不如一天，最后只剩下皮包骨，因此外国人戏称中国人为“东亚病夫”。
虽青少年，正值花一般的年龄，也是人生最美好的一部分，就如同夏季茂密的树叶，显示出一派勃勃生机。可如今，有多少的青少年为了毒品而放弃了追求成功的道路，为了毒品而踏入了万丈深渊，为了毒品，甚至不惜一切。过去美好的一切，化为乌有;过去美好的一切，成为飘渺;过去美好的一切，成为奢望。美好的过去，已不复存在，而如今，除了痛苦装点人生之外，已再无其他美好的字眼了。可怜天下父母心，毒品，不仅毁掉了自己的青春，还连累了自己的父母。一个家庭，会因毒品的到来而顿时支离破碎。看着视频上整天为吸毒的儿子以泪洗面的母亲，我不禁怆然泪下。毒品，给人们带来了抹不去的痛苦，给家庭带来了抹不去的悲伤，给自己带来了毁灭与死亡。
让我们携起手来，一同抵制毒品的侵害，不再让历史重蹈覆辙，不再戴上“东亚病夫”的头衔，珍惜自己宝贵的生命，向毒品说“不”!
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20xx六年级建党节手抄报的资料：建党节句子1、作为中国特色社会主义建设未来更好、更和谐发展的动力源泉，大学生只有坚持履行“崇尚科学，辛勤劳动;团结互助，艰苦奋斗;热爱祖国，服务人民”的义务才是对“党在我心中”的最好的诠释。
2、走在新世纪的征途上，我看到了金菊含笑，听到枫叶流丹，闻到硕果飘香。还有那抖擞的雄姿震憾，在九百六十万平方公里的大地上。我欣喜地发现，20世纪也是充满活力和经济飞速的时代。
3、我们不会忘记1920xx年7月1日这一天，我们也不会忘记嘉兴的南湖，以及南湖上那条小游船，因为就是在那碧波荡漾的南湖上，就是在那条小游船上，就是那十几个来自天南海北的年轻人，他们穿过无边的黑暗，躲过追逐的枪炮，艰难而又执着地举起了拯救中国命运的火种，为中国指明了一条光明而又充满希望的道路。从此，奋勇的中华儿女万众一心、披荆斩棘......
4、我们的先辈用自己的鲜血和生命谱写了一曲动人的正气之歌、民族之歌，透过这一曲曲荡气回肠的旋律，我们所看到的不是狭隘的利已主义，也不是无耻小人的蝇营狗苟，而是作为一名共产党员为了民族和人民的事业勇于献身的忠诚和坦荡。在这种精神面前，我们所感受到的不仅是对革命先辈的崇敬，对一段历史的缅怀，更是一份沉甸甸的责任和神圣使命的召唤。
5、七月，我们即将迎来中国共产党的九十岁华诞，在这激动人心的日子里，我们静心凝望，九十年的岁月历程一一在心头上演。
6、让我们铭记党母亲所受的苦，歌颂党母亲所受的苦，她值得我们铭记，值得我们歌颂。
7、为了新中国的解放，为了能让老百姓过上好日子，千千万万的党的优秀儿女不惜抛头颅洒热血，献上了他们宝贵而年轻生命。
8、我们热爱党和国家，我们把党比母亲，慈爱的抚育我成长;我们把党比太阳，温暖的阳光普照在我们的心间;我们爱国，我们更拥护中国共产党!我们要时刻要求自己：好好学习，报效祖国，用行动创造祖国美好的明天!
9、今天，作为一名当代的大学生，站在这儿我深知，庆祝我们党的八十一岁生日，我们不仅仅是对其祝福，更重要的是要在新时期把我们党的思想精神发扬光大。
10、九十二年前，在苦难深重的中国，一个伟大的政党诞生了。她就是中国共产党，九十二年的风雨历程，九十二年的光辉灿烂，使我们的党成为中国先进的工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队。
20xx六年级建党节手抄报的资料：建党节诗歌“七一”的颂歌
作者：潇男
七月阳光红艳艳
七月红旗巨浪翻
七月歌声震天地
七月辉煌映河山
难忘一九二一年
中华民族正危难
一轮朝阳沪浙起
救星喜降人世间
亿万工农一声吼
镰刀斧头寒光闪
打倒土豪和劣绅
分地分房掌政权
北伐战争如破竹
革命形势史无前
人民欢喜敌人恨
蒋家王朝吓破胆
制造血腥大屠杀
疯狂反攻和倒算
革命鲜血流成河
白色恐怖暗无天
一声枪响破阴霾
南昌起义惊人寰
秋收平江百色应
朱毛会师井岗山
五次围剿何所惧
突破重围去抗战
举世震惊长征路
雪山草地只等闲
红军会师在陕北
革命中心定延安
主席指挥党领导
统一战线保江山
八年浴血垂青史
抗日胜利国土还
三大战役决雌雄
百万雄师下江南
全国解放民欢庆
老蒋狼狈窜台湾
天安门上太阳升
新天新地新政权
社会主义金光道
马列主义作指南
万众一心跟着党
恢复经济建家园
抗美援朝保祖国
土改镇反固政权
三大改造创奇迹
农业集体道路宽
工业跨上千里马
科技国防日中天
三中全会金光闪
改革开放谱新篇
经济特区硕果累
浦东明珠中外赞
香港澳门变骄子
台湾回归成自然
钢产远超亿万吨
探索宇宙登尖端
神九对接天宫号
蛟龙下海深七千
丰功伟绩党领导
九十一年国巨变
“七一”铭刻中华志
与时惧进勇向前
全民心向
坚持科学发展观
齐心协力奔小康
xx规划早实现
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五年级八一建军节手抄报的资料：建军节由来1920xx年4月12日和7月15日，蒋介石、汪精卫先后在南京和武汉发动“清共”行动后，中共中央在汉口召开了临时政治局会议，决定利用共产党掌握和影响下的国民革命军在南昌举行起义，并指派周恩来为起义领导机关前敌委员会书记。
7月27日，周恩来在南昌召开了有朱德、刘伯承、恽代英、彭湃、叶挺、聂荣臻以及江西党组织负责人参加的重要会议，成立了以刘伯承为参谋团长，周恩来、叶挺、贺龙为委员的参谋团，下设起义军总指挥部，由贺龙任总指挥，叶挺任前敌总指挥。
8月1日凌晨2时，周恩来、朱德、贺龙、叶挺、刘伯承等指挥各路起义军向驻守南昌的国民党军队发动进攻，经过四个多小时的激战，歼敌3000余人，缴获枪支5000余支，子弹100万余发，大炮数门，占领了南昌城。当天上午，在南昌举行了国民党中央委员、各省区特别市和海外各党部代表联席会议，通过了《中央委员宣言》，成立了由宋庆龄、周恩来、贺龙、叶挺、朱德等25人组成的中国国民党革命委员会，通过了《八一起义宣言》等文件，提出了“打倒帝国主义”、“打倒新旧军阀”、“实行耕者有其田”等革命口号和政纲。同时对起义部队进行了整编，仍沿用国民革命军第二方面军番号，以贺龙兼代总指挥。因敌以重兵进攻南昌，中共前委决定根据中共中央的预定计划，起义部队于8月3日至6日先后撤离南昌，挥师南下，取道临川、宜黄、广昌，直奔广东潮汕地区。
起义部队在江西瑞金、会昌打垮了国民党反动军队的堵截，然后经过福建的长汀、上杭和广东的大浦，于9月下旬占领了潮州、汕头，主力部队经揭阳向汤坑西进。10月初，西进部队和留守潮汕的部队遭到优势敌军的围攻，起义部队大部分被打散，一部分突围到了海陆丰，与当地的农民武装会合;另一部分由朱德、陈毅率领经赣南、粤北转入湘南，开展游击战争。1920xx年1月在湘南地方党组织和农民武装的配合下，在宜章举行了“年关起义”。由于遭到优势敌军的“协剿”，起义部队和农民武装撤出湘南，于同年4月到达井冈山与毛泽东率领的部队胜利会师，组成中国工农革命军第四军，后改称工农红军第四军。
1933年7月11日，中华苏维埃共和国临时中央政府根据中央革命军事委员会6月30日的建议，决定8月1日为中国工农红军成立纪念日。1949年6月15日，中国人民革命军事委员会命令，规定以“八一”两字作为中国人民解放军军旗和军徽的主要标志。中华人民共和国成立后，将此纪念日改称为中国人民解放军建军节。
五年级八一建军节手抄报的资料：建军节优秀诗歌我心中的解放军
白云边
小的时候，爱听爷爷讲革命故事
听你们怎样打倒地主恶霸
听你们怎样杀得敌人落花流水
精彩处，爷爷激动，声音急促
我敬佩，惊声尖叫，手舞足蹈
尤记得，课堂上，老师问及我们的理想
一排排齐刷刷高举的小手
是对你们无限的敬仰
而我，就是举得最高最高的那个
成为你们，是众多孩子的梦
在我心中，你们是神圣的
将军县的儿女，在革命故事里长大
我开始满怀敬意，翻阅历史
南昌起义的枪声，让我如临惊雷
秋收起义奋臂一呼，我为之心情激荡
井冈山上的星星之火，穿越时空
让一个热血青年热血沸腾激情高涨
八年抗战，解放战争，抗美援朝
这一个个词语，在我眼中
早已不是一个个符号
而是一部部流血的历史
是你们前赴后继的凛然大义
在我心中，你们是
倒不下去的钢铁长城
当白鸽衔来了和平的橄榄枝
你们用热血谱写着一曲曲赞歌
南方雪灾，你们飒爽的英姿感动着中国
汶川大地震，你们不畏疲劳的迷彩身影
让多少华夏儿女流下了灼热的眼泪
在我心中，你们是
人民强有力的卫士
又是一年建军节，
军旗如血，军歌嘹亮
请让我向你们致以崇高的敬礼
一、青年节主题：不朽的精神伟大的起点——五四精神
二、青年节活动的目的和意义
1、如同流星划破夜空，如同火炬穿透黑暗。83年前——1919年5月4日，北京的青年学生为了反对北洋军阀政府的代表在卖国条约上签字，火烧赵家楼，痛殴卖国贼，率先点燃了反帝爱国的火焰，发动了彪炳史册的五四爱国运动。五四，从此成为中国人民特别是中国青年的一面旗帜。岁月如烟，流年似水。所包含的“爱国、进步、民主、科学”的精神火炬，经一代又一代志士仁人的接力传递，正由当代青年高擎着迈向新世纪。
2、五四青年运动以来，无论在新民主主义革命还是社会主义建设中，青年都是一支最积极、最有生气、最少保守思想、最富于创新精神的力量。尤其是在党的十一届三中全会以来的新时期，广大青年积极投身于改革开放和现代化建设实践，创新创业，开拓进取，进行了可贵的探索。建设有中国特色社会主义是前无古人的事业，要把这一伟大事业全面推向二十一世纪，就必须继承的光荣传统。
3、五十五年前，数百位优秀的中华儿女，为了国家的独立、民族的解放、人民的自由幸福，高举着以同志为首的**中央南方局开创的红岩精神的大旗，在艰苦险恶的环境里，在暗无天日的监狱中，与反动派进行了不屈不挠的斗争。今天，虽然在我们的生活中，已经看不见弥漫的硝烟，感受不到敌人的酷刑和囚牢的阴霾，但我们面对改革开放和社会主义现代化建设的历史重任，深感革命先烈以鲜血和生命熔铸的无私奉献、勇于牺牲的精神，依然是我们在前进道路上克服各种艰难险阻的强大精神动力，是我们加强青少年思想道德教育的宝贵资源。红岩村，歌乐山，每一处遗址都是一座精神的宝库；红岩村，歌乐山，每一次参观都是一次心灵的净化；红岩村，歌乐山，每一次留连都是一次灵魂的震撼！超级秘书网
三、青年节活动内容
把同学集中于校前广场，由负责人讲述这次活动的意义，动员同学认真把握这次活动的机会，认真学习红岩精神，让这种伟大的精神洗礼，提高我们的思想认识水平，做好接班人的.
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20xx端午节手抄报的资料：端午节介绍农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节，它是中华民族古老的传统节日之一。端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。
过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴,赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。
关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说;纪念伍子胥说 ;纪念曹娥说;起于三代夏至节说;恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。
时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。
20xx端午节手抄报的资料：端午节祝福语1. 我是棕叶你是米，一层一层裹住你;你是牙齿我是米，香香甜甜粘住你;棕子里有多少米，代表我有多想你。记得给我发消息，不然棕子噎死你!端午快乐!
2. 好酒，清油腻淡，越久越醇;好友人，简简略单，越久越真;好缘份，久长久长，地老天荒。真挚的友情叫人毕生难忘，祝端午节快乐!
3. 有种情义世易时移依然纯朴;有种信赖事隔多年仍然悼念;有种问候清清淡淡却最真诚;有种友谊，毋庸挂齿，却心领神会，祝端午节快乐!
4. 有一种幸福平平淡淡，有一种拥有实实在在，有一种友谊长长久久，有一种快乐洋洋洒洒，有一个你，我天天祝福，端午节到了，愿我的祝福给你快乐!
5. 挂一把艾蒿在你门前，愿你平安;斟一杯雄黄酒，望你安康;送一盘粽子，祝您全家端午节快乐!
6. 年年岁岁过端午，岁岁年年粽飘香。一年一年又一年，五月初五难忘掉。龙舟湖上来竞渡，黄酒祭奠为故人。古往今来习和俗，千万大众普同庆。端午节到了!
7. 端午节又到，粽香又飘扬。糯米加红枣，穿上艾叶衣。扎个红腰带，漂亮又大方。洗个热水澡，清爽又宜人。端午送祝福，实惠又吉祥。端午节快乐!
8. 粽子香，艾叶芳，灿烂心情赛春江;龙舟忙，喝雄黄，健康快乐好运长;太阳光，暖洋洋，愿你永把幸福尝;短信响，情飞扬，朋友祝福：端午快乐!
9. 粽子飘香传四方，思念的心儿在心房，粒粒米儿是我情，甜甜的枣儿表心意，层层的粽叶，重重的爱，你是我一生最爱的人，端午节快乐!
10. 端午到，品一品粽香，尝得生活美妙，忆一忆屈原，感悟历史文明，赛一赛龙舟，体验节日欢乐，传一传短信，送出祝福不断，端午节，愿你平安健康，快乐相伴!
11. 端午节就要到了，我提前送你一个好运粽子。采天地灵气，集世间荣华，专门为你量身定制，还是快乐的调料，还是幸福的味道，愿你尽情品尝，保你事业成功，身体健康，平安吉祥，精彩的日子长又长!
12. 端起香甜的粽子，感受季节的魅力;端起浓浓的艾叶，寄托真诚的思念;端起快乐的酒杯，给你最美的祝福;划起欢悦的龙舟，体会传统的文明。端午节到了，愿你端起幸福和快乐。
13. 绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽;棕叶包着朋友情，友善关爱粽是情;门边插上艾叶香，平安健康永一生。
14. 每当一个节日来临，我总是第一个想起你，不知你是否也和我一样，遥望着远方，思念自己牵挂的人。端午节到了，让我为你送上一份祝福!
15. 人的一生中总有一些朋友最珍惜，一年中总有一些曰子难忘记;从夏走到秋，由陌生转为熟悉，虽不能时时问候，却在特别的曰子，轻轻道声：朋友，端午节愉快!
16. 五月初五是端阳，棕叶香、包五粮、剥个棕子裹上糖;艾草芳、龙舟忙，追逐幸福勇向上;美好的生活万年长!祝您端午节快乐!
17. 五月初五是端午，朋友祝福已上路。财神运财走水路，福神空降最神速，喜神报喜上大路，惊喜连连在端午，爱神变出浪漫屋，幸运之神心中驻!
18. 端午已至，奉上粽子。配料：五颗快乐枣，一把关心米，三钱友情水，用幽默捆扎，由手机送达。保质期：五月初五前。保存法：请按存储键。
手抄本
手抄本是在印刷术还没有出现之前，人们在传播过程中普遍使用的一种文字传播的形式。但在古代，即便是印刷术产生之后，印刷出版的书仍占少数。大量的个人作品，均是用手抄的形式留存的。因此，中文古典典籍按照书写、还是印刷分为“抄本”和“刻本”两种。“抄本”即为“手抄本”的简称。例如《红楼梦》最初就是以手抄本的形式流传的，《永乐大典》和《四库全书》也是人工抄写的。现存最古老的抄本，为西晋元康六年写的佛经残卷。现存最古老的手抄本古兰经，成书年代约在8～13世纪，被撒拉族人视为“民族的传世之宝”。比较著名的手抄本是被称为“中国古代十大手抄本”的明清小说。欧洲的中世纪，大量的教士成为专职抄写人员。他们大多手抄《圣经》，由鹅毛笔写在羊皮纸上，并有精美的微型画作为装饰。欧洲手抄本的发展至文艺复兴时期，还比较普遍。
手抄本中，比较常见的当属手抄经文，在中国古典名著《西游记》中，唐僧师徒经历九九八十一难，历经千辛万苦到西天去求取“西经”的故事家喻户晓，他们的取经即为大唐传播佛教思想，他们所取经文即为手抄经文。而在敦煌莫高窟发现的敦煌遗书中，除了《敦煌曲谱》、《敦煌卷子谱》、《工尺谱》、《古琴谱》、《锣鼓谱》等为手抄本，诸多经书如《金刚般若波罗蜜经》、《大乘无量寿宗要经》、《妙法莲华经》、《大般涅经》、《大智度论》等也为罕见的手经书。这些手抄的经书，其中《大智度论》被鉴定为5世纪下半叶南北朝时期写本的年代最早的文献。魏晋南北朝到唐朝时期佛教在中国流行，手抄经文成为一种流行，是虔诚和尊敬的象征，据说抄写得越工整，就代表对佛祖越尊敬。在抄写的同时，也在传播佛教思想，是信徒们的传教方式之一。
敦煌的文献自从问世以来就震惊了整个国际世界，其文化典籍、史学、文学艺术、社会生活、科学及宗教等丰富的史料，成为了传播、研究等的重要文献。在时间上和空间上敦煌文献承载着探索、交流和传播的跨文化视野，吸引着无数中外学者、研究者和民众的兴趣。“从传播学角度来说，敦煌文献是传播活动的文化媒介或交流符号，为人类的传播互动提供了一个世界性研究的共同母题。促进了不同语言文化的古国之间跨文化的交流与传播。”
这里所指的壁文，是指刻在墙壁、墓壁上的文字。比如埃及金字塔古墓中墙壁上古老的象形文字，透露着法老的名字、去世年份等信息，记录着法老的丰功伟绩、权势，还有哪些关于金字塔的一切神秘的气息，至今仍是世界人民研究的焦点。
书信
书信是在计算机、手机、互联网、电话普遍使用之前，人与人之间沟通和交流、传递思想和情感的一种非常重要的手段。书信通常是用于相隔距离较远、或者无法见面的情况，也可以用于近距离的沟通。即使在互联网、智能手机、通讯等高速发达的今天，书信也是人们交流、沟通、传播和交际的方式之一。书信是一种向特定对象传递信息、交流思想感情的应用文书。“信”在古文中有音讯、消息之义，另外，“信”也有托人所传之言可信的意思，不论是托人捎的口信，还是通过驿站传递、邮差邮递的书信用语言文字向特定对象传递信息和进行思想感情交流的信，都可运用文字述说事情原委和表达自己思想感情，尤其是亲笔信，不仅可以起到传播的作用，而且能给受信人以“见字如面”的亲切感可信度和亲切感。
中国古代和现代书信在人们生活中都起到了非常重要的传播作用。从早期的“捎个口信”，到后来的飞鸽传书、驿站，在到今天的邮寄、互联网和手机书信等，书信承载着时空变化的特征，起到了传播和传递的关键作用。在我国，书信滥觞于商代。殷墟出土的第五百一十三片甲骨，就是一封由殷的边境传至京都的“边报”。考古学家吴汝浩和潘悠两先生在考证后断言，这是“侯伯和大将军报告方国入侵的”。[1]可见，殷商时代是我国书信发展的开端。春秋时期，列国纷争，常常伴以书信外交，正如刘勰在《文心雕龙・书记》中所描述的：“三代政暇，文翰颇疏；春秋聘繁，书介弥盛。”汉代以前的书信，没有个人情怀的吐诉，大多都是些“陈政务以进君主”的陈词滥调。两汉时期，《狱中上梁王书》、司马迁的《报任安书》和杨恽的《报孙会宗书》等书信，使我国书信从公函国书中摆脱出来，真正成为抒发个人情感的工具，拓宽了书信的写作内容的领域。魏晋南北朝是书信的黄金时代，这一时期的书信内容涉及到生活各个领域，如问候、贺喜、求物、绝交等，甚至是抒发自己的一时之感都可作信，这时信也成为人们交往中的一种礼仪方式，如当时流行的一种叫“月仪帖”的书信形式，就是友朋间每月互通讯问，增进友谊的一种信件。
唐宋是书信的成熟期，这时的书信成了人们生活中不可缺少的一部分。像杜甫三个月没有收到家书，就发出“烽火连三月，家书抵万金”的慨叹。这一时期书信不仅在人际交往中发挥作用，诸多文人书把自己的喜怒哀乐和针砭时弊的内容写在书信之中，使书信成了揭露黑暗、刺讽丑恶的犀利武器，也为后人的阅读和研究提供了大量的历史依据。如“唐宋家”的书信，后来则成脍炙人口的名篇。明清时代，政治专制使书信发展陷入低潮。但那一时期的家书，却非常兴盛。如郑板桥的家书在思想意义和文风上都独树一帜，被后人广泛流传。这一时期大量的对前人书信的整理，也为后世留下了宝贵的财富。如明人沈佳的《历代名人尺牍精华录》等。“五四”新文化运动提倡白话书信的出现，这是近代书信具有里程碑意义的变革。今天的书信，不仅可以表现公事（如公函），也可以表现私事（如私信），还可以用于邀请（如邀请函、请柬等）、表达谢意（如感谢信）、表扬（表扬信等）等。
下面介绍几个家书的典型案例。
家书，顾名思义是家人之间来往的书信，有时也被认为是在家中保存的书信。它是家人之间互通有无、报平安、传播信息和情感的重要表现形式。中国历朝历代都有著名的家书流传至今，在国外也有许多家书值得研究。
《傅雷家书》是将傅雷及其夫人朱梅馥写给儿子傅聪和傅敏的书信编纂而成的一本书信集。《傅雷家书》传播着傅雷必胜的思想，是后人学习和研究的典范，可以说是傅雷毕生最重要的著作也是傅雷思想的结晶，更是傅雷写给儿子的良苦用心的教育之信。”。后代人在教子育才之时也从中学到了不少妙用。《傅雷家书》为教育学、人才学、家庭学、情感学提供了很值得研究的典型事例和独特的见解，也在音乐、美术、哲学、历史、文学乃至健康等方面有所涉及。它既是一本生动的爱国主义教材，又是一本修身养性的读物，也是父母教育孩子的范本，更是帮助青年健康成长的良师益友。《傅雷家书》蕴含着广博的知识与深刻的人生哲理，在教子育才、启迪智慧等方面广为流传。
1955年1月26日的傅雷家书中傅雷不仅赞扬了儿子在音乐上取得的优秀成绩，同时鼓励儿子不骄不躁、继续努力、争取更好的美好品德。字里行间都渗透着父母对子女的爱和关怀，也是一种孜孜不倦的教导之心，更是傅雷文艺思想、爱国情怀和人生哲学的表现。
一九五五年一月二十六日
……孩子，你太幸福了，天待你太厚了。我更高兴的更安慰的是：多少过分的谀词与夸奖，都没有使你丧失自知之明，众人的掌声，拥抱，名流的赞美，都没有减少你对艺术的谦卑！总算我的教育没有白费，你二十年的折磨没有白受！你能坚强（不为胜利冲昏了头脑是坚强的最好的证据），只要你能坚强，我就一辈子放了心！成就的大孝高低，是不在我们掌握之内的，一半靠人力，一半靠天赋，但只要坚强，就不怕失败，不怕挫折，不怕打击――不管是人事上的，生活上的，技术上的，学习上的――打击；从此以后你可以孤军奋斗了。何况事实上有多少良师益友在周围帮助你，扶掖你。还加上古今的名著，时时刻刻给你精神上的养料！孩子，从今以后，你永远不会孤独的了，即使孤独也不怕的了！
……
除上述提到的郑板桥家书和傅雷家书，中国历史上著名的家书还有曹丕家书、曾国藩家书、文天祥狱中家书、和邓颖超之间的家书、巴金家书、沈从文家书等。国外比较著名的如恩格斯书信、马克思书信、托马斯・贝克特、奥古斯丁书信的书信等。
恩格斯致马克思
1876年8月25日星期五于拉姆斯盖特
……
在海滨浴场的气氛变得越来越愚蠢的情况下，最适宜的读物自然是杜林先生的自然现实哲学。我还从来没有看到过如此自然的东西。一切都被看作是自然之物，凡是杜林先生认为是自然地发生的一切，都应被看作是自然的，所以他也就永远从“公理式的命题”出发，因为自然的东西不需要任何论证。这本东西的庸俗程度超过以往的一切。但是，不管它怎样不好，谈论自然界的那一部分还是最好的。在这里总算还有一些辩证说法的可怜残余，但是只要他一转到社会和历史方面，以道德形式出现的旧形而上学就又开始支配一切，于是他就像骑在一匹真正的瞎马上，由这匹瞎马驮着无望地兜圈子。他的视野几乎没有越出普鲁士通用邦法的适用范围，而普鲁士的官僚统治在他看来就体现了“国家”。从今天算起，过一个星期，我们将返回伦敦，那时我立即着手批判这个家伙。他宣扬的永恒真理是些什么，你可以从他把烟草、猫和犹太人看作三样令人厌恶的东西并痛加叱骂这一点看出来。
……[4]
马克思和恩格斯的书信内容广泛、博大精深，涉及到哲学思想、社会学、经济学、人类学等诸多方面，尤其在历史唯物主义、自然辩证法、阶级斗争、社会经济发展等多方面给后人留下了巨大的财富。我们通过阅读马克思、恩格斯的书信以学习、补正过去对他们思想研究的不全面性等问题，并且对了解人类社会进程、物质的变化规律、社会经济发展规律等方方面面都能找到和现代化进程的结合点，具有巨大的文字传播价值。
家谱
家谱，一种表谱，又称族谱、家乘、祖谱、宗谱等。是一种明血统、序昭穆、 记载一个家族繁衍发展历史的著作。家谱以记载父系家族世系、人物为中心，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱、族谱，最初都由谱（表）与牒两部分组成，发展到后来又增加了传、图、艺文、家训等内容。谱就是指用列表的方法来记载一家一族的世系发展过程。宋代大史学家郑樵在《通志・总序》中说：“古者纪年别系之书，谓之谱，太史公改而为表。”这里所说的就是司马迁在学周谱的基础上，编修了《史记》中的十表。之所以用列表的原因，主要是因为简单且一目了然。章学诚在《高邮沈氏家谱叙例》一文中指出：“牒者，表之注也。表仅列名，而人之行次字号，历官生卒，妻妾姓氏，子女所出，茔墓而方，皆当注于名下，如履贯然，表线所不能容，故著牒以详之，盖古法也。”[5]其中说明了谱和牒的作用。
在今天看来，家谱就是我们中国人“认祖归宗”、“排资论辈”的最好依据，但家谱不仅仅只有这两样作用，家谱还体现了宗法思想、家庭伦理道德、家族制度、经济史、人口问题、历史人物、民族史、地方史志、教育史、民俗学、宗教史、华侨史、重大历史事件等方面的内容，家谱还能提供有关古代妇女、古代伦理道德、遗传学、人才学等多方面的史料。总之，通过家谱，我们能够比较真实地了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一，也是文字传播的重要手段之一。
在家谱中广为使用和世代相传的当属家规、家训等，这些内容在家谱中也起着非常重要的作用，对家庭的建设、规范、约束都起到了积极、进取的作用，对家族、子孙后代的人生观和价值观、社会观等观念起到了规范意义。在家规、家训中，封建伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。家谱中的家规、家训除上述内容外，还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”、“戒”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒淫逸”等，世代流传。著名的家训有颜氏家训、朱熹家训等。
朱熹家训
君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人有恶，则掩之；人有善，则扬之。处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从。诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。守我之分者，礼也；听我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉！（录自《紫阳朱氏宗普》）
参考文献
[1]李拜石，敦煌文献的传播学价值，宁夏社会科学，2010.03
[2]吴浩坤、潘悠，《中国甲骨学史》，上海人民出版社，2006-10-01
[3]傅敏，傅雷家书，天津社会科学院出版，2009年7约出版
党的十一届三中全会后，我国图书馆事业有了新的发展，它紧跟四化建设的步伐，在浩瀚的知识海洋里，每天哺育着成千上万的读者。
近几年来，为了加速实现四个现代化的宏伟目标，各级图书馆在科学技术情报服务和参考咨询工作方面，作出了应有的贡献。但是，对于社会科学范畴的服务工作，还没有放在适当的位置。很多图书馆除了向读者推荐文艺优秀读物和一般新书外，很多社科书刊却是束之高阁，似乎它与四化无关，或者关系不大，就很少是为书找人了。
党的十二大提出，我国目前处在社会主义阶段，要以共产主义思想为精神文明的核心。充分利用图书馆，发挥社会科学书刊的作用，是搞好精神文明不可缺少的工作。
新的历史时期，图书馆也要充分发挥社会科学图书的作用，要有创新，更要有自己的特色。
（一）
公共图书馆是为全民族的文化科学技术的繁荣设置的。由于历史发展、藏书结构不同，因此不少图书馆，尤其是历史悠久的老图书馆和藏书众多的大型图书馆，有它与众不同的特色，这是历史形成的；现在为了适应形势发展，就应有意识、有目的，不访整理一些有关地方文献的书籍和资料，提高图书的使用效率，更好地为本地区的四化建设服务。
根据若干图书馆阅览和参考咨询部门反映，各条战线都对地方文献有迫切需要，比如小学和幼儿园教师为开展忆苦教育，要十里洋场的照片和故事；电影戏剧作者、导演能使形象逼真，要熟悉风土人情，语言服饰，甚至是某街道商店和挂的“大拍卖”长幡；学者和研究生为填补学术空白，要寻找上世纪的洋行编印的手册报刊；地质水文工作者，或者要从旧史料里发掘原始记录，就要寻找来龙去脉，至于有关地方性的咨询就更多了，诸如马可勃罗有否到过上海，帝国主义时期的跑狗场现在成为什么地方，凡此等等。求知的人们各求所需，他们需要的材料是务求翔实，多多益善。这些读者通过在图书馆汲取的知识，经过自己的“消化”然后又以不同的方式，扩大传播，服务于更多的人们。 地方文献图书的利用，更多是表现在深入持久开展爱国主义教育。人们很需要认识自己生长和哺育的地方，千里之行，始于足下，只有热爱家乡才更热爱祖国。现在全国各地，都先后建立了编修地方志的专门机构，着手编纂新的地方志书，这是百年大计、千年大计，更需要图书馆提供有关文献资料。因此，设立地方文献专室，不仅是现在，也是今后图书馆机构改革的一个方面；它有极其明确而又有广泛的服务对象：
（1）为本地区编修方志，各系统、机关、团体编写部门史、专业史等提供文献资料；
（2）为各条战线的研究工作者提供本地区文献资料；为作家、艺术家提供创作素材；
（3）为社会、教育界提供对青少年的辅助教材；
（4）为科学研究工作者（如建筑、水文、地质）寻访本地区的历史地理资料；
（5）为党政军领导部门提供咨询和服务；
（6）为其它省市机构、人员“入山问俗”提供素材；
（7）为老一辈革命家提供本地区历史材料。
为了扩大图书馆业务，发掘原有的潜力，在体制改革中，应该根据本地区藏书等特点，有目的计划地搜集有关地方文献的书籍资料，集腋成裘，编制目录、索引。每个地区图书馆，在搜藏自己所在地区的有关地方文献书籍资料方面，要有自己的特色，只要有关本地的文献要千方百计访求，别人没有的，我们一定要有。这样，地方各级图书馆、特别是中小型图书馆的作用就更大了。
（二）
二十世纪以来，随着科学的飞跃发展，各门学科分工更加复杂、细致了。在图书馆，从事研究课题的增多，也要求有相应的专室。七十年前，就有人为未来的图书馆描绘了理想的蓝图，它有一万间专题阅览室，甚至象关于苍蝇的研究，也专开辟了一间，里面集中了古今中外有关论述苍蝇的书籍和图片等。在今天，由于历史原因和物质条件所囿，不可能抢先开辟若干专室，只是在普及基础上求提高。现在不少图书馆按照图书的历史来源和式样，分别收藏和排列（如线装书，建国前后、“文革”前后的书籍），由此来划分阅览室和阅读对象，这比过去是进步了，于图书馆方便不少；可是，因为研究工作者涉及面广，往往一个专题要涉及好几方面。在目前客观条件限制时，图书馆能否作些改革；而不是象算术加减对机构作合与分；我们以为有条件的各级图书馆，都可以设立地方文献图书资料阅览室。
地方文献图书资料，它包括本地区的状况和历史，以及人物活动和有关著作，具体来说，可有：
（1）、本地区的方志（包括所属村镇方志）、大事记、笔记；
（2）、人物传记（包括在本地区活动[即旧方志“流寓”]，在外区活动，始终与本地区无关，可略去）
（3）、天文、地理（山川、关隘、村镇）和名胜古迹。
（4）、交通和城镇建筑；
（5）、文化、教育、体育、卫生，
在嵬集图书文献时，特别要注重对照片、图片的搜集，其中属于反映本地区的文学艺术作品，自当亦在搜集范围，如河北白洋淀附近市县，反映抗日战争时期的小说《地道战》、《烈火金钢》、《平原烈火》、《战斗在滹沱河上》、《新儿女英雄传》。《战火中的青春》等二十余种，这些书籍，也是冀中地区抗日的形象材料。属于自然科学的应用技术、基础科学当然不受地区所圃，所以它即使是属于本地区籍贯的作者、亦不在搜集之例，但各地反映科学和工业、手工业的书刊、反映了它的变化和历史，仍在搜集范围，比如江南的刺绣、太湖的蚕茧，就有它地区性特点。
由于各公共图书馆藏书的不平衡，有关地方文献图书如线装书、建国前平装书（包括抄木、稿本）往往是孤本，有的甚至不见收藏，这就要因地制宜，不同处置了，一般可采用书目、卡片，令读者按图索骥；若干书籍（包括报刊中有涉及的部分作品）还可采用复制。编制书目索引是较好的辅助办法，不致使专室图书臃肿，错综复杂；而且可以就地方文献图书的搜集范围越编越为完整，比如省市政协和全国的“文史资料”，其中涉及本地区者，即可采用此法。
这个阅览室可以不必另搞分类法；它的分类，仍属于新分类法，若干补充书籍（如复印抄件、报刊文章汇编）可按此酌情办理。
【关键词】历史教学 学习
下面就初中历史教学谈一点自己的看法：
一、充分认识初中历史教学的重要地位和作用
对青少年进行历史教育，究竟是为了什么？历史教学在学校教育中的地位如何？由来已久的观念认为历史是“副科”，在学校教育的大家庭里是小弟弟，无足轻重，历史成绩差一点无关紧要。不止一次的听人说，“历史有什么难教的，划划背过就行”，“是个人都可以教’等等，每每听到这样的议论，就感到很悲哀。
记得曾经看过一段文字：作为我国社会主义事业的建设者和接班人一定要认真学习自己国家的历史，把握自己国家的国情特别是中国近现代史和现实国情，是每一个中国人义不容辞的责任。作为教育工作者，更应该把历史和国情教育当做一项战略任务，放在学校教育的重要位置。由此可以看到，中学历史教学是学校德育重要渠道。历史的作用在于：1 借鉴性。2 基础性。3 教育性。总之，中学历史教学在肩负培养人才，建设社会主义精神文明，尤其是提高整个中华民族素质、创建和谐社会的任务中占有重要地位，起着其他学科不能取代的十分重要的作用。
二、切实抓好初中历史教学
搞好初中历史教学，学校领导的重视和历史教师的事业心和责任心是至关重要的。作为历史教师，还应当深入研究教材，了解学生，不断研究和改进教学方法。根据多年的教学实践，我认为应该从以下五个方面努力：
1、 重视教师自身素质的提高。
德国近代教育家第斯多惠指出：“谁要自己还没有发展、培养和教育好，他就不能发展、培养和教育别人”。因此，重视教师自身素质的提高，是非常重要的。首先，教师要自尊自强自爱。要把中学历史教学提到培养社会主义接班人的战略高度来认识，不能因为自己是所谓的小科目教师而自暴自弃，自己看不起自己，要充分认识自己所肩负的培养“四有”人才的历史责任。“贤者以其昭昭，使人昭昭”。其次，要加强业务进修。要倒给学生“一杯水”，教师就得斟满“一桶水”。不具备一定的知识量和扎实的专业基础知识，就不能熟练地驾驭教材，将教材涉及的知识面开掘到一定深度和广度，圆满地完成教学任务。为此，教师必须有计划地学习与专业有关联乃至其他学科的书籍和报刊上发表的教材研究、教学研究文章。并结合自己的教学实践合理吸取，从而提高课堂教学艺术水平。
2、 钻研历史课堂教学。
（1）不搞“两无”――无准备、无把握。
（2）克服“两满”――满堂灌输，满堂空话。
（3）力求“两变”――熟课变生课备，生课变熟课讲。
（4）实现“两常”――常教常新。
3、发挥学科特点，渗透德育。
进行思想政治教育是历史课义不容辞的职责。因此，教师必须把德育置于历史教学的首位。我们的做法是“一条主线，分期目标”。
“一条主线”，就是“一爱四坚持”，“一爱”即爱国主义，当前突出国情教育；“四坚持”即坚持四项基本原则。这个主线要始终贯穿于整个初中历史教学中，“分期目标”就是围绕主线按目前使用的统编教材的思想内容，确定各个学期的教学目标。第一学期主要进行历史唯物主义基本观点和理想前途教育；第二学期主要进行近代史教育和爱祖国、爱家乡教育；第三学期主要进行近代现代史教育和坚持中国共产党领导，坚持社会主义道路，坚持马列主义、思想教育；第四学期主要进行爱国主义和国际主义教育。
在教学实践中，要做到三个结合：第一，与教材内容结合，防止离开教材，空发议论、贴标签、喊口号式的教育；第二，与学生实际结合，引导学生朝着稳定的健康的目标发展；第三，与时事政治结合，把握思想政治教育的时效性。
4、搞活第二课堂。
（1）参观教学。如结合本地区有利条件，组织学生参观历史博物馆。
（2）图片展览。利用教学资料图片，主要是将课外搜集到的历史图片，选择与教材有关联的、知识性和思想性强的部分举办图片展览。如今年是建国60周年，我们就组织学生绘制有关图片32副，举办了专题展览。
（3）演讲活动。如结合有关乡土历史，开展“人人学乡土历史，讲乡土历史”的演讲活动。
（4）知识竞赛。举办历史学科改正错别字比赛；纪念建国60周年知识竞赛；“弘扬民族优秀文化”知识竞赛；“爱祖国、爱德州，我为德州添光彩”知识竞赛等。
（5）课外写作。指导学生做课外读书札记、知识卡片，撰写历史小论文，开展历史小论文征文比赛。
（6）办历史手抄报。各班建立历史手抄报兴趣小组，在教师指导下自行编辑出版。
（7）历史影评。建立校、班级历史影评小组，开展经常性活动，教师在评前作历史影片背景内容介绍，评后指导学生写作，在此基础上开展影评交流活动。
5、开展教学研究活动
（1）加强集体备课。建立年级备课组，加强集体备课。其内容主要有：制定教学进度计划；讨论教材重点难点；设计最佳教案，捕捉思想教育灵魂，探究课堂教学方法，研究运用历史地图与插图；确定作业分量；统一复习考试要求与标准；分析考试质量，总结教学得失等等，这些活动能有效地促进全年级的平衡，有助于教学质量的提高。
（2）重视听课评课活动。听课评课是教研活动的一项重要内容。教师的课堂教学都有自己特点，都有可取之处。通过互相听课评课，可以交流课堂教学经验，提高课堂教学水平。
（3）积极进行教研课题的研究。课题的研究范围分为个体研究和群体研究。个体研究要求每位教师根据自己的教学实践与教学经验，每一个学年确定一个专题进行研究。群体研究，就是确定1个专题以后，由专人负责，人人参与，共同深入课堂试验，如当前的“如何进行中国近现代史及国情教育”这一课题，作为群体的研究范围，人人参与。
关键词：甘肃省图书馆；敦煌写经；敦煌藏文写经
中图分类号：G257.3 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2013）06-0069-04
Review of the Dunhuang Documents Collected in the Gansu Provincial Library
LI Fenlin ZENG Xuemei
（Gansu Provincial Museum， Lanzhou， Gansu 730000）
Abstract： This paper presents a detailed introduction to the sources， content， and features of the Dunhuang documents collected in Gansu Provincial Library， and reveals their value for social and historical studies.
Keywords： Gansu Provincial Library； Dunhuang manuscripts； Tibetan manuscripts among Dunhuang documents
（Translated by WANG Pingxian）
甘肃省图书馆自1999年开始，在敦煌研究院敦煌学专家施萍婷、马德先生的指导和帮助下，历经十余年，对所藏敦煌莫高窟藏经洞文献进行了认真、细致地整理与研究，并已相继将整理成果以叙录的形式分别在《图书与情报》（1999年）、《敦煌研究》（2003年）、《中国藏学》（2008年）等国内知名刊物上刊布。2013年，甘肃省图书馆又出版了内部资料《西北研究通讯·馆藏敦煌文献叙录》。作为西北地方文献重要基地的甘肃省图书馆，对所藏敦煌藏经洞文献从整体上予以理论上的总评，是十分必要的，对揭示利用这批文献也是非常有益的。
甘肃省图书馆藏敦煌藏经洞文献包括两部分：汉文写经和藏文写经。汉文写经31件，编号为C001—C031，卷轴装。藏文写经351件，其中卷式32件，编号为T0001—T0032，梵夹装319件（1128页），编号为T0033—T0351。下面就这些写经的来源、内容与特点作一述评。
一 来 源
（一）20世纪20—50年代私人捐赠或收购
敦煌藏经洞被发现之后，不少敦煌文献相继流转至甘肃敦煌、酒泉、张掖、武威、皋兰等地私人手中。编号为T0006、T0032的藏文卷为甘肃省公立图书馆时期？譹？訛邓隆先生所捐赠。邓隆（1884—1938），甘肃省临夏人，字德与，号玉堂，又号睫巢居士，光绪三十年（1904）进士，曾任南充知县、顺庆府知府，善书法，重收藏，精通西夏文及藏文佛经。编号为C012、C020的《思益经卷第二》和《诸星母陀罗尼经》1卷以及T0003《大乘无量寿宗要经》1卷为20世纪40年代孔宪廷先生所捐赠。孔宪廷，安徽省合肥人，曾任山东德州知州、德县知事。《甘肃通志稿》载，其于民国四年至八年（1915—1919）任兰山道尹。《大乘无量寿宗要经》T0004、T0009，为国立兰州图书馆时期冯国瑞先生所捐赠。冯国瑞（1901—1962），字仲翔，甘肃省天水人，毕业于北平清华大学国学研究院，曾任西北师范学院和国立兰州大学教授，新中国成立后历任甘肃省文物管理委员会主任、甘肃省文史研究馆馆员，为近现代著名方志学专家。T0031《大乘无量寿宗要经》钤有“西北人民图书馆珍藏”印，应是40年代末50年代初入藏。T0018《大乘无量寿宗要经》，卷端背面写有“10.00元”字样，显然是求购而来的。
（二）接受政府调拨
莫高窟藏经洞发现以后，敦煌遗书屡被盗卖，为了保护这批具有文物价值的遗书，宣统二年（1910），敦煌县奉学部谕，将所剩遗书悉数解京，但藏经洞内仍留有一些被认为不太重要的藏文写经。民国九年（1920）六月，甘肃省教育厅派员会同敦煌知县、乡绅，清点所存藏文写经，从莫高窟第17窟内清理出藏文经卷94捆，重440余斤；带夹板经书11打，重1744斤。后将其中一部分，即卷式写经一捆4斤（约10卷左右）、梵夹式写经一打66斤（1000多页），移交甘肃省图书馆的前身甘肃省公立图书馆保存。剩余的藏文经卷由莫高窟寺院和敦煌民众教育馆保存，1950年移交敦煌县文化馆（今敦煌市博物馆）保存，这些写经钤有“敦煌县政府印”。“一打66斤”即今甘肃省图书馆馆藏的319件计1128页梵夹式写经。这些梵夹式写经进馆入藏时，上下夹有木质板片并用麻绳捆绑，可惜夹板、麻绳现已不存。
二 内 容
据统计，藏经洞汉文遗书约5万8千件，内容主要为宗教文献，其中又以佛教的经、律、论即“三藏”以及佛经目录为主。佛教写经中，诸如《金刚经》、《妙法莲华经》之类的复本尤多，也有一些已佚或传世本甚少的经卷。甘图所藏31件敦煌汉文遗书全部为佛经，其中《妙法莲华经》达9件之多，其次是《金光明经》，为3件。编号为C016的《佛说无量大慈教经一卷（尾题）》、C025《究竟大悲经卷第二（首题）》均无传世本，敦煌藏经洞发现以后方佚而复得。此两经虽非孤本，但经文较为完整，有补佚和校勘价值。唯一一件有题记的汉文写经是C017《金光明最胜王经卷第九（尾题）》，题记内容为：“同光三年乙酉岁（925）八月十四日，金光明寺学仕/郎王子通奉写金光明经一部。一与先/太保帝主作福，愿我军王永作/西垂之主；二为先亡父母不溺三堕，往/生安乐之国；次为见存慈母究穷患疾，/速得迁除，愿罪消灭，愿罪消灭；/又愿合家大小，无除（“除”疑为“诸”，音近而误）灾障，病患不寝（“寝”疑为“侵”之讹），功德圆满。维后大唐同光三年乙酉（925）南吕之月写毕。”此题记对研究敦煌佛经当时对敦煌社会经济生活的影响和作用具有重要意义。
32卷藏文写经内容相同，经题都为“大乘无量寿宗要经”。每卷所抄的份数不同，多数经卷抄写1份，有的抄写2份以上，其中编号T0008、T0018、T0031写经多达5份。《大乘无量寿宗要经》亦名《大乘无量寿经》、《无量寿宗要经》、《佛说无量寿宗要经》。宋代法天从梵文直译此经时，译经名为《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》，属同本异译。根据现已整理出版的敦煌文献目录来看，敦煌写经中，不管是汉文写经还是藏文写经，《大乘无量寿宗要经》是数量较多的写卷之一。唐后期，特别是“安史之乱”后，敦煌（时称沙州）相继进入吐蕃统治时期和张氏、曹氏归义军统治时期。这时的敦煌，由于与内地交通不畅，导致经济有所衰退，反映在文化佛事上，则表现为大量的佛经布施者写不起大经，只能抄写一些小经。于是这种祈福颂德的小经《大乘无量寿宗要经》盛行起来。刘铭恕先生编《斯坦因劫经录》对S.1995号“大乘无量寿经”注云后题“佛说无量寿宗要功德决定王如来经卷第一万五千五百十九……后言所抄此经之数量”。在敦煌所出佛经中，此经“恐居第一位”。可见，它在当时的敦煌非常流行。
319件梵夹式写经的内容大部分为《十万颂般若经》的第3部第3卷，T0183—T0186、T0188、T0189、T0305、T0306、T0312、T0313、T0323等11件为第3部的第1卷。从现有资料记载及目前整理结果来看，敦煌梵夹装藏文写经全部珍藏在国内，其数量可以用1128（页）乘以11（打）来计算？譹？訛，总数大概为12400页。据统计，敦煌市博物馆珍藏的敦煌藏文梵夹装写经为2642件（号），计8576页；敦煌市档案馆9件，计9页；武威市博物馆1件。敦煌梵夹式藏文写经的内容多为《十万般若颂经》，敦煌市博物馆藏的8576页写经中，就有“八千二百三十三页为《十万颂般若经》、二十四页吐蕃文书，其余为《吉祥偈》、《大乘经诠注》、《一万八千颂般若经》、《二万五千颂般若经》、《大宝积经》、《藏文数码》等”[1]。
三 特 点
31件汉文写经，每卷由数张黄麻纸或白麻纸粘接而成，每纸大约书28行，行17字。其中年代最早的经卷是C030《金光明经卷第二四天王品第六》，写于北凉时期。此卷纸质精良，抄写格式规范，文字呈方形，笔画隶意浓厚，沉稳浑朴，遒劲有力，显示了敦煌早期“经书体”的特点，是研究十六国至北朝时期文字从汉代篆隶向楷书过度发展的重要材料。C021《大般涅槃经卷第三十狮子吼菩萨品第十一之四》、C022《摩诃般若波罗蜜经卷第七无生品第二十六》，字好、纸好，是唐经中之上品，具有很高的欣赏和收藏价值。编号为C023的《妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三》有程宗伊跋：“仆署任酒泉时，见坊肆所售敦煌经数十种，迄少善本。兹/炳然先生出此卷共阅，其间结构紧严，精神团结，墨色纸色，俱臻绝顶，/洵唐经之最佳者。虽非全璧，然吉光片羽，亦可宝诸。时辛酉（1921）秋八月注/此，以志眼福。”编号C024《妙法莲华经卷第七陀罗尼品第二十六》有慕寿祺长篇跋文，其中曰：“此卷系玉门县贡程/君徽五所赠。徽五少时与余同/学，意气相投，今以唐人写经邮寄。”编号为C031《妙法莲华经卷第二信解品第四》也有慕寿祺跋，曰：“此卷敦煌郭孝廉璞存所/赠，云系唐人写经。然唐人避/太宗讳，其他经卷世字皆缺/一笔，此独不然。意者其在五/代之时耶。至其笔秀而挺/似学柳河东，虽未能上比/率更中令而规矩森严，仍不/失雍容安雅之态。”跋文对研究藏经洞发现以后，敦煌写经如何散佚、如何在甘肃河西一带流传，有很高的参考价值。
32卷藏文写经中，最长的688厘米，短的只有44厘米。白麻纸，纸质较薄、稍粗，有横划乌丝栏。文从左至右横写，卷首在左，卷尾在右，字迹工整。上下有天头、地脚，左右有边距。单纸长大约46厘米，每纸18至20行不等，行22至25字，分左右两页抄写，中间留有1.5厘米宽的中缝，近似古籍刻本版式。25件皆尾题抄经人、校对人。
梵夹式写经由古印度的贝页经发展而来。古印度佛经一般用梵文书写在“形似枇杷，叶而厚大”？譺？訛的贝多树叶上，所以称之为贝叶经。随着印度佛教传入中国，这种贝叶经的装帧在隋唐时亦随之传入，并称之为梵夹装，是中国古代书籍从卷轴装发展到册页装出现的过渡形式之一。甘肃省图书馆藏的319件藏文写经，外观为长条形，为典型的梵夹装。每页纸宽约73厘米，高约20厘米，由两层纸粘接而成，厚度在0.2毫米至0.4毫米之间。全为白麻纸，质地粗糙。有横划界栏，经文从左至右横抄，双面硬笔楷体书写。每面12行，行约63字。留有天头、地脚和左、右边距（4—4.5厘米）。每页写经正面左边距用藏文写有顺序页码。距上切边8厘米，左、右切边19.5厘米处各有一直径为5厘米（也有4.2厘米的）用墨线画的圆圈，圈中心又有直径为0.8厘米的孔眼。孔眼是用来穿绳捆扎的。圆圈是抄经前就画好的，让抄经人注意此位置不能抄写经文，以免打眼穿绳时损坏文字。
319件写经中，122件有题记，内容基本为抄经人和校对人，其中不乏历史上的著名人士，如张议潮、法成、贝吉云丹等，这些抄经对于研究吐蕃历史上的写经事业具有重要的史料价值。
张议潮，生于公元799年，卒于公元872年，沙州（今甘肃敦煌）人。唐宣宗大中二年（848），时任吐蕃沙州刺史的他乘吐蕃内讧发动军事，一举收复敦煌。大中五年（851）十一月，唐王朝在沙州设立归义军，授张议潮为归义军节度使兼十一州观察使。有关张议潮发动军事夺取政权前的历史，史籍中为避讳有意省略不载，但从敦煌写经的一些题记来看，我们还是可以略窥一二。张议潮从小受业于寺学，后来走上仕途，成为吐蕃统治机构中的一员。荣新江先生认为，张议潮“曾跟从高僧法成学习”[2]，是一名虔诚的佛教徒，这从他抄写了大量的佛经以及他所建造的现存敦煌千佛洞晚唐第156窟可以看出。他不但抄写汉文经卷，而且还抄写校对藏文佛经。甘图所藏的T0104、T0126、T0267、T0276，就有张议潮抄经校经题记。
法成，是藏族佛教经典翻译家。历史文献中有关法成的记载并不多，但藏经洞出土的藏汉文经卷向我们展示了这位佛教文化传播者及汉、藏文化密切交流使者的丰功伟绩。他出身于吐蕃贵族管氏家族，原籍日喀则地区谢通门县，为公元9世纪人。他不仅翻译佛经，而且参加经卷的校阅工作，这从敦煌藏文写经中发现的大量的法成校经题记中不难看出。甘图所藏T0061、T0131、T0183、T0205、T0206、T0266等写经，就有法成的校经题记。
贝吉云丹，约9世纪人，是吐蕃统治敦煌时期受赞普委托主持吐蕃重大内外事务的最高级僧人（钵阐布）。他早在墀德松赞（khri lde srong btsan，约798—815年在位）执政时期已是“沙门同平章事勃兰伽（族名）云丹（chab srid adzin pa ban de bran ka yon tan）”。黄文焕先生在《中国民族古文字研究》中认为在墀祖德赞赞普时参与吐蕃重大政事的“钵阐布”贝吉云丹（ban de chen po dpal gyi yon tan）曾亲赴敦煌，并参加了敦煌佛经的抄写工作。贝吉云丹校经题记见于T0225。
此外，有部分写经有杂写文书，这些杂写涉及的内容广泛，有极高的社会研究价值。如T0118、原页码Ga—55背面的补丁上，就有汉文书写的“食物检点历”，对研究敦煌烹饪史无疑具有重要作用。T0258原页码Ga—283右边距题有：“廓州范本依照沙州范本添加二页。”可见当时的写经事业以敦煌为中心，其影响辐射至周边地区的大小州城。
特别值得提出的是其中的部分废叶经。甘图所藏319件《十万般若颂经》中，有废叶经38件（T0314—T0351，38页）。废叶的特征是：1.左边距或右边距高度的四分之三被刀具一类的东西裁划开。遗憾的是，甘图所藏的废叶经中，被裁开但又连着的边距小长条在保存过程中基本被折断遗失，只有T0330还保存着。笔者正是从T0330左边距被裁剪的情况及其他经页边距被裁后遗留的痕迹，推断出废叶经的边距只是被裁划开，并不裁剪断。2.孔眼（左孔眼或右孔眼）至天头或地脚约垂直线处裁剪开，这一特点往往和第一特点同时出现在一张经页上。3.在叶面上用朱笔或墨笔批一“∪”、“╪╪”或“×”等大型符号。废叶的地脚处或边距上一般题有杂写，例如T0327，地脚处写有此经叶报废的原因与过程，以及报废后如何另行保管。这表明当时报废后的经叶并不随意丢弃，而是有一套周密的保管办法。
参考文献：
