时间：2022-03-30 10:09:13
(一)影响民族传统体育在高校传承的内部因素
1．特定物质和文化背景改变引起的需要缺失
我国民族传统体育的形成与人们在恶劣的自然条件和地理环境中获取物质生活条件的需求密切相关，人们不得不通过自己的奔跑、攀登、跳跃等形式来满足自己的需要，在这种条件下，传承和发展这种生存技能显得理所应当，并成为生活中必不可少的一部分。但现在高科技产品和现代工具替代了人们原有的各种劳动形式，民族传统体育的内容和形式也不再是生活必需，人们传承和发展这种文化的需求减少，其生存空间逐渐被能满足学生需要的各种活动形式所取代和挤占。
2．民族传统体育项目相关研究的缺失
民族传统体育进入高校成为教学内容要根据体育教学目标来进行选择，并根据学生的发展需要和教学条件进行加工，使其能够在教学条件下传授给学生，这是个复杂的过程，再加上我国的民族传统体育大多还处于落后、封闭、无序的原始状态，科学性和规范性尚待研究，直接将这些科学性、规范性缺乏的身体运动方法和运动形式引入学校体育中，势必会引发问题，项目的开展也会受到限制，因此，民族传统体育要想在高校中顺利地传承和发展，首先就应该对民族传统体育进行挖掘和整理，使其科学化、规范化，并上升为系统的理论知识。
3．传承途径和方式的约束
目前，我国民族传统体育传承方式以文献资料、文物古迹记载、口传心授为主，这与民族传统体育传承受经济发展的影响密切相关:一方面，经济的不发达使得人们在传承时依然观念保守，导致部分项目只能口传心授，有些体育项目“不传外人，只传子女”，如“达瓦孜”等。另一方面，随着经济建设步伐加快，一些遗存下来的物质文化也遭到不同程度的侵蚀和破坏。如蒙古和新疆游牧民族开展体育活动的场地因为草原生态环境恶化而日渐减少。与此同时，一些记载着少数民族传统体育项目的媒介(口头媒介，如维吾尔的木卡姆、柯尔柯孜的玛纳斯等;非口头媒介，如书籍、壁画、岩画等)业已残缺或失传，使原本传承途径较少的少数民族体育文化日渐萎缩。
(二)影响民族传统体育在高校传承的外部因素
1．土洋体育之争
我国的学校体育是从19世纪后期开始从西方传入的，这种先入为主的观念已经深入人心，人们习惯于以西方体育为标准和模式来衡量民族传统体育，进入学校的部分民族传统体育内容失去了自身的本质，显得不伦不类。目前，我国高校开展的体育项目也多数是西方体育，民族传统体育文化精神、风气等在高校中失去了立足之地，没有了传承的土壤。再加上西方体育的科学化和规范化使其在体育教学内容的选择上占据优势，而民族传统体育这些劣势使其在学校体育中所占的份额越来越少，造成中西方体育在高校体育中比例的失调，很多传统体育失去了在高校推广和发扬的平台，走向萎缩，面临着失传。
2．技术与理论之争
高校民族传统体育教学重技术、轻理论，其课程考试只考技术，没有理论。在知识和能力结构上，没有体现本科教育厚基础、宽口径的知识结构，而是过分强调专业技术;在技术上又有过多依赖竞技体育的倾向，缺乏对学生全面能力的培养。而文化底蕴深厚是我国民族传统体育的特色，如果只学习技术而不了解其内涵，就不能更好地体现和发挥我国民族传统体育的文化价值，影响学生综合素质和文化修养的提高。
3．教学内容和方法单调
目前，我国高校开展的民族传统体育项目多为武术，绝大多数内容丰富、形式多样、能满足学生需要的民族传统体育项目却被拒之门外。由于大部分高校民族传统体育教学的方法较为单一和老化，在教学中教师不能较好地运用现代体育教法，不能积极地引导、鼓励和帮助学生提炼知识，发挥自主性、能动性，培养自我锻炼的能力，从而导致高校民族传统体育教学一直处于较低的水平。
4．教学条件缺乏
当前高校的师资、教材、场地器材、氛围等的不完善严重制约了民族传统体育的传承和发展。多数高校的民族传统体育教师都是武术专业出身，不具备胜任其他民族传统体育项目传承的专业知识和能力;教材陈旧枯燥，一些具有较高的教育、健身、娱乐价值，符合学生身心发展规律的项目不能有效地进入教材，进入课堂，难以激发学生的求知欲;缺乏相应的场地和器材，这使得民族传统体育不能在特定的场地上有效地开展;缺乏民族传统体育文化传播的氛围，民族传统体育文化的宣传力度不够，民族传统体育的观摩课、普及课、专题知识讲座、兴趣班、培训班、俱乐部等缺乏，没有相应的获取渠道，学生无法有效地获取民族传统体育知识，对民族传统体育不了解，无法产生需要的动机和兴趣等。
二总结
中国的民族体育应该是在中国人居住的地方开展的、具有中华民族传统特色的体育活动的总称。
民族传统体育的民族性
传统体育的民族性就是某一民族的体育在世界体育文化中所具有的本民族的特性。
民族传统体育的延续性
中华传统体育在漫长的历史演进中,历经沧桑,饱受磨难,但却始终传承不绝。每一次历史的变迁,都面临着一次新的挑战。民族传统体育是在历史的演进中不断发展起来的,并表现出强大的再生能力。
民族传统体育的观赏性
中华民族传统体育,是寓竞争性和技巧表演性、游戏娱乐性、艺术观赏性、趣味性为一体的综合运动形式。
民族传统体育的适应性
民族传统体育的适应性是中华传统体育科学性的体现。它由我国各民族共同创造,类别繁多,兼具表演和竞赛等多种性质。
由于传统体育项目的不同,其动作结构、技术要求、运动风格和运动量也各具差异;个人可根据需要从中选择适合于自己的项目进行健身养生活动。有的项目不受时间、季节的限制;有的项目在场地器材上可因地制宜,就地取材;还有的项目可徒手进行,这就给开展群众性体育活动提供了便利的条件。因此,民族传统体育有着广泛的适应性,这种适应性是传统体育蕴含强大潜能的根源所在,也是传统体育得以继承和持续发展的基础。
民族传统体育的多样性
民族传统体育的多源发生、多向发展、多元并存和多样统一,是传统体育文化发展的常态和规律。
民族传统体育的科学性
民族传统体育是建立在“性命双修,心身并育”的生命整体优化理论基础之上的。把人与环境视为不断进行着物质、能量和信息交换的统一体,并把人体功能的强化和优化看作是一个精神同物质紧密联系的统一的整体活动。只有在心身统一的修炼中,才能求得整体的优化。
民族
人们在一定历史发展阶段形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化特点上的共同心理素质的稳定的共同体。广义泛指不同历史时期的民族共同体;狭义专指资本主义时代形成的现代民族。
民族特点
各民族在政治、文化、经济、生活方式、以及社会生活等方面与其他民族的不同点,通常包括民族地区特点、自然环境、民族经济以及民族发展历史等。
民族形式
民族经济、文化和政治的外部表现,在民族长期历史发展中形成。不同民族的生产方式和生活方式各有其不同形式。同一社会形态下的各民族,由于语言文字和文化传统的差异,也创造出各自独特的经济、政治、文化等形式,并随社会的发展而变化。
1．南疆少数民族传统体育文化对区域经济的作用现状和影响因素分析
1．1现状
目前在社会发展中，南疆少数民族体育所起到的作用主要体现于传承民族精神方面，对区域经济文化的交流促进作用较小，对导致该现状的原因进行深入的研究分析得出，目前人们对待少数民族体育发展多停留于文化精神功能上，也就是说传统体育多以纯消费为主，产出精神、投入物资、相比较之下，虽然地区旅游也为区域经济的发展起到了一定的推动作用，但是目前仍有众多的资源被闲置，未得到充分的开发利用，参与到民俗旅游中的民族传统体育资源少之又少，这样就使得南疆少数民族传统体育文化对区域经济的推进作用并不显著。目前该问题已经被政府部门逐渐意识到，为了拓展更大的经济价值，正在加强对南疆少数民族传统体育文化的开发。
1．2影响因素
一是未能够全面的认识少数民族传统体育文化，仅仅将其视为传统体育项目，并未明确其丰富的内涵和外延。除此之外，还是我国重要的文化一闪和精神财富，具有较高的市场经济价值，在合理的开发和培育下，就能够有效的推进少数民族地区经济的快速发展，并成为重要的产业部门之一。但是就目前的实际情况而言，广大的人民群众和政府领导者在该方面均意识薄弱，使其作用未得到充分发挥。二是在文化产业理论体系上具有不健全性，主要表现为理论的研究相对滞后，具体表现在推广、市场开发和研究等方面的理论上。三是对于民族传统体育文化资源南疆少数民族地区政府的理解并不深，自然在开发的主导力度和宣传力度上就存在严重的不足，这样就造成了丰富的民族体育文化资源很难得到推广，最终造成资源闲置。以上这些都是严重影响地区经济发展的因素，我们只有不断的整合南疆少数民族传统体育文化和区域经济，才能实现经济的发展和文化的传承。
2．以南疆少数民族传统体育文化推进区域经济发展的对策
基于南疆少数民族传统体育文化具有多样性、丰富性、娱乐性的特点，同时凸显了民族风情和群众参与性，并且还具备健身和教育功能，因此，目前已经达到了广大人民群众的亲睐，尤其是旅游爱好者。这样就使得目前发展南疆少数民族的传统体育文化已经成为了党和政府关注的重点，要想以传统体育文化推进区域经济发展，就必须立足于区域发展现状，并不断的调整和优化产业结构，开发民族体育文化资源，加快体育产业和旅游产业的迅速发展，具体可以从以下几个方面进行:一是对当下南疆少数民族传统体育文化资源进行充分的保护和整理，同时对资源的优势进行全面性扥西，调查和汇总南疆少数民族传统体育资源种类及其资源总量。二是分析民族体育商业化的价值，这就要求了必须对民族体育商业化发展的外部社会支撑体系条件及其内部文化价值要素进行深入分析，同时对产业化现状、存在的问题、成功的经验、民族体育的商品化、市场需求与供应状况等进行深入的研究分析。三是充分发挥南疆少数民族地区政府的主导作用，将丰富多样的现代宣传工具充分的应用，将本地区的体育文化特色凸显，同时与自然景观适当结合，推进地区娱乐和旅游业的发展，进而加快该地区社会经济的发展、四是沿着国际化、产业化、商品化、社会化、科学化的方向发展，基于生活实践和社会生产是南疆民族传统体育文化的起源，因此要想将文化遗产转变成产业，并且具备较高的经济价值，就必须对市场进行开拓工作、对产品开发、对市场开发，并且本着商业化和现代化的理念去对南疆民族传统体育进行改造，将现代体育娱乐思想充分的展现，并以科学化的手段提升民族体育的娱乐、健身、观赏和竞技价值，让越来越多的人积极的投入体育活动中，并将体育文化沿着国际化。产业化和商业化的方向发展，促进南疆少数民族传统体育文化经济价值的提升，进而推动区域经济的快速稳定发展，并与时代和国际接轨。五是调查市场，对产业化、商业化的种类、项目进行分类，并包装，改造和加工南疆民族传统体育产业化，同时将产品营销方式、市场开发战略、市场定位、发展目标和发展模式制定，将南疆民族传统体育逐步地推向市场和社会，促进南疆民族传统体育资源的产业化和商业化发展。
3．结语
我国民族众多，而南疆地区作为一个极具民族传统体育文化特色地方，富含丰富的民族体育资源、人文地理资源、民族文化资源、自然资源等，因此，我们必须对该区域等分民族体育文化予以弘扬，并将其健身性、探险性、娱乐性和经济性充分的展现，充分发挥自身的优势，将其产业结构不断的调整，使经济价值体系具有开放性，促进该地区经济又快又好的发展，从而带动社会经济和市场经济的发展。
作者：李东亚
摘要 以中国少数民族传统体育文化为切入点，借鉴人类学、文化学、民族学、体育文化学、民族传统体育等学科的理论，对中国少数民族传统体育文化的特征问题进行深入全面系统的探讨和论述。研究结果表明：中国少数民族传统体育文化具有民族性、传统性、地域性、健身性和娱乐性特征。
关键词 少数民族传统体育 体育文化 特征
少数民族传统体育文化的蓬勃发展，将使它在社会主义精神文明、物质文明建设、生态文明建设中发挥更重要的作用。全面和科学的进行中国少数民族传统体育特征研究，对于我们全面认识中国少数民族传统体育是必不可少的，为少数民族传统体育朝着规范化、社会化、民族化、世界化的方向前进打下坚实的理论基础。同时，对于我们更好的开展及其传承实践，具有重要的现实意义和价值。
一、中国少数民族传统体育文化的定义
中国少数民族传统体育文化是指中国55个少数民族在漫长的民族发展历程中，本民族原创或虽从其他民族文化中引入，但已经历了明显的文化改造、已与本民族文化充分融合、并流传已久的，以身体活动为形式，以追求身心与精神健康为目的的活动中，表现出来的主观意识、客观意识和有意识的行为方式[1]。中国少数民族传统体育文化的本质，就是中国各少数民族在其传统的体育活动中，所表现出的思维方式和有意识的行为方式的总和。
二、少数民族传统体育文化的特征
少数民族传统体育是少数民族历史文化的组成部分，是从民族文化共同体中分化独立出来的一种特殊的民族体育文化形式。少数民族传统体育作为人类文化的特殊积淀形式，除了具有人类社会文化一般的特征之外，还具有其独特的内涵与民族文化特质，并呈现出截然不同的运动特征、民族文化风格与历史文化特征。相对与现代体育来讲，少数民族传统体育具有如下的特征：
（一）民族性特征
民族性是指各少数民族体育项目所表现出来的物质文化、精神文化、制度文化、行为文化的特殊性与象征性，也体现出不同地域、不同语言、不同经济生活方式民族的传统体育文化的差异性[2]。少数民族传统体育既不同于现代体育，更不是一种世界性的通行的体育运动形式。由于这些民族传统体育项目主要流行于个民族中，民族文化和民族性格相互熏陶，时时侵润着、影响着这些民族传统体育的发展。其中的民族性就反映了创造这类体育运动形式的民族的群体性格。许多民族的体育运动形式，在经过几十年、几百年乃至千年发展传承过程中，也会不断融进其它民族传统体育的某些因素，也会随着时代的变迁而有所变革、演化，但它始终保留着初创时的民族烙印和印迹。
纵观中国少数民族体育运动会上所出现的体育项目，从其活动形式和活动规则上，都因经济文化的发展和民族性格特点的影响，而形成了在技术上和动作上的不同风格。如回族的踏脚、藏族的赛牦牛、白族的霸王鞭、彝族的跳火绳、朝鲜族的跳板、傣族的孔雀拳等都是其它民族所没有的。就是同一体育项目，其运动形态与规则制度在各个民族之中也是不同的。例如：蒙古族式摔跤“搏克”，彝族式摔跤“格”，藏族式摔跤“北嘎”，回族式摔跤“绊跤”，虽然都是民族式摔跤比赛，但比赛方式或规则差异很大，风格亦迥然不同。他们的摔跤比赛都反映了本民族特定的历史文化特征，代表着不同的民族个性与民族风格。
（二）传统性特征
传统性是指少数民族传统体育在时间上传衍的连接性，是世代相传，经过漫长的历史演化而来的，即历时的纵向延续性。少数民族传统体育，从它产生之日起，到今年的发展现状，应该说按照传统的方式不断沿袭、继承和发展。在长期的历史发展中，经过优化了的传统的少数民族体育项目，无论其活动规则、形式、方式还是活动功效，都是人们长期积累、总结下来的实践经验。少数民族传统体育的传统性不仅只传承着各个体育项目的形态、方式、方法、技能、技战术、技巧，而且还传承着民族体育历史背景、起源、演进的神话传说故事，传承着民族体育活动中的民族习俗民族精神、思维方式、道德、价值观念、行为方式等。少数民族传统体育在漫长的历史岁月中，虽然在其发展、演化过程中会经过种种变革，或扬弃或丰富，但它始终保留着本民族习俗文化的活动特征，以强大旺盛的生命力得以延续、传承、发展至今天。目前，我国的少数民族传统体育运动会已经举办了九届，而且一届比一届更兴盛、隆重，参赛的项目与人数也逐渐增多，举办规模、科技含量、运动水平也不断壮大提高，为我国少数民族传统体育的传统发展注入了更新、更强、更高的生命活力。
（三）地域性特征
地域性，是指某民族长期在特定地域内，受自然环境、地理环境、生产方式、文化心理、风俗习惯等影响，产生不同地区民族的生活习俗、行为习惯、生产方式、文化心理的地域特征，并会形成不同的多姿多彩而又具有各色的少数民族传统体育活动。就一个民族来说，每一个民族大都有自己特定的生活和活动的地域，该地域的自然环境、生产方式、文化心理对该民族有很大的影响，进而会在此基础上形成该民族的地域文化特征。
各民族的体育项目的形成及其价值观念、思维方式、审美情趣、民俗习惯等，在很大程度上受其所处地域的影响。由于各个民族文化背景以及所生活的地理环境、自然条件不同，形成了各自独具特色的传统体育活动。如江南地区经常开展的龙舟，朝鲜族开展的秋千，藏族开展的赛牦牛，草原地区开展的赛马等，显然都具有鲜明的地域特色，保留着不同环境、不同地理条件下的生产和生活的烙印，并伴随着当地民族风情演变沿袭至今。例如：北方草原地区的赛马、射箭、摔跤，南方水乡的龙舟、划船、独竹漂等项目。北方地势平缓开阔，季节明显，湿度较干，太阳光照较强，为人们生产和生活提供了宽阔的活动空间，并逐渐形成了崇尚武力、豪爽奔放的性格，因此，力量型的项目较为突出，如摔跤、奔跑、投掷、搏斗、举重等等；南方多丘陵山地，且山环水绕，气候温和，人们的性格也趋于平和细腻，富于思考，长于心智、技巧活动类的项目，如游泳、弈棋等。除南北方的地域差异外，还存在着山地与水乡，平原与高原等更为细致的差异。也正因为这些差异，即使是同一种运动项目，也因其产生的地域、民族不同，所包含的内涵、技艺等均有较大的差异。因此，我国少数民族传统体育的内容和形式，从某个侧面反映了其地域性。
（四）健身性特征
少数民族运动会的运动项目与现代体育项目一样，主要是以身体活动的方式进行的，在运动中承受一定的生理负荷，并促使人的体力和体内运动能量物质的消耗、恢复、超量恢复、周而复始的循环，促进人的体能发展和体质增强。在各民族中，人们在漫长的社会生产劳动实践中逐步产生，发展成各具特色的锻炼手段。少数民族体育活动，如侗族的抢花炮、傈僳族的射弩、回族的木球、藏族的押加、白族的霸王鞭、哈尼族的秋千、朝鲜族的跳板等，都具有显著的强身健体功效，使人们在生产、生活之余，能得到体力的锻炼和精神的调节。
（五）娱乐性特征
娱乐性，是通过满足人们的身心需要和情感愿望，以自娱自乐、消遣和游戏活动方式出现。与西方体育相比，民族运动会的运动项目更偏重娱乐性和随意性。它着重人的身心需要和情感欲望的满足，以自娱自乐、消遣、休闲和游戏的活动形式出现。娱乐是人类在基本的生存和生产活动之外所获取快乐的非功利性活动，包括生理上获得，更主要是指心里上得到愉悦[3]。娱乐最早并不是为了娱乐别人而出现的，而跟多的是为了发泄自我内心的情感，也就是说人们在欢娱心情达到高潮时才会表演起来。少数民族运动会的表演项目就具有很强的娱乐性。像少数民族运动会上的龙舟、舞龙、舞狮，可以说是娱乐成分较高的项目，它能使人们在激烈的竞争气氛中感受到合作的需要，享受取得胜利的喜悦，不仅能起到健身的作用，而且还能满足人们的精神生活的需求。
三、结束语
少数民族传统体育文化不仅展示了各少数民族丰富的文化内涵，而求促进了各少数民族政治、经济、文化、教育、生态文明的发展和融合，对各民族的关系交融有着十分重要的意义，在各民族的发展历史和新中国各个时期的全民健身活动中发挥了重要作用。
基金项目：2011年度北方民族大学国家社会科学基金前期培育《中国少数民族传统体育文化体系的研究》项目，编号：2011QSP09。
参考文献：
[1] 冯胜刚.关于正确定义中国少数民族传统体育文化的研究[J].贵州民族研究，2004（4）.
[2] 饶远，刘竹.中国少数民族传统体育文化通论[M].人民出版社.2009.7.
[3] 钟敬文.论娱乐[J].浙江学刊.1999（5）：92-95.
1．1体育文化产业与体育产业的内涵比较分析
1．2．1体育文化的内涵笔者将体育文化理解为“人类利用身体文化对人类本身进行生物学功能的利用开发，并在一定时期内形成的思想、观念、行为、风俗、习惯和制度等活动的总和。按照这个界定将体育文化分为四个方面:一是体育的精神文化(主要指对体育的观念、态度、认识理解及知识体系等);二是体育的行为文化(等同于体育);三是体育的制度文化(组织机构、法律法规、条例规则等);四是体育的物质文化(与体育相关的实物，如体育器材设施等)。
1．1．2体育产业的内涵在改革开放以前，我国没有“体育产业”的概念，只有“体育事业”这一概念。随着我国经济体制改革的深入、产业结构的调整和产业分类与国际接轨，以及对体育认识的加深，1985年起我国经济统计开始采用联合国及世界大多数国家采用的三次产业分类法。在国务院《国民生产总值计算方案》中，将体育与教育、卫生等部门一道列入第三产业中的第三层次，即“为提高科学文化技术水平和居民素质服务的部门”。此后，我国统计部门以及经济学界、体育界逐渐采用了“体育产业”这一概念。按照国际惯例及我国统计需要，把体育产业界定为:“利用体育自身功能及辐射作用创造价值的产业，是为社会提供体育产品(或服务)的同一类经济获动的集合和经济部门的总和”。将体育产业分为体育主体产业、体育相关产业和体办产业三类。主体产业主要指体育健身休闲娱乐业、体育竞赛表演业;相关产业主要指体育用品业、体育中介业、体育业、体育培训等;体办产业主要指体育部门主办的产业。
1．2．3体育文化产业的内涵谈及体育文化产业，必先了解文化产业。在法兰克福学派对大众文化的艺术和哲学价值批判的基础上，20世纪30年代，出现“文化产业”一词及其理论研究。直到现在，国内外对文化产业概念的界定、分类、特征等基础理论问题尚未达成一致观点。国家统计局《文化及相关产业分类(2012)》中明确指出了文化及相关产业的定义和范围。文化及相关产业是指为社会公众提供文化产品和文化相关产品的生产活动的集合。根据以上定义，我国文化及相关产业的范围包括:1．以文化为核心内容，为直接满足人们的精神需要而进行的创作、制造、传播、展示等文化产品(包括货物和服务)的生产活动;2．为实现文化产品生产所必需的辅助生产活动;3．作为文化产品实物载体或制作(使用、传播、展示)工具的文化用品的生产活动(包括制造和销售);4．为实现文化产品生产所需专用设备的生产活动(包括制造和销售)。关于体育文化产业方面的研究，国内仅有80余篇文献资料，且大部分文献对“体育文化产业”和“体育产业”的内涵认识比较模糊。笔者认为“体育文化产业和体育产业的外在表现形式很相似但内涵存在着本质的区别，体育文化产业是文化产业的组成部分，以挖掘、整理、改造和推广体育文化为获利途径，经营的内容是体育文化，其主旨是为了在经营的过程中宣扬文化;体育产业是产业的一个组成部分，以解决消费者使用功能为获利途径，经营的内容是体育产品，其主旨是在经营过程中获利。”
1．2内蒙古少数民族体育文化产业概念的界定及内容谈及民族体育，首先要了解“民族”一词。“民族”一词是本土还是舶来词学术界并没有达成统一的认识，在国外“民族”一词最早出现在古希腊史诗《荷马史诗》中。在中国，古籍文献中“民”和“族”经常是分开的，合用情况非常罕见。据史料考证，“民”和“族”合用并具有当今“民族”相近含义的最早出现在南朝齐梁之间萧子显所撰的《南齐书》中。在近代，1899年梁启超在《东籍月旦》一文中使用过“东方民族”一词，尔后民族一词在我国使用渐渐多起来。关于民族的定义，斯大林的观点即使带着明显的政治色彩，仍然得到我国大多数学者的推崇，它的定义是“人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”斯大林观点的对错笔者在此不再探讨，但它至少说明了一个问题，出现了“民族”的概念后，才有“中华民族”一词，并且中华民族是相对外国民族而言的概念，中华民族包括我国领土内所有的中国民族和曾经存在现已消亡的民族。对于少数民族体育应该理解为我国非汉民族的体育，内蒙古少数民族体育应该理解为内蒙古境内的非汉民族体育。依据上述观点，内蒙古少数民族体育文化产业是指以内蒙古境内的非汉民族(主要指蒙、达斡尔、鄂温克、鄂伦春、俄罗斯族等)体育文化为内容，以健身休闲娱乐业和体育竞赛表演业为主要形式，通过对本民族体育文化的挖掘、整理、改造、和推广，将古老优秀的民族体育文化转化为适应现代需求的文化，进行商业化运作，向消费者有偿提供服务或劳务以及相关的物质产品，满足人们享受、发展的需求，其主旨是弘扬民族文化，振奋民族精神，增强民族凝聚力，促进各民族间的交流与合作。
2内蒙古少数民族体育文化产业的发展措施
内蒙古少数民族体育文化产业涉及到我国《文化及相关产业分类(2012)》定义范围的很多领域，依据对内蒙古少数民族体育文化产业理论的定位，结合内蒙古民族、地域、气候和地方资源等条件，对内蒙古少数民族体育文化产业提出以下几点发展措施，力求在传承民族文化的前提下，在健身娱乐休闲和体育竞赛表演领域形成一条文化价值产业链，促进内蒙古少数民族体育文化产业创新与发展。
2．1加大政策扶植力度，营造民族体育文化产业发展氛围要推动内蒙古少数民族体育文化产业发展，要加快形成有利于体育文化产业发展的环境和政策保障体系。第一，政府部门制定科学合理的体育文化产业发展规划。根据《内蒙古自治区“十二五”时期文化发展规划纲要》、《关于进一步促进文化产业发展的若干政策意见》(内政发〔2012〕94号)等文件精神，制定内蒙古自治区及各盟(市)旗(县)的中长期《体育文化产业发展规划》，规范内蒙古少数民族体育文化产业的发展定位、发展路径、结构布局等问题;第二，加大政策扶植力度。相关部门在市场准入、资金支持、税收减免、土地使用、投融资政策、人才政策、专项科研经费等方面给予政策优惠与支持，吸引社会资源投入到建设当中，提高体育事业发展的社会化和产业化水平，营造民族体育文化产业的发展氛围。
2．2利用内蒙古地域、气候优势，结合旅游资源配套开发内蒙古自古以来就是众多北方少数民族繁衍生息之地，自商朝开始，土方、鬼方、山戎、北狄、东胡、林胡、楼烦、匈奴、鲜卑、柔然、乌桓、突厥、回鹊、契丹、室韦、女真、党项、蒙古、满族等众多少数民族先后在这里生息，不同的民族文化，不同的地域文化，不同时代文化的交流、融合与演进，谱写出波澜壮阔的中国北方民族史，形成了多姿多彩，底蕴深厚，独具特色，影响力巨大的文化资源体系，形成了丰富且独特的内蒙古草原文化。内蒙古自治区旅游立足草原风光、民族风情、历史文化、森林冰雪、地貌奇观、沙漠戈壁、边城异域、建设成就等特色资源，加上达斡尔、鄂温克、鄂伦春族的少数民族文化，呼和浩特周边的蒙元文化、昭君文化，赤峰的红山文化、乌兰察布地区的大窑文化，鄂尔多斯与河套平原的秦直道文化，阿拉善沙漠文化和居延绿洲文化区等。结合这些旅游资源，在景区建立民族体育文化园(区)，通过参与体验、竞技表演等形式向游客提供相应的民族体育项目，如骑马、骑骆驼、哈日靶(蒙古族传统射箭)、马术表演、搏克、围鹿棋、玩喜塔尔(蒙古象棋)等，构建体育与观光旅游互动的盈利模式，让更多的人来参与和了解民族体育文化，达到传承和发展体育非物质文化遗产的目的。（本文来自于《体育科技文献通报》杂志。《体育科技文献通报》杂志简介详见）
论文摘要：高校公共体育课程教学改革，在普通高校已广泛展开，但在民族师专由于受多方面因素的制约，公共体育教学改革仍是举步维艰．如何从实际出发，全面实施教育教学改革，成为人们热切关注的问题．本文通过分析民族师专公共体育教学现状及存在的问题，从构建和谐的公共体育课堂的前提基础上，提出解决问题的几点对策，以供参考．
学校体育是学校教育的重要组成部分，高师公共体育课是一门理论与实践相结合的基础学科之一，是实施素质教育和培养德智体美全面发展人才不可缺少的重要途径．当前，随着新一轮课程改革的不断深入，民族师专公共体育课在“健康第一”思想指导下，从教学模式、教学内容、教学方法和手段等方面进行全面改革．然而，受地域环境、气候条件、经济基础、民俗习惯以及学生体质等因素的影响，全面实施公共体育课教学改革相对困难较大，提出的一些新的课程改革实施方案大多只停留在理论上，完全落实尚有一定距离．在实际教学中仍未摆脱传统模式的影响，表面上“标新立异”，引进“新生事物”，实践中仍是“教者发令，学者强应，身顺而心违”．之所以出现这种现象，说到底是公共体育课堂的不和谐所致．因此，要彻底改观民族师专公共体育教学中存在的缺陷，而应必须从构建和谐的公共体育课堂做起．
一、构建和谐公共体育课堂的意义和作用
从宏观上讲，贯彻一种体育教育思想，无论怎样致力于体育教材教学内容的改革，教学手段的改进，还是体育教学模式的整体变革，都要通过学校体育的主阵地——体育课堂去实施，而和谐的公共体育课堂是同教育教学方法乃至整个教学模式的改革是融为一体的．因此，公共体育课堂的和谐与否，直接影响着教学活动、教学改革的进程和效果．众所周知，教师在体育教学目标编制，教学设计，过程优化，模式构建，内容选择等“软件”方面做的再好，关键看是否提高课堂教学质量．首先，在和谐课堂里，学生不仅可以保持良好的课堂纪律，而且精神饱满，积极练习．教师喜教，学生乐练，从而实现高效率的教学和高效率的学习．其次，从微观上讲，和谐的课堂决定着师生相互作用的方式和效果，决定着教学活动能否按照既定程序进行，教学方法与手段能否发挥其最佳作用，以及公共体育教学改革的成效．再次，学生的健康不仅是在运动场上跑得快、跳得高、投得远，而是身心处于和谐状态．学生因学习、考试、就业等压力而产生持续的焦虑状态，和谐的公共体育课堂进一步可起到缓解作用．此外，构建和谐课堂还有利于促进学生相互交往和培养学生团结协作的精神，尤其在民族院校，各民族学生通过在公共体育课堂上的广泛接触，更能达到相互了解，增进友谊，从而达到促进民族团结的积极作用．
二、民族师专公共体育课不和谐现状分析
目前而言，民族师专(以甘肃合作民族师专为例)公共体育课无论是教师的教学观念和教学能力、教学内容的选择、教学方法的运用、课堂气氛、场地器材以及学生自身的体育基础等方面，在一定程度上都还不能满足构建和谐公共体育课堂的需要．其主要存在以下问题．
1．教师教学观念陈旧
长期以来，由于受传统教学思想的影响，大多数教师如今在教学中依然重技术轻理论，重教法轻学法，教学内容的竞技化，教学组织的一体化和教学目标的达标化等现象依然存在，致使我校的公共体育教学，大多严肃有余而活泼不足，课堂气氛比较沉闷、压抑，学生表现的比较紧张、呆板、被动．部分教师满足于规范的制度、相对统一的大纲、严密的结构和整齐的队伍，甚至认为这是严肃认真的表现，殊不知，因为规范不能和校情相结合，统一不能和灵活相结合，整齐划一不能和发展个性相结合，导致我校公共体育教学依然“涛声依旧”，“面”和而“心”不和．
2．教学内容不能满足学生需求
现阶段我校公共体育普修教学大纲规定的内容主要以田径、体操为主，好多内容其实与中小学的体育教材内容重复，项目繁多，蜻蜓点水，学生感到枯燥无味，学习兴趣不高，无奈教师只能用“考试”两字“威胁”学生练习．教学形式上仍没有跳出以运动技术为中心的旧格局，教学的基本内容仍然是运动技术的排列组合，结果导致部分学生对体育课产生厌倦心理．使本来愉悦学生身：的公共体育课堂，由于教材内容的单一和不合理，则呈现出乏味、枯燥、拘谨、呆板等．
3．教学方法单一
每位公共体育课教师在每年的教学计划中几乎都反复提到要不断改进教学方法，但在实际教学中，这方面的实施效果还很不理想．主要表现在教学中仍运用旧的教学模式，长年累月就只有一个调子．上课时，教师在体育课堂中不考虑学生的想法、情感和需要，只按照自己的意愿来开展教学，学生完全成了被动接受知识的容器和再现知识的反映器．教师主要关心的是运动知识和技能的传授，学生的运动知识掌握的如何．至于学生是否愿意学，学得是否愉快，所学知识是否与学生已有的经验、学生的运动兴趣、对学生终身体育发展有联系，公共体育教师却很少关心．结果造成学生“喜欢体育而不喜欢体育课”的现象较为普遍．
4．课堂气氛沉闷
根据调查，在我校80％学生中，中小学阶段的体育课几乎都是“放羊”课和自习课，学生的体育知识、基本的技术技能以及基本的身体素质等方面存在大量“欠帐”，在公共体育课教学中有时出现教师不知如何施教，学生不知如何学习，即教师怕教、学生怕学的局面．课堂上部分教师老是板着面孔，让学生望而生畏；动辄训斥学生，使学生提心吊胆；教学作风专横，学生只有服从．有的教师只喜欢“听话”的学生，而对桀骜不驯，爱“挑刺”的学生表示反感．课堂上，学生始终是处于一种被动的学习状态，学生的创新意识被泯灭，师生关系变得极其冷淡．师生之间只能是一种教和学、管与被管、发号施令与绝对服从的关系．体育教师在课堂教学过程中始终高高在上，盛气凌人，很容易产生对立情绪，使课堂气氛比较沉闷、压抑．
5．场地器械较缺
学校体育运动场地设施和体育器械，是实施体育教育的基本物质保证．合作民族师专经过多年的努力，在体育办学条件方面尽管有了很大的改善，尤其是近两年，借“迎评”和“升本”之契机，大力改善体育基础设施建设，特别是风雨操场的投人使用，极大地改善了学校体育教学条件．但是，随着学校招生规模的不断扩大，场地器材仍然不能充分保证学生的活动要求．学校有一部分竞技运动方面的器材，学生怕用或不敢用，而健身方面的器材又很紧缺或根本没有，出现学生想吃米饭但有无米下锅的尴尬局面，导致即使教学内容更新，教师教法改进，但场地器械又不能够保证，这在一定程度上阻止教改的步伐，给构建和谐的公共体育课堂带来物质上的困难．
三、构建民族师专和谐公共体育课堂的对策
1．提高教师构建和谐公共体育课堂的能力
构建和谐公共体育课堂，既能化解课堂冲突，又能使课堂保持生机与活力．体育教师只有不断提高自己的素质，才能有效地构建和谐课堂．
知识是教师宝贵的财富，无知必无能，要构建和谐公共体育课堂，不是简单的改变一下教学方法，它要求教师及时了解体育教学任务、目标要求与学生现有的体育基本知识和基本能力，善于发现影响课堂不和谐因素和学生学习上的困难，并在与学生交流中及时地给予帮助和指点．教育心理学的研究成果表明，教师能够理解别人，心胸豁达，能够深入学生的内心，感受学生的情感，客观、公正地对待人和事，与学生真诚交往同时，教师能够了解自我，有正确的自我意识，能够自我调控情感和心境，这样的教师就能够成为一名受学生欢迎和爱戴的好教师，就能够成为和谐公共体育课堂的促进者、建设者．因此，教师构建和谐课堂能力的提高与否，事关和谐课堂构建的成败，应引起体育教师自身的高度重视．就和谐课堂的构建而言，一方面要强化教师培训和终身学习的意识，提升教师的业务素质和教学能力．另一方面，体育教师要不断掌握新的体育教学方法和理论，不断学习体育运动理论和健康教育的新知识，不断提高知识结构、能力结构和学历水平，不断地更新知识，拓展自己的知识面，以大量新鲜、准确、生动的知识和信息去征服学生．具体而言，在教学方法上应充分利用“寓教于乐”的原则，通过运用新颖、多样、有效的教法来激发学生体育学习的兴趣；在教学过程中要创造一种民主、平等、和谐的教学氛围，引导学生自主学习；在教师与学生，学生与学生之问应多边互动，努力提高学生的积极性与参与度，最大限度的发挥学生的创造性和潜能；在学生出现技术上的错误时，教师应尽量运用“无错原则”，积极创造一种相对宽松的环境，帮助学生弄清问题产生的原因，充分发挥学生自己分析问题和解决问题的能力；同时加强对学生学法的指导，提高学生自学、自练的能力，充分为构建和谐的公共体育课堂打下坚实的能力基础．:
2．树立“以人为本”理念，建立和谐师生关系
当今，国内高等教育关注的热点是要改革“重物轻人”的问题，强化以人为本、全面育人的思想．当代教育学认为：“不断提升人的地位，是教育发展的基本走向．它反映在四个方面：“教育即发现人的价值，教育即发掘人的潜能，教育即发挥人的力量，教育即发展人的个性”．这一观点的内涵与“以人为本”的理念相一致，即：“以追求人的和谐发展为目标。希望人的本性、人的尊严、人的潜能在教育过程中得到实现和发展”．田新体育课程同样强调以学生发展为本，要求构建融洽、和谐的学习氛围，倡导建立人道的、和谐的、民主的、平等的师生关系．体育教学将改变教师的绝对权威，强调师生是一种平等、合作的关系，重视师生间相互交往、共同发展的互动过程．教师融人到学生的活动中，与学生相互交流、相互探讨，这样不但能拉近师生之间的距离，还能让学生深深感受到教师的情和爱，教师要把学生作为教学的主体，要以平等的态度对待每一个学生，并且尊重和信任每一个学生，相信每个学生都有自己的优点和长处，充分发扬教学民主，努力营造良好的教学氛围，让学生在轻松愉快的课堂气氛中乐于练习、乐于获得理论知识和技能知识，形成交往和合作的意识行为．另外，教师的情感对学生有直接的感染作用．教师乐观的情绪，积极进取的精神有利于把学生培养成精神饱满、上进心强的人．在教学中一定要做到热爱学生，对学生的错误和缺点，不迁怒、不感情用事，不严词指责，应实事求是，动之以情，晓之以理，让学生理解老师，老师了解学生，建立起良好的师生关系，从而使学生真正做到“亲其师而信其道”．
3．努力营造宽松、和谐、民主的体育课堂氛围
教学过程是人与人之间的一种交往，在这一交往过程中，教师只有将自己置于教学氛围内与学生融合在一起，才能使学生的积极性和学习潜能得到发挥．当然这并不是否定那些如“稍息、立正”等指令性口令．
体育课堂氛围是体育教学心理环境的重要组成部分，学生对体育的兴趣、爱好、动机等总是在一定的体育课堂情景和气氛中产生的，良好的体育课堂氛围一旦形成，往往具有很强的感染力，可以催人奋进．因此，营造宽松、和谐、民主的体育课堂氛围对实现体育教学目标具有非常重要的意义．营造良好的体育课堂氛围。一是要注重培养学生主动参与学习的态度和习惯，学生只有主动参与课堂学习，才有可能营造出积极的课堂氛围；二是教师在体育课堂教学过程中要能够做到“眼观六路，耳听八方”，善于把握各种稍纵即逝的积极情景，并能够充分利用它们来调节和改善体育课堂教学氛围，提高课堂教学的环境质量．同时也要注意及时合理地处理好教学过程中出现的各种消极的偶发事件，以防止这些消极因素对正常教学气氛的干扰；三是要注重课堂教学活动中的人际情感交流，使教师与学生、学生与学生之间能够产生情感和共鸣．四是教师要转变角色，改变过去那种“我讲你听，我说你做”的居高临下式的角色，鼓励学生大胆质疑、大胆求异、大胆创新，积极创设一种“不唯上，只唯真”的平等、民主的课堂学习氛围．
4．加强场地器材建设、完善体育教材内容
【摘 要 题】比较与交流
【
社会发展决定了体育文化的发展。一定的体育文化总是与一定的社会发展和生产方式相适应。社会发展本身就是一个长期、艰苦的过程，所以体育文化也必然循着这一历史过程不断产生复杂的演变。在这一长期、艰苦的发展过程中，不同民族、不同地域的体育文化就形成了不同的文化模式。随着历史的长期演变，体育文化的交流与传播，在研究中国民族传统体育文化的同时，我们可以发现，源于古希腊、古罗马的西方竞技体育文化与之是有着冲突与互补的矛盾存在。在中国“西部大开发”的今天，这两种文化在多方面接触后的冲突与互补尤为明显和加剧，在这个特定的历史时期，研究中国民族传统体育文化与西方竞技体育文化的对立统一就必须引起理论界的高度关注，进行必要的深入探讨，以对其发展进行理论引导。
1 中国民族传统体育文化与西方竞技体育文化的冲突
中国民族传统体育文化和西方竞技体育文化是世界文化中两个根本不同的体系。它们是随着历史发展先后出现且并列平等发展的两个文化系统。在1840年鸦片战争以前，两者是各自独立发展的，并没有明显的冲突和融合。随着社会生产力的发展，科学技术的进步以及“新航路”的开辟和国际间交流的频繁，特别是由于西方列强在近代对外侵略扩张，使两种文化开始正面交锋，日益冲突和斗争。[1]由于这两大文化本体及其存在环境的巨大差异，所以它们在交流中的对立是绝对的。具体表现在：
1.1 中国民族传统体育文化植根于“天人合一”、阴阳、八卦、五行等理论之中 而西方竞技体育文化在西方哲学重外在、分析，重与自然的斗争等观念的指导下形成和发展；中国传统体育文化整体观重人体自身的统一性及与自然界的和谐，带有某种经验、直觉、模糊的性质，而西方竞技体育文化是科学实验、解剖学、生理学、现代医学等的综合运用；中国民族传统体育文化重节奏、韵律、神韵、内涵、和谐美，重朦胧、抽象、含蓄美，而西方竞技体育文化重阳刚的力量、速度之美，重外在、形体美。
1.2 中国民族传统体育文化一贯向着娱乐性、表演性、礼仪性方向发展 注重个人修养，形成以追求“健”和“寿”为目的的民族内向性格，融进了以身心合一、动静结合的导引养生、武技的发展，然而削弱了体育运动中的竞争性；西方竞技体育文化始终向着竞争性、惊险性、公开性、健美性、超味性方向发展，并使体育形成体系，注重人的全面发展，而忽视了人竞争中的道德教育，容易产生残忍与暴力。西方竞技体育文化追求“强与险”，而中国民族传统体育文化追求“健与寿”。
1.3 中国民族传统体育文化通过身体锻炼来以外达内 由表及里，由形而下的身体有形的活动来促成形而上的无形精神的升华，实现理想人格的塑造，透射出十分明显的重人格倾向；西方竞技体育文化则重人体胜于重人格，注重人体本身的价值，更讲究从人体的培养上来考虑体育的价值，通过让人在肌肉的运动中，在各种力的交汇中去实现完美人体的塑造，进而实现理想的人生。
2 中国民族传统体育文化与西方竞技体育文化的互补
体育文化的产生是一个长期孕育演变的过程，其发展更是一个长期积累、选择、变异、冲突、交融、定型的过程。[2]由于体育文化是一个动态的社会存在，所以中国民族传统体育文化和西方竞技体育文化在相互交流的同时，势必会互相吸收融合其文化中的精粹部分，这就是文化的不自觉内在的统一。表现在以下几个方面：
2.1 对伦理道德观念的追求 由于市场经济的发展和对外开放的政治经济条件，中国经济政治文化出现了勃兴。在新的政治经济环境下，民族传统体育文化势必要注入新的血液，因此，西方的竞争观念，自我价值的彰显也成为中国民族传统体育文化的追求。西方一些知识分子也开始致力于东方体育文化精神的研究，试图从东方的处世之道和养生方法中寻求解脱。
2.2 相互移植对方的优秀运动项目 如气功、武术、龙舟竞渡、踏青、放风筝、秋千等，开始向西方移植，冲破了西方竞技一统天下的局面。而篮球、足球、排球、乒乓球、田径等项目已深入中国各民族人们的心中，获得大家的喜爱。
2.3 中国传统养生思想为西方所接受，西方竞争观念为东方所认可 中国民族传统体育文化的传统生命观、健康观和与此相适应的保健体育，蕴含着有关人体科学的丰富内容，如注重身心统一、内外协调、动静结合等许多辩证思想，对指导当今的人类保健活动，仍具有重要的意义。西方竞技体育所表现的竞争观念和现代社会是相吻合的，正被中国民族传统体育所认可和接受。
3 中国民族传统体育文化与西方竞技体育文化矛盾存在的意义
3.1 体育事业进步的动力 文化的产生从一开始就是交流的产物，任何一个民族的文化都难以游离于世界文化的相互交流之外。体育文化是一种需要人们广泛参与的休闲文化，在任何一个历史时期，任何一种形态或地域的体育文化都在寻求与外界体育文化的交流中得到对方的文化精粹，可以推动世界体育改革的步伐，促进世界体育的发展。西方竞技体育文化深入中国内地，很多项目获得各民族人民的喜爱，在全国兴起了一股全民健身的热潮。
3.2 维系体育文化发展的连续性 中国是世界四大文明古国之一，中华文化是世界上唯一没有中断过的文化，其中频繁的内部与外部文化交流起了重要作用。[3]虽然中国民族传统体育文化与西方竞技体育文化的交流还不到几百年的时间，由于其文化的相互矛盾存在，不断碰撞磨合，它们不仅各自获得新的文化血液，而且获得新的文化生存空间。由于文化新血液的注入和文化生存空间的扩大，其文化的发展时间也必然相对延长。
3.3 调节各地区体育的平衡发展 自然地理条件以及社会发展的差异使得世界体育文化发展形成不平衡状况。各体育文化之间的对立统一对于调节这种状况具有积极的意义。各体育文化之间的对立统一的调节作用主要体现在交流的各方吸引对方精华，吸取对方的经验教训，互相补充。中国民族传统体育文化与西方竞技体育文化有着对立统一，才有其交互影响的可能，这一东方与西方的体育文化对话可以丰富世界体育运动的手段与形式，完善世界体育科学思想体系，拓展人类体育功能结构的外延。中国民族地区的体育文化在与西方竞技体育文化交流之后，由于其文化巨大差异而产生的文化对立，显示出中国民族地区的体育事业的相对滞后，为力争与西方体育文化平衡发展而找到了新的发展方向，如中国民族地区的体育文化也开始试图完成产业发展，并与其他产业诸如旅游产业联姻发展，这在云南、等民族旅游地区已取得了一定成就。
4 两种体育文化对立统一的辩证认识
不同类型和模式的体育文化由于价值观念的不同会发生冲突，因此，体育文化的交流和传播不是畅通无阻的，不 同性质的体育文化遭遇到一起的时候，冲突是不可避免的。中国民族传统体育文化与西方竞技体育文化的对立统一是客观的，它不仅会改变原来体育文化的性质，还会由于两者契合发展产生新的体育文化，带来体育文化的变迁。体育文化的冲突是区域性、时代性、民族性、阶级性、集团性等多种类型的综合，认识中国民族传统体育文化与西方竞技体育文化的对立统一就应在此入手，认识两者是政治经济地理等生存环境差异下的矛盾存在。这种矛盾存在体现了人类体育文化的丰富和世界体育文化的非成熟发展状态。对于两者的这种对立统一，我们应认识其是不同国度不同地域体育文化的对立统一，中国民族传统体育文化与西方竞技体育文化由于各层次发展水平不一，西方竞技体育文化会冲击中国民族传统体育文化，发生激烈而全面的冲突。此时，我国民族传统体育文化必须作出全方位的调整才能适应西方竞技体育文化的矛盾冲突。有效利用这两种体育文化的内在统一因素，寻找两者发展的最佳结合点，这将有利于消除或减少两者冲突所产生的负面因素，使其健康发展。
【参考文献】
[1] 张忠利，宗文举.中西文化概论[M].天津：天津大学出版社，2002,4.255,193.
[2] 卢元镇.中国体育社会学[M].北京：北京体育大学出版社，1996,4.194-198.
关键词:文化再生产;少数民族;体育行为方式
中图分类号:G812.47 文献标识码:A 文章编 号:1007-3612(2010)09-0013-04
Research on the Ethnic Sports Behavior Based on the Bourdieu’sCultural Reproduction Theory
――A Case Study of Sichuan Tibetan Ethnics
ZHAO Bin
(Wushu Department of Chengdu Physical University, Chengdu 610 041, Sichuan China)
Abstract: Pierre Bourdieu reconciles the dualistic view of traditional anthropology betwee n the structure and behavior and between culture and human with the“practice” . Based on reviewing the social and cultural phenomenon by practice theory, Bou rdieu proposes the theory of culture reproduction, which reckons that culture isin a continuous process of production and reproduction and it develops and tran sforms itself in the process. The paper adopts Bourdieou’s theory of culture r epro duction to analyze the ethnic sport behavior evolution in of Sichuan Tibetan.
Key words: cultural reproduction; ethnics; sports behavior
四川藏区的少数民族体育由历史沿传而来的,因其浑厚的文化底蕴和深刻的穿透力,植 根于人民的生活土壤之中,但少数民族体育在四川藏区社会现代化进程中也面临着一个扬弃 的问题。从四川藏区社会发展是一个内涵丰富、多层次、多阶段的历史过程。它涉及藏区居 民生活的所有方面:在经济领域表现为工业化;在政治领域表现为民主化;在社会领域表现为 城镇化;在价值观念领域内表现为理性化;在少数民族体育领域则表现为体育行为方式的多 元化和普遍化。[1]可见,四川藏区社会处在一个全面发展、深刻变化的大背景之 中,区域 内各民族的文化、传统的价值取向都产生了新的变革,其中也对区域内的少数民族体育行为 方式产生了深深的影响,少数民族体育作为文化分支在变迁中也表现出行为方式的变化。
1 布迪厄的文化再生产理论
“文化再生产”是布迪厄在20世纪70年代初提出的一个概念,他用此理论分析资本主义 的文化制度如何在人们的观念里制造出维护现存社会制度的意识,从而使得现存的社会结构 和权力关系被保持下来,即被再生产出来。布迪厄试图用“再生产”这一概念表明社会文化 的动态过程,一方面,文化通过不断的“再生产”维持自身平衡,使社会得以延续。文化再 生产的结果体现了占支配地位的利益集团的意愿,是他们使社会权威得以中性化、合法化的 手段。文化再生产与社会再生产一样,都是为了维持一种体制的持久存在,但是,文化再生 产同时也包含着对此的背离和反抗。文化再生产是一个关系术语,它表明的不是从现在到未 来的没有矛盾的直线发展,而是一个既有冲突也有矛盾的个人和制度的关系网络。被再生产 的不是一成不变的体系,而是在既定时空之内各种文化力量相互作用的结果。
为了进一步理解布迪厄的文化再生产理论,必须回到他的实践理论中去。布迪厄指出实 践既是在一定观念指导下的个人行动,也是再造文化和社会秩序的途径。布迪厄承认文化对 行动、行动者的强大影响,但同时也指出文化的制约力有范围限度,人们在实践中必然根据 主观需要、客观条件对文化有所继承、发展。从一定意义上来说,文化也是人们不断再生产 的“产品”。为了说明结构与行为如何相互作用,布迪厄提出“惯习”、“资本”、“场” 等概念。布迪厄把惯习定义为“被构造的和进行构造的意愿所构成的系统―――惯习是在实 践中形成的,并且总是取向于实践功能”。惯习协调了个人行动者日常的知觉、理解和行动 ,并以其多样性使改变客观结构的变化得以发生。因此,基于惯习的实践活动也有着自己的 “逻辑”,它既不是完全由环境决定的,又具有一定的即兴发挥的空间。由此,我们可以理 解社会、文化的变化,理解社会文化世界中的两可性和多重意义。布迪厄使用的“资本”概 念,意义上接近于“权力”(依赖掌握某种资源而拥有)。一方面,社会是由资本的不同分配 构成的,另一方面,个人又要极力扩大自己的资本。布迪厄把资本分为社会资本、文化资本 、经济资本和符号资本等,它们之间有区别又相互作用、相互转化。由此形成了“场”内的 运动,以及“场”与“场”之间的联系。“资本”的概念与“场”的概念联系起来时,就显 示出它的解释力。“场”是布迪厄进行关系分析时使用的一个概念。他曾简要地把“场”概 述为“由不同位置之间的客观关系构成的一个网络,或一个构造”。[2]布 迪厄以“场”作为一个基点,分析社会文化动态变迁的过程。
2 文化再生产理论对四川藏区少数民族体育行为方式研究的意义
文化再生产理论对于四川藏区少数民族体育行为方式研究的意义,并不在于它提供了整 个分析框架,而是在于它至少在两方面有助于四川藏区少数民族体育行为方式的研究。首先 ,一些富有启发性的观念有助于我们更深入地了解四川藏区少数民族体育行为方式的实质。 文化再生产理论指出四川藏区少数民族体育行为方式是动态的、不断发展变化的,是一个处 于不断再生产中的过程。以“文化再生产”的眼光看待四川藏族少数民族体育行为方式的变 迁,可能会提供一种新的分析视角。在不否认社会、文化对人的巨大作用的同时,布迪厄强 调文化也是人的产物,是人在一定的社会条件下,创造性、适应性改变的结果。这就为我们 分析问题时提供了辩证的观点。其次,把文化再生产观点作为分析问题的方法论,有助于我 们更清楚地认识四川藏区少数民族体育行为方式的变迁过程。布迪厄对“场”的分析可以用 于四川藏区少数民族体育行为方式的变迁的研究。布迪厄曾指出,从场的角度所做的分析, 必须考虑三个有内在联系的要素:(一)这个场与权力场(社会资本、文化资本、经济资本)的 关系,因为权力场总是能强有力地延伸到其他场中,并对其产生影响。(二)场内各种力量间 的关系(当地政府、体育行为方式、民众),他们的相互作用决定了场的变化发展情况。(三) 行动者的惯习,这样可以更好地了解他们在场内外的行动,把握场的发展轨迹。[3] 我 们可以把四川藏区少数民族体育行为方式的变迁看做一个场,我们就应关注它与权力场(社 会资本、文化资本、经济资本)的相互关系还要分析它自身内部各种力量(当地政府、体育行 为方式、民众)间的相互关系。这些错综复杂的关系所形成的合力方向就是四川藏区少数民 族体育行为方式的发展变化的走向,透彻地分析它们在影响少数民族体育行为方式变迁中的 各自作用,才能更清楚地认识四川藏区少数民族体育行为方式的现状以及未来的方向。毋庸 讳言,社会资本、文化资本、经济资本和惯习对四川藏区少数民族体育行为方式的发展方向 有着极大的规定制约作用。
3 四川藏区少数民族体育的发展现状
四川藏区包括四川的甘孜藏族自治州、阿坝藏族羌族自治州和木里藏族自治县。总面积 为24.97万平方公里,占四川省面积的51.49%左右,有藏族108万余人,约占全藏族人口 的25%,是仅次于的第二大藏族聚居区。除藏族外,区内还有羌、彝、纳西、蒙、回、 苗等十余个民族的60余万居民。[3]具有族群多、人口密集、各族群间交叉度大 等特点。 更因其地处“茶马古道”这一特殊的历史及地域环境,致使四川藏区少数民族体育内容丰富 多彩,形式多样,几千年代代相传、不断延续。它所蕴含的强大生命力难以向外膨胀,故形 成一股向心力,转而加速了本体内部各子系统在社会现代化进程过程中相互碰撞、交融,通 过时间的自然淘汰,文化潮流的滤过与凝练,最终影响到该地区少数民族传统体育行为方式 的改变。
3.1 主要开展的少数民族体育项目 在四川藏区千姿百态的少数民族体育活动中,每个项目都有浓郁的民族文化特征,有的 项目带有民俗生活和民族宗教气息,有的项目则折射出尚武骁勇的民族精神之光。这些体育 活动由于形态特征、地域的不同,从而导致其多元价值功能的取向不同。这些种类繁多的少 数民族体育项目涵盖该地区不同少数民族文化背景、具有鲜明的乡土性、多样性等内外特征 。各民族所拥有的少数民族体育项目不仅体现着本民族文化特色,反映出明显的地缘融合性 。其中,主要的少数民族体育运动项目有:歌庄、爬杆、马术、扎西巴鲁、打浪桥、磨尔秋 、抱石头、跳沙朗、北嘎(藏摔)、吉韧:(指弹克郎球)、碧秀(响箭)、射弩、押加、 拔河、赛牦牛、踢毽子等35项,其中多项具有交叉性,在多个民族中反复出现(图1)。
3.2 少数民族体育开展的项目种类及其特点 四川藏区少数民族体育项目种类繁多、形式多样,具有深厚的群众基础。据调查,较 有影响的少数民族体育项目多达35项,其中多项具有交叉性,在多个民族中反复出现。从笔 者所获得的资料中可以看到四川藏区少数民族体育行为方式具有以下特点:
1)少数民族体育行为呈多元化特征。从对四川藏区居民少数民族传统体育行为方式的 调查数据分析可以得知,随着四川藏区社会资本的增加,该地区居民少数民族体育的行为参 与方式亦呈多元化特征。调查中年龄在50岁以上(包括50岁)受访者选择参与少数民族体育 行为方式多集中在宗教习俗和喜庆节日两项曾单一特征;年龄在50岁以下的受访者的少数民 族体育行为方式则集中在集体活动、观看比赛和表演、参加竞技等方式。人们体育行为方式 的变化整体呈现出由以前的“宗教节日习俗”单一型向喜庆节日、观看比赛和表演、参加竞 技等9大途径多元扩展态势。
2)居民少数民族体育行为变化呈阶段性变化特征。随着藏区社会的现代化发展,少数 民族体育行为方式也成为新型的体现民族社会进步的标志,并呈现出阶段特征。解放前四川 藏区社会尚处于封建农奴制阶段。落后的生产关系严重束缚了社会文化体育事业的发展,居 民几乎没有少数民族体育的概念。这个时期的少数民族体育行为更多的归属于宗教祭祀、节 庆习俗文化活动之中。解放后推行民族区域自治制度,进行了民族改革和社会主义改造,废 除了民族压迫和旧制度,解放了社会生产力,人民的文化体育事业也得到了相应的重视和发 展。“体育运动”的概念第一次从宗教文化习俗中剥离出来,成为一个独立的文化个体。
3)少数民族体育行为方式依然保留了传统的特征。四川藏区共计建立了15所业余体校 和多个项目的民族传统体育训练基地。州、县和机关、学校、企业都开辟了运动场所,配备 了部分体育设施,每逢民族节日和运动会,都大力开展民族传统体育比赛。从调查资料显示 ,宗教色彩在民族传统体育中仍然占有很大的比例,这是一个不容忽视的显著特征。应该说 四川藏区社会在不同历史阶段的现代化发展,使少数民族体育呈现出阶段性发展特征、多元 性发展特征、传统性特征。
4 从文化再生产理论看四川藏区少数民族体育行为方式
四川藏区少数民族的文化再生产成为可能可以从主客观两个方面进行分析。客观层面是 ,建国以来,国家对四川藏区投入加大使得四川藏区的经济资本和文化资本增强;主观层面 是,四川藏区少数民族体育行为主体、场域没有发生变化,居民仍然在惯习的影响下实践着 自己特有的行为方式。
4.1 四川藏区的经济资本与少数民族体育行为方式 解放前四川藏区社会尚处于封建农奴制历史时期。落后的生产关系即经济资本的贫乏严 重束缚了社会文化体育事业的发展。新中国成立后,在四川藏区进行了民族改革和社会主义 改造,解放了社会生产力使藏区经济得到大的飞跃,经济资本迅速增加,使得少数民族体育 事业得到重视和发展成为可能。改革开放20年,四川藏区体育设施的建设与改善,少数民族 体育活动的普及与开展,也无不与藏区经济资本增长有着巨大的关系。经济在促进四川藏区 少数民族体育发展的同时也因其经济总体水平的低下制约了少数民族体育的发展。
四川藏区社会长期的二元结构,城乡收入差距、贫富差距和行业收入差距呈扩大趋势是 四川藏区当前社会发展中存在的一个现实问题,因此造成的生活内涵的不同也是实际存在的 。具体到居民传统体育活动的方式选择上,受收入水平的限制,相当数量的居民还难以根据 自己的兴趣爱好选择参与传统体育活动方式。
藏区改革开放以前,经济整体成低水平态势,这个时候的城乡居民收入差距不大。改革 开放以后,由于藏区实行连产承包制带来了农产品大幅度增加,和国家多次调整农产品收购 价格使农牧民的收入大幅度增加,城乡居民收入差降至最低点。1984年以后随着藏区城镇改 革的全面展开,加之城镇收入分配制度的变化,藏区城乡居民的收入差开始拉大。由统计分 析显示:四川藏区城乡之间存在着至少15年的消费断层,农村居民的消费仍停留在以生存性 为主的消费水平上,这也就导致了城乡居民对少数民族体育的需求与行为方式将呈多元发展 态势,四川城乡之间经济资本的占有量不同使得资本占有量多的城市居民的体育行为方式受 经济发展影响较强,接受外来的体育项目,部分民族体育项目在城市中消失,而经济资本占 有较少的乡村,受到外来影响相对较弱,民族传统体育项目大多还得以保存。从现阶段发展 看,城乡差距短期内缩小的可能性很小。农村居民获得的体育服务消费将在较长时期内滞后 于城镇居民。
4.2 四川藏区的文化资本与少数民族体育行为方式 解放前四川藏区社会尚处于封建农奴制阶段。落后的生产关系严重束缚了社会文化体育 事业的发展,居民几乎没有少数民族体育的概念。这个时期的少数民族体育行为更多的归属 于宗教祭祀、节庆习俗文化活动之中。解放后推行民族区域自治制度,进行了民族改革和社 会主义改造,废除了民族压迫和旧制度,解放了社会生产力,人民的文化体育事业也得到了 相应的重视和发展。“体育运动”的概念第一次从宗教文化习俗中剥离出来,成为一个独立 的文化个体。改革开放以来,随着藏区社会经济的大力发展,国家对四川藏区文化资本的投 入也大大加强,体育运动也得到了广泛的开展。
这些多姿多彩的民族体育项目作为载体,一方面各自体现着本民族文化特色,另一方面 又反映出明显的地缘融合性。也就是说,共同生活在四川藏区的各少数民族人民在继承并保 持自身特色的基础上,与相近族群不同程度的发生过联系,并相互渗透,相互吸收,其影响 结果最终在部分相同或近似的体育项目上得以体现。各少数民族体育项目无一例外的体现出 功利性和实用性。其娱乐价值、教育功能以及健身性都远大于竞技性,充分反映出四川藏区 少数民族体育是建立在农耕文化基础上涵摄生产劳动、民俗、歌舞等多元因素的不太纯粹的 体育形式,就一个有机体而言其文化外延较作为核心部分的体育功能更为丰厚。因此,它多 依附于文化范畴,以节日民俗的形式进行交流、传播与强化。
4.3 四川藏区的少数民族惯习的影响 惯习协调了个人行动者日常的知觉、理解和行动,并以其多样性使改变客观结构的变化 得以发生。单一的少数民族体育参与方式与活动内容是四川藏区少数民族体育行为方式的惯 习。四川藏区居民参加民族体育活动,大多是因为遵从民族习惯和自身喜爱民族体育项目, 并未建立主动利用少数民族体育活动进行建设锻炼的意识,他们主要利用民族重要喜庆节日 、举行盛大庆典及亲朋好友喜庆聚会的机会,并在有人出面组织时进行少数民族体育活动, 较少在日常闲暇或有活动意愿时自觉进行单独的少数民族体育活动。
四川藏区少数民族体育活动内容以比赛表演为主,表演多为综合性文化形式,甚少剥离 出专门的少数民族体育项目。对民族体育活动推广、培训、表演及民族体育项目挖掘与交流 等工作开展面不广,成效不大。全区已建立和在建立的少数民族体育活动中心和民族体育训 练基地数量有限,对提高民族体育项目竞技水平有一定作用,但对群众性民族体育活动条件 改善效果甚微。
5 小 结
四川藏区少数民族体育行为方式是在自己特有的文化形态下产生的,外界的文化资本、 经济资本的再次输入,并没有改变其特有的少数民族文化内涵,反而使其文化再生产。这就 是惯习的力量,人们总是在自己的场域中经过历史的积淀保留着自己的固定的文化传统,这也是传统的力量,虽然现代化的进程使得少数民族体育行为发生了某些形式的变化,但其富 有特色的民族文化内核仍然保留并延续了下来。对于藏区少数民族体育行为方式的研究,笔 者将会作深入的调查和进一步的追踪研究。
布迪厄用“实践”调和了传统人类学有关结构与行为、文化与人之间的二元对立观。以 实践理论考察社会文化现象,布迪厄提出了“文化再生产”理论,认为文化处于一个不断的 生产、再生产过程中,并在这一过程中发展变迁。用布迪厄的文化再生产理论分析四川藏区 少数民族体育行为方式的变迁现象。
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本文对广西8所技工学校开展民族体育教育的情况进行调研，针对存在的问题，提出改革体育课程体系、加大体育基础设施的资金投入、引进培养民族体育教师、开设符合师生意愿的民族体育项目等策略，以切实提高民族体育教育的实效性。
【关键词】民族体育;技工学校;改进;策略
民族体育作为特殊的体育形式具有显著的民族特色，展现着地域文化风情。民族体育从产生到发展经历了一个复杂的过程。然而，要想保护好民族体育文化，推动民族体育的传承与发展，就必须加强民族体育教育，将民族体育纳入体育科目教育教学体系，鼓励学生学习民族体育，引导学生学习并掌握民族体育的技巧和精髓，从而推动民族体育教育教学的开展。
一、民族体育的内涵与特征分析
“民族体育”是少数民族体育的简称。我国是一个多民族国家，有55个少数民族，各个民族分布在祖国辽阔疆域的各个地域，有着不同的生活环境、文化历史、自然环境等，个别地区少数民族甚至形成了属于本民族的生产、生活方式。在长期的劳动生产与社会实践中，少数民族逐渐形成了具有本民族特色的体育运行形式，也就是人们所说的民族体育。由此可见，民族体育主要来自民间，具有显著的民间文化特征与民俗文化性质，不同地域的民族有着自身独特的体育运行形式，可能是民族歌舞，也可能是体育比赛、独特的运动项目等。例如，蒙古族的摔跤、射箭、赛马等，朝鲜族的秋千、踏板等，以及有效融合了中华民族多种体育形式的武术、太极拳等。总的来看，我国的民族体育类型丰富多彩，体育运动形式也独具特色，个别的民族体育项目已经成为民俗节日中必备的庆祝方式。民族体育是民族文化的体现，也应该为我国国民体育教育提供素材，我国需要重视民族体育，将其纳入现代教育教学体系，当作一门科目融入课堂体系，从而弘扬民族文化，锻炼国民强健的身体素质。
二、广西技工学校民族体育教育现状
为了真实地掌握广西技工学校民族体育教育的开展现状，笔者主要选择了广西地区的8所技工学校进行问卷调查，分别为广西南宁技师学院、广西交通技师学院、广西工业技师学院、广西商贸高级技工学校、广西机电技师学院、广西贺州高级技工学校、桂林技师学院、广西玉林技师学院。问卷分两次进行，第一次发放教师问卷30份，回收有效问卷30份；第二次发放学生问卷250份，回收有效文件250份。第一次调查问卷主要是关于学校体育基础设施的调查，第二次问卷则主要是关于学生对民族体育了解情况、民族体育在学校体育教学课中开展情况的调查。经过对问卷的总结与梳理，得出广西技工学校民族体育教学现状。（一）民族体育基础设施有待完善。健全完善的体育基础设施是支持体育活动开展的最基础条件，本次调查显示，8所技工学校的体育基础设施依然有待健全与完善，例如，第一次调查中仅有40%的教师认为学校的运动场地能满足体育教学与课外体育活动，只有50%的教师认为学校所提供的运动器材能够基本满足体育教学。由此可以初步判断，目前广西技工学校的体育基础设施条件依然有待改进，部分基础设施依然欠缺，无法有效满足多种民族体育运动项目的开设，不能达到民族体育活动的需要。（二）体育项目无法满足师生需求。广西多数技工学校的体育项目未能真正意义上实现民族体育项目的开设与开发，同师生强烈的体育项目多元化诉求构成反差。例如，第一次问卷调查中有70%的教师对民族体育有所了解，而且有56.7%的教师认为开展民族体育项目能够培养学生体育锻炼的积极性，增强学生的体质，这显示出教师对开设民族体育项目的需求和愿望。然而，学校体育课教学内容中民族体育只占53.3%，其中传统竞技项目占据100%比重。第二次调查问卷中有将近52.4%的学生不了解民族体育，但有66%的学生表示愿意参加民族体育项目，有32%的学生认为体育课上课内容同初中相似，单调、不新鲜。两次调查问卷表明：民族体育在广西技工学校的普及程度有限，师生有着强烈的民族体育教育诉求。然而，由于有限的基础设施资源以及课程项目结构不合理等，影响了民族体育教育的开设，现有的民族体育教育无法满足师生的需要。（三）设施与资金欠缺成为民族体育发展的瓶颈。民族体育教育之所以无法开展，是因为受到一些因素的影响与制约，其中最主要的硬件因素是体育基础设施资源的匮乏，因为学生问卷中有23.6%的学生认为学校体育场地、器材少，体育教学资源质量差，同时，有32.4%的学生认为场地器材匮乏是影响体育课质量的最严重因素。与此同时，缺少政策与资金的大力支持也成为影响学校民族体育项目开设的一大因素，因为有80%的学生认为学校和上级部门政策与资金支持的短缺成为影响民族体育发展的关键性因素。
三、广西技工学校民族体育教育的改进策略
（一）加强学科建设，改革体育课程体系。民族体育教育的发展必须从思想根源上转变思想观念和理念，体育教育领导者必须认识到民族体育的价值和意义，从思想上接受民族体育，从而逐步改革、调整技工学校体育教育教学体系，进而改革课程体系，将民族体育纳入体育课程体系，增设民族体育科目，增加民族体育竞技项目在体育课程中的比重，以此来逐步驱动民族体育在中职学校体育科目教学中的普及，让民族体育成为学生的必修科目，并同其他传统竞技项目一样纳入学业考核项目，以学科建设与学科考核等方式来驱动学生和教师积极重视民族体育，由此推动民族体育教学的深入开展。（二）加大资金投入力度，完善体育基础设施。健全完善的体育基础设施是实施民族体育教育的前提和基础，必须加大资金投入力度，为民族体育申请专项建设资金，引进民族体育基础设施资源，为民族体育教育的普及和发展创造有利条件。例如，拓展运动场地，增设民族体育设施，高薪引进民族体育教师等。要对民族体育基础设施资源不断进行质检维修，保护其价值的稳定性，功能的有效发挥。同时，也要积极修缮失修的教育基础设施资源，为民族体育教育课程的高效开展打好物质基础。（三）引进培养先进师资，提高民族体育教学水平。先进的师资力量是支持民族体育教育的有效力量，技工学校要加大资金投入力度，为师资资源的引进做好准备，面向社会公开招聘具有合格技能素质、专业体育项目素质的师资，对其进行专业化的训练与培养，使他们能够投身于民族体育教育，让民族体育在中职学校体育教学体制内得到发展，让更多的中职学生接受专业化的民族体育训练，感受浓厚的民族文化，从而满足中职学生强烈的民族体育学习愿望，也能丰富学生的体育课程内容，培养学生积极的体育学习兴趣。（四）开设符合师生意愿的民族体育项目。广西技工学校民族体育教育的开设与开展并非毫无依据，而是建立在民意调查的基础上，同时，也要结合地方经济水平、社会发展状况等来针对性开展民族体育科目与竞技项目，这样才能确保所开设的民族体育科目或项目迎合学生的愿望和需求，适应地方经济的发展，能够妥善融入地域环境，或者积极弘扬一个地区特色的体育文化。本次发放的教师问卷调查中，有83.3%的教师推荐开展抛绣球运动，86.7%的教师认为三人板鞋运动更能调动学生的积极性，也有60%的教师认为武术更适合在本校开展。在学生问卷调查中，有30%的学生表示愿意参加抛绣球活动，有42.7%的学生表示喜欢三人板鞋运动，有34%的学生则更钟情于绣排球运动。结合民意调查，应针对性开设课程。学校在获得了教师与学生的民意调查统计数据之后，要结合自身的环境条件、民俗文化等来合理选择适合性的民族体育运动，例如板鞋竞速、高脚竞速等作为广西地区独有的民族体育运动项目，应该在中职体育课堂得到普及和应用，因为这不仅符合师生的愿望，也代表了一个地域的体育特色，有利于传承和弘扬地域民族体育文化，从而体现民族体育教育的根本宗旨。
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关键词：少数民族地区 高校 传统体育 校园文化
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004―5643（2013）07--0085--03
中国共产党第十七届中央委员会第六次全体会议通过深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣，努力建设社会主义文化强国若干重大问题的决定。
贵州少数民族地区高校应当响应国家的号召，建设优秀传统文化传承体系，构建丰富多彩的民族特色校园文化，培养特色民族文化人才，为社会主义文化大发展大繁荣提供有力的人才支撑。
民族传统体育文化作为民族文化重要组成部分，是各民族闲暇、传统节日文化的主角，民族地区高校应该深入挖掘民族传统节日中的传统体育文化内涵，开展优秀传统文化教育普及活动，发挥文化传承创新的基础性作用，增加优秀传统文化课程内容，加强优秀传统文化教学研究基地建设。
在校园文化中开展民族传统体育文化活动，不仅丰富校园文化内容，也是响应社会主义文化大发展大繁荣的号召，为我国培养高层次文化人才发挥高校的时代教育功能。
1 我国民族传统体育文化及其形式
我国是统一多民族国家，各民族在长期的生产生活中创造了内容丰富、形式多样、风格古朴并具有特色的传统体育文化，反映各民族形成发展的文化底蕴。其具有养生、健身、交往、娱乐、竞技功能的体育活动，是不断创新、继承发展的体育文化形式。
民族传统体育在农耕时期是我国各民族主要健身、娱乐、交流、祭祀的手段，随着生产形式、经济结构的变化以及文化变迁，传统体育在各民族生活中的祭祀功能已经淡化，以其健身、交流的手段也被其他的形式取代，只是在一些民俗活动、节日中开展，传承与发展迫在眉睫，需要引起重视。
我国民族传统体育文化经过长期的传承与发展，形成门类众多的体育项目，如武术、棋类、歌舞表演、游戏、竞技等种类，既有观赏性较强的铜鼓舞、芦笙舞等，也有身体接触、对抗激烈的抢花炮、珍珠球等，还有具有养生的太极拳、八段锦等项目。
2 民族传统体育校园文化的功能
2.1促进校园文化的多样化发展，丰富学生的健身手段
民族传统体育是我国各族人们几千年来智慧的结晶，主张修身养性，以健和寿为目的，是愉人、愉神的手段。不仅如此，还具有艺术价值和娱乐、教育功能。
运动形式多样，能满足不同身体素质、不同健身理念的同学的健身需求，民族传统体育能拓宽校园体育文化的健身功能、教育功能，丰富现代体育的育人方式。
开展民族传统体育文化活动，可深化学校民族人文气息和营造民族文化氛围，是彰显民族地区校园文化魅力的催化剂。
同时，少数民族地区高校加强民族传统体育文化活动，既丰富了校园文化内容，又拓展学生休闲、娱乐、健身的方式，进而促进学校体育教学的改革。
2.2加强学生对我国少数民族文化的了解，促进民族团结
我国是统一的多民族国家，各民族的文化、风俗不尽相同，众多民族的和谐相处，是建立在互相了解、互相尊重的基础上的。
少数民族地方高校生源组成以本地区生源为主，面向全国招生。许多学生的文化背景、生活方式各不相同，再者新一代学生对流行文化、西方文化接触得多，了解得多，而对我国少数民族文化了解甚少，不同民族学生在同一环境里相处必然存在因文化、生活习俗的不同而产生的不融洽的因素。
民族传统体育文化是各民族生产、生活、习俗的体现形式，少数民族地区高校校园文化中开展传统体育活动，给大学生提供了解不同民族文化、习俗的平台，促进同学和谐相处、构建和谐校园的催化剂，也是在校园层面上实现民族团结的途径。
2.3民族传统体育文化的保护传承
民族地区高校是继承和弘扬传统文化的重要阵地，应把传播民族的优秀文化作为己任。任何一项体育运动的发展与传承都是从学校的层面来完成的，我国的民族传统体育运动的传承与发展也不能离开学校，只有广大青少年热爱、喜欢、从事，民族传统体育才能够有其生命力。
我国民族传统体育由来已久，可是在各级学校中的开展状况不尽如人意，大都在喊着如何保护、如何传承的口号，而不是落实在实际教学中，没有真正让民族传统体育在校园文化中生根发芽。
民族传统体育项目深入校园，增加学校体育趣味性的同时，也培养了学生们对民族传统体育的兴趣，加深学生对传统体育的理解，让民族传统体育得到了有效传承。
民族地区高校在校园文化中开展民族传统体育，丰富校园文化的同时，也培养民族传统体育人才，为基层输送了民族传统体育指导人才，促进民族传统体育在社会上的普及与发展，为民族传统体育文化传播做出贡献，还能促进高校体育科研工作者对民族传统体育项目的挖掘、整理，使民族传统体育在高校层面的传播、保护。
3 贵州少数民族地区高校传统体育校园文化构建的必要性
3.1是符合深化文化体制改革，推动社会主义文化大发展大繁荣的指导思想
十七届六中全会关于社会主义文化改革发展的《决定》提出要全面认识祖国传统文化，加强对优秀传统文化思想价值的挖掘和阐发，广泛开展优秀传统文化教育普及活动，发挥国民教育在文化传承创新中的基础性作用，繁荣发展少数民族文化事业。传统体育作为民族文化的重要组成部分，民族地区高校有理由在校园文化中予以开展。
少数民族地区高校开展民族传统体育活动，不仅可以挖掘、保护和传承我国传统文化，而且还会丰富校园文化内容，拓宽大学生健身、娱心、交往的手段，同时又能够普及民族文化知识、了解各民族文化内涵、促进不同民族学生和睦相处。
3.2是创办少数民族地区特色高校的需要
身处民族地区的高校要形成有特色、有区别于其他院校的文化底蕴，增强民族地区高校的凝聚力和核心竞争力，就要深入挖掘本地区的民族文化，形成特有的校园文化。
民族学生间的团结、和睦与稳定，对民族高校的稳定发展至关重要，它来自对民族文化的认同感。
贵州民族地区有丰富的民族传统体育项目资源，进行挖掘传承，并在校园文化中开展，可丰富校园文化，彰显民族特色。贵州民族地区高校在校园文化中构建传统体育文化可借鉴西南民族大学的成功经验，该校在每个周末都安排民族学生表演本民族的舞蹈、歌曲等，既增加了同民族学生的交往，也展示该民族的文化，同时其它民族学生也可以学习，增进交流，和谐相处，实现民族认同感，发挥了民族高校自身优势，彰显了民族高校的魅力。
3.3是贵州少数民族地区高校教育功能的体现
贵州少数民族地区高校来自本地区的学生居多，培养具备丰富文化底蕴、先进技能、传承本地区民族文化的人才是其教育功能的体现。来自少数民族或民族地区的学生，从小受到本民族各种传统思想、劳动技能、文化生活等的教育和熏陶，对一些传统体育项目耳闻目睹，具备开展少数民族传统体育项目的条件和基础。在校园文化中开展民族传统体育文化，可以使民族地区的学生学习掌握民族传统体育文化及技能，成为民族传统体育文化的传播者、继承者、保护者。
4 贵州少数民族地区高校民族传统体育校园文化的构建
4.1在大学体育健康课中开设民族传统体育项目，培养学生民族传统体育兴趣
大学体育健康课担负传播体育知识、技能的职责和培养学生体育兴趣爱好、终身体育的任务。
大学体育健康课是体育文化传播的主要载体，民族传统体育项目依托学校保护和发展，使学生在体育课中接触、了解并且参与其中，培养民族传统体育兴趣爱好、掌握相关技能，进而有利于民族传统体育文化在校园文化中的开展。
所以大学体育健康课中传授传统体育技能是构建贵州民族地区高校民族传统体育校园文化的重要途径。
4.2创办传统体育社团
大学生社团作为大学教育的第二课堂，起到“自我教育，自我完善，自我发展”的作用，又能丰富学生课余生活、繁荣校园文化、提高学生综合素质、培养高素质创造性人才。
民族传统体育校园文化的构建必须有一个学生了解、从事的平台，而民族传统体育社团恰好能提供学生了解、从事民族传统体育的空间，通过吸纳不同民族的学生来推广他们所了解的本民族的传统体育文化，培养更多学生对民族传统体育的兴趣，通过这些社团的课外体育活动，传播民族传统体育知识，促进学生身心健康、发展个性、展示自我、陶冶情操，为贵州民族地区高校突出民族校园文化提供实践平台。
4.3设置民族传统节日体育文化节
我国传统节日体育萌芽于先秦，成长于秦汉魏晋南北朝，定型于隋唐两宋，发展高潮于元明清。节日体育的祭祀、娱乐功能长期在我国民间社会生活中发挥着传承文化、整合社会的巨大作用。
民族传统节日是各族人们在长期生产生活过程中形成的，如“春节”、“端午节”、苗族的“姊妹节”、布依族的“六月六”、水族的“端节”等，这些节日都离不开各类民族传统体育表演及竞技术活动，通过这些民族传统体育活动进行祭祀、交往交流、经济活动等来促进民族团结。民族传统体育活动的健身性、娱乐性和竞技性，使节日气氛更加活跃，丰富了节日色彩。
贵州民族地区高校民族传统体育校园文化的建设要充分利用本地区的民族传统节日，开展与其相应的传统体育活动，使学生了解民族传统节日文化背景、少数民族的思维、行为方式及心理、性格特征等，促进学生从事民族传统体育活动，以此来健身、愉心、保护传承我国民族传统体育文化。
4.4增加少数民族传统体育文化表演比赛，扩大参与面
校园文化是广大师生共同生活的文化氛围，民族传统体育文化能被广大师生认可、从事，必须有一个实践平台。民族传统体育文化表演比赛，无疑是很好的平台。
它给广大师生提供挖掘、整理民族传统体育文化的动机，进而进行训练、排练，参与表演比赛，给广大师生提供了解、观赏民族传统体育文化机会，以点带面推动民族传统体育在校园文化中的建设，促使广大师生掌握民族传统体育技能并提高欣赏能力。
5 结语
关键词：民族传统体育；现状；发展途径
中图分类号：G80 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）17-0173-02
一、我国民族传统体育的发展现状
民族传统体育文化有其他文化不具有的功能、价值和优势，但除了极少数项目——武术、舞龙舞狮、风筝、龙舟等项目有一定优势外，大部分民族传统体育项目还处在生存夹缝中，甚至有些民族传统体育项目已经在现代社会中消失。而一直以“国粹”、“优秀文化遗产”、“国术”等赋予的中华武术，今天也论落到70%的学校没有开设武术课的地步。同样是民族传统体育项目，韩国的跆拳道、印度的瑜伽、日本的空手道、柔道、泰国的泰拳等近年来在中国十分风靡，这些来自国外的优秀传统体育项目和我们中国传统体育项目开始争夺市场蛋糕，并逐渐取得广大市民的认可和追捧。作为堪称世界之最的中华民族传统体育项目，目前处于十分尴尬的境地，面临巨大的生存挑战和危机。众所周知，民族传统体育在中国传统文化的渗透和影响下形成了与当代西方竞技体育完全不同的思维方式和价值观念；加上民族传统体育的地域性、鲜明的民族性、浓郁的民俗性、健身娱乐性等特征，早已深深地扎根在各民族之中，是任何现代体育也无法完全比拟的。因此，我们需要在具有文化自信的基础上对自己的文化来源、得失有一个清醒的反思，需要建立从本民族的文化实际思考民族未来的宏观意识。
二、制约我国民族传统体育发展的因素
1.具备一定的理论研究基础，但体育人才匮乏，缺乏专业人员
改革开放后，中国政治、经济、文化全方位复苏，民族传统体育也受到了应有的重视，对其进行的研究呈现越来越兴旺的趋势。经过学者们多年的不懈努力，从民族传统体育的概念体系、起源、特征、价值功能等基础理论的探索与争鸣，发展到民族传统体育应用性理论的探讨，如民族传统体育与学校教育的结合、民族传统体育应用于全民健身以及民族传统体育经济价值的开发研究等，在短短的几十年中，民族传统体育的理论建设实现了从无到有的飞速发展和提高，并积累了一些成果，民族传统体育的理论已具备了一定的雏形，初步建立了大体的门类和框架。理论的飞速发展却忽略了对民族传统体育事业所需要的体育实务人才的培养，如民族传统体育高级教练员、裁判员、运动员以及高级民族传统体育经营管理人才和民族传统体育社会工作者。
2.对民族传统体育的评价不够全面
民族传统体育作为我国悠久的文化遗存，它产生于特有的历史传统与文化背景下，经过多年的发展，民族传统体育精华与糟粕并存。但由于民族传统体育特殊的身份，许多学者多采取回避的态度，在对待其缺点时缺少批判精神，这对于后人能否全面认识民族传统体育，民族传统体育的传承及社会适应能力的提升来说，是极为不利的。因此我们对民族传统体育的理论研究应及时地调整研究方向，以科学、严谨的态度对待传统民族体育，避免民族传统体育中的这些不符合现实的内容，随着社会的发展而变得越来越严重，保留其精华，使民族传统体育能沿着一个正确的方向健康发展。
3.民族传统体育的学科体系尚不完善
民族传统体育学是研究民族传统体育的理论基石，作为一门基础理论学科，它源于中国，国外对于民族传统体育的研究少之又少。但是，国内对于民族传统体育重视不够，无论在内容体系介绍还是在理论探索上，有关资料都不完善。对于传统体育学仅局限于“武术（含气功）”这样的表述，对于理论探索，则视角局限，缺少新意和宏观把握能力。尤其是我国现存的体育院校，尽管“武术”专业早有设置，但缺少民族传统体育方面的全面、权威书籍，只是片面的介绍拳击、气功、养生等知识。并且在课程设置上也不合理，除了武术专业课外，其他课程在课时量上安排较少，这对于普及传统民族体育文化来说极为不利，民族传统体育的学科体系亟待完善。
造成民族传统体育学科科学性、系统性不强，理论框架不完整的原因在于：第一，民族传统体育缺少独立性，尚未从传统体育学科中脱离出来；第二，学术环境与氛围不浓郁，由于学术界对于传统民族体育作为一门独立学科的质疑，致使其生存环境恶劣。缺少献身该学科的优秀人才，学术人员素质参差不齐，群体优势难以显现。因此，要实现民族传统体育的快速发展，建立起完善的学科体系乃当务之急，这对于提升民族传统体育的发展水平，推动其迅速融入现代社会，走向世界，有着不可估量的价值。
4.奥林匹克全球精神的介入，民族传统体育的生存空间更为狭小
是否能够成为奥运会项目并不是评价传统体育项目是否赋有价值的唯一标准，不同的民族有着各自不同体育文化，各民族丰富多彩的传统体育，是各民族自己体育文化的重要组成部分。今天，东亚的许多国家随着自身经济实力的增强，已开始着手挖掘自身的传统体育项目，并热衷于将独具本民族特色的运动项目推向世界，对于是否能在国际体坛上取得奖牌，则显得不太关心，对于西方竞技项目风行的主流表现不满。但是，西方体育文化为主体的全球化发展，难免严重影响了民族传统体育的发展。奥林匹克突出个体在群体中的重要作用，强调个人价值，鼓励创新，赞成自由发展、勇于冒险、敢于竞争、个性张扬和开拓创新精神。而民族传统体育讲求“顺应自然”、“天人合一”， 强调“友谊第一、比赛第二”，不讲求无谓的竞争，以娱乐健身为最高价值取向。与蓬勃发展的现代奥林匹克运动相比，少数民族传统体育失去了原先的主体地位，并且陷入了困境之中。它与少数民族的语言文字一样有些被继承了，有些则慢慢消亡。
三、我国民族传统体育发展策略
研究民族传统体育发展策略，不仅是个方法论问题，也是一个理论问题。尽管我国民族传统体育的振兴之路一个世纪来未曾停止，但至今未能寻找到一条充分彰显我国民族传统体育的历史魅力、发挥其丰富的人文资源并可持续发展的有力途径。对此，当务之急，就是需要探究符合民族传统体育发展多元化的路径，让它能一直传承下去，并且被世界所接受。
1.构建民族传统体育全民健身服务体系
“全民健身计划”核心是增强群众体质，提高人民健康水平。在纲要第二期工程第一阶段(2001-2005年)实施计划中明确规定要组织开展好民族传统体育活动，做好民族、民间传统体育和中华传统养生健身项目的挖掘、整理和推陈出新工作，这不仅从政策上肯定了民族传统体育在全民健身计划中的作用，也为民族传统体育的发展指明了发展方向。因此，民族传统体育的发展是全民健身运动的必由之路。本人认为，可以从如下几个方面来构建民族传统体育全民健身服务体系：加大力度对民族传统体育社会指导员培训、指导、考核；组织专家对适合民族传统体育健身项目动作技术进行改编；对城市社区、公共场所以及农村基层等地区进行民族传统体育项目推广与宣传活动，扩大人们对项目的认知度；加快转变民族传统体育工作方式，构建民族传统体育公共服务体系；组织学术研究活动，对民族传统体育项目的健身价值进行跟踪研究。
2.培育民族传统体育世界品牌项目，加快 “走出去”战略的实施
文化品牌作为文化软实力的重要体现，对于民族传统体育来说，树立民族体育品牌同样重要，同样决定其在国际舞台上的竞争实力。但我国现行体育管理体制严重束缚我国传统体育的发展，对于体育品牌的培育更是无从谈起。因此，为了培育民族体育世界品牌，加快“走出去”战略的实施，首先，政府要转变其思想观念，从封闭状态向开放型转变，加紧民族体育组织的建立，同时，还需要进一步完善市场机制，增加社会自主能力；其次，要建立组织、计划、目标明确的管理体制，转变民俗体育的形式，向经济、文化、体育融合的方向发展；最后，培育重点民族传统体育项目，并建立考评机制，为民族体育“重点突破”战略的实施做好准备。
民族文化的国际影响力，必须拓展与其他国家的文化交流，主动输出带有本民族特点的优秀文化。其主要手段有：一方面借助电视、广播、报纸等媒介大力宣传民族传统体育活动，使更多的人认同其文化价值特性；另一方面打破地域的界限，使民族传统体育活动走出国门，走向世界的舞台，通过开展国际体育竞赛等丰富多彩的项目使传统民族体育项目的魅力在国际上绽放，使其更快地被世界所认同。
3.积极引导，增加投入，探索社会化、市场化的发展方向
在优化民族传统体育资源结构的过程中，要积极引导，使资源不仅能满足市场需求，更具有自身独特的韵味。这要求在开发民族体育资源产品的过程中，首先，实行多样化与差异化战略，通过本土民族风情的展示及融入，加以实现；其次，发挥地区资源优势，形成合力，以本民族的特色风格及体育文化内涵为整合重点；最后，走品牌化及规模化战略，将传统民族体育推向世界。
可以利用不同的方式促进民族传统体育社会化、市场化的发展进程。其中，主要方式有：与自然、人文资源相关的项目重点考虑，并注重其资源整合；促使民族传统体育文化活动进入城市，带动体育消费；充分发挥文化产业优势，向社会化、市场化接轨。
4.加快经济、体育、民族文化一体化进程
民族传统体育的发展除需要政府、媒体、商家的政策、平台、资金扶助，为民族体育创造一个适宜其发展的大环境外，同时还需要采取一定的措施，加强民族之间的文化交流与体育竞技交流，增强各民族间的凝聚力，让民族体育在民族团结的大背景下迅速发展壮大。正所谓任何事物只有在生态的环境下才能生存，以和谐的方式才能发展。民族团结、社会各界的大力支持，经济的快速发展必将促进经济、体育、民族文化快速融合，走向一体化的进程。
参考文献：
[1]章莺.金一平.我国民族传统体育的现状和发展方向[J].体育科学,2002,(4).
一、建立民族思想政治教育学的理论基础
民族思想政治教育学作为思想政治教育学的分支学科,主要是用思想政治教育学的理论、原理与方法,来研究如何对社会成员进行民族观教育,使其形成一定社会所要求的民族观的学科。由于民族思想政治教育伴随着民族现象而产生和发展,不同时空的民族思想政治教育,由于社会制度不同,理论基础必然有差异。我们研究的是马克思主义的民族思想政治教育学,必然要从马克思主义的视域出发,要从中国特色社会主义的事业出发。
1.建立民族思想政治教育学的根本理论基础
马克思和恩格斯虽然没有系统地阐述过民族思想政治教育学,但他们在创立科学社会主义理论时,即在创立辩证唯物主义和历史唯物主义、政治经济学和科学社会主义理论时,不仅提出了许多关于思想政治教育学的观点和理论,而且为科学的思想政治教育学奠定了根本的理论基础。由于民族思想政治教育学属于思想政治教育学的分支学科,因此这些关于思想政治教育学的理论和观点,也必然成为科学的民族思想政治教育学的根本的理论基础。可以说,这是马克思和恩格斯对思想政治教育学的最大贡献,因而也是他们对民族思想政治教育学的最大贡献,没有这个根本的理论基础,科学的思想政治教育学就不可能诞生,民族思想政治教育学也就失去了依托。
马克思主义以前的思想家,没有发现社会存在决定社会意识和人民群众创造历史的唯物史观,不承认社会发展的客观规律,因而他们就不可能揭示思想政治教育的物质根源,当然也就不可能揭示民族思想政治教育的物质根源,不可能用社会经济原因来说明民族思想政治教育的本质,也不可能揭示民族思想政治教育学产生和发展的客观规律。根据马克思主义唯物史观,作为人们社会精神生活方面的民族思想政治教育,也是由社会的经济关系决定的。社会存在决定社会意识,社会意识反作用于社会存在的原理,为揭示民族思想政治教育同社会经济的辩证关系奠定了基础;马克思主义哲学揭示的社会发展的一般规律,为揭示民族思想政治教育学的规律提供了科学的世界观和方法论;马克思主义政治经济学的创立,为民族思想政治教育学奠定了经济学基础;马克思主义的科学社会主义的创立,为民族思想政治教育学的任务和奋斗目标指明了方向。因此,马克思主义理论就为民族思想政治教育学的建立奠定了根本理论基础。
2.建立民族思想政治教育学的直接理论基础
中国共产党历来重视民族工作,并在不同的历史时期,提出了一系列民族理论和民族政策。尤其是改革开放30多年来,我们党将马克思主义民族理论与中国民族问题实际相结合,提出了一系列新的理论和新的观点。
改革开放30多年来党的民族理论和民族政策发展的基本内容主要体现在以下方面:民族是在一定的历史发展阶段形成的稳定的人们的共同体。一般说来,民族在历史渊源、生产方式、语言、文化、风俗习惯以及心理认同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和发展的过程中,宗教起着重要作用;民族的产生、发展和消亡是一个漫长的历史过程;社会主义时期是各民族共同繁荣发展时期,各民族间的共同因素在不断增多,但民族特点、民族差异和各民族在经济文化上的差距将长期存在;民族问题既包括民族自身的发展,又包括民族之间以及民族与阶级、国家之间等方面的关系;中国特色社会主义道路是解决我国民族问题的根本道路。我国的民族问题只有在建设中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的共同事业中才能解决;我国是各族人民共同缔造的统一的多民族国家,祖国统一是各族人民的最高利益;各民族不论人口多少,历史长短,发展程度高低,一律平等;民族区域自治是我们党解决我国民族问题的基本国策,是符合我国国情的一项基本政治制度,是发展社会主义民主、建设社会主义政治文明的重要内容,必须长期坚持和不断完善;平等、团结、互助、和谐是我国民族关系的本质特征,汉族离不开少数民族,少数民族离不开汉族,各少数民族之间也相互离不开;各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展是现阶段民族工作的主题;文化是民族的重要特征,少数民族文化是中华文化的重要组成部分,国家尊重和保护少数民族文化,支持少数民族文化的传承、发展、创新,鼓励各民族加强文化交流;培养和选拔少数民族干部是解决民族问题、做好民族工作的关键,是管长远、管根本的大事。
以上内容既坚持了马克思主义理论,又实现了理论上的与时俱进。这些符合时代特征的新思想、新观点、新论断,在实践中被证明是正确地反映了我国民族问题和民族工作实质的,是我们党的民族理论和民族政策的最新总结与行动指南,必然成为民族思想政治教育学的直接理论基础。
3.建立民族思想政治教育学的具体理论基础
从学科的角度看,民族思想政治教育作为一种独特的思想政治教育形态,在人类社会发展史上占有重要地位,亟待纳入思想政治教育学的科学体系,建立分支学科进行深入研究。建立民族思想政治教育学,用思想政治教育的基本理论、原理与方法来研究民族思想政治教育现象,研究民族思想政治教育学的学科体系,既可以推进民族思想政治教育学的发展,又有利于丰富和完善思想政治教育学的分支学科。
民族思想政治教育作为一种重要的思想政治教育形态,它是一种客观的社会存在,既有其自身的特殊性,也存在一般思想政治教育的共性,是特殊性与共性的统一,共性存在于特殊性之中。因此,思想政治教育学的基本理论、原理和方法必然成为民族思想政治教育学的具体理论基础。同时,民族思想政治教育学作为一门交叉性的分支学科,还必须把民族学、社会学、教育学等学科的相关理论作为自己的具体理论基础。
二、建立民族思想政治教育学的实践基础
民族思想政治教育是伴随着民族的产生而出现的,它是人类社会一种客观现象。建立民族思想政治教育学有着广泛的实践基础。民族思想政治教育学的实践基础主要表现为历史基础和现实基础。
1.建立民族思想政治教育学的历史基础
中国自古以来就是一个统一的多民族国家。纵观历史,中国虽然出现过短暂的割据局面和局部分裂,但统一始终是历史发展的主流。同时,在统一的多民族国家形成、发展和巩固过程中,经过长期的民族融合,形成了由56个民族共同组成的中华民族。中华民族是一个血脉相通的共同体,是一个和睦的大家庭。在这个大家庭中,各民族之间相互离不开有着深厚的历史渊源,这既体现在族际血缘的融合上,又体现在经济 发展的互动上,也体现在政治生活和文化上。在漫长的历史进程中,各族人民密切交往、相互依存,结成了牢不可破的血肉纽带和兄弟情谊,共同扞卫了国家统一和民族团结,共同推动了国家发展和社会进步。这种多民族的历史和现实的特殊国情,正是党和国家对全体社会成员实施民族思想政治教育的社会历史基础,也只有在这种多民族的历史和现实的特殊国情里,民族思想政治教育才能为全体社会成员所接受,符合中国社会历史发展的需要,满足中国社会历史发展的要求,巩固各民族人民的大团结。这是民族思想政治教育学建立的历史基础。
同时,中国共产党历来对民族问题高度重视,注重对马克思主义民族理论的学习与运用,提出了一系列符合我国国情的民族理论和民族政策,并对社会成员开展马克思主义的民族观教育和民族团结进步教育,才使得祖国统一、社会稳定、民族团结、边疆巩固,社会主义建设事业才得到又好又快的发展。中国共产党在革命和建设实践中积累的丰富的马克思主义民族理论的宣传、教育和普及工作经验,也为民族思想政治教育学的建立奠定了坚实的历史基础。
2.建立民族思想政治教育学的现实基础
我国是一个统一的多民族国家,全面贯彻党的民族政策,巩固和发展平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系,是我国长治久安的重要保证。在社会主义市场经济建设和改革开放的新时期,民族问题依然是关系到民族团结和国家统一稳定的重大问题。
当前,我国正处在改革开放的关键时期。在新的历史条件下,民族问题面临着复杂多变的新情况,国际敏感热点问题极易引起国内的反响和回应,国内民族问题也极易引发国际关注和干预。目前主要有五个方面的问题导致民族问题突出,主要表现在:一是西部少数民族地区与东部发达地区经济社会发展差距进一步拉大,少数民族地区仍然相对落后;二是在社会主义市场经济条件下,民族之间的利益特别是经济利益的矛盾纠纷有所强化;三是频繁的人口流动造成民族之间的误会和摩擦有上升趋势;四是因和风俗习惯不同而引发的民族矛盾时有发生;五是国际敌对势力极力挑拨我国的民族关系,利用民族和宗教问题,企图破坏我国的民族团结和国家统一稳定。
民族问题无小事。如何解决民族问题,如何正确地认识民族问题,如何使社会成员树立马克思主义民族观,这既是一个重要的理论问题,也是一个紧迫的现实问题,需要包括思想政治教育学者在内的所有人员的共同努力。建立民族思想政治教育学,正是针对和适应这种现实的需要。因此,民族问题的存在,就构成了建立民族思想政治教育学的现实基础。
三、建立民族思想政治教育学的认识基础
人是实践的主体,也是评价的主体,还是认识的主体。研究建立民族思想政治教育学的认识基础,必须考虑到所有作为主体的人。这里的所有作为主体的人,内在地包含着我们党、思想政治教育学者和一般社会成员对于民族思想政治教育的认识。这里着重研究我们党关于民族思想政治教育的认识和思想政治教育学者关于民族思想政治教育的研究。
1.我们党对民族思想政治教育的现实认识基础
重视民族思想政治教育,是我们党思想政治工作的优良传统,也是我们党在领导人民进行革命和建设的长期实践中形成的政治优势。曾发出“中华人民共和国各民族团结起来”的伟大号召;邓小平指出,我国现阶段的民族关系是各族劳动人民之间的关系;提出了“三个离不开”的思想,即汉族离不开少数民族,少数民族离不开汉族,各少数民族之间也相互离不开;提出了“两个共同”的思想,指明各民族“共同团结奋斗、共同繁荣发展”是新世纪新阶段民族工作的主题。随着民族思想政治教育的不断加强及其功能的充分发挥,各民族之间的认同度不断提升,民族平等、民族团结的思想深入人心,大大推进了民族地区的繁荣稳定和社会和谐,大大增强了中华民族作为一个民族大家庭的整体凝聚力。
近年来,我们党对民族理论和民族政策的相关问题有了新的认识,为民族思想政治教育学的建立提供了现实的认识基础。它主要表现在:一是对“什么是民族”这一民族理论的首要问题,在认识上有了新的突破和发展。二是把发展引入民族问题的内涵。三是揭示了当代民族问题的基本特征,强调民族问题事关国家和民族团结。四是全面而深刻地阐明了平等、团结、互助、和谐是我国社会主义民族关系的本质特征。五是从我国现实出发,对社会主义条件下民族问题的发展规律进行了新的概括和发展。六是根据全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会的需要,明确提出了“新世纪新阶段的民族工作,必须把各民族共同团结奋斗,共同繁荣发展作为主题”。七是全面而系统地提出了新形势下做好民族工作的五项指导原则,这是对我们党在长期实践中积累的处理民族问题丰富经验的科学总结。八是对民族工作中坚持和完善民族区域自治制度,全面做好民族团结进步事业,努力培养和选拔少数民族干部等重大问题,从理论的高度作出了新的论述,提出了新的要求。
总之,我们党在实践中总结提炼的与时俱进的又被实践证明是正确的关于民族和民族问题的思想和观点,为民族思想政治教育学的建立提供了现实的认识基础和思想基础。
2.思想政治教育学者对民族思想政治教育的研究基础
