时间：2023-08-21 17:23:23
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇古代的文学常识，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
关键词：汉字 趣味故事 中学语文教学
汉字是中华民族的智慧结晶，是中华民族的一个伟大创造，更是中国传统文化的瑰宝之一。中学阶段的汉字教学不再局限于单纯的汉字识字教学，而应是通过识字教学带动和辅助语文其他方面的教学。文字相比于文学的思想、观点、情感、故事、人物形象等，稍显乏味。因此在教学中就应尽量使文字变得饶有趣味。美国心理学家布鲁纳说过：“学习的最好刺激，乃是对所学材料的兴趣。”寓教于乐，从而以学为乐。教学中引入汉字的趣味故事毫无疑问能增添汉字趣味，以趣味性带动教学横向与纵向的延伸。本文主要从汉字的趣味故事入手，阐述汉字趣味故事在中学字音字形教学、文学常识积累、汉字魅力熏陶三个方面的重要应用，从而论述汉字趣味教学在中学语文教学中的重要意义。
一.汉字趣味故事与字音字形教学
《全日制义务教育语文新课标》中的“识字与写字”在中学语文教学中仍然是十分重要的教学目标之一。然而传统的讲解字词含义、反复抄写、多次听写的较为单一枯燥的教学模式显然已经陷入瓶颈，所收到的教学效果不明显，更会激起学生厌烦和逆反情绪。因此，汉字教学中就可以通过汉字的趣味故事来激发学生积累汉字字音字形的兴趣，强化学生在字音字形方面的记忆。
（一）通过汉字故事刺激学生对形声字的学习
例如这个故事，“有个财主，自以为读了几句书，就爱耍点小聪明戏弄人。一次，他出去游逛，看见一位貌美的在木桥上淘米，便哼哼，有木便为‘桥’，无木也念‘乔’；去木添个女，添女便为‘娇’；阿娇休避我，我最爱阿娇……听了心里十分厌恶，瞪了那个财主少爷一眼，便毫不客气地回敬他，有米便为‘粮’，无米也念‘良’；去米添个女，添女便为‘娘’，老娘虽爱儿，儿不敬老娘……少爷讨了个没趣，灰溜溜地走了。”在这个故事中，通过少爷与一位貌间打油诗的对话，将形声字的基本特点生动形象的解释出来。巧对对联有趣，让形声字的教学也很有趣，并增强学生的辨别能力。
（二）通过象形字、会意字的故事加强学生对字形的记忆
例如“逐”字，“是个会意字”，本义是追赶。字的上半部是一头猪（豕），下半部是一只人的脚，字形表现的是：一头野猪在奔跑，一个猎人在后边紧紧地追赶，生动极了。”通过对这些会意字、象形字的字形进行趣味解释，学生就会直观地记忆下字形，如“炎”“炙”“盥”“轰”等等都可以用字形故事来进行教学。
二.汉字趣味故事与文学常识积累
在《全日制义务教育语文新课标》和《高中语文新课标》都强调要重视学生语文素养的培养，文学常识的积累尤为重要。文学常识的教学也常会陷入枯燥无味的“死讲死背”的模式之中，导致学生对文学常张冠李戴，对于作家作品、写作手法、文学史无法形成清晰认识。汉字中的趣味故事对于文学常识的积累也是有启示作用的。
（一）利用汉字的趣味故事记忆作家名人的字号
例如“著名的作家老舍，他的原名叫舒庆春，字舍予。不难发现，他的字（舍予）就是他的姓（舒）拆成两半而来的……而且，他的笔名也是在“舍”前冠一“老”字――老舍。”这就是巧用分离汉字的方法来取字号，由此法来构名的还有很多，如李木子、张长弓、杨木易等等。利用这些巧妙的拆字故事，学生就可以很轻松地了解和记忆关于作家的姓名和字号。
（二）利用汉字的趣味故事记忆作品和作品集
例如“鲁迅先生的《且介亭杂文集》中，‘且介’二字就是从‘租借’中拆出来的，因此来暗示自己当时所处的环境是‘半租界’的性质。”通过汉字拆分来解释作品集的名字，不仅记下了作品集的名字，同时了解了作品起名的时代背景和原因，这是一举两得的教学和学习方法。
（三）通过汉字的趣味故事积累中国古代的文化常识。古代丰富的文化常识也需要“用巧劲”，能够在娱乐和趣味中积累，在形象和生动下理解。例如古代的“阴阳”之分，《说文》中有：“阳，高明也。”高明就是高而光明的意思。所以“山之阳即山之南，山之南也正是高山向阳的一面。……水之阳即水之北，因水北河坎是朝阳的一面。”在教学中，教师可以边讲解《说文》中的故事边在黑板上画图说明，学生就可以在充分理解的基础上积累这个文学常识。利用汉字的趣味故事可以将很多文学常识化成生动可感的故事传授给学生。
三.汉字趣味故事与汉字魅力熏陶
在《全日制义务教育语文新课标》中，针对不同阶段，对“识字与写字”方面提出了不同的要求，主要包括“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧；能使用硬笔熟练地书写正楷字，做到规范、端正、整洁，用毛笔临摹正楷字帖；能用毛笔书写楷书，在书写中体会汉字的美感。”同样，在《高中语文新课标》中也提出了相应的要求。
（一）汉字趣味故事帮助学生感受汉字的艺术
“汉字起源于图画，那方块形的字体本身就是天地山川等自然万物抽象的再现，也是中国人思维创造能力的体现。”通过趣味的故事让学生们更直观地感受和领略到汉字的艺术。如谈到汉字的起源，可以和学生饶有趣味的介绍“汉字起源于图画，方块形体中的象形因素展示着自然万物的美，这是一种视觉的造型美。” 例如“山”字形体简单，只有3画，但在宋代大书法家米芾笔下，就像是一幅描绘高山的墨笔画，三座三峰高高挺立，粗重的笔画非常有力量，给人强烈的视觉感受，这是一种意境的美。
（二）汉字趣味故事激发学生练习书法的兴趣
新课程标准中已经将练习书法作为一个教学目标来提出，对于继承和发扬汉字的文化有着十分重要的意义。故教学中需要激发学生学习书法、练习书法的兴趣，培养学生养成熟练书写、端正规范写字的习惯。让学生感受和领悟到汉字的美，各种字体的美，才能真正刺激学生去学习和练习书法。通过讲解各种字体的发展历史和过程，并展示各种字帖，给学生不同的艺术感受。启发学生从楷书和行书入手练习，进而介绍重要的书法字体和书法家的趣事，真正让学生从自己的兴趣入手。
（三）汉字趣味故事带领学生领略中华传统文化的丰厚、智慧
“汉字的独特之处就表现在，很多方块汉字都好像是一幅历史文化图，里面有形象，有故事，更有古代先民造字时的思考和认识。”例如通过汉字的趣味故事了解中国古代的对联艺术。如大明奇才解缙曾遭奸臣小人的嫉恨，一次权臣在后花园遇解缙，指着嬉戏林中的猴子说“两猿截木深山中，小猴子也敢对锯”，解缙便回敬道：“匹马陷身污泥内，老畜生怎能出踢”。“锯”谐音“句”，“踢”谐音“题”，一语双关，上联是故意打击刁难，下联则是针锋相对、有力回击，真的绝妙。不仅感受到了汉字谐音和一语双关的魅力，还见证了汉字下隐藏着的智慧。
四.汉字趣味教学在中学语文教学中的重要意义
汉字趣味故事在中学语文的字音字形教学、文学常识积累和汉字艺术魅力熏陶上都具有启发性的意义。汉字教学也不再是单纯的识字和写字教学，而是内涵更广、程度更深的中华传统文化的教学。从语文教学的“工具性”和“人文性”两个方面来看，汉字的趣味故事都发挥着不可忽视的重要作用。首先，汉字的趣味故事可以进一步促进和落实识字教学，更准确并且印象深刻的辨析和区分易混淆字的字形、字音，真正帮助学生能够在实际生活中更好地与人交流，成为良好沟通的工具。其次，汉字的趣味故事是汉字魅力、中华传统文化智慧的缩影和反映。如何让学生感受到这种文化的魅力和伟大，如何让炎黄子孙们一代一代地继承中华的文明，如何从血肉里浸染这种智慧，更多依靠的是语文教育中的人文性的关注，而汉字趣味故事正是其中的途径之一。
参考文献：
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“学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限。”
“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。诵读古代诗词和文言文，背诵一定数量的名篇。”
以上两段表述文字分别从“文”与“言”两个方面提出了对高中在文言文阅读与鉴赏能力的要求。
审视当前高中文言文阅读教学存在的主要问题有三：
一是传统教法僵化，程式固定。先介绍作者、时代背景，接着逐词逐句的串讲，逐一作“内容分析”。
二是“言““文”割裂，顾此失彼。一种是重“言”轻“文”，把教学目标只定位在字、词、句的解释和翻译上，讲究“字字落实，句句过关”，把文言文仅仅教成了古汉语；另一种重“文”轻“言”，脱离双基，抛开文本，大搞文学层面的探讨或者文化层面的演绎。
三是文言文阅读教学功能极端功利化，仅仅将文言文课文当做考试训练材料进行训练，丧失了古文阅读教学魅力，学习内容干瘪，学生得不到人文滋养。
以上三个问题一言以蔽之：“言”“文”剥离，“实”而不“活”。
追求“文”与“言”“和谐、相生、交融”，是文言文教学的理想境界，但如何让文言、文学和文化的和谐统一？
笔者探求以“文”带“言”，以“活”促“实”的教学策略。
以“文”带“言”
文，指文言文阅读材料中所包含的思想文化内容、文学艺术、文章章法等成分；言，指文言文阅读材料的语言形式。
（一）以古文化常识带动语言知识与课文内容
古代文化常识，也是学习文言文应当掌握的知识内容，例如名人的字号、常见的官职、礼仪、习俗、制度、帝王的纪年、重要的文化典籍，等等。让学生整理并牢记体现古代文化常识的一批比较稳定的常用词汇，可以提高文言文阅读效率。另外在具体的文言文阅读中，相机介绍古代文化常识，可以带动学生文言文内容理解。如在学习《鸿门宴》一课时，我相机介绍了古代官职尊卑与座次礼仪常识。
官职：古代以右为尊。如位在廉颇之右。
车骑：以左为尊。如公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。
室内：西为宾、长、贵；东为主、幼、贱。
堂上座位：北为帝（尊），南为臣（卑）；左为贵，右为轻。
四面环坐：西—北—南—东（由尊到卑，依次排列）。
我请学生排出《鸿门宴》中宾主座次表。在这个设计中，我巧妙地落实了古今异义词理解：“东向”即“朝东面向”，指的方位为坐落在西边；“西向”，即为向西，坐落在东；“南向”，即为向南，坐落在北边；“北向”，即为向北，坐落在南。那么鸿门宴中宾主座次由尊位到卑位顺序排序为：项羽、项伯（东向）—亚父（南向）—沛公（北向）—张良（西向）。
紧接着，由这个座次表，让学生去发现问题。学生一眼发现了：刘邦为客人，刘邦比项羽年长，项羽为主人，且比刘邦年轻很多，而这个座次既不符合宾主礼仪，也不符合长幼礼仪，说明了项羽根本没有将刘邦放在眼里，只是将他当作一个真心来检讨的罪人，自尊自大的性格弱点暴露无遗。
这个案例，用古代文化常识带出了文言文古今词汇的理解，同时又帮助学生窥探了文言文中人物的性格特点，收到了一箭双雕的效果。
（二）以古代文体知识带动文言文学习
说，是古代的一种散文体裁。从内容上看，文体可以叙述事情，可以说明事物，也可以发表议论；大多是一事一议，要求说出作者对某个问题的深刻见解。这种“说”，它的叙事及议论，都是为了表明作者对社会生活中的某个问题或某种现象的看法，从本质上说，它是属于议论性的文体，与现代的杂文或杂感小品相似。如《马说》《爱莲说》《黄生借书说》等。指导学生阅读这一类文体时，要抓住由表及里的关系，找到事与理的契合点。
表，是我国古代的一种特殊文体。在古代，臣子写给君主的呈文有各种不同的名称。战国时期统称为“书”，“书”是书信、意见书的总称。到了汉代，这类文字被分成四个小类，即章、奏、表、议。刘勰在《文心雕龙·章表》里说：“章以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异。”可见，表的主要作用就是表达臣子对君主的忠诚和希望，“动之以情”是这种文体的一个基本特征。了解了这一些文体知识，指导学生学习《陈情表》一文就可以依据“动之以情”这个线索来学习了。这是西晋李密写给晋武帝的奏章。文章以哪些“情”来动人的？学生抓住一个情字，梳理了作者的几层感情：祖母抚育自己的大恩，以及自己应该报养祖母的大义；感谢朝廷的知遇之恩以及自己不能从命的苦衷，深深体会到此文为作者真情流露，表达得委婉畅达。
序，又名“序言”“前言”“引言”，是放在著作或正文之前的文章。古代另有一种序是惜别赠言的文字，叫做“赠序”，内容多是对所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，如宋濂的《送东阳马生序》即是作者写给同乡晚辈的赠序。还有一种是写在诗歌或者诗集前面的序，叫“诗序”，多交代吟咏的有关内容或作诗的缘起，著名的《兰亭集序》。
记，是古代的一种散文体裁。文言文标题中的“……记”，相当于现代文“记……”的形式。如“游褒禅山记”，就是“记游褒禅山”，即记述游褒禅山的行踪以及感想。这类文章当中，大多数是游记，相当于今天用来记叙旅途见闻和某地政治生活、社会面貌、风土人情、山川景物及名胜古迹等的散文体裁。除了典型游记外，有一些古代的记，是相当于现在的写景散文或者叙事性散文，《岳阳楼记》《醉翁亭记》等，这一类作品文学性较强，往往写景状物抒情，别有情致。阅读这一类文体文章，要指导学生抓住写景与抒情之间的内在联系，同时要运用知人论世的方法，探究作者的情感态度。
传，记述个人生平事迹的文章。一般来说多为记述那些在历史上较有影响而事迹突出的人物的生平事迹。多采用叙述、描写等手法，展示人物的生平和精神风貌。多数为他人所写，如《张衡传》等，也有写自己的传记，如陶渊明的《五柳先生传》。这类文体文言文的学习，指导学生在把握文章脉络，分清楚哪一些是顺叙，哪一些是插叙或者补叙，理清人物关系，了解人物生平，概括人物主要品质特征。这一类文章很多词汇是频繁出现的，例如古代人物官职任免升迁调动的常见词汇，可以集中整理记忆。
书，即书信，古人的书信又叫“尺牍”或曰“信札”，是一种应用性文体，多记事陈情。其功能多种多样：可以抒情，如司马迁的《报任安书》、林觉民的《与妻书》；也可以写景，如吴均的《与朱元思书》；可以写私人化的事件和感情，如嵇康的《与山巨源绝交书》；也可以进谒显贵，勉励后学，形成别具特色的书牍文传统。尺牍讲究谋篇布局，文质俱佳。
指导学生掌握常见古代文体知识，可以让学生在文言文阅读中带着文体意识，类化阅读规律，举一反三，取得事半功倍的成效。
（三）以文意（语境）带动对语言的品味理解
在文言文阅读教学中，老师不急于让学生直接看注解，直接查工具书，而是通过语境，让学生揣摩推断文言文词义句意。这样做有助于培养学生探究问题的能力，提高自主学习文言的兴趣。
例如《季氏将伐颛臾》的开头叙述文字为“季氏将伐颛臾”，而冉有、季路向老师孔子汇报时却说“季氏将有事于颛臾”，用“有事”代替“伐”，为什么要换一种说法？让学生结合文章背景、人物关系以及下文的叙述，揣摩其心理、神态和语气，学生一边读，一边悟，一边交流，体会到：冉有、季路这样说，一是表明了有征求老师意见的意愿，也表现了他们顾及到了师徒名分，所以是小心翼翼地说。二是冉有、季路知道季氏“伐”颛臾名不正言不顺，自己作为家臣参与其中，感到做贼心虚，将“伐”换成中性词“有事”，有点掖掖藏藏、蒙混过关的意思，想模糊问题的性质。
孔子第一次批评的话“何以伐为？”是什么意思？首先让学生梳理孔子第一段话的三层意思。一是颛臾是天子封主，不能伐；颛臾已是邦域之国，不当伐；二是颛臾是社稷之臣（属国），季氏也是社稷之臣，季氏无权伐；三是季氏有此糊涂想法，是错的；而自己学生作为其家臣，错在未尽辅助之责。因此，第一段中，孔子应是侃侃而谈中略带愤怒，“何以伐为？”一问，有愤怒，有指责，有义正词严，可以翻译为“还要讨伐个什么呢？”。随机让学生总结“何以……为”这个固定句式翻译模式为反问句：“还要……干什么呢？”。
（四）以文学艺术形象、手法分析带动语言领悟
古代优秀作品许多叙事写人的散文，作者运用文学的手段刻画形象，描述场景，阅读教学这一类作品，不妨多从文学艺术的角度引导学生去领悟赏析文言文。
例如《庖丁解牛》开头庖丁解牛的场面描写，作者抓住庖丁解牛的动作、声音，刻画了一个精彩纷呈、和谐优美的舞蹈场面：杀牛的场景应是很血腥的，牛的哀号之声，挣扎之状，血流成河之景在所难免，可本篇的作者，为何避开那些惨景，而以“《桑林》之舞”“《经首》之会”取而代之呢？原来作者开篇是为了体现庖丁技艺高超，出神入化。这里运用了文学艺术渲染的艺术手法，采用了场景描写的角度，为下文张本。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文运用文学的手法刻画了曾皙这个人物形象。
在回答孔子问话之前，曾皙在鼓瑟，当孔子向他提问时，他则“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，从“舍作”表现曾皙回答师长问话的恭敬态度，见其温文有礼之态。这一点远在其他三人之上，其他三人都只是将以礼治国挂在嘴上，自己本身却没有表现出来，而曾皙却身体力行。同时，这一句也体现曾皙做事很从容，不像子路那样鲁莽。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，欲乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这句话是曾皙对孔子问题的回答。这描绘出一幅与世无争，悠然自得，无忧无虑的生活情景，体现了曾皙一种高洁的品质。
从表面上来看，曾皙的回答无疑带有消极的思想，不像前面三位，希望从政来帮助国家兴旺，让人民得以富足。但换个角度来看，他的回答却是孔子主张的治国思想——礼乐治国。从他的回答中可以看出他是一个讲礼之人，他想通过他的形象来教化其他人知晓礼乐。这也正好符合孔子的以礼乐治国的思想。全文通过描写曾皙的动作与言语，充分表现了他的温文尔雅，潇洒超俗的性格，尤其是他所描绘的充满诗意的理想蓝图，更是展示了他逍遥自得，恬然空灵的内心世界。
（五）以古文字学的知识理解积累重点文言文实词
《庖丁解牛》一文开头描写庖丁解牛的场面，写得有色有色，可是学生怎么也难以理解一个宰牛的血腥场面怎么被描写成了一个艺术的盛会场面。我抓住了文中的一个“奏刀霍然”的“奏”字做文章，我在黑板上将这个字的甲骨文字形书写出来：原先这个”奏”字从造字的结构形式看，是一个人头上戴着头饰，背后插着尾饰，两手在舞蹈。我一边比划，一边讲解：“奏”原先就是指祭祀活动时人们合着节奏，与众人一起手拉手，载歌载舞。正因为这样，今天很多词语中都保留了这个意义。例如小提琴演奏，钢琴独奏，笛子吹奏等等。在激活学生对这个“奏”的理解的基础上，我进一步让学生想象当时的情景，并且设疑：课文底下注解简单的将这个“奏刀”解释为“进刀”，如果让你换个更贴切的词语，那用什么为好呢？学生七嘴八舌，最后统一认为用”挥刀”比较符合当时的情景。
文言文中大量的实词，都可以寻根究源，从甲骨文中找到这个实词的渊源，运用古文字学知识，帮助学生理解文言文中重点实词，可以加深印象，激活文言文课堂，增加学生学习趣味。
以“活”促“实”
“实”，从字面意义看，是与”虚”“空”相对的，一方面是指实在的而非虚幻不现实的内容，对应于文言文教学内容的”言”，另一方面指务实的教学作风与踏实的教学策略行为以及落到实处的教学效果。就内容而言，文言文的“实”具有知识的稳定性、科学性、体系性，就方法而言，文言文的“实”，相对注重求同性、规范性、实用性，具体在文言文教学中的体现为：在文言文“言”上，字词句落实，不玩花拳绣腿，不走形式主义，不是课堂热热闹闹，课后空空荡荡；在文言文“文”上，忠实文本，落实文本思想内容；在方法指导上，切合学生实际；在效果上，切实收到实效。
“活”，字面上与”死”相对，就文言文教学而言，一方面指的是鲜活的具有生命力的内容，文言文以静态的文字记录的却是鲜活的人物事件，虽然时代已经远久，但是古人的思想感情是可以激活的，这个对应于文言文教学中的”文”的教学内容；另一方面是指灵活多样的教学方法、生动活泼的课堂学习气氛以及学生活学活用的教学效果，与实相对应，文言文教学的活具有求异性、个别性、创造性、趣味性等特点。
文言文教学应该注重“实”，强制性落实重点，落实规律，落实方法，可以收到实效，但是难免让学生感到厌倦。但是只“实”不“活”，学生不乐意，学得枯燥乏味；采取以“活”促“实”的策略，既能适应考情，取得实效，又能唤起学生学习的兴趣，切实养成古文阅读的素养。
（一）活读，运用朗读法，揣摩人物心理，把握人物身份，再现历史人物音容笑貌
教学《触龙说赵太后》一文时，为加强对赵太后形象的认识，我让学生变换读法朗读“老妇必唾其面”一句，经过比较朗读辨别，学生一致体味到，在“老妇”后安排一点声音的拖延，暗示赵太后仓促之间想不出满意的方法表明态度，于是拉长声音思考，但又一时气急，思维陷于停顿，情急之下，口不择言，说出了“必唾其面”这种与自己身份、性别和场合极不相称的话，此时此刻的赵太后，与市井泼妇有何两样？在她身上，统治者的角色淡化，母亲的角色突现，母爱战胜了对国家的责任、对权力的欲望，一个真实可信、有血有肉甚至是有缺点的女性形象步下神坛，活生生地站在我们面前。
（二）活导，让学生将文言文阅读材料转换为剧本，或者将描述性文字导演设计成画面，还原想象古代历史场景、人物
例如，学习《荆轲刺秦王》一文中“易水诀别”这个片段，要求学生运用摄像技术拍摄画面，合理选择长镜头、近镜头特写、群众演员安排、服装、道具、音响设计，将文字立体化。
（三）活演，让学生表演课本剧，还原人物风貌，再现历史场景
例如，让学生表演樊哙闯帐的场面、再现了一个有勇有谋的忠义护主的将士形象，表演荆轲夜访樊於期将军樊於期义献首级的场景，揣摩荆轲的有备而来激将语气，樊将军的忠厚拙于言辞而侠肝义胆。在学习《烛之武退秦师》一文中，引导学生揣摩烛之武劝说秦伯时晓之以理、诱之以利、动之以情的劝说艺术，要求学生事先设计人物表情与动作，然后派出学生代表现场表演。当读到“晋，何厌之有”这一句，学生以手狠拍桌子，将一个义愤填膺的烛之武形象演绎得淋漓尽致，全班学生也被感染。
（四）活串，以现代流行用语、通俗用语翻译古汉语语，穿越古今
例如，将李白《蜀道难》开篇的叹词“噫吁戏”现代化翻译为“哇塞！”。
在学习《触龙说赵太后》一文时，我让学生用最通俗的现代汉语翻译“老妇必唾其面”一句中的“老妇”一词，有人说“我这个老太婆”，有人翻译为“老娘我”，经过比较，大家认为，“老娘我”这一自称更能够表现出：赵太后因为溺爱小儿子，极端反感让小儿子做人质的建议，于是不顾太后尊贵身份在群臣面前耍威风，斗狠撒泼以势压人的形象。
（五）活问，教师巧妙设问，激发学生探究兴趣，以落实课文内容理解
例如：荆轲于秦廷刺秦王不中，临终之前箕踞笑骂的话“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也”是真是假？要求学生结合文本内容回答。学生根据文本中荆轲赴秦前有所待，以及荆轲与秦舞阳入秦庭二人的分工安排，分析出荆轲实际剑术不高，最后的话只是个托词。也有学生依据开篇交代的战争形势，联系燕国当时的困境，以及历史上挟持而盟约的事实，认为荆轲旨在活捉秦王以挟持他停止进攻燕国，不在结果其性命，因而有所顾虑导致刺秦王不中。争论中，学生瞻顾课文，理解了课文内容，也发展了探究思维。
（六）活评，以审视的眼光，辩证看待历史，借鉴历史，品评历史人物
学完《烛之武退秦师》一课，我要求学生做一道论述题：如何用今天的眼光来看待课文内容？
有学生道：“无礼于晋，且贰于楚”居然也成了两个大国勾结起来攻打一个小国的理由，这不是太霸权主义了吗？
有学生称赞烛之武是一位有情感有血性的爱国老人：他也发牢骚——“臣之壮也，犹不如人”，但他更深明大义，愿意临危受命。这样的英雄人物十分可信，也很值得学习。
有学生认为烛之武的说辞技巧而折服：为了达到自己的目的，他故意表现出处处为秦国着想的好意，以便让对方接受自己的意见。在现代社会中，随处可见的商业促销活动往往也重现着烛之武的这些言辞技巧。
有的学生还质疑郑伯和秦伯，认为郑伯的急而用人以及所谓的主动担责，疑似一种缺乏诚意的实用主义；秦伯的撤兵留将，则是心怀叵测，项庄舞剑。
在公务员考试中纵观近几年国考和省考的行测考试，不难发现在常识部分的考查融入了越来越多的中国古代元素，这其中涉及到了历史年代、古代科技成果、天文历法、自然节气、杰出人物和古代文学作品等等，其中这些也构成了中国古代文明的整体框架，专家提醒大家，行测考试加大对该部分的考查，就是时刻提醒广大有志于公务员事业的应试者，要在牢记历史熟稔文明的基础上，发扬文明。
例1(2014年中央真题)：
北京奥运会开幕式上展示的巨大的“和”字，其蕴含的思想源自
A墨家
B道家
C儒家
D法家
【专家解析】C。该题主要考查对中国古代的诸子百家及其主要思想的了解。诸子百家在中国古代文明中有着非常重要的地位，当时的很多思想对我们今天的社会发展也有着深刻的指导意义。其中墨家的核心思想主要为：平等、兼爱，代表人物是墨子;道家的核心思想主要为：无为，代表人物是老子;儒家的核心思想主要为：仁和、礼、忠义，代表人物是孔子;法家的核心思想主要为：依法治国，代表人物是李悝、商鞅等。C为正确选项。
例2.(2014年中央真题)以下节气按时间顺序排列正确的是：
A立冬、小雪、小寒、冬至
B白露、秋分、寒露、霜降
C小暑、大暑、处暑、立秋
D立春、惊蛰、雨水、春分
【专家解析】B。二十四节气起源于黄河流域。远在春秋时代，就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四个节气。以后不断地改进与完善，到秦汉年间，二十四节气已完全确立。公元前104年，由邓平等制定的《太初历》，正式把二十四节气订于历法，明确了二十四节气的天文位置。为了便于记忆，人们编出了二十四节气歌：春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。这里提醒广大考生一定要进一步弄清楚每个字分别代表的节气名称，防止张冠李戴。
例3(2014年山东真题)
山东是中华文明的发祥地之一，下列说法有误的是：
A。发现最早的的“西尊人”，可把山东的历史删推到四五十万年以前
B。临淄为、春秋时期齐国的国都，战国时期齐国迁都曲阜
C。战国管仲的《管子.地》是世界上最早的生态学与地质学著作
D。山东省境内有鲁文化、齐文化、红色文化，泰山文化等
【专家解析】B。该题主要考查广大考生对省情省况的了解情况，其中B项中
战国时期齐国的首都是临淄。
到此我们就不在一一列举涉及该部分的例子，可能考生会问到，难道参加公务员考试我还要仔细的复习一遍历史课吗?其实仔细分析起来不难发现，公考中将会逐步加大对中国古代元素考查的同时，其内容也呈现出一定的侧重性，这里提醒广大考生，该部分的复习要特别留意跟当今社会的热点问题有相关联系的那些古代元素，比如农业税方面，古代历法、古代有借鉴意义的进步思想，以及古代杰出人物及其主要成果等等，所以在平时的备考中考生要注意对该部分的积累，而不要去直接翻阅历史书去展开复习。本文来源:考试大网
附：
朝代歌
夏商与西周东周分两段春秋和战国一统秦两汉三分魏楚吴
两晋前后沿南北朝并立隋唐五代传宋元明清后皇室至此完
基础知识，主要是字词知识、修辞知识、语法知识、文学知识、文化常识以及标点知识等。尽管现行教材编排上有点淡化，但我认为这是语文学习必不可少的积累，在教学指导中还是应该有所强化。
1、字词的积累，要求认识3500个左右的常用字。词语的积累，则可指导学生有课内外的语文学习活动中分门别类的积累，对每篇课文后面的“读一读，写一写”中的词语，要安排学生反复地读、写，或要求学生选择其中的几个优美词语写一句话或一个片断，力求多积累一些优美的词语、成语、格言、谚语、歇后语、精妙的方言及文言词语等。
2、修辞知识的积累，可选择常见的几种修辞手法（如比喻、拟人、排比、夸张、对偶、反复、设问、反问等）的一些例句来学习，并结合上下文理解、赏析其作用或精妙之处。还应学习句子的整散、长短和词的风格色彩等作用。
3、语法知识方面，主要是学习、了解词的分类（实词、虚词）及几种常见的短语（并列、偏正、主谓、动宾、动补）的结构，单句的主、谓、宾、定、状、补成分，以及提取句子的主要信息，了解常见关联词语的用法。
4、文学知识方面，了解课本涉及的一些重要作家、作品常识及每册教材后面的名著导读内的有关知识，了解散文、诗歌、小说和戏剧文学的常识及各自的特点。
5、文化常识的积累方面，则需要与其他学科（如地理、历史等）联系起来，积累一些语文学习中涉及到的天文、地理、历史、政治、经济、军事、民族风情、古今中外的人物事件及典章制度等，扩大学生的知识面。
6、标点的积累，则要结合教材后面的附录进行指导，让学生懂得逗号、句号、问号、感叹号等点号和引号、括号、省略号、破折号等标号的用法，并能正确使用和书写，以避免在写作中一逗到底的现象。
二、语言的积累
包括字、词、句、短语、修辞、句或段或篇的典型语言材料的识记。它与知识和积累互为补充，前者重在理解掌握，此处重在强调熟练地识记和背诵。特别是文段中优美语言材料的识记、读背非常重要，它们是学生语言仓库中的主要积存，往往作为语言运用的借鉴和模仿，也是创新的起点。初中生要求背诵一定数量的现代文和古诗文，这些积累分摊到每册仅十多篇（包括每册课后十首古代的诗词曲）要求学生于平时读、背，可利用上课前一两分钟背一首古诗，多次反复就能记了，还可选择默写或抄写在自己的语言积累本上，以供重温和选用，教学中往往可以以旧带新。
三、能力的积累
能力的积累主要是在听、读、说、写几个方面的综合性学习去训练完成。因此，可从语言输入的听和输出的说、读、写几个方面加以训练。
1、先讲听和读。通过训练，做到听别人说话或广播、报告、演讲，应指导学生做到精力集中，捕捉主要信息，达到这一目标可采取分步进行训练的方法。如交谈时训练耐心、专注的习惯，初步懂得要了解对方说话的主要意思。听广播、演讲报告时，训练能抓住中心和要点的能力。听读文章应根据不同的文体特点，听清文章所写的人和事，被说明事物的特征以及作者的观点和理由。参加讨论或辩论时，能听出不同意见的分歧所在。指导学生在听课或听报告时作记录，不遗漏主要内容。读，是一个广义的概念，不仅是课内的朗读或阅读分析，它还包括课内外的阅读活动，特别是农村学生，尤其要强调课外阅读，它是学生获取知识、培养技能、陶冶情操的重要途径，是课内向课外的迁移。学生们往往得法于课内，受益于课外。指导阅读宜粗线条式的，不宜繁琐分析“讲课讲透”。时间不允许，对学生也没有多大益处，学生对老师的讲解只能是厌烦。要指导学生具备整体感知文章大概内容的能力，用简洁的语言概括文章内容，对优美的句、段，作局部探究，突出重点，注重知识、能力、情感的联系。让学生通过阅读活动感悟文章内容，培养语感，受到思想和艺术的熏陶，从而提高语文下素养。在阅读方法的指导上，可对学生适当进行圈、点、勾画、点评的训练，养成良好的读书习惯。还进行层次划分，归纳文意，口味文情。赏析文采的训练，培养学生自己读书的能力（授以方法）。
关键词：海外华文文学；中国文化；母题
中图分类号：I01文献标识码：A文章编号：1005-5312(2010)22-0010-01
华文文学研究自上世纪80年代初以来，迄今已有20多年的历史，一直被定义为“语种的华文文学”，这种观念从常识化的“语种”(语言种类)出发规定华文文学，使这种具有极为丰富的文化学意蕴的文学现象越来越平面化、简单化，从而极大地阻碍了学者和研究者对华文文学现象的深入追问。
中国人移居海外已有悠久的历史，他们不仅带去中华民族的物质文明，也把灿烂辉煌的中华文化传播到世界各地。因此，探究其中蕴含的深邃而丰富的文化母题，能够帮助我们理解海外华文文学传承与流变的文化传统，进一步深入海外华人的深层心理。这里主要通过对华文文学中体现出的中国意识与中国文学原型进行归纳和整理，大致有以下几种类型：
一、乡土与故园怀旧母题
人类对于自己的出生地或自己民族、祖先的出生地、发源地，总是怀着天然的眷恋，在这种眷恋中，人所要追寻的是他从何而来，从而确定自我的形质。每一个人的心中都有一方“乡土”，可能是个体的起源地，也可能是祖先、种族的起源地，既是个体记忆的表征，也是集体记忆的表征，既是有形的山水，也是无形的意象。“海外华文文学最显著的共通点就是飘溢着‘故乡’的芬芳，由不同的‘故乡’凝成宏伟、深远的‘乡土中国’的影像。童年的往事、故乡的人物风景，穿越时空，成为当下的文字。”乡愁是一个民族离开了自己的文化故乡与童年成长的土地后所产生的微妙情结，在海外华人的内心里一直盘旋不去。世界文学有一类乡愁主题的文学作品，其中所蕴含的文化内涵正是这类作品的共同点。
早期为生计所迫的华侨漂洋渡海来到异乡，更多地表达的是现实乡愁，是对那个生长、孕育他们家园的深刻怀念，故园的一草一木、一物一人，都萦绕在心间，把故乡进行诗化是不少海外华文文学作品中的现象。不少华人使用磅礴恢宏的整体意象表达对家园的情思，如“两千岁的巨龙啊你吞吐渤海湾的波涛/呼吸东西大平原的五谷花香/背负北国的滚滚寒流/胸怀震动着黄河长江的脉搏”。对此，饶�M子和费勇分析：“除了个人性的‘故乡图景’，在海外华文文学中，还充满了大量的人文景观，表示着‘华人’共同的‘故乡’。
除了用明确的地理、历史名词来表达对故园的思念外，家乡的风景、人情是最常引起海外华人绵绵愁思的原因。心笛写出了这样的诗句：
真美中的至美/乐声里的美乐/我突然发现\那最美的声音/是来自故国故人的乡音。
总之，华人们能使用的意象可能多样，表达的乡愁含义也许不同，但是始终不曾抛却对乡土中国的眷恋、对故园怀旧的情感，那是他们身为华人安身立命的根基，是他们确立自我身份、定位自我价值的标准。所以不管遭遇多少风雨，历经多少朝代，华人文学都会执着于“中国乡土”的原型书写，表达真诚而深刻的故园怀旧母题，倾诉真挚而深沉的“乡愁”。
二、祖先崇拜与家族记忆书写
在中国家族制度的发展过程中，存在着诸多不同的形态，但总体而言，我国古代的家族一直是以父系的血缘亲缘为纽结，而若干同一男性祖先的家族又组成宗族，由此形成的宗法制度，以血缘关系为纽带、以统治和服从等级形式为内核的政治经济和道德的共同体，它与国家政权合二为一，对国家和社会具有维系秩序的作用。这种体制影响了中华民族的深层精神，也形成了中华民族对祖先、家族的浓厚的认同与归属感。
三、对现实中国的忧患意识
在中国文化几千年的发展过程中，忧患意识已经积淀于中华民族心理的深层，成为中华民族文化的一种特性、一种品格、一种传统，沉淀为文化因子，传承延续在每一代中国人身上。从《周易・系辞传》中的“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。
A.量具 B.兵器 C.计算用具
2.下列词语中，和笑无关的是:( )
A.莞尔 B.喷饭 C.启齿 D.解颐
3.大家称小王为“闪客”，是因为小王是：（ ）
A.DISCO高手 B.FLASH高手
4.早期地球上大气氧气的来源是：（ ）
A.陆地的森林 B.海洋的藻类 C.陆地的草原
5.报刊上经常可以见到“生活小贴士”的字样，其中的“贴士”现在的意思是：（ ）
A.小费 B.提示 C.常识
6.我国书法艺术中所说的“欧体”是指谁的书体？（ ）
A.欧阳修 B.欧阳询 C.欧阳山 D.欧阳明
7.男人长得身材高大用“彪形大汉”来形容。“彪”是指：（ ）
A.小熊 B.小豹子 C.小象 D.小老虎
8.文学革命运动期间，谁最早提倡弃用文言文而改用白话文？（ ）
A. B.梁启超 C.郭沫若 D.鲁迅
9.《山海经》是我国古代一部内容广泛的文化典籍，其中以下列哪项为主？（ ）
A.史评 B.文选 C.神话 D.医典 E.物产
10.在下列典故和典故中的主角间连线：
凿壁偷光 董仲舒
三年不窥园 匡衡
程门立雪 勾践
卧薪尝胆 赵括
纸上谈兵 杨时
想参加“大语文知识竞赛”的同学，你只需填好答案并剪下答题卡（复印无效），将答题卡贴在信封背面寄回大赛办公室，随信附50字左右简介及照片一张，以便获奖后刊出，每位参赛同学需另寄参赛费5.00元（截至次月15日止，以当地邮戳为准）。我们每期将在答对的读者中以抽奖形式产生一名“每月一星”，奖品为《中学生规范词典》一本和纪念证书。我们会认真对待每一位参赛的同学，凡参加全年答题而未获奖的同学，在活动结束后，将会得到一份精美的纪念品。
我们的通讯地址是：
北京朝内南小街51号《语文世界》“大语文知识竞赛”办公室
邮政编码：100010
高中阶段，学生已经形成了自己的审美取向，在多年的语文学习中有了一定的文化功底，然而在应试教育的影响下，大部分教师没有将文言文、古诗词等作为教学重点内容，导致学生在学习时也只是机械记忆，没有真正体会传统文化之美，缺乏文化传承意识。针对这种情况，教师要深入挖掘教材内容，善于利用网络资源，培养学生的人文素养，达到弘扬传统文化的目的。
1.充分挖掘教材中的传统文化内容
为迎合高考，教师大多将文学常识、字词句理解等语文基础知识作为高中语文教学的主要内容，而难度较大、内容宽泛的古典文化内容却受到了忽视，通常介绍写作背景、作者资料、文字解释后就要求学生机械记忆。为改善这种情况教师要充分挖掘教材中属于传统文化的内容，开展文化渗透教育。教材中最为典型的传统文化内容就是古诗词，其起源于我国的诗词文化，不仅能使我们领略古代文学的文字美，还能使我们了解古代的道德观与核心价值观。即使在迅速发展的当代社会，中国传统文化的传承和弘扬依然是非常重要的。在实际教学中，教师要重视备课环节，正式授课前通过查阅图书、网络搜索等方式了解诗词的作者。绝大部分诗词体现了一个人的经历，所以了解作者的生活经历、生平事迹有助于理解诗词作品，体会作者流露的情感。例如，讲解李清照的作品时，为了更好地解读她的词，应当结合其人生经历的变化分将词归属于两个阶段。第一个阶段，李清照与招抚恩爱甜蜜，生活美满，内容以日常生活为主，第二个阶段，国家命运改变了其个人生活，受尽颠沛流离之苦，作品的感情也比较惆怅、消极。学生了解作者的思想后可以全面、深入地掌握诗词内涵。
2.适当引入网络中的传统文化资源
丰富的多媒体资源除了能将更多的教学内容提供给教师和学生，还可以拓宽学生的知识面，刺激其听觉、视觉感官，为其构建学习语文的广阔平台及资源库。因为高中的学习压力大，学生在各种考试及高考的影响下反复学习和记忆知识，而这种方式却并未起到理想效果。各种类型的网络信息将一个丰富的文化世界展现在学生面前，教师要指导其选择有用的学习资源，特别是有文化底蕴的网络资源，与学习内容相联系，将网络资源作为延伸性教学内容，巩固学习效果，提升自身的文化素质。比如，教授《鸿门宴》时，教师可在课堂上向学生播放王立群老师在《百家讲坛》中讲的有关《鸿门宴》的精彩片段，使学生全面了解故事发生的背景、过程等，激发学生的求知欲与学习兴趣，引导学生自主学习其中的礼节等有关中国传统文化的内容。除此之外，教师还可以在课堂上引入一些渗透传统文化信息的流行娱乐作品，如郭德纲的相声、侯宝林的相声《改行》、周杰伦的歌曲《青花瓷》等。在选择网络资源时，教师必须要保持严谨的态度，特别要仔细甄选经过改编的和传统文化有关的作品，以免带给学生错误的信息。
3.巧妙渗透知识中的传统文化情怀
语文知识是开展文化渗透教学的基础。语文教材是我们学习的主要工具，同时也是传承文化的载体。所以教师要充分提炼课本中的文学知识，选出各种类别的人文知识，如社会、地理、政治等不同方面的内容。在选择教学内容和设计教学方案时要具有较强的针对性与目的性，向学生介绍一些有关人文知识的内容，促使其全面了解、自主探究、深入挖掘和充分思考，并且能够正确运用传统文化知识。另外还要注重学生人文情怀的提升，依托语文教材，刺激学生思维发散，领悟中华民族的文化精髓，承担起弘扬文化的任务。在教学中要有意识地渗透民主思想、奋发的自主意识、奉献精神等内容。比如，教授《兰亭集序》时，要求学生与文中的描绘相结合，充分发挥想象力，融入山水之中，体会作者超然洒脱与热爱大自然的感情，从而对作者的人生观、价值观等有更加深入的理解；同时在该过程中，还要注意文中描写古代文人活动习俗的部分，包括即兴赋诗、流觞曲水、修禊之事等；学生还要了解和学习中国传统的书法文化。教师要重视其中有关传统文化的内容，培养学生的人文素养，使学生的学习效率与语文素质得到提升。
总之，中国传统文化历史悠久、博大精深，可以有效补充和完善语文教学内容。将传统文化融入高中语文教学，有助于推行素质教育，并且可培养学生的人文精神和优秀品格。所以教师在教授理论知识的同时，更要提高学生的整体素质与各方面能力，在教学活动中弘扬中国传统文化，使学生感悟文化的魅力，成为文化的传承者。
（作者单位：江苏沭阳如东中学）
关键词：数字；历时演变；修辞；文化；象征
人们应用语言进行思维活动，并用语言进行交流，传递信息，语言是意义的载体。除语言外，还有许多载体，如文字、图画、身势语、数字符号等。其中的数字除了表示基本的数量概念外，还可以表达一些别具特色的文化意义。而不同的文化下孕育了不同的思维方式，不同的思维方式下造就了不同的数字使用倾向，而这种倾向从某一层面上反映出一个民族的文化特点和语言功能。
一数字在古代应用中的文化倾向
数字文化是一种世界性的普遍文化现象，它产生的根源在于人类前理性时代的原始数概念，当数字附着于数字的表面，没有被人的理性把握的时候，会被赋予种种神圣意义，而这种观念一旦产生，便有持久的传承力量，世代相沿。
中国古代传统文化认为事物都是由阴、阳两面构成的，只有阴阳相配，才会滋生万物，这也是与中国传统文化相呼应的。《易・系辞上》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。由此，中国素以对称为美，所以在国人看来，双数是富有祥和意象的。从中国古代两两相配的婚配制度，到人际交往中送双份礼，生育风俗中的坐双满月，还有在现实社会生活中追求好事成双，双喜临门，甚至是文学形式中的对联和修辞手法中的对偶、对仗，都表现了中国人对双数的独特喜爱。
数字在古代的应用中，除了表示基本的数目概念，多用于诗词歌赋中。这是因为数量词具有其他词类所不可比拟的修辞作用。尤其是两汉至南北朝时期，以数字见诗意的诗词逐渐增多。这种现象与语言的发展有关，随着语言的发展，量词增多，特别是南北朝时期，量词大量发展，数量增加，运用数量词可以增强诗歌的强烈感染力。如在《孔雀东南飞》中，首句“孔雀东南飞，五里一徘徊”，托物起兴，“五里”和“一徘徊”渲染了全诗的依恋不舍、缠绵凄凉的悲剧气氛。
在白居易的《上阳白发人》中，“玄宗末岁初选入，入时十六今六十”，十六岁豆寇年华，六十岁白发垂暮。这巧妙的对比，将十六岁颠倒，时间跨度为四十四年，涵盖了一个女子的整个青春岁月，而其最宝贵的时光竟断送在深宫中，这又具有多大的讽刺意味啊。
除了在修辞上的表达外，数字还在构句和构词时起到独特的作用。像是中国古典诗词中很多的用镶嵌数字构成的对称句，在意义相互对称衬托，而在音节上和谐上口。如 “七八个星天外，两三点雨山前”（辛弃疾《西江月》）、“池上碧台三四点，叶底黄鹂一两声”（晏殊《破阵子》）。
中国自古以来就有很多带数字的汉语四字格，其中大多是虚义用法，在结构上起镶嵌作用。比如在间隔数字“三”和“五”在一个词组中可以表示次数多或者是达到了一定的数量，例如“三番五次”、“三令五申”、“隔三差五”等。这种功能与汉语的语音和书写形式的特点有关，在英语等印欧语语言中是没有的。
除了在诗歌等文学作品中，数字在中国古代的大量使用还体现在熟语表达中，如：三岁孩儿宝八十；五十步笑百步。
在中国古代传统文化中，“八十”意味着一个人的最高年限，表示着生命的极限，“三岁看老”，这里的数字“三”就有长大，成人的意思。这是隐喻一个人的某个年龄阶段，用一个比较有代表性的数字（一般是年龄），来表示人生的一个重要阶段，形象生动，语气缓和且具有代表性。
二数字在现代的应用
随着社会的发展，相较于古代，数字词在现代的应用方式更加多样化，多以阿拉伯数字词为主。这也跟阿拉伯数字融入汉语的程度较深有关。首先阿拉伯数字借入汉语的时间较早。唐开元年间，阿拉伯数字通过历书传入我国，由于我国早已有自创的数字系统，这套阿拉伯数字系统也遭到了中国古代文化的顽强抵抗。因此，在唐宋时期，我国官私文书中概不采用这套数字系统。至元朝，这套数字又由伊斯兰教徒再度从中亚传入我国，但仍未被采纳。直到明末崇祯年间，方以智作《通雅》才将这套阿拉伯数字正式用于汉语当中。阿拉伯数字作为一种国际上通用的数字形式，由于它引进时间比较早，影响比较广泛，已彻底融入汉语交际当中。
相较古代的汉语数字的构词，在现代汉语中，不管是构词还是句子表达时多会应用阿拉伯数字。如119、110、120、315、MP3、985工程、520（万能胶）、007（外国系列电影）等以阿拉伯数字为书写形式的词语，这是中国人在日常谈话中常常使用的一些数字词语，它们可能会是某一组织寓意特殊的代号或者是产品的型号，有常识的现代人不用设置语境一般都会理解它们所代表的意义。这些词的词义高度浓缩，简单明了，在写法上多用阿拉伯数字，因为这些词语的用法服从汉语语法和修辞规则，所以不但便于交流思想，而且还可以体现汉语的简洁和节奏明快的特点。这些特殊词语的出现与当今科技发展，进入数字信息时代，人们要求用更加快捷、简明、准确的语言来表达是分不开的。
因为数字具有很好的连贯性和排列组合性，除了构词，在现代汉语中还被大量应用于句子表达中。表现形式多种多样，有手机短信、网络应用语言、数字节日等多种形式。总体看来，数字在这些具体应用下的构成角度主要有以下几种：
（一）象形
象形是我国古代“六书”之一，用文字的线条或笔画，把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来。汉字本身具有象形特点，中国人思维里具有这种将事物形象化的意向。
数字也具有象形特点，尤其是阿拉伯数字，这使数字文化的表象得到最大限度的发挥。中国人喜爱九，因为“九”起初是龙形之图腾化文字，后来演化出“神圣”之意，北京城有九门，天安门面阔九间，紫禁城房间据说是9999间。“0”对于中国人来说其形状像“零蛋”，这种把数字象形化，在现代生活中得到大量应用，例如在手机短信中，
“9看见6说：没事儿玩什么倒立啊；0看到8说：胖就胖吧，系什么腰带啊；7看见2说：别以为你下跪我就嫁给你；2看见5说：哟，几天没见隆胸了。”
将枯燥的数字象形化，看作是各具形体特点的事物，甚至是拟人化，构成合情合理的对话，显得生动活泼。
（二）谐音
现代汉语中，阿拉伯数字在语音方面，全部采用相应的汉语数字读音，与原来外语数字的读音没有任何联系，在这一点上，完全与引进的英文字母词不同，而与日语中的汉字词有相似之处，这就使阿拉伯数字词更好的融入了汉语表达中。
谐音这种修辞方式是汉民族常用的一种语言表现形式，它是提高语言表达效果的重要手段之一，而数字谐音在谐音类中表现突出，是重要的语言文化现象。汉语数字谐音或长或短，书写形式以阿拉伯数字为主，其对应的可能是汉语中的词或是句子。如：87（霸气）、809（保龄球）、1711（一心一意）、88（与英语byebye谐音，再见）、1314520（一生一世我爱你。）数字谐音是一种谐音双关，它采用一系列数字组合作为语义密码来表情达意，具有简练、含蓄之美。
由于文化背景不同，人们会赋予文字不同的文化内涵，其中以取数字谐音意象为主，或形成对某些数字的喜爱，或对另一些数字则会厌恶或是害怕，也就形成禁忌。南方经济发达的粤语区的“八”与“发”谐音，所以广东人特别喜欢数字“八”，以求生财有道，发财致富。现在对“八”的爱好已风靡在汉语里，常和喜庆,发财相联系，也有神秘色彩。电话号码中喜欢有八，汽车牌照号码最好有八，有的商店取名“518”(“我要发”的谐音)，公司企业等单位开业把含有“八”的日期选作黄道吉日，开业典礼的时间也要定为8点18分(“发一发”的谐音)。相对的东方人忌讳“4”，因为它与“死”的发音相似，而被视为一个不吉利的数字。电话号码、车牌号码尾数有四的就不受欢迎。人们尤其要避开“14”(谐音“要死”)，“54”(谐音“我死”)。
（三）方言意义
数字除了表示数目之外，还可以隐含别的意义，尤其是在方言中会有不同的表意，而这种表意具有汉民族鲜明的文化内涵。
比如“二百五”，除了表示基本的数目之外，在方言中还指傻气或是鲁莽的人，这是因为古时候人们把五百钱串起来为“封”，后来因为太重，就将其分为两份，所以二百五为“半封”，而“半封”与“半疯”谐音，所以才有了“二百五”数目之外的“傻气”意义。
“二”在古代汉语的表达中本身没有什么不好，但在现在的方言中，如陕西、东北等方言中是贬意词。常用于形容人愚笨，弱智的意思。现在多用于彼此取笑的意思（有很大的玩笑成分）。而且在现代汉语中有时也会有这种表达。如“二怂，二锤子”。“那个人二得很！”像今年2月22日，星期二，农历正月二十，如此多的“2”凑到一起，这一天就被年轻人戏称为“最节”。
总体看来，数字在现代的应用，是古代应用形式的继承和发扬，像是在现代汉语中许多手机短信的构造形式，就采取了我国古代的“十字令”形式。“十字令”是我国古代数字运用的一种重要形式，它共十句，是将文字用数字连缀成文，每句开头是数字，其形式工整，读起来大多风趣幽默，通俗易懂，有一种独特的艺术魅力，得到人们的喜爱，如：抗战时期，有人用“十字令”刻画汉奸的丑恶形象；一副奴才相，两手往下垂，三角眼发亮，四楞脸堆媚，五官不周正，六神透阴气，七寸长脖子，八两小脑袋，九根黄胡子，十分不像人。用讥讽的语调，表现出阴险狡诈的民族败类的形象。一般在古代“十字令”多用于讥讽刻画一些不好的东西。而在现代汉语中，多用来歌功颂德，或是节日祝福。如：
新的1年开始了，祝好事接2连3，心情4季如春，生活5颜6色，7彩缤纷，时时8大财，烦恼抛到9霄云外！请接受我10全10美的祝福。
这例短信巧妙地利用了具有祝福意味的带数字的词语、成语来表情达意，新鲜别致，各尽其妙。在形式上类似古代的“数字体诗”和“十字令”。
现代汉语中，这些“数字化”的语言主要存在于口语和网络语言等非正式的场合中，使用者大多是年轻人，随着生活节奏的加快，在报纸、电视等媒体中也会出现，有的报纸传媒为了节约版面，报纸标题和内容有时会使用数字和缩略语。尽管目前这种表达形式的数量比较少，而且应用主要是一些非正式的场合，适用人群往往限制在年轻群体中，但随着社会的发展，生活节奏的加快，它应该会大量的融入寻常百姓的言谈之中。
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[5]葛本仪，现代汉语词汇学[M].济南：山东人民出版社，2001.
【关键词】文言文；课堂；语文
【中图分类号】G4 【文献标识码】A 【文章编号】1009-5071(2012)03-0141-02
文言文是我国文学艺术中的一朵奇葩，无数的名篇佳作，脍炙人口，传唱千古，滋养了一代又一代文人墨客。可到了今天，文言文却成为莘莘学子口中的青橄榄，虽口留余香，但咀嚼之苦却难以忘却。许多初中学生学习文言文，就如同学习“第二外语”一般感觉艰难晦涩，谈“古文”色变，大部分学生既不能举一反三，找到行之有效的学习方法，更不能触类旁通，活学活用。初中学生学习文言文只为考试而学习，以致到了高一年级，许多学生很难适应高强度的文言文教学，文言基础知识更是一片空白。初中阶段的文言文教学出现了较为严重的断层，很难做到“无缝对接”。
1 在目标确立上，实施“两手抓”策略
曾经有人把文言文字、词、句的理解和掌握，看成是文言文教学的“本”，笔者无意去论辩孰“本”孰“末”的问题，但始终觉得学生学习文言文，一要对文章词、句的含义有基本的理解，二要对文章能进行适当的鉴赏评析，一味强调前者，放弃后者，则是放弃了文言文教学的文学性。作为语文教师，要确立文言文教学是文学教学的观念，指导学生对文言作品作适当的鉴赏、评析，让学生认识文言作品的整体美，体味文中之情，想象文中之景，领悟文中之道，感受文中之雅。
2 在教学方法上，实施“授渔”策略
首先，教师的“讲”不能贪多求全。教师要“讲”的重点是常用词法（包括古今异义、一词多义和词类活用等）、特殊句式（包括判断句、省略句、倒装句、被动句等）和古代文化常识三个方面，而不是从头到尾，一讲到底。讲的目的是促使知识类化，或使学生进行常用词的积累，或让学生掌握文言词法、句法的规律，从而触类旁通。就某篇文章而言，教师要“讲”的三个方面，也应有所侧重、有所选择，做到因文施教。其次，教师的“讲”要讲究方法，“授”学生学习文言文的“渔”。直述规律时，例如古汉语中的词类活用现象和提宾句、判断句、状语后置句等句式特点必须教会教透；可比较差异，包括古今词义的不同、语法的差异、词性的变化以及古代文化的差异，让学生懂得“用现代汉语该怎么说”就行了；可归纳整理，帮助学生做好文言文知识的归纳整理工作，促使学生掌握的文言文知识条理化和系统化，并由此产生领悟和联想，提高自学能力。再次，学会摘录。“不动笔墨不看书”，课标要求学生“用摘录或制作卡片等方法积累阅读材料”。学习文言文，摘录尤其重要，可以指导学生准备常用文言实词、虚词、通假字、古今词义差异、词类活用等卡片，摘抄一些成语、警句、诗词曲中的名句等。在粗知大意基础上反复朗读，并逐步加深理解，这是学习文言文的基本方法，也是提高学生文言文阅读能力的重要途径。
3 在教学手段上，实施“诵读”策略
“读书百遍，其义自见”，教师在教学中要根据作品的特定要求，给学生以朗读的节奏、语气、语调、语速等方面的指点；每次读都要有不同的明确的要求，是读准字音、读清句子，还是读出语气、读出语势；是在读中粗知大意、掌握思路，还是在读中体味情感、感悟意境，这些要求都要具体给学生以明确的导向。每次诵读，要求学生要边诵读边意会，力求学生沉浸在文中所创设的意境中，让学生“读出感情，读出气势，如出自己之口，如出自己之心”。
4 在能力培养上，实施“迁移”策略
首先教师必须根据课文教学要求，帮助学生明确每节课的知识积累点和能力训练点，然后将知识和能力所得作正向迁移，适当向课外延伸，让学生在知识的实际运用中提高阅读能力。迁移的方式常有两种：一是向与课文难度相当的课外文言文迁移，主要从文言文知识或思想内容方面迁移，比如与课文内容相关的、或主题相近（反）的、或描写同一人物的，等等，都可作为迁移训练的材料。二是向现代汉语迁移，主要把文言课文中的词义与现代汉语词语的语素义结合起来，从而更好地理解词义。教师完成了教学任务后，应注重教给学生辨析的方法，总结规律，使之能举一反三。（1）注重古今对比联系。讲古文不但要讲古文中的人和事，还要联系现在的人和事，让古人和今人对话，只有这样，才会让学生觉得古文中的人和事“远可在天边，近可在眼前”，从而使文言文与时代相通相连，便于学生理解记忆。（2）补充必要的古代历史文化知识。学古文应了解古代的一些文化常识，如古人的姓名字号、衣着服饰、饮食习惯、典章制度、天文历法等。（3）注重知识迁移能力的训练。教师一方面要鼓励学生自己阅读课外文言文，另一方面教师还必须选择一些与课文有关的、难易适度的课外文言文来进行有针对性的练习，从而达到真正意义上的学以致用的目的。
5 在知识积累上，应重视“课外阅读”策略
诗歌鉴赏题是学生心中永远的痛，得分率很低。一是因为学生读不懂诗歌内容，二是读懂了却做不对题。为什么学生读不懂诗歌内容？为什么教师讲了那么多方法和学习技巧，学生对诗歌的理解鉴赏能力依然得不到提升？本人在从教的过程中有一点自己的思考，把它写了出来。
如何更方便地引导学生读懂诗歌内容，有以下几点非常重要。
一、要加强诗歌的古文意识
理解古诗词必须把它当做文言文来对待，学生对文言翻译的方法和要领掌握得很好，那么可以引导学生用翻译文言段落的方式来翻译诗歌。这样有几个好处：可以避免学生漏掉信息，还可以帮助学生走进诗歌。很多学生在理解诗歌时往往浮光掠影，不求甚解，晃一眼字词就开始胡乱引申，根本不忠实于诗歌本身，这一切都由于读诗太过粗略，不认真，所以对诗歌内容的掌握就会一知半解。如果把它当做文言文来读的话，学生就会逐字逐句地翻译，这样可以获取更多的诗歌信息，方便自己做题。
二、要学会划分诗歌结构
诗歌鉴赏可以像文本阅读那样来划分结构，并且划分之后诗歌内容会一目了然，让学生清晰易懂。如，刘克庄的《郊行》一诗：“一雨饯残热，忻然思杖藜。野田沙鹳立，古木庙鸦啼。失仆行迷路，逢樵负过溪。独游吾有趣，何必问栖栖。”就可以划分结构，从题目中可以看出这首诗中作者的主要行动就是“郊行”，那么就从诗歌中找出作者在郊外行走时的句子，很明显是后两联，那么前两联的写景是什么呢？那就是郊行时作者所见了，当然“忻然”一词也表露出了作者郊行前的心情。再如，白居易的《江楼夕望招客》一诗：“海天东望夕茫茫，山势川形阔复长。灯火万家城四畔，星河一道水中央。风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜。能就江楼消暑否？比君茅舍较清凉。”这首诗怎样划分结构呢？当然也要看题目了，“江楼夕望招客”中作者的主要动作就是“招客”，诗歌中哪个句子写到作者这一内容呢？当然是最后一联了，前三联在写什么？一看是在写景，那肯定就是作者“夕望”之境。这样诗歌的结构就清晰了，学生的思路也清晰了，知道作者的行文思路就成功了一半。当然并不是所有诗歌都适合划分结构，要根据实际情况分别对待。
三、要充分发挥想象
学生在按照第一种方法把诗歌翻译之后，有的还是不能正确理解诗歌的内涵和感情，为什么？就是没有充分发挥想象而致。尤其是那些写景的诗歌中，作者心情和感情的透露是非常含蓄的，是通过诗歌的景物特征来暗示的，而这时如果仅仅局限于知道写了什么景物，却不对景物做感情的分析，就体会不到作者的心情。杜甫的《绝句》一诗：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天；窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”这首诗有作者的感情么？当然有，诗言志么。但是你能从诗歌中找到感情的蛛丝马迹么？很明显难，因为它通篇写景。那么怎样体会作者的感情呢？只能发挥想象，把作者写的景物幻化成意境，然后去推断看到这种景色的作者的心情。这种体会是借助想象来完成的，如果学生不懂得去想象，又怎么能把作者的心情体会出来呢。
四、要多积累古文化常识
理解古诗词不仅仅是理解字词的问题，还和古代的文化有着很大的关系，诗歌也是文化的载体。因此，为了更准确地理解诗歌内容，要多积累古文化常识，尤其是典故的积累。
古诗词阅读是非常重要的，对学生来讲，它不仅是语文学科的高考必考内容，阅读的同时也是在感悟传统文化的伟大，还可以修身养性，提高学生的审美能力。
关键词：成长；人格；教学
中图分类号IG40-012 文献标志码：A 文章编号：1009－4156(2012)05－140－02
《中国文化史》是中国高等教育体系中比较重要的课程，各个大学普遍开设了这门课程，尤其是文学院或者人文学院都将这门课设置为专业基础课。《中国文化史》是了解中国历史文化的一个基础。关于这门课程的教材也非常多，如冯天瑜《中国文化史》、柳诒征《中国文化史》、王力《中国文化概论》等，还有很多学校的自编教材。这些教材或者侧重中国古代文化常识，或者侧重中国思想史，或者侧重中国历史发展中的重大成就。因此，形成这门课有很多种教学方法，比如可以侧重传授知识，介绍中国古代社会生活中一些文化常识，比如礼仪、制度，也可以侧重学术研究，介绍中国古代的学术思想、文化成就，或者常规地介绍一下中国古代的文学、艺术、政治、经济、外交等方面的内容。以上这些知识性的内容非常重要，也都是目前大多数大学生们所欠缺的，因此，非常有传授的必要，但是在笔者个人看来，现在是一个资讯特别发达的时代，学生完全可以收集整理、整合这些客观性的信息，从而达到了解中国文化的目的。因此，在教学过程中，教学内容重点的选择成为首先思考的问题。
一、教学内容的侧重与引导
关于教育目标，我们古人总结为：“大学之道。在明明德，在亲民，在止于至善”，这就是说我们教育的目的，从内在讲是培养人高尚的德行，从外在讲是要人学会与他人相处，最终的目的是要完善自我，超越自我，所以古人认为教育是以人的成长为目标的。我们今天讲的教书育人也是这个意思，教书的终极目的应该也必然是为了育人。
人不是天然就能获得心灵的成长的，人既不是随着年岁增大而必然获得心智的成熟，也不是随着知识的积累而完成人格的构建。人成熟的标志是以人生观和价值观的确立为标志的，而这正是我们现在的教育严重欠缺的地方。教育的目标应该帮助人完成心灵的成长，完成人格的构建，这个任务应该从人的出生开始逐渐到大学毕业，通过家庭教育、学校教育、社会教育慢慢完成。学校教育是人成长中最重要的一环，因为，人在学校体系中的求学阶段正是人的成长中最关键的时刻，然而我们的中小学教育倒向了知识性的传授，所以人的价值观的确立这项工作就差不多完全转移到了大学。学生们一进人大学，骤然获得的自由和轻松让多年累积的问题一下子暴露出来，他们的人生出现了前所未有的困惑，问题非常多，简直让人应接不暇。面对那么多历史遗留问题，我们简直不知道从何人手，我们得将孩子们过去十几年来没有构建起来的人生观、价值观，甚至审美观一点一点地帮助他们构建起来。
中国文化的核心精神就在于“做人”两个字，古圣先贤的思想遗产是中国文化最宝贵的财富。这些大学生们最迫切的心理需要是心灵的成长、人格的构建，所以，笔者将教学重心放在了对人生观和价值观的介绍上来，希望能通过古人的人生方式的讲解给学生以借鉴。
笔者在设计教学时，对于诸子学说给予了重点讲授。诸子百家的思想是中国文化的原点，古圣先贤多方位、多角度全面探讨了人生的种种可能性。他们从各自的思想基础和人生追求出发，设计了各式各样的人生理念和人生方式，有追求兼济天下的，有追求独善其身的，有追求宗教苦修的，有追求权谋立国的，这多样的人生方式对于一个成长中的学生来说是一笔非常宝贵的思想资源，而且他们的思想都从自我推及家国，这样一个思考逻辑无形中对学生们也是一种引导，引导他们走出以自我为中心的儿童式的思维模式，引导学生们关注他人，关注社会，关注国家。
在古人的人生追求中，国家与社会都不是虚的概念，那是结结实实的人生载体。中国是一个人口密集型的社会，因此如何与自我相处、与他人相处就成为中国文化关注的核心。我们智慧的古人曾经给出我们非常精确的行为标准，仁义礼智信是中国人为人之准则，天地君亲师是中国敬畏的对象，现在我们不讲这些，学生们就进退失据，不知道该怎么样生活，怎么样与自己相处，怎么样与他人相处。学生们很迷茫，他们特别需要人生方面的指导，笔者的教学实验获得了学生的极大肯定。
二、教师个人的成长与超越
不同的学科有不同的教学内容，像《中国文化史》课程先天就具有培养学生价值观的有利条件，那么其他学科的教师如何引导学生呢?笔者觉得这就要靠教师个人的魅力了。他们需要以自己的人生状态、人生理念引领学生，帮助学生塑造自己的人生。
我们的时代是一个文化真空的时代，既没有传统文化的塑造，也没有西方精神的引领，人性的堕落从来没有比这个时代更明显。因此，才出现了以“与黑社会”作为人生理想的孩子。抱有这种理想的孩子还不是个例，有少不更事的幼儿园小朋友，有已经接近成年人的高中生，这是非常可怕的现实。如果再不及时地进行“树人”的教育，恐怕形势会更糟。我们下一代的孩子正在快速地长大，而“树人”的教育却需要非常漫长的时间才能看到成效。
如果说，我们现实的社会价值观念是实用主义，那么我们深受人文精神熏染的人文学者最应该保持一种超越的精神。学高为师，身正为范，我们自身的精神境界如果变得卑微，如何能担当精神引领者这个角色呢?我们都是受过高等教育的人，作为个体，我们都追求精神上的超越和心灵的自由，作为教师，我们要以普世的价值观念引导我们的学生完善人格，追求理想。
在很长的一段时间里，笔者一直在思考教师的职业操守问题，说实在的，笔者发现这真不是一个局部问题。在中国目前的很多行业中，职业和事业的界限都被模糊了，当人仅仅将自己从事的工作看做职业的话，那么这份工作带来的必然是对利益和效用的追逐，对个人名利和得失的斤斤计较，敬业就是痛苦的。如果将工作和自身的人生意义联系在一起，那么事业感的满足会让人不计较名利和得失，即使遇到压力和阻力也会无怨无悔，这样，敬业就必然带来心灵的极大满足。笔者认为敬业的敬是敬重和敬畏，任何人都应该对自己的工作保持一种敬重和敬畏的心态，尤其对于一个教师来说，更应如此。我们的工作对象是人，工作内容是塑造灵魂。一个人的命运、一个人的心灵也许在我们的引导下走向超越，也许在我们的误导下走向沉沦，我们怎么能不敬畏?只要保持了敬畏，我们就会谨言慎行，兢兢业业。作为教师，必须在心灵层面持续地进行自我完善，在知识层面不断地进行思想更新，以期胜任精神引领者这个角色。
为人师这份工作让笔者有一个引领他人的机会，在帮助他人的过程中感受到生命的价值和意义。同时，因为有了学生不断追求向上的这种砥砺，也让笔者能够长久地保持一份精神上的超越，不至于迷失和平庸，堕人沉沦。
在谈教师操守问题时，我们常常用到师德、师风建设这个概念，笔者觉得不如说将这个概念置换为教师的心灵成长问题、人格构建问题。说到底，我们教师也是这个时代教育的牺牲品，我们的人格也还没有完全成熟起来，所以教师也面临着一个自我完善、自我成长的问题，这不仅仅关系到为人师的任重道远，也关系到自身的幸福与幸福感。
我们这一代绝大多数人没有经历过君子忧道不忧贫的圣人教育，也没有超凡人圣的宗教追求，所以，人的本能还是决定人的行为方式的关键因素，丛林法则也成为社会生存的基本法则，目前的高校教育制度的种种短视政策又加剧了这种无序状况，使得人们不再关心灵魂问题、精神问题、人生问题，然而，心灵问题不解决，人就会迷失，就会受到外界环境的困扰，人性的弱点就会不断地支配人的行为向下运行。人不能持续地克服自身的弱点，怎么能担当“为人师”这样一个塑造灵魂的工作呢?
我们先做这样一个假设，你如果拥有一百本书，一个小书架就可以轻松地全部放下。你要找其中某一本肯定是信手拈来，不费功夫。你如果拥有一万本书，则需要一间房子来存放。倘若你要找其中某一本，恐怕要费一番翻检的功夫。假如你拥有一百万本书的话，恐怕需要一栋大楼才能存放，倘若没有一定的方法来管理，你要找其中某一本书的话，恐怕就如同大海捞针一样困难了。这个问题就是图书馆学产生的最早原因。“图书馆学”这一名称是德国施雷廷格在1807年提出的。他说，“图书馆应当尽快地找到必要的书籍，以满足任何文献工作的需要”，并说图书馆学研究的是“符合图书馆目的的整理方面所必要的一切命题的总和”。
研究图书即研究知识
同汉语言文学专业不以培养作家为目的一样，图书馆学专业也不以培养“书虫”为目的。图书馆学的一个核心内容就是对图书等文献信息资源的管理。管理的第一个问题就是分类，就像超市的货架一样，一栏是清洁用品，一栏是食品，食品里又分为生食和熟食等。不同的是图书的分类比超市更复杂，需要更丰富的科学知识。我国目前使用最广泛的《中图法》是一种按照知识内容来对图书等文献信息资源进行分类的等级分类体系。它把人类知识门类分为“哲学”、“社会科学”和“自然科学”三大部类，再加上“马列毛思想”和“综合性图书”一共是五大部类。其下还设置了22个基本大类和数万个小类，基本上涵盖了目前人类所了解的全部知识。管理的第二个问题是编目，就是按照一定的规则给图书等文献信息资源编制可供检索（查找）的目录。目前世界上大部分图书馆的编目工作都已经实现了计算机编目和检索。也就是图书馆工作人员利用计算机终端，按照一定的编目规则对图书等文献信息资源进行编目后，将编成的计算机可读目录上传并存储到服务器上，再通过计算机终端给读者提供检索服务，从而引导读者找到他需要的图书等文献信息资源。管理的第三个问题是利用和服务，图书馆收藏海量图书文献信息资源的最终目的是为了给读者利用，也就是为读者服务。
图书馆学研究首先是对图书的研究。无论是古代两河流域的泥板文书，还是我国古代的甲骨文；无论是古埃及写在草纸上的文字记录，还是今天我们触手可及的电子书。除了载体和形式不同以外，它们的共同本质都是对知识的记录。因此我们不难看出，对图书进行研究的本质是对知识进行研究。当然，今天，图书馆学研究的对象已经不仅仅局限于上述要素了。图书馆学的研究领域在日益扩大。不仅古代的版本目录学、文献校雠学属于图书馆学的研究领域，现代信息管理、知识管理、计算机和网络技术也已经成为图书馆学的研究对象。
方寸之间功夫之深
宽博的知识背景是学习图书馆学最重要的条件。对于不同学科的知识我们都要积极涉猎，对于不同国家和民族的文化也要有相当程度的了解。举两个例子，假如拿一本书请你分类，或者拿一本古籍线装书，请你通过藏书章和题跋整理出该书流传递藏的经过，你如果对这本书所涉及的知识领域和学科一无所知，肯定是无法下手的。先不说工作的质量如何，你至少需要懂得一点篆刻和书法的常识才有办法开展工作。
图书馆学是一门实践性很强的学科。记得我们当年学习“图书分类学”这门课程的时候，老师每讲完一个大类，都会给我们念一大堆书名，让我们按照《中国图书馆分类法》予以分类。记得有一次一位南方的同学，把“三娘教子”误听为“三两饺子”。“三娘教子”是一个戏剧剧本，应该分到“I23戏剧文学”类。而“三两饺子”属于饮食科学，应该分到“TS971”类。这件事给同学们留下了十分深刻的印象，也说明了在分类问题上“失之毫厘，谬以千里”。
我们当年学习图书编目的时候还是以手工编目为主，杨玉麟老师转述北京大学李纪有先生的教诲说：“编目的知识说大也大，涉及图书馆学理论与方法的方方面面；说小也小，也就是卡片上这12.5×7.5厘米大的地方。但是，这方寸之间的东西，要把它做好了，却也不是很容易。”我刚开始从事图书分类与编目工作的时候，经常是一批书做到半截的时候，感觉到前面做过的某些工作不尽如人意，于是回过头去重新做一遍。甚至于一些不太容易把握的图书要返工五六次之多。如今，十多年过去了，稍微有点规模的图书馆基本上都实现了计算机编目，编目的方法和理论都发生了深刻的变化。比起手工编目时代，文献信息资源的类型更加复杂，对图书等文献进行编目的要求更高。因此，也需要我们学习和掌握更多的知识。
总而言之，学习图书馆学需要宽博的知识背景、广泛的兴趣爱好、科学的钻研精神和认真的做事态度。除此之外，图书馆事业是清贫的事业，图书馆工作需要非常无私的奉献精神。学习图书馆学专业要做好忍耐寂寞，甘守清贫，毕生为他人作嫁衣裳的充分心理准备。当然也有例外的情况，众所周知，百度公司的创始人李彦宏先生1991年毕业于北京大学图书馆学专业，随后赴美国布法罗纽约州立大学攻读计算机科学。正是图书馆学的信息检索理论与方法激发了他的灵感，后来创建了百度公司，取得了巨大的成功。
就业前景
图书馆学是一个小专业，也是一个冷门专业。学习图书馆学专业的学生就业的主要方向是各种类型的图书馆，包括公共图书馆、高校图书馆、科研院所图书馆等。当然现在要到公共图书馆工作一般都要通过相应的事业单位考试。进入高校图书馆的学历门槛较高，现在基本上都要求具有硕士学历。到一些大企业或者公司从事信息管理和情报搜集与分析也是图书馆学专业学生的不错选择。此外，由于图书馆属于社会公益事业，图书馆学专业的学生出国留学也比较容易申请到奖学金。近年来我国图书馆事业，尤其是公共图书馆事业发展呈现出很强的势头。2011年2月18日，文化部、财政部共同出台《关于推进全国美术馆、公共图书馆、文化馆（站）免费开放工作的意见》，中央财政对公共图书馆发展事业予以大力支持，预计安排专项资金约18亿元。这一政策对图书馆行业来说无疑是一个良好的发展机遇。
