时间：2023-05-29 18:17:39
变成语故事为英语
中华优秀传统文化是传承民族文化的基因，是建设中华民族共有精神家园的文化基础。基于此，学校立足外语特色实际，开设“I Stories”课程，出版《中华成语故事绘本》教材，开展传统美德教育。
中华传统文化凝聚着中华民族普遍认同和广泛接受的道德规范、思想品格和价值取向，为学生道德品质的提升和理想人格的培育提供了丰富资源。中华传统文化中蕴含着“仁、义、礼、智、信，温、良、恭、俭、让”等很多内容，但这些概念都比较抽象，离学生的实际生活都比较远，不要说用英语了，就是母语理解起来也很不易。因此，只有采用情景化、故事化等方式，化抽象深刻的思想为具体形象的理解，引导学生快乐地学习，才能使学生主动接受，最终落实到日常行动中。鉴于此，我们邀请北京第二外国语学院的闫雅萍、张喜华、满颖等老师，结合小学生实情，选择了90个经典的成语故事，将之逐一翻译成地道的英语。学校还请来专业人员，给每一个成语故事都配上了形象生动的图片。最终，《中华成语故事英语绘本》教材得以出版，这套教材符合学生认知需要，深受学生喜爱。我们依托这套《中华成语故事英语绘本》教材，在全校开设了“I Stories”课程（中华成语故事英语绘本课程）。I Stories，I是成语idioms的首写字母，又和“爱”发音相似，这样一词双关，既表达了原意“成语故事”，又有“我与爱”的内涵。
融成语故事于课程
1.融成语故事于常规课程
学校结合学生年龄特点及学生英语实际水平，每学期每个年级选择学习4到5个故事，平均每月学完1个故事，力争6年下来能学50个故事。同时，我们也对不同年级学生提出了具体的要求，即低年级听故事，中年级读故事，高年级讲故事。至于如何开展故事的学习，学校没有统一要求，而是让教师和学生依据教学进度自己决定。有的是学完一个单元之后集中学习，有的是利用每节课前的5分钟分散学习，有的是在每节课结束前的5分钟学习。
2.融成语故事于英语戏剧课程
众所周知，戏剧教育是一种综合的艺术形式，除具有审美功能外，还具有教育功能。戏剧教育为学生提供了使用英语进行交际的真实情景，激发学生学习的兴趣，提高学生英语口语表达能力和演讲能力。此外，学生通过对不同的故事、不同的人物的掌握，提高了对生活的感知，培养了热爱祖国、热爱生活、尊敬师长、勤奋好学等良好的道德品质。
学校将《中华成语故事英语绘本》融入到英语戏剧课程中，丰富和拓展了英语戏剧课程的内容。目前，英语戏剧课程题材分三类：中华优秀传统故事、学生身边的故事以及世界文学经典故事，形成了中外名篇与生活情境相结合、经典改编与师生原创相结合、现实生活与科幻童话相结合的多样题材。
品德课有助于学生从小形成良好的思想品德和文明行为习惯，小学品德课是目前对小学生进行教育的主要途径。本文对小学品德课教学提出几点可行性建议，有助于改善小学品德课教学效率。
成才先成人，小学生既是祖国未来的建设者，也是实现我国现代化宏伟目标的接班人，他们肩负着中华民族伟大复兴的历史重任。因此，学生的思想不仅直接影响到中华民族现阶段的整体素质，同时与中华民族未来的整体素质也息息相关。目前在小学品德教学过程中，品德教师不但要进行理论知识的教育，还要以各种知识为载体，把品德教育与学生的可持续发展和身心健康作为教育的出发点，把教学内容中融入学校、家庭、社会实践活动，让学生去体会、感悟，要让学生理解深层的思想教育内涵，需要教师运用创新的教育方法，让学生更快更容易的理解。
在平时的教育中，我发现小学生爱听一些故事，所以，可以运用故事讲解法吸引学生注意力，提高学生学习兴趣。在讲故事时，故事必须紧扣教学内容和教学目的，通过故事的讲解，揭示故事所展示的思想道德观念。例如，在爱国主义教育中，可以通过小学生比较喜欢的革命故事、先烈事迹等作为教学内容，侧重于爱国主义精神和情感的教育，用生动的故事打动他们，是他们有更深刻的感触，增强他们的爱国主义精神。在运用“故事讲解法”时，除了使用教材里讲述的故事外，教师还可以讲述发生在身边的故事，使教学更贴近大家的实际生活，从而具有更强的说服力，取得更好的教学效果。在教学中需要注意，讲故事时不能仅仅单纯地追求故事的趣味性，而忽略了我们的教学任务和教学目的。
在小学品德教育过程中，由于受小学生年龄与心理特点等因素的影响，其观察能力与模仿能力极为强烈。“近朱者赤，近墨者黑。”这也恰恰说明了教师的榜样作用是非常的重要，它会给小学生带来极大的影响作用。“教书育人，为人师表。”这是我们教师的神圣而艰巨的使命。目前，我们绝大多数的小学品德教师都具有较高的理论知识与实践能力，同时也有较高的素质修养，这也极大地起到了教师的榜样作用。小学生通过对任课教师的一言一行、一举一动不断进进行模仿与学习，往往会把这些言行举止应用到社会、生活实践中去，并起到较为良好的效果。
小学品德教育是学校德育工作的主要途径，有效的教学方式有利于帮助学生更好地学习品德，提高学生综合素质，为社会培养德才兼备的合格人才。
我国小学的道德教育，长期以来采用的是一种强化的道德教育模式。这种模式沿袭了古代中国的传统作法，以教材内容为中心，重视德目的教学，注入式地进行。小孩自幼熟读四书五经，只求背诵，不重视理解。聪明绝顶的小孩也许会自然而然地贯通其中的道理，但大多数的学生对所读的东西，只是一知半解。这种注入式的方式不符合学习规律，不为现代教育所接受。毫无疑问，我们不能再沿用这种古老的道德教育方式。
近二三十年来，欧美的教育工作者搞了许多颇具创新精神的道德教育实验，提出了不少新的方法，主要有下列几种。
一是隐蔽课程。学校不设独立的道德教育课，也没有专门的教材，而由各科老师兼负德育工作。因此，德育可以说是间接的、潜移默化的工作。
二是价值观念澄清法。所谓价值观念澄清法，就是学生具备自己的“一袋子”道德观念，他们可以自由去澄清和选择，教师并没有固定的指导方向，只是采取中立的态度，整理和综合学生所持的意见。这种方法一方面反映了现代西方社会所谓的“自由教育”精神，另一方面反映出西方社会的教师似乎缺乏信心，不愿将自己的意见加在学生身上；而青少年则越来越早成熟，年纪轻轻便具有独立作主的思想，宁可受同辈的意见左右，也不愿受老师影响。
三是道德认知发展法。这种方法始于瑞士心理学家皮亚杰在30年代开创的儿童道德观念形成和发展理论。继承者有美国的柯尔柏格，他根据道德发展阶段进行研究，以道德两难情境及问题解决方法去探索并推进儿童道德推理和判断力及道德观念的发展阶段。近年来这种方法在欧、美、非各国实验过，获得的研究成果一定程度上证实了柯尔伯格的论点。
四是道德教育的体谅模式。本世纪60年代末出现于英国的学校道德教育课程中，是一种注重道德情感的道德教育方法。其主要特征是强调情感在道德教育中的地位和作用，其基本思想是多关心，少评价。主张道德教育的任务应当建立在体谅的基础上，注重“角色承担”“情境教学”。
以上所述无论是古代中国传统道德教育，还是西方理性情感主义道德教育，对处于学龄初期的小学生来说，都存在一个很大的局限，就是教材教法上不够生动活泼，未能主动适应少年儿童心理特征，影响了教学效果。有鉴于此，从1994年起，我们在小学道德教育中，利用漫画故事编写教材，组织思想品德课堂教学，开展实验研究。本文的目的在于简要说明这一实验教材的特点，分析漫画故事教学的长处及其对小学生道德发展所起的作用。
二、实验教材的内容结构和编写体例
（一）教材目标
根据《浙江省义务教育试行教学计划》所提出的小学阶段德育目标：培养学生“具有爱学校、爱家乡、爱祖国、爱中国共产党的思想感情，诚实勇敢、互相友爱、关心集体的品质，养成懂礼貌、守纪律、爱学习、勤劳动、讲节约的良好行为习惯”。结合小学低年级启蒙教育的特点，我们确定了“爱的教育”“礼貌教育”“勤奋教育”“诚实教育”“劳动教育”“公德教育”等六个方面的教学目标，作为教材编写的依据。
1.爱的教育——学会爱父母、爱同学、爱身边的人，关心别人、帮助别人，富有同情心，初步具有合群乐人的品质。
2.礼貌教育——学会尊重他人，言行举止文明谦让，待人接物符合礼仪的基本要求，做一个受欢迎的人。
3.勤奋教育——懂得勤奋是一个人学习和做事成功的基本条件，形成勤奋、刻苦的品质，持之以恒的奋斗精神，做一个勤奋上进的人。
4.诚实教育——懂得什么叫诚实，形成待人处事的诚实态度和行为习惯。
5.劳动教育——树立正确的劳动观念，尊重别人的劳动，形成积极的劳动态度，逐步养成劳动习惯。
6.公德教育——了解在社会生活中应遵守基本的社会公德，养成自觉遵守公共秩序、爱护公物、花草等基本的社会公德。
（二）教材内容
我们根据上述六大方面的德育目标，以中华民族传统美德故事为主，选取素材作为教学内容。
1.历史典故：在中国长达几千年的历史中，留下了许多富有教益的典故，这些典故经过长期的发展和历代人民的提炼，成为我们民族的文化精华。它们往往在生动的情节中蕴含着深刻的道理，而且得到广大群众的共同认可，具有很强的说服力和感染力。历史典故生动形象，学生便于接受，它们无疑是很好的德育素材，如《孔融让梨》等。
2.从《三字经》《小儿语》等中国古代蒙学书籍及诸子百家的一些基本思想中选取相应的内容，如《不打扰别人》《做客的学问》《滴水穿石》等等。
3.结合学生的现实生活，适当补充相应的内容，如《爱护小动物》《爱同学》《爱老师》《遵守公共秩序》《自己的事自己做》等。
（三）教材体例
为了取得预期的教学效果，漫画故事德育教材采用统合设计的体例，即将课文标题、漫画故事、问题与思考、学生活动作业和家长反馈等课内外教学环节、要素视为一个整体加以编排。
1.课文标题：实验教材通过不同种类的标题为学生提供道德观念，形式上不求划一。首先尽量突出道德要求的民族传统特色，如《孔融让梨》《长幼有序》《悬梁刺股》等课文都以中华民族历史典故取名；同时也穿插反映现代日常生活的价值观念，如《讲信用》《遵守公共秩序》《活到老、学到老》。还有一部分则直接结合德目来标题，如《爱父母》《爱老师》《乐于助人》等。
2.漫画故事：实验教材利用漫画引出故事，重视运用视听手段来加强教学效果，包括提供漫画软片、故事录音等，适合学生的学习兴趣。
3.问题与思考：教材设计以学生为中心，在通过看漫画听故事了解课文内容的基础上，激发学生思考和讨论道德问题，提高学生的道德认知水平。
4.学生活动作业：作业不重文字作答，而是设计了一些辅助教学的道德实践活动，并力求生动有趣，形式多样化，旨在训练学生具有良好的态度和行为，敢于对自己的行为负责任，进一步巩固教学效果。
5.家长反馈：结合课本要求，设计家长反馈的内容，要求家长观察子女在品德课学习之后相关方面的道德认知、道德情感和道德行为上的变化情况，并及时反馈给学校和教师，以便育措施，优化品德教学，帮助学生矫正不良行为，有效地达到道德教育的教学目标。
三、实验教学活动的组织方式
经过三年时间的探索，形成了这样一种漫画故事教学的基本组织方式，即教师至少用一半以上的课堂教学时间，结合课题先向学生讲述漫画故事，然后在每个故事的结尾向学生提出和揭示需要回答的道德问题，点明故事主题，并布置相应的作业和练习。
（一）漫画故事引路
通过对漫画的观察思考，辅之以教师的讲解，提供给学生一种道德行为的典范（或反面素材），让学生了解课文中传递的道德观。如《悬梁刺股》一课的教学，先出示课题和漫画，以“谁把什么挂在屋梁上？”和“谁用锥子刺自己的大腿？”为引子，过渡到让学生自己看图，拼读课文，理解大意，接着针对插图引导：“图中坐着的人是谁？”“什么时候了他还在干啥？”之后让他们来听故事……课始以漫画故事引路，引起学习动机，激起学生的好奇心、求知欲，从而细心地拼读课文，思考寓意。在此基础上进一步引导学生反复观察漫画，认真琢磨教师讲述的故事，使学生头脑中先有了故事和漫画告诉了我们什么、其中人物的言行是否正确、是否值得学习，为下一步的明理导行奠定良好基础。
（二）道德问题讨论
让学生对漫画、故事中的人和事进行讨论、分析、评价，澄清是非，树立正确的道德观念。学生心中已有了初步的道德判断，迫切想得到证实和肯定，因此教师此时若能破解学生内心的道德困惑，有利于他们认识正确的道德行为，辨明是非，从而形成正确的道德观念。而这引导的过程，最重要的是让学生自己学习，努力了解漫画、故事内容的大意，人物和言语、行为是正是误，并通过学生之间激烈的讨论，师生共同的分析，一起做出恰当的评价，揭示一定的道理，让学生主动接受、吸收。如《严于律己，宽以待人》一课，听完故事录音后，教师先请全班学生思考：“1.言子自己遇到困难时是怎么做的？”“2.别人遇到困难时言子又是怎样做的？”接着展开热烈讨论。让学生根据自己的理解，踊跃地发表意见，使他们深刻地体会到言子严于律己，宽以待人的精神。讨论时教师应从多角度让他们想像、分析，从而做出正确的评价、总结。
（三）布置实践作业辅助教学
结合学生所取得的道德认识，教师布置实践作业，让学生分析自己日常生活中的言行举止，通过实例分析巩固自己的道德认识，再进行道德实践，这样才能取得教育成效。如《乐于助人》一课实践作业是这样布置的。
1.你以前帮助过身边的人吗？他们有什么表示？他们若没有表示感谢，你心里有何想法？（让学生充分发言）
2.你帮助过陌生人吗？你心里是怎么想的？
3.当你面临下列情形，会如何做？
（1）有一天，同桌忘了带课本，上课急着用。
（2）有位老奶奶不小心摔倒在地，她摔疼了，站不起来且人又很胖。
（3）小芳艳得重病，家境十分困难，无钱医治，眼看就要被病魔夺去生命。你能通过自己能力去帮助小芳艳吗？
（4）小弟弟玩迷路了，你会怎么做？
（四）鼓励课外练习，及时反馈矫正
通过学生作业及家长反馈等途径，矫正学生行为，这一环节的部分工作将延伸到课外。经过前面三大环节的努力，已使学生能逐步接受正确的道德观念，形成了一定的道德判断能力，并以此指导和调整自己的道德行为。但因全班同学认识程度不一，付诸行动努力有异，加之儿童普遍缺乏耐性，做事无适当的压力便不能持久等原因，每一节课的教学还应深入，还应向课外延续。我们就在每节课临近结束时要求学生进行与课堂教学目标要求相应的道德练习，让学生课外完成，也请学生家长协助，将孩子在外的品行表现加以笔录，定时交给班主任翻阅。班主任据此及时了解他们的各种反应，从而适时地鼓励或矫正学生的行为，以期得到更好的教学效果。如《勤做家务》一课的课外练习为：“请你坚持为家里做家务活。”坚持多久，每天做几件都没规定，为的是考验学生有没有自觉的劳动意识。但要求学生若做了便在当天的家庭作业后面写明，请家长每周在反馈本上记录一次。若课后头一二周情况良好，第三周有所下降，班主任应及时在班上表扬部分坚持做好的同学，并提醒其他学生加强和巩固从教材中学到的劳动观念，持之以恒地坚持做家务活。
四、结语
从以上所介绍的内容看，漫画故事教材教法具有如下特色。
（一）强调通过漫画的引导、故事的讲解组织教学内容，增强教材教法的趣味性。
（二）注重弘扬中华民族的传统美德，大量采用历史典故作为德育素材，增强教材教法的民族性。
（三）结合小学生的现实生活和年龄特征，重点进行爱心、礼貌、勤奋、诚实、劳动和社会公德教育，增强教材教法的针对性。
（四）明理与导行并重，反馈与矫正并行，增强教材教法的实践性。
（五）以儿童喜闻乐见的形式表现基本道德规范，增强教材教法的可接受性。
小学阶段学习中华文化经典，应着眼于道德教育、智慧开启和文化熏陶。以中华文化经典为载体，充分开发和利用各种德育资源，让小学生快乐地学习、科学地传承、健康地成长，在潜移默化中、身体力行中，探索育人新途径，实现道德素养的全面提升。
首先，要对中华传统文化进行精心筛选。中国传统文化博大精深，应针对小学生年龄特点、认知规律和兴趣需要，在浩瀚的中华传统文化中，筛选出传统美德、文学经典、民族工艺、传统体育、古典音乐、民风民俗、民族科技等领域的内容，并对传统文化中的道德内容进行重新梳理，挖掘出适合现代小学生的德育资源。这些内容要有利于提高学生的民族意识和文化意识，使他们具有良好的文学修养、高雅的审美情趣和高尚的道德情操。
怎样充分利用中华优秀传统文化中德育资源呢？
一是环境熏陶。教育的最高境界是无痕，要想充分发挥中华传统文化的德育功效，可以从构建以中华优秀传统文化为底色的校园文化入手，营造浓郁氛围，让学生接受文化熏陶。
充分利用廊道、文化墙，涵盖传统艺术、传统美德、传统节日、历史名人、科技发明、地方文化、名胜古迹、教育智慧等方面的内容，犹如向学生讲述一个个感人的传统美德故事。漫步校园，让学生如同徜徉在历史的长河中，处处都能感受到伟大祖先创造的灿烂文化。
二是课程补充。充分利用校本课程这片自留地，开发传统文化的校本课程，将蕴含中华文化的各种元素优化整合，编入校本教材。“中华传统文化”不仅指诸子百家那些以书籍文字为载体的篇章典籍，同时还包括那些凝练中华文化、反映民族精神的各种文化载体和形式，如“谷建芬的唐诗歌曲”“京剧选唱” “中华武术与中华精神”“简化太极拳”等。将经典诵读、经典数学、民族工艺、传统体育、古典音乐等为主要内容，根据学生的认知特点和规律，按照“由低到高、由浅入深、由简到繁”的原则，形成教材体系。
三是课堂落实。课堂是德育的主阵地，在教学上，要尽力挖掘与整合资源，将育人理念渗透到常规课堂。利用校本课、班队会组织学习，让学生阅读有关传统美德的故事、民谣、典故、诗文辞赋了解中华传统美德，通过书法、绘画、演讲、创作、每日播报、编曲、剪纸、十字绣、春联、腰鼓、过传统节日传诵中华美德，让学生经历“我的爱心我传递”“我的行为我负责”“我的榜样我学习”等活动弘扬中华美德。
四是活动体验。活动是德育的重要载体，把传统美德、荣辱观念通过各种载体，渗透到学校教育教学活动之中，使各项活动凸显传统文化。
传统节日是民族文化遗产的重要组成部分，结合中华传统节日开展丰富多彩的体验活动。清明节、端午节、中秋节、重阳节、元宵节、除夕等传统节日，让学生参与节日活动，并挖掘传统节日的文化内涵，使学生体验、感悟节日中所蕴涵的独特的民族情感和精神内核。
学校还可举办“中华经典文化节”活动，让京剧、剪纸、经典诵读、数学七巧板、武术、中华传统体育游戏、传统美食等传统文化元素走进校园，给孩子们机会或演或唱、或写或颂，去感受、去表现、体验中华传统文化的魅力。
具有特殊历史背景的学校，应以历史文化为契机，关注学生的德育历程和自由成长的道德教育。人和一小坐落在曲径通幽的鸦湖村，是一所农村百年老校。近年来，致力推行侨乡文化，大打侨牌，努力探索侨乡文化和学校德育整合的道路，开展了一系列特色活动，取得了突出成效，形成了“爱国奋进、务本踏实、自主自强、互助拓新”的学风，形成了“侨乡文化”的德育特色。
一、挖掘侨乡文化，丰富德育内涵
侨乡，是海外华侨华人的故乡，是侨眷聚居的地方。侨乡文化是以中国传统文化为主，充分体现了中国传统文化的特征，更由于侨胞们远离家乡，在国外艰苦创业、谋生的过程中，比在国内生活的人们更能体会到国家强大与弱小的重要性，更增添了侨胞们对祖国、对家乡、对家人的眷恋，更要奋发拼搏，谋求生路。因此，侨乡文化具有强烈的爱国主义情感，具有艰苦奋斗、扶贫济困的精神。
1.强烈的爱国情感。在我国刚改革开放的时候，人和交通不便，教育设施简陋，许多学校都是利用各村的祠堂作为校舍。于是，大批的爱国华侨回国大力投资，捐资办学，兴建学校和医院。如侨胞戴宗汉先生，他是人和高增村人，1918年只身赴秘鲁谋生，经过努力钻研，解决了秘鲁的粮食问题，被称为秘鲁国的“农业工匠”。戴宗汉为报效祖国，建设家乡。1964年，他捐资兴建广州市第七十三中学；为家乡兴建华侨医院（现白云区中医医院）；捐资数百万元给暨南大学；为家乡修建公路等。为纪念戴宗汉先生的爱国爱乡精神，广州市第七十三中学的主楼命名为“汉庭楼”。
2.顽强拼搏、敢于创新的精神。早期的S乡人“穷则思变”，背井离乡，漂洋过海，甚至被“卖猪仔”到外国。他们所经历的艰难困苦，是无可比拟的。人和村曹海清，初到秘鲁谋生的是“契约华工”，无人身自由，为当地的矿场开采矿产，筑铁路，发展农业，流尽了血汗。“契约”期满后，去城镇做小贩，开小餐馆、小杂货店，经过艰苦创业，经济逐步好转，进而发展进口贸易。
3.团结互助的精神。侨胞到了外国，受到外国人的挤兑和压迫，侨胞们就团结一致，成立侨乡会，加强交流和联系，增强力量。
4.扶贫济困的精神。侨乡人，把“富则兼济天下”的传统美德发扬光大。他们把大量的汇票寄回家乡，资助贫困的亲朋、老人，或回到家乡，出资出力，筹建基金会，如在人和蚌湖成立“著义”基金会，资助贫困，奖励人才。
侨乡文化，是中华传统文化的重要一块，其历史意义、现实价值和未来作用，都是非同寻常的，都是不可或缺的。侨乡文化体现了寻根问祖、爱国爱乡的“根”文化；扶贫济困、捐资办学的“义”文化；开拓进取、艰苦创业的“搏”文化，包含着爱国、敬业、诚信、友善的时代价值，它与社会主义核心价值观有着一致的内涵。
二、追寻侨乡的足迹，开展德育特色活动
1.开展调查活动，深入了解侨胞。通过社会调查，让孩子们了解华侨的主要分布，以及所从事的行业。中年级的同学主要调查人和华侨在世界的主要分布。高年级的同学调查华侨同胞从事的行业和生活状况，充分了解侨胞在异国的艰难奋斗史，体验侨胞顽强拼搏的精神。
2.组织参观活动，了解侨胞对家乡的贡献。组织活动小组，实地参观由侨胞捐献的学校、医院等地方。如参观广州市第七十三中学、人和华侨医院（现白云中医医院），学生参观、采访，写下了游记，感受侨胞爱国爱乡的高尚品格。
3.开展主题班会活动。如“侨胞创业史”故事会；“我的故乡我的情”诗歌朗诵会。课堂上，同学们把对侨胞的敬佩之情，通过一句句感人的诗歌，一段段感人的故事来表达。
三、传承侨乡文化，深化德育实践
1.我校是一所百年老校，具有独特的历史文化资源。传承侨乡文化，能进一步深化德育功能，促进学生、教师、学校健康和谐发展。近年来，我校形成了“培德才发展之根树面向世界之人”的办学理念，以“以情立德以动塑品”为德育理念，以“明德善学博才艺根系人和向世界”为校训，以“自主自强爱国爱乡”为德育目标，以爱国教育为主线，开发了校本课程《做有根的中国人》，组建了“侨之航”航模队、健美操队、合唱队等，积极传承侨乡文化。
2.关爱老人。学校定期组织学生慰问老人，送上爱心礼物，陪老人谈心，为老人表演节目，把关爱和欢乐带给老人。
3.小爱心，大梦想。每学期开展“跳蚤市场”进行“义卖义买、乐买乐卖”活动，同学、老师还有家长齐参加，所得的款项全部捐入学校的“爱心基金”，为帮助有需要的人。
摘要：新时期，基于对知性德育批判提出的生活德育，虽已倡导十余年，但效果不彰，主要原因是没有提出切实可行的德育回归生活世界的方法。中国有数千年的德育历史，生活德育是其基本的德育范式：实施礼乐教化，德育生活化；注重小事上磨练，德育日常化；从小学到大学，从事教到理教，德育依照生活的逻辑顺序；从君子到圣人，建构出梯度的道德典范，源于生活，高于生活，同时，士人以身立范，成为道德建设的中坚；强调读书明理，道德知识通过教材、教学和考试内化在士子的思想体系中。尽管传统道德教育的内容有许多糟粕，但是生活育德的方法是可取的，值得借鉴，通过传统生活德育实践理路的探寻，以期现代德育找到回归生活世界的路径。
关键词：生活德育；知性德育；传统德育；德育
中图分类号：G416文献标识码：A文章编号：1671-1610（2014）02-0077-08
前言
生活德育理论自1990年代末发端以来，现已成为德育界一个热门话题。1998年张华教授把胡塞尔(E.Edmund Husserl)的生活世界概念引入德育，提出德育应回归生活世界。其后一批学者跟进研究，2000年南京师范大学道德教育研究所召开以德育与生活关系为主题的研讨会，邀请国内外专家对此问题进行探讨。2005年《生活德育论》、《德化的生活——生活德育模式的理论探索与应用研究》、《生活道德教育论》等著作问世，此后有关论文逐年增加，形成生活德育研究的热潮。
生活德育论是在对知性德育批判的基础上提出的，“现代德育由于其知性特质，在很大程度上是悬挂在空中破碎而又抽象的德育，这正是现代德育陷入困境的主要根源之一……据此我们提出生活德育论”［1］。生活德育论者认为走上知识化之路的知性德育“根本背弃了道德和德育的本性，是德育的自我放逐、自我消解”［2］。
中国德育走向知性化，始于清末民初新学制改革，当时德育开始单独设科，在科学化思潮的夹裹下，德育逐渐走向科学化理性化的结果。在此之前，虽有德育之实而无德育之名，德育包含在日常生活和学校教育之中。
美德作为一种情感、态度的培养，其获取的关键在实践，“道德的学习应当是生活的、实践的”“道德教育要走进方方面面的生活、生活的方方面面”。［3］德育回归生活可谓从迷失回归到了正途。但是德育如何走进生活？走进生活的路径是怎样的？这些关键性的问题并没有得到很好的解决。抽象的概念编织出的教育理论脱离教育现实，没有提出切实可行的实施路径，并没有把德育带回生活世界，“他们大多是理论上的空谈，既没有实践的检验，也不具有可操作性，读完他们的许多策略和途径，我们还是不会做”［4］37。生活德育提出十多年，效果不彰，也是明证。如今生活德育作为一个时髦的学术话语，往往成为一些学校作秀的口号，在实践上表现为穿新鞋走老路。
当前，生活德育作为一个从西方哲学引入到德育的话语，在研究取向上，基本上处于西方话语的跟从状态，缺乏本土化的理论建构，翻开生活德育的论文大多充斥着胡塞尔、哈贝马斯(Jürgen Habermas)等人的言论。其实，古代中国最重视德育，有悠久的生活德育历史，只是当时无生活德育之名而已。我们的研究者只是向西追随，却几乎不做向前追寻的本土历史研究，以至于有学人误判生活德育是一种“全新的德育理念和德育方式”［4］33。
今天，我们谈论中国传统生活德育的话题，并非“古已有之”的民族虚荣心使然，而是历史的实然状况需要并且值得我们这样去做。中国有重德的传统，道德学说是传统社会的文化底色，是中华文化精神的内核［5］2。几千年的传统教育是以人文为主的教育，首重道德，中国之学实为成人之学。西方教育重智，中国教育重德。古代中国教育史是一部以德育为主、以智育和体育为辅的“尊德性而道问学”的教育史［6］。在道德方面，“没有哪国人民比古代中国人在这方面做过更好的尝试”［7］，中国传统德育的经验值得我们好好总结和借鉴，而且传统德育的基本方式是生活德育，因此，通过对传统生活德育实践理路的探寻，今天我们也许可以找到德育回归生活的路径。
然而，目前，关于传统生活德育的研究成果甚少，短视所及，仅见《生活育德是中国传统德性培育基本范式的回归与超越》和《“回归生活世界”：现代道德教育观与先秦儒家伦理思想的契合 》两文。前者，从德育内容和知行之间的关系简略论证了传统生活德育的范式；［8］后者从道德价值、德育目标、师生关系等几个方面对先秦儒家伦理思想中有关道德教育回归生活世界的观点做了简单梳理。［9］传统生活德育的成功之处在哪里？传统德育如何和生活世界紧密结合？对这些关键性的问题，尚缺乏深入的研究。本文拟对此进行探寻，以期德育找到回归生活的路径。
董美英金林祥：中国传统生活德育的五个基本实践理路
一、施礼乐之教，德育生活化
中国数千年的德育，形成了一套伦理教化和提升人格的体系，在这个体系中，最核心的是礼，“圣人之道，一礼而已矣”［10］。孔子说：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生……人而无礼，胡不遄死！是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭射御冠婚朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”［11］意思是说，礼至高无上，人一定要有礼，人无礼不如去死，礼表现在丧、祭、射、御、冠、婚、朝、聘等礼仪上，国家因为礼而可以大治。礼是对行为的约束，也是行为的准则，一言一行、一颦一笑都要合乎礼，“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”［12］123礼同时承载着道德教育的功用，“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。”［13］3礼对社会成员的道德教育溶于生活之中，通过礼仪、礼节、仪式进行教化，使之成为一种日常的行为习惯，从而在不知不觉中促进道德的形成，“故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也”［13］437。
礼的种类繁多，有吉、凶、军、宾、嘉五种大礼，在每种大礼之下又分为很多细目，从日常穿衣戴帽、举手投足到婚丧祭祀等都有相关的规定，“礼有大，有小，有显，有微。……经礼三百，曲礼三千。”［13］213在这些大小显薇的礼中，祭祀之礼最为重要，“凡治人之道，莫急于礼，礼有五经，莫重于祭。”［13］422祭礼基本上可以分为祭神和祭祖两种礼仪。
祭神，祭祀的是哪些神呢？“夫圣王之制祭祀也：法施于民，则祀之；以死勤事，则祀之；以劳定国，则祀之；能御大患，则祀之；能捍大患，则祀之…… 此皆有功烈于民者也。”［13］412祭祀的都是有功于人民的神，通过祭祀这些神灵的至诚至敬的礼仪活动，形成一种为民、为国、为公积极奉献的社会倡导，祭祀礼仪的参与者实际上受到爱民、爱国、无私奉献的道德教育。
祭祖，“祭者，所以追养继孝也。”［13］423祭祖思亲，不仅对祭祀者是一种孝道的教育，同时也是感恩教育，因为不仅要“继孝”还要“追养”。“教民反古复始，不忘其所由生也。”［13］411“教民相爱，上下用情，礼之至也。”［13］412祭祖念宗，祭祀者产生同宗同族的归属感，进而产生互爱之情。“人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。”［13］303从上面的逻辑推导中，我们可以看出祭祖敬宗的礼仪活动可以促进种族团结，进而爱民、爱国，乃至于有利于治国安邦和社会的稳定和谐。
丧、祭、射、御、冠、婚、朝、聘，礼仪繁多，均有一定的德育价值，如婚礼让男女互爱、忠于爱情，冠礼让其意识到人生已进入一个新的阶段，增强行为的自律和责任感，因篇幅所限，仅选其要者祭礼论述。
其实，礼作为一种文化习俗已经渗透到日常活动，正如朱熹所说：“耳闻目见，无非是礼。”［14］ 不同的场所、不同的角色身份都有相应的礼，手、足、口、目等如何行动皆有规可依，“凡行容惕惕，庙中齐齐，朝廷济济翔翔。君子之容舒迟，见所尊者齐。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温”［13］278。
讲习礼仪，久之成习，久之成俗，人们行礼并不感觉约束难受，因为人人如此，代代如此。这就是一种习俗和教化的力量，通过礼俗教化，不仅使人文质彬彬，而且形成一定的道德自律。讲求礼仪，就讲究体面，羞耻之心就重，就耻于为非，“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”［12］12礼仪兴，道德昌，“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”［12］63-64 。
礼外在表现为动作行为，其实质是调整人际关系，理顺社会秩序。生活化、日常化的礼，使之成为中国人的一种生活方式，中国人是一种礼仪的存在，在家重礼为教养，在校习礼为教育，在社会讲礼为教化，全方位的浸泡式的生活道德教育，无处不在，行动化，日常化，非常符合道德品德养成的规律。
乐是传统生活育德的另一种重要手段，和礼相辅相成，“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”［13］330“乐至则无怨，礼至则不争。”［13］329“乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。”［13］347“致乐以治心者也”［13］346，相对于礼的外部行为约束，乐则从内加强道德修养，进行心灵陶冶。乐有正邪之分，对人的道德情愫造成不同的影响：“志微噍杀之音作，而民思忧。啴谐慢易繁文简节之音作，而民康乐。粗厉猛起，奋末广贲之音作，而民刚毅。廉直劲正庄诚之音作，而民肃敬。宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。”［13］334-335“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德。”［13］341-342所以，对于作为一种教化工具的乐，要有所选择，取雅正之乐教民，对于淫邪之乐不仅禁，而且对制作者责以重刑，“作淫声，造异服，设伎奇器以荡上心者，杀”［15］。
“凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音。音成于外而化乎内。”［16］音乐通过“感于心”“化乎内“来陶冶人的情操，无形中塑造出人的品格。“故听其《雅》《颂》之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。”［13］348雅正之乐可以广心志，端容貌，正行为。“圣人作为兆鼓椌楬埙篪，此六者，德音之音也。然后钟磬琴瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。”［13］342合乎道德的音乐可以厘定社会秩序，使社会有序。“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。”［13］334音乐可以善民心，化风俗，起到道德教化的作用。
礼乐并用，内外兼修，进行品德的塑造，“礼乐皆得，谓之有德。德者得也。”［13］327“是故先王之制礼作乐也，非为极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也”［13］327正如梁漱溟所说：“在孔子便不是以干燥之教训给人的；他根本导人以一种生活，而借礼乐去条理情意。”［17］中国传统社会通过礼乐这种生活化的道德教育，完成社会教化。
二、小事上磨练，德育日常化
中国传统德育不耽于玄理大道，而是生活小事上磨练，具有日常化的特点。中国传统教育，无论官学、私塾还是书院都有制订学规、学则、须知的传统，规范学生日常言行，形成良好的行为习惯，进而形成高尚的品德。中国最早的学规《弟子职》，郭沫若认为它是战国时代齐国稷下学宫的学则，讲学生入学、受业、事师之法，对晨起、上课、就餐、洒扫、执烛、就寝、切磋等方面做了详细的规定，非常细化，可操作性非常强。如晨起时，就如何洒扫、洗漱规定如下：“既拚盥漱，执事有恪，摄衣共盥，先生乃作。沃盥彻盥，汛拚正席，先生乃坐。”［18］意思是晨起先清扫座位，然后再洗漱，做事要恭敬谨慎。轻提衣襟为先生摆设洗漱用具，先生此时正起。服侍先生洗漱完便撤下用具，又洒扫室屋摆好讲席，先生便开始坐入讲席。
南宋朱熹撰写的《童蒙须知》，开篇即为：“夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜。皆所当知。”［19］371下文分五项详细开列了学童穿衣戴帽着履、言语应对、洒扫庭除、读书写作及其他日常行为的条例，涵盖了学童日常生活和学习的全部内容。作为蒙养之教的学规，求的是易知易为，切于日用，目的是养其德性，以“入于大贤君子之域”［19］376。
朱熹撰写的另一个学规《白鹿书院揭示》，也是最为有名的书院学规，也把圣言大义包含在“五教之目、为学之序、修身之要、处事之要、接物之要”［20］之中。
从日常小事入手培养学生品德，把大道、盛德化为洒扫应对、进退接物的日常行为，便于操作，而且符合道德形成的规律。“虽然这此学规、学则的某些内容带有时代局限性，但这种教育方式却是可取的”。［21］“品德的形成不是一朝一夕的事，而是经过从小到大，从微至著的发展、积累过程。”［22］《周易》《象》曰：“地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。”［23］也如荀子所言“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”［24］有了日常小善的积累才能养成美德，道德的形成是日积月累的结果，不可能一蹴而就，仅靠几次德育课、几次活动，不可能有多大成效，正如煤炭的形成，需要大量的木材，长期的地质运动。
三、从事教到理教，德育顺序依照生活的逻辑
生活尽管表面上看起来是杂乱无章的，但是就个人的生活而言还是有逻辑可言的。就生活的复杂度来看，随着年龄的增长，生活越来越复杂，那么生活的逻辑就是由简单到复杂；就生活的参与度来看，童年时主要是适应生活，成年有为时则可以建构生活，那么生活的逻辑是由浅入深。与此相应，德育逻辑顺序也应由简单到复杂，由肤浅到深入。
《学记》说“学不躐等”［13］31，中国古代教育很早就注意到学习顺序的问题，为了实现有序的教育，传统教育把学校教育分段，一般分为小学、大学两段，针对不同年龄的学童给予不同的道德教育，尽管这种分段有所不同，但都照顾到了儿童生活的逻辑顺序。小学进行小节、小义的教育，大学进行大节、大义的教育；小学“知室家长幼之节”，大学“知朝廷君臣之礼”；小学进行“事教”，大学进行“理教”，小学“教之以洒扫、应对、进退之节”，大学“教之以穷理、正心、修己、治人之道”；小学“学其事”，大学“学其小学所学之事之所以”。中国古代典籍中对此多有论述［25］：
《大戴礼·保傅》篇曰：“古者八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。”《尚书·大传》曰：“公卿之太子、大夫元士之嫡子，年十三始入小学，见小节而践小义。二十入大学，见大节而践大义。此世子入学之期也。”《白虎通·辟雍》章曰：“古者八岁入小学，始有识知，入学，学书计。十五成童，志明，入大学，学经术。”《汉书·食货志》曰：“古者八岁入小学，学六甲五方书计之事，始知室家长幼之节。十五入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。”
到南宋时朱熹明确提出：“君子教人有序，先传以小者近者，而后教以大者远者。”［26］这种“序”具体到小学和大学，就是 ［27］：
人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公卿大夫元士之适子，与凡民俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。
他认为小学和大学的内容应是一种逻辑的演进，“小学是事，如事君、事父兄等事。大学是发明此事之理，就上面讲究所以事君、事父兄等事是如何。”［28］“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以”［29］。由此可见，从小学到大学，学习的内容是由浅到深，由简单到复杂的。
朱熹又进一步指出不同学段实施不同的德育内容是“次第之当然”［30］：
学之大小，固有不同，然其为道则一而已。是以方其幼也，不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学之基本。及其长也，不进之于大学，则无察其义理，措之事业而收小学之成功。是则学之大小所以不同，特以少长所习之异宜，而有高下、深浅、先后、缓急之殊……今使幼学之士，必先有以自尽乎洒扫、应对、进退之间，礼、乐、射、御、书、数之习，俟其既长，而后进乎明德亲民，以止于至善，是乃次第之当然，又何为而不可哉！
小学和大学德育内容的差异，也是学生生活的演进在道德教育中的反映。入小学者，所过主要是家庭生活和学校生活，所以道德教育仅需“知室家长幼之节”；入大学者，即将入仕为官，或步入社会，故需“知朝廷君臣之礼”。入小学者思维还处于懵懂之态，所以仅从事上磨练，教之以洒扫、应对、进退之节，入大学者思维成熟，不仅日常习礼做事还要穷理，教之以穷理、正心、修己、治人之道。由小学到大学，从“然”到“知其所以然。”。由此看来，中国传统德育不仅符合儿童生活的逻辑顺序，也符合儿童心理发展的顺序。
四、学为圣人，道德典范源于生活，高于生活
道德教育要有一定的目标，即把人培养到什么程度才是好的，理想的人是什么样的。中国传统教育把道德目标具体化为圣人这个道德典范，由此，德育目标获取了具体的形态。
圣人，人的最高境界或标准，不是高高在上的上帝，也不是玄虚不可及的神，而是人。来自生活又高于生活的圣人，是人经过努力可以达到的，其途径就是修养，追摹先圣。“圣人作为一种引导的目标，为人提供了精神发展的方向，使人始终受到理想的鼓舞，从而能够避免世俗的沉沦，不断实现精神的升华。”［31］因为圣人和普通人都是人，所以可学可为，孟子说：“圣人，与我同类者。”［32］285朱熹也说：“圣贤禀性与常人一同。既与常人一同，又安得不以圣贤为己任 ？ ”［33］荀子认为普通人经过积习可以达到圣人的境界，“圣人者，人之所积也 ”［24］91，所以，“涂之人可以为禹 ”［24］296孟子也认为“人皆可以为尧舜”［32］303。圣人与普通人一类，圣人“来自普遍人之中，而不是一种超验的存在，……圣人作为现想的人格典范，首先是现实社会中的一员，同样，在现实的我与理想的典范之间也没有不可逾越的鸿沟。［34］
尽管人皆可以成圣，反映了先民的道德自信，但是，圣人毕竟是“人伦之至也”［32］176，连后世被称为圣人的孔子都说：“若圣与仁，则吾岂敢？ ”［12］76这不是孔子的自谦，因为在孔子看来尧舜离圣人也有距离：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！”［12］65圣人作为至善之人，给人感觉还是有些难以企及，为了增加实现的可能性，减少道德追求中的挫败感，在圣人之下又树立了“君子”的道德典范，“分别贤人君子与圣人历级而上”［35］。
君子是什么样的人呢？在儒家的话语中君子有现实生活的特征，孔子说：“文质彬彬，然后君子”［12］61“君子欲讷于言而敏于行”［12］41“君子博学于文，约之以礼”［12］63“君子食无求饱，居无求安”［12］9，孟子说：“君子所性，仁义礼智根于心。”［32］341相对于圣人，君子可以看作是理想人格的现实体现。它固然不如圣人那样尽善尽美，但也不像圣人那样难以企及，而是表现为一种现实生活中的典范。圣人作为人格的引导目标使个体始终具有超越的要求，并使理想的追求表现为一个未有止境的过程，那么，君子作为现实的人格典范则为人生提供了切实可行的具体规范。 ［31］由普通人到君子到圣人，这种层次性的设计，便于道德修养逐级上升，可操作性强，也便于激发人的道德自信和道德追求。
道德典范，有理论中建构的圣人、君子，还有现实生活中的士人。在修身以图成为君子，追摹圣人的过程中，士人还要自身立范，注意对社会道德风尚的影响，也就是说在现实的生活中，自己也要注意成为百姓的道德典范，起到化民成俗的作用。“儒者在本朝则美政，在下位则美俗。”［24］76《学记》对学生提出了以身立教的要求：“九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗。”［13］317梁启超也如是说：“道学之应用，全在有志之士以身为教，因以养成一世之风尚，造出所谓时代的精神者。”［5］170当然，可以以身立范的，绝不是懵懂待教的学童，而是学成之士，即“大成”之后的士人。新儒家梁漱溟也认为士人“读书明理”主持风教，给众人作表率，担当着社会教化，培植礼俗的社会功用［36］。
士人成为老百姓的典范，这里有一个预设，就是经由学校培养出来的人是一个道德高尚的人，学校起到道德提升的作用，学校在传统社会有重要的道德担当，《学记》说：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”［13］316同时，作为士人因为有这样的道德担当，也会加强道德自律和道德自觉，因其意思到“一举一动、一语一默，人皆化之以成风气”［37］。在德育体系中，士人的道德修养受到百姓的推力和君子圣人的拉力，在下推和上拉合力作用下，士人对道德孜孜以求，士人成为整个道德体系建构中的中坚力量。“学而优则仕”，学校作为进身必经之路，为官者大多必先为学，由注重学德也保证了官德，相对于学德，官德对社会道德的风尚的影响更大更直接，所谓上行下效，“君子之德风，小人之德草，草上之风必堰”［12］129。其实，士人往往混迹于学界和政界，在朝为官，在野为学。
因此，中国传统德育在现实生活中形成了一个梯度的道德典范体系，士人—君子—圣人，人人有可以追随的典范，世人竞相学习，形成崇德的社会风气。“‘饶万物者，莫疾乎风’风俗之于人之心，始乎微而终乎不可御者也”［5］169。
五、重视生活育德，亦不排斥道德知识
目前，基于对知性德育批判而提出的生活德育理论，似乎走向了另一个极端，对知识避之唯恐不及。“但凡德育要谈‘知识’，更多地被理解为对‘生活’的背弃，而如果德育谈及‘生活’，背后大都隐含着对‘知识’的批评。”［38］。对此种状况，有学者担心，呼吁“认真对待反对道德知识教育的思潮。”［39］也有学者指出目前的生活德育走向了感性主义，“以德育内容为切入点的生活德育对知性德育的超越实质上走向了感性对理性的超越，日常世界对科学世界的超越，问题仅从一个极端走向了另一个极端。”［40］那么到底如何对待道德知识？生活德育要不要道德知识？其实，这个问题需要回答的是品德的形成是否需要知识的问题。中国传统德育对此早已给了我们可资借鉴的范例。
中国传统德育，一方面，行礼乐之教，化民成俗，注重教化，另一方面，由于教育对道德的引领作用，统治者非常重视学校教育，“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”［13］316“教以言相感，化以神相感。有教而无化，无以格顽；有化而无教，无以格愚。圣人在上，以《诗》、《书》教民，以礼乐化民；圣人在下，以无体之礼、无声之乐化民。”［41］。“教”和“化”兼重，但有区别，“化”格顽，“教”格愚，“教”让其“知”，格愚是格顽的前提，教化是先知觉后知，先觉觉后觉，相对于“化”而言，“教”是前提，是条件，更加重要。“化”是形成风俗，让民跟着为善；“教”要让民知道何为善，如何做为善，一般通过学校教育进行，即所谓读书明理。孔子说：“未知，焉得仁？”［12］49朱熹说：“义理不明如何践履？……若讲得道理明时，自是事亲不得不孝，事兄不得不悌，交友不得不信”［42］。
读书明理，读书要明白什么道理呢？道德是人作为一种关系存在中的问题，它要处理的是群己、公私的关系，人要和谐地存在就不能以己害群，以私害公，因此，传统德育把道德的根本问题归结为“义利之辨”，程颐说“天下之事, 惟义利而”［43］，陆象山说“凡欲为学，当先识义利公私之辨。”［44］方正学说：“人道之路，莫切于公私、义利之辨”［45］后来南宋理学家提出的“理欲之辨”，可以看作是“义利之辨”在理学里的重新演绎，其关注的问题是一样的，都是群己、公私的关系问题，“仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。”［46］对于义利，董仲舒的“正其谊（义）不谋其利”［47］基本上代表了儒家的观点。
传统德育抓住了道德的根本问题，对于这些伦理道德知识的传授不是空讲静听，而是贯穿于教材、教学之中。自从西汉独尊儒术以后，四书五经被奉为经典，特别是隋唐科举考试以后，四书五经被定为科举考试的指定书目，士子不仅要天天诵读四书五经这些儒家经典，而且科举考试时还要代圣人立言。孔孟之道的伦理道德，天天诵于口，入于耳，化于心，道德知识通过教材、教学和考试内化在士子的思想体系中。
明理，可以使道德主体由道德自发走向道德自觉的状态，因此，尽管生活德育通过生活培育德性，但也不能也不应拒斥道德知识。
结语
中国现代化的过程是向西方学习的过程，但中西文化各有所长，西学长于科技，中学长于道德之学，近代向西学习科技迫于救亡图存的需要，本来也是历史的必然，但是却导致对科学的过分推崇，对科学的推崇其中蕴含着一个逻辑——科学的就是正确的，现代的就是进步的。其实，科学带来物质文明的同时，也使人被物化，导致人本身的价值失落；现代化也导致人的异化。在五四运动的“科玄论战”中，张君励等玄学派就意识到“科学无论如何发达，而人生观问题之解决，绝非科学所能为力。”［48］但是，因为当时对科学的推崇，一切质疑科学的观点都被斥之为反动，并未引起人们的重视，于是，中国人在对中国传统文化的批判中开始了向西方学习的进程。百年以后的今天，我们发现中国人又面临着人的问题，熊十力指出：“人类如只要科学，而废返己之学，则其流弊将不可言”［49］。
我们学习西方的科学，却忽视了自己数千年的道德教育传统，实在让人痛惜，中国伦理道德教育延续数千年而不衰，本身就值得我们好好研究，其中的生活德育实践理路更值得我们好好总结，“治心治身，本原之学，我先民所以诏我者，实既足以供我受用而有余。”［5］6的确，从上文对中国传统生活德育实践的总结中，我们高等学校德育工作可以得到许多可资借鉴的良方，比如，注重对大学生进行礼仪教育，提高大学生的文明素养，进而带动整个社会致力于恢复中华民族礼仪之邦的气质风貌；注重校风建设，树正气立新风，形成积极向上向善的学校风尚；细化大学生守则，具有更强的可操作性，注重日常生活育德；树立道德典范，大学师生以身立范；通过教材、教学实施全方位的道德教育等，因篇幅所限，在此不做赘述，将另文专门讨论。
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一、根据教材内容，探讨教育思路
为使中华传统美德教育走上科学化的道路，在日常教育中，我把教育内容定位，使用传统美德教材，弘扬传统文化，汲取精华，用中华民族优秀的传统美德教育学生，使他们成为热爱祖国，具有社会公德、文明行为习惯、遵守纪律的孩子。
根据《中华传统美德教材》，依据由浅入深，由远及近，古今结合的原则，循序渐进地使学生学习“孝敬父母”“诚实守信”“尊师重道”“勤奋好学”“仁爱待人”“谦虚自律”等美德。在每节传统美德教育课上，按照导语、故事、练习三个步骤，从具体事例开始，从行为规范教育入手，向学生讲清楚哪些应该做，哪些不应该做，应该怎么做。融榜样垂范、故事启迪、行为指导、情感陶冶、是非辩论、问题讨论于一体，向学生进行全方位的教育。
二、建立评价制度，完善评价体系
为强化激励学生更好地发展，我们研究了学生素质发展的评价办法。首先使学生认识自我，即：（1）每个同学汇报自己的理想、优缺点、爱好；（2）以他人为镜认识自己；（3）以自己活动的结果为镜认识自己；（4）培养三净（净语言、净环境、净作风）。其次，为了全面地反映学生的道德发展情况，我采取定性与定量相结合，学生自评、小组互评、家长和老师共评的方法，尽可能全方位，多角度地反映学生的道德发展情况。
在对学生评价中注意以下几个原则：
1.注重基础性 制定发展目标及具体要素时，要符合学生的年龄、生理和心理特点。
2.注重全面性 一是素质教育内容要全面，让学生全面和谐地发展；二是面向全体学生，让每个学生都得到发展。
3.注重时代性 教育是面向未来的事业，育人要有超前意识。我们确定目标的具体要素时，要预想到21世纪社会和经济发展对人才要求的需要。
4.注重针对性 各年级要有不同的具体要求，这样才能符合学生的年龄特点。
三、开展多项德育实践活动，形成浓厚的舆论氛围
中华传统美德教育实施以来，我有组织、有计划地在学生中开展丰富多彩的活动“
1.“我是家中小主人”活动
为了培养学生尊敬父母的情感，教育学生了解父母工作的辛苦，懂得尊重他人的劳动成果，要求学生在家里帮父母做力所能及的事，学会如何去爱别人，培养尊重长辈，孝敬父母的美德及善良真诚的品格。班里有一名叫白冬的学生，性格外向，个性较强，易冲动，脾气暴躁，经常与同学发生口角。他生活在单亲家庭，母亲要求孩子标准过高，不满意时，就唠叨、斥责，甚至打骂，久而久之，母子间产生了较深隔阂，直至发展到孩子不想与她在一起，跑到外婆家去。我单独为他讲“孟母教子”的故事，并组织了一个“理解——奋进”的主题队会，发动班委与他交朋友，热心帮助他解决困难，带动他参加集体活动，使他融入集体之中，感受到其中的温暖，并和其家长恳谈，使家长明白与子女感情上交融、人格上尊重是教育好孩子的前提。让人欣慰的是，现在他们母子和好如初，感情越来越深厚，同学们也逐渐接纳他了。
2.“我为灾区献爱心”活动
在“5.12”特大地震中，我国广大军民用血肉之躯谱写了撼天动地的民族魂与自强不息、坚忍不拔的时代颂歌，这是中国人热爱祖国、保卫家园的真实写照，与中华传统美德所展示的精神一脉相承。为使传统美德教育与现实融为一体，我紧紧抓住这一契机，组织学生读英模事迹，看电视节目等活动，使学生不仅看到了实例，情感的丰富性和深刻性有了显著提高。当然，学生抽象思维水平还较低，对祖国的历史文化，尤其是祖国的政治经济了解甚少，认识较肤浅。因此，我强调每名学生都要关心时事政治，关心国家大事，关心世界大事。学生及时从新闻媒介中了解国内外形势，使他们对政治常识的认识也大大提高了。
3.定期办《中华传统美德手抄报》，突出校园文化的熏陶作用
办《中华传统美德手抄报》是让学生在搜索整理资料，创作报纸的过程中，理解、内化中华美德。为引导学生办好手抄报，我们确定了“孝敬父母”、“尊老爱幼”、“勤奋学习”、“爱我中华”等十多个办报主题，引导学生大量搜集、阅读中华传统美德的书籍。办报时，初期以剪报加文字说明为主，然后以文字摘抄加体会为主，现在以个人创作为主。
四、重视家校配合，把中华传统美德落到实处
一、寓教于活动，生动活泼
针对小学生活泼好动的年龄特征，我校力求寓教育于形式多样、生动活泼的活动之中，引导学生积极学习《新三字经》。
讲故事活动《新三字经》汇集了华夏文明古国数千年代代传诵的历史故事，这些故事内容简明，寓意深刻，有的情节感人、示范性强。如果我们通过讲故事，借古诲今，就能起到很好的教育效果。为此，我们在班级开展各种形式的讲《新三字经》故事活动：教师讲故事，启发学生领悟故事中的道理；班里开故事会，挑选一些学生上台讲故事，看谁讲得生动感人、趣味盎然；小组人人讲故事，使《新三字经》的故事及其寓意铭刻在同学们的心里。古人伪精神、美德激发学生笃学躬行，如有些同学听了“能温席，小黄香”的故事后，回家主动把妈妈的床铺收拾好，叫妈妈早点休息；有些同学听了“能让梨，小孔融”这一故事后，主动把好的东西让给亲人或同伴。
诵唱活动诵唱是一种能使学生诵于口、表于情、铭于心的口头表演艺术形式，我们通过这种形式在全校掀起学习《新三字经》的热潮：组织全体教师进行普通话朗诵《新三字经》比赛活动；组织音乐老师为《新三字经》谱曲三首，并录制录音带，利用音乐课教唱，然后在全校播放；分级组织诵唱比赛，有个人诵唱、小组诵唱，也有表演诵唱；要求人人背诵《新三字经》，对不同年级提出不同的要求。“读书百遍，其义自见”，通过琅琅书声和悦耳的歌声，学生慢慢领会《新三字经》所蕴含的道理。
文艺主题会活动我们根据对各年级学生的学习要求选了三个主题：三年级是“在家做个好孩子”，四年级是“做个‘四有’接班人”，五年级是“明国情，知任重，爱中华”。我们通过各种生动活泼的文艺节目，诸如表演唱、快板、小品、舞蹈、相声、朗诵、独幕剧、独唱、大合唱等，宣传《新三字经》的内容，帮助学生在悠扬的歌声中激发感情，在琅琅的笑声中受到启示，在翩翩的舞姿中受到感染。事实证明，艺术演出令人陶醉，而陶醉则催人感化，产生共鸣。如四 年（7）班中队表演独幕剧《磨铁杵，可成针》，同学们在观看中思考，决心要像李白那样刻苦学习，持之以恒。
绘画写字活动以书画艺术表达情和意，是一种思维创作活动，通过这种创作活动既可深化理解《新三字经》的内容，又能提高书画技艺。我们的具体做法，一是组织青年教师开展以《新三字经》为内容的“三笔”书法比赛活动；二是利用写字课和美术课鼓励人人写、个个画；三是组织60多个书画基础好的学生创作了61幅书画作品，广泛宣传《新三字经》的内容，另外创作了38幅书法、美术、剪贴作品参加东芜市的《新三字经》书画大赛，其中已有14幅作品分别被列入前10名。由于宣传工作做得好，我校学习《新三字经》的风气日益浓厚。
写读后感我们组织了四年级以上的学生开展写读后感征文比赛活动。在老师的指导下，同学们写出了学《新三字经》的感受，字里行间洋溢着对前人的敬仰和对未来的憧憬。实践表明，《新三字经》像雨露和阳光一样，滋润着儿童的心田，照亮了他们的心坎，使他们的精神面貌起了良好的变化。
此外，我们还通过开展抢答、对答、轮读等活动，使少年儿童在童趣中学习，在活动中受教育，从感性到理性，弘扬《新三字经》所蕴含的中华民族精神。
二、寓理于形象，动情晓理
学生在学习《新三字经》活动中受到一定的启发和教育，但《新三字经》中许多“理”还要通过大量感人的具体事例方能使他们真正领悟。因此，我们通过组织学生参观、看影像、听故事等，让他们动情晓理，收到成效。
“林则徐，销鸦片”这一名扬遇迩的反侵略英雄史实，就发生在我们东莞虎门的土地上，是一份活生生的爱国主义教材。我们组织学生参观“鸦片战争纪念馆”和“沙角炮台遗址”，还请老革命干部王聪爷爷为学生讲了革命斗争历史。
这一幕幕、一桩桩抗敌卫国的真人真事，极大地激发学生爱乡爱国的情怀。
电影的艺术形象往往成为儿童学习的楷模。我们先后组织学生观看了革命电影《开国大典》、《闪闪的红星》、《江姐》等，影片中的英雄人物形象极富感染力，儿童团强烈的革命热情深深打动同学们的心，革命前辈不屈不挠的斗争精神也令同学们肃然起敬。“思往事，心潮涌”，同学们着了革命影片，心灵受到启迪。有个同学向母亲说：“妈妈，我看了《江姐》的录像，流下了眼泪。”影视片中生动的艺术形象，使同学们知道：今天的幸福生活是用无数革命先烈的生命换来的，祖国翻天覆地的变化是中国共产党领导全国人民共同奋斗取得的。
三、借力于家教，易得实效
为了使学生家长积极配合学校的学习《新三字经》活动，我们以各种形式向广大家长宣传学习《新三字经》的重大意义，介绍它的基本内容，着重讲了“孟断机，岳刺字”这些家喻户晓的故事。家长们从中得到很大的启迪，表示回家一 定辅导子女理解这本难得的好书的内容。同时，学生也以在校接受的教育影响家长，彼此互相交流、互相促进。这样一来，学习《新三字经》活动就更广泛深入，易得实效。
四、寓教于实践，知行统一
按照毛泽东关于“实践、认识、再实践、再认识”的知行统一观，让学生在实践中深化理性认识，有利于检验学生的认知程度，培养学生言行一致的良好品德。
学习“尊长辈，习礼仪”，我们就组织少先队员祭扫革命烈士墓，为烈属及孤寡老人做好事。以表现他们对烈士的怀念和敬仰，对烈属的钦佩，对老人的爱心和尊敬。同学们还拿出自己的压岁钱买来慰问品送给革命烈属，并帮老人搞清洁。
学习“家务事，乐担承”，我们就开展“看谁家务做得多”活动，鼓励学生从小事做起，从易学易办的事做起。如低年级通过“看谁红花多”的评比活动，激励学生在家做个好孩子，帮助父母做力所能及的事。不少原来是“饭来张口，衣来伸手”的小羔羊，回到家里在饭后主动收碗筷、抹桌、扫地；有的早上起床为妈妈叠被子。据老师家访所了解，学习、实践《新三字经》后，越来越多的学生乐做家务事了。
近年来，__镇中心小学以“书香德育，和谐共舞”为主题，让学生在书香的浸润中实现道德品质的主动建构。下面，我将从以下三个方面做以汇报：
环境是育人的隐性课堂。会“说话” 的校园，在塑造学生良好品德的过程中，犹如春风化雨，润物无声。漫步__镇中心小学，你会感受到校园处处皆文化、处处皆育人、处处皆亮点。
亮点一，丰富多彩的“廊道文化”。两栋教学楼，一层一主题。前一楼梅兰竹菊、琴棋书画的经典诗画，教育孩子做一名品德高洁、志趣高雅之人；后一楼的炎帝文化，旨在让孩子们了解炎帝伟绩，传承炎帝精神；还有二楼古代圣贤的故事，三楼中华民族传统节日的介绍，四楼唐诗宋词的赏析，无不对学生的知识面、书卷气、好品德起到了潜移默化的作用。
亮点二，回归自然的“阅读吧”。吧室以绿色为主色调，配以生动、活泼的设计，散发出浓浓的大自然气息。“让阅读像呼吸一样自然”的理念，与我校的“本真教育”、__的“生态教育”不谋而合。
亮点三，感恩教育的“国耀大道”。这条刷黑大道是昔日的__学子杜国耀先生捐建的。“拳拳赤子心，悠悠教育情”，这条大道已经成为我校对学生进行爱祖国、爱家乡、知恩感恩教育的一个主阵地。
亮点四，曲径通幽的“紫藤书廊”。书廊上方的彩色卡片，有孩子们自己写上去的读书感悟或人生理想；书廊左边的好书介绍，右边的名人名言，都引领、激励着学生爱上阅读，爱上校园。
学校还有随处可见的德育牌匾，如校门口的激励语、花坛中的精致小品、寝室里的温馨提示、运动场旁的励志文化等，集美观性、教育性与发展性为一体，于细小处见智慧，平凡中显人文。
如何将书香德育这一活动由虚做实？我们紧紧围绕着“书香满园、体艺绽彩”这一特色发展思路，丰富书香德育的文化载体，开展了“一园二阵三吧四队五经典”的系列活动，以特色引领书香。
一园：“书香园”校园广播。美文赏析、经典品读、故事荟萃，日复一日地为孩子们做着道德的洗礼和生命的美容。
两阵：太极扇方阵、经典诵读方阵。一文一武，既继承传统文化，又陶冶学生性情。
三吧：阅读吧、手艺吧、乐韵吧。三个吧室动静相合，孩子们在这里养成了静思默想的习惯，训练了大胆创新的思维，形成了团结合作的品质。
四队：花样毽球队、活力棒操队、太极球队、贴画队。四个校队成为孩子们展示才华、飞扬自信的良好舞台。
五经典：背经典、诵经典、唱经典、画经典、舞经典。同样的经典美文，在这里却有不一样的精彩。“背经典”腹有诗书气自华，“诵经典”胸藏文墨虚若谷，“唱经典”此曲只应天上有，“画经典”诗情画意写春秋，“舞经典”一舞诗意溢四方。这些喜闻乐见的演绎形式，让孩子们觉得经典再也不枯燥了，经典书籍中蕴含着的真、善、美成为学生人格发展的又一个标杆。
除此之外，学校先后汇编了《诗海拾贝》《新三字经》《中华传统美德格言》《走进经典》等绘本，每学期开展手抄报、课本剧、书画竞赛、口头作文竞赛、诗歌朗诵竞赛等书香活动，使得学生们在书香德育中成人成才，和谐发展。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。书香德育，浸润的不只是学生的品行，而是阳光普照，书香四溢，德满校园，很好地诠释了我校的校训“德艺双馨，知行合一”。
实例一，教师读书沙龙会上的感动。每月初，我会结合教师的实际需要，为每位老师送出一本书，月底进行读书沙龙活动。曾记得患病的朱老师在沙龙中有感而发，泣不成声，引发了全体教师对同事的无限关爱和对生命的重新认识。
实例二，《弟子规》带来的惊喜。古语云：“积行成习，积习成性，积性成命”。《弟子规》1080个字，汇集了中国至圣先贤的大智慧，是启蒙养正、教育子弟的最佳读物。我校自开展“诵读《弟子规》，养成好习惯”活动之后，很多家长反映，以前呼唤孩子时，没个三五遍是不会回应的，现在孩子上下学居然会主动与父母问好了；以前那些爱占小便宜、不讲卫生、说话不文明的现象都减少了许多。《弟子规》给学校和家庭带来了一个又一个的小惊喜。
摘 要：如何采集课程资源，提高思想品德课教学的针对性与实效性？莫言诺奖演说启示我们，思想品德课教师要善于讲故事。故事的选择要以新颖、有意义、真实为指导原则。故事教学发人深省、让人信服、令人回味。
关键词：故事 故事教学 思想品德
作者简介：张健，男，江苏省无锡市后宅中学教师，中学高级教师。
2012年12月8日，中国作家莫言来到瑞典皇家学院演讲厅，以《讲故事的人》为题发表2012年诺贝尔文学奖获奖演说。在演讲中，莫言提到记忆中最早的一件事是提着家里唯一的暖水瓶去公共食堂打开水，因为饥饿无力失手把热水瓶打碎了。记忆中最痛苦的一件事是跟随母亲去集体地里捡麦穗，被看守麦田的人追赶，拾得的麦穗被没收，母亲被人扇了一个耳光。记忆中最深刻的一件事是中秋节家里难得包了一顿饺子，每人只有一小碗，这时遇上乞丐乞讨，母亲端起她那仅有的半碗饺子倒给了乞丐。最后悔的事是跟着母亲卖白菜，有意无意多算了一位买白菜的老人一毛钱……莫言坦言，他是一个讲故事的人，因为讲故事获得了诺奖。当莫言将准备了两天的故事讲完后，现场所有的嘉宾起立，用持续3分钟的雷鸣般掌声向莫言致敬。莫言的诺奖演说，“讲述的全是人世、人心、人性与人情”。
在成人世界，在如此高雅的文学殿堂，故事尚且存在着如此巨大的魅力，具有如此打动人心穿透灵魂的力量。为什么我们的课堂教学，就不可以充分运用故事教学这一模式呢？教育家陈鹤琴先生说过：“故事在儿童是一种重要的精神食粮。”从孩提时代，记忆中的我就是一个热衷于听故事的人。在我们村上有一位从朝鲜战场上下来的退伍老兵，是一个有故事的人，一有空我就经常缠着他给我们讲故事。后来上学了，我还清楚地记得有一位老教师会把给我们讲故事当着一种奖赏，鼓励我们每天遵守学校纪律并努力学习。忙碌了一天，我们都期待着在放学前，老师会给我们讲一个故事。故事对成长着的我具有如此巨大的魔力。成长之中的儿童，对故事天然具有一种亲近感。可以说，儿童正是在分享故事中走向成长。不仅如此，从本质上讲，我们，包括我们的孩子其实每一天都在经历着或者说正在书写着各种各样的人生故事。从这个角度看，关注来源于我们自己身边的故事，其实就是关注我们自己的生活世界，关注我们的儿童世界。故事，在思想品德教学领域，是一种重要的教育资源，具有重要的育人价值。思想品德教学如何开展故事教学值得思考与探索。
一、好故事的标准
故事每天都在你、我身上发生，在媒体丰富、传播便捷的情况下，我们可以很方便地获得各类信息，读到各种门类的逸闻趣事。但是，作为思想品德教育的课程资源，故事的选择还是有所讲究的，需要确立一些基本准则。
首先，好的故事应该符合新颖的原则。时代在进步，社会在发展，科学技术、思想文化也在变革、进步。学校的课程在不断改革，教师的教学思想与教学方法必须与时俱进。课堂教学犹如我们写文章，古人说“文似看山不喜平”。因此，我们教师在组织课程教学时，必须要及时更新我们的大脑储存，多多关注现代生活和现代科技的最近进展，选择鲜活的故事丰富我们的课程教学。比如：讲意志的作用，你说“只要功夫深，铁棒磨成针”，就过于老套，学生定会索然寡味。我讲女航天员刘洋为了圆自己的太空梦，为了克服自身前庭功能不佳，坚持每天练习“打地转”（拉着自己的耳朵在原地不停地转圈。）教师还现场表演了一段，惟妙惟肖，学生争相模仿，兴味盎然。这个故事就充满着时代感。
其次，好故事的标准就是有意义。思想品德教学有自己的课程理念与价值追求，帮助学生过积极健康的生活，做负责任的公民是课程的核心。以初中生的生活为基础，促进他们思想品德的发展是根本目的。因此，故事作为一种课程资源，应该包含承载着真善美。好故事的标准应该是有意义的，它应该符合理蕴、情真、意切的要求。今天我们提出要弘扬和践行社会主义核心价值观，因为它是先进的文化，是时代精神的精华。所谓好的故事就应该体现社会主义核心价值体系的追求，给人、给社会带来更多的正能量。比如，我在课堂教学中曾经剪辑播放“杭州最美司机吴斌”的故事，吴斌在高速公路上急速行驶，突然遭到对向车道飞来的异物袭击，瞬间肝胆破裂，流血如注。在生命最后76秒的紧要关头，吴斌用强大的意志支撑着坚持将车辆平稳地停靠，拯救了乘客。英雄的壮举表现着对他人负责、对社会负责的高尚情怀。这样的故事，弘扬了社会的主旋律，能够带给人向上、向善的力量。
最后，好的故事还应该符合真实的原则。思想品德教学的过程是一个知情意行的教育过程。它要解决的不仅仅是知识的知与不知的矛盾，更艰巨更具有挑战性的是要解决信与不信、行与不行的矛盾。在思想教育过程中，惟有真实，所以可信；惟有真实，才更具有说服力。理论只有征服人心，才会令人心悦诚服。选取真实的故事，应该成为我们进行故事教学的重要法则。教育家陶行知先生说过：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”思想品德教学过程需要摆事实，讲道理，应当力求真实、实事求是。
二、故事教学的实施
故事教学夺人眼球。从思想政治到思想品德学科名称的变化，从以学科知识体系为主的教材体系到以主题模块有机整合道德、法律知识、心理健康教育与国情教育的课程设置体例变化，无不说明作为学校德育教育主阵地的思想品德课程在改革中积极行进。贴近学生，贴近当代社会生活，追求德育教育的针对性与时效性，课程专家在课程标准设定与教材编写层面做出了努力。但是，在课程实施层面，理论教学总是显得比较枯燥。教师如何立足于课标，做好课程资源的有效开发，如何缩小现实课程、实然状态与理想课程、应然状态之间的差距，任重道远。
兴趣是最好的老师。当学生带着好奇心抱有浓厚的兴趣去学习、去思考、去参与的时候，我们的课堂教育才有可能获得成功的契机。新课伊始，当老师尝试着以一个富有启发的故事来开头，让学生瞬间结束课间的喧嚣与吵杂，思绪迅速进入准备与跃跃欲试的心理状态。在课堂教学推进的过程中，讲有意义的故事，将抽象的知识通过一个个新颖有趣的故事具象化，可以让学生的学习维持着持续亢奋的状态，有助于提高学习成效，有效化解学习难点。比如，学习“弘扬中华民族精神”，我选择了家乡的名人钱伟长的故事作为教学主线。故事从钱伟长的童年开始，在颠沛流离的流亡生涯中他断断续续完成了小学、中学的学业；在九一八事变的影响下，他做出了在大学改选学习专业的选择，目的就是为了能够造出中国的飞机、大炮捍卫国家的尊严；在赴美之前申领签证的时候，当被问及“假若中美交战，你会选择效忠哪个国家？”钱老毅然选择放弃申领签证；在建国以后被打成“右派”受到了不公正的待遇，连自己的孩子上大学的机会都被剥夺的情况下，钱老还在极力用自己的专业知识报效祖国……钱老用自己的一生诠释着“爱国”，钱老的情怀也是那一代知识份子的情怀。爱国主义、自强不息的民族精神，在钱老身上得到了淋漓尽致的体现。在这里，抽象的知识具体化了，家乡的名人具有亲近感，对学生的教育影响效果极佳。
故事教学发人深省。思想品德课程标准指出：思想品德的形成与发展，离不开学生的独立思考和积极实践，国家和社会的要求只有通过学生的独立思考与实践才能为学生真正接受。初中学生正处于身心迅速发展和学习参与社会公共生活的重要阶段，处于思想品德和价值观念形成的关键时期。他们在成长中会遇到一些困惑、迷茫，成长之中的他们开始尝试着用自己的眼光来观察和认识社会，难免会产生一些现实问题，因此，他们迫切需要学校给予他们有效帮助和正确引导。比如，当下很多人都在感喟“做老实人吃亏，说老实话吃亏，做老实事吃亏”。针对“诚信”教学的内容，我剪辑播放了感动中国年度人物信义兄弟——孙水林，孙东林的故事。孙氏兄弟20年来坚持不欠农民工的工资，最后因为要赶在年三十前回去给农民工发工资，在高速公路上遭遇了意外车祸，全家5口人同时遇难……同学们从故事当中得到了深深的启迪：诚信是稀缺品，社会呼唤诚信；诚信是奢侈品，需要你我大家来共同呵护；我们每一个同学都有义务通过具体的行为，比如诚信考试、诚信作业、说话诚实、对人诚恳等等去弘扬信义的中华传统美德。正如主持人白岩松所说的那样：这是一面镜子，这个故事值得我们每个人来照，拿出自己的良心来照，值得全社会来照。
“我”的故事让人信服。教育是什么？雅斯贝尔斯说教育意味着“一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂”。“摇动”也好，“推动”也好、“唤醒”也罢，一句话，教育归根到底离不开教师的教学艺术、教育智慧。教师的个人经历本身就是重要的课程资源，优秀的教师本身就是一部生动的教科书。在课堂教学过程中，我会结合课程内容需要适时穿插讲解“我的故事”。如讲述我亲历的法庭审判、公审大会，告诫学生在社会上生活，必须永远心存敬畏，增强法律意识，遵守国家法律。讲述我孝顺父亲的故事，以及善待一位没有依靠、重病在身的邻居老人的故事，帮助学生理解孝顺、尊敬老人的意义，告诫学生不要让自己的人生留下“树欲静而风不止，子欲孝而亲不在”的遗憾。在学习“我国公民的政治权利”的时候讲述我参与组织的区、街道两级人大代表的选举，体会公民享有民主权利的真实性与神圣感；在学习“维护社会正义”的时候讲述我的正义之举、我的志愿者之行。讲“培养高雅的生活情趣”的时候，我与学生分享我的旅游见闻……教师个人的职业生活、家庭生活、社会生活，都成为了重要的学习资源。教师的个人经历，因为是教师亲身亲历亲为，更具有可信度，更具有说服力。
当然，讲述“我”的故事，不排斥在课堂上分享来自学生自己的故事。学生本人、他的朋友、家庭成员、街坊邻里、公众人物……其实都可以为学生所喜闻乐道。比如在学习“杜绝不良嗜好”的时候，在一个安全信任的课堂环境中，学生会联系自己的亲朋好友讲述因为葬送了家人的幸福；因为酗酒醉驾，导致交通事故的发生……学生通过讲述我们老百姓自己身边的故事，分享对生活的观察与思考。苏霍姆林斯基说：“真正的教育是自我教育。”我想我们教师所能做的就是创造心理安全的氛围，打造分享智慧的平台，帮助学生导出他们内心已经存在的一些真理性认识。在课堂上，当学生遇到疑难时，我们要引导他们去想；当学生的思路狭窄时，我们要启发他们拓宽；当学生迷途时，我们要把他们引上正路；当学生无路时，我们要引导他们铺路架桥；当学生“山重水复疑无路”时，我们要引导他们步人“柳暗花明又一村”的佳境。
故事教学令人回味。在参加新课程培训的时候，有位专家提出，好课的标准之一应该是“言已尽而意未犹”，而“言未尽而意已决”这不是我们所要追求的新课堂。所谓“言已尽而意未犹”，我觉得其实就是教师的课堂教学应该是耐心寻味的，学生有当下思考并进而有进一步思考的空间，课程教学有丰富的内涵。思想品德课程作为一门立足于社会生活的综合性课程，教育资源的领域十分宽广。从校园生活到社会生活，从儿童世界到成人世界，从当代生活到历史风云，从下里巴人到阳春白雪，从凡人善举到英雄壮举……故事的来源源源不断，选择什么样的故事“文以载道”离不开教师的匠心独具。
比如在学习“天下父母心”的时候，我引用了“一位伟大的母亲留给孩子的短信”和“生命留言”两则故事。前者讲述的是：北川地震的时候，救援队员在废墟中发现了一位母亲双膝跪地，整个上身向前匍匐，双手扶地支撑着身体……母亲已经死亡，可是因为母亲的身体庇护，身下才3个月大的孩子毫发未伤。随行的医生过来准备给孩子做检查，发现有一部手机塞在被子里，屏幕上是一条已经写好的短信：“亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你。”大灾难面前，母爱，孕育了一个看似不可能的奇迹。后者的故事发生在美国9·11事件之中，飞机撞向世贸大楼，银行家爱德华被困在56层。到处是熊熊大火与门窗的爆裂声，他意识到没有生还的可能，在生命的最后关头，他用手机拨出了三个电话……其中有两人收到过银行家临终前的手机信号，一个是他的助手罗纳德，一个是他的私人律师迈克，可遗憾的是两个人都没有听到银行家的声音。爱德华在弥留之际拨出过第三个电话，这是打给谁的？说了什么？作为他的私人律师，必须要搞清楚，因为这牵涉到银行家的银行和遗产归属权问题……谜底揭开了。不久美国一家报纸在醒目位置刊登了9·11灾难中一名美国公民的生命留言：妈妈。我爱你！这两则故事真实、感情真挚、文质兼美。母爱的深厚、无私、伟大，不分国界，震撼心灵，令人回味。
三、几点注意事项
教学有法，教无定法，贵在得法。在实施故事教学的探索中，以下几点需引起关注。
故事教学应当服务于课程教学的需要，好的教学形式总是服务于课程目标的达成。因此，如果教师只追求课堂教学的热闹氛围，一味迎合学生，光有趣味、新鲜感，而没有切中课程教学目标的达成，不是我们提倡的故事教学。
故事教学可以是教师的叙述，教师的叙述可以以言语形式，在条件允许的情况下，应该尽可能多地采纳现代教学手段，丰富课程资源表达的形式。对于视频、动画、漫画，学生总是充满着喜爱。还有，故事教学不排斥学生的参与与自述，儿童的生活经验需要得到格外的关照。正如建构主义所阐述的那样，学生毕竟是通过自己的经验去习得知识。学生课堂参与的广度与深度，始终是衡量课堂教学成败的一个重要指标。
要让传统美德教育在校园结出累累硕果
九江县第一中学面朝国家铁路大动脉――京九铁路，背倚千年古城――浔阳城（九江市区），东临风景秀丽的庐山，西邻清代大学士、两广总督李鸿宾遗宅，人杰地灵，是一所有着80多年办学历史的省级重点中学。
2000年以来，学校先后荣获了江西省七――十一届“文明单位”、“江西省中学德育示范学校”、“江西省安全文明校园”、“江西省中小学和谐校园”、“江西省教育系统规范管理年活动先进集体”、“九江市十佳文明学校”、“九江未成年人思想道德建设工作先进集体”、“九江市校园管理创优示范学校”、“九江市中小学校园管理四星（目前最高级别）学校”、“九江市学校德育活动创新设计方案评比优秀奖”等60多项市级以上奖励和荣誉称号，这些奖励和荣誉的取得，无一不得益于学校对德育工作的重视和真抓实干。在学校的德育工作中，其中一朵最亮丽的奇葩就是对中华传统美德教育的探索和实验，并使其结出了累累硕果。
随着素质全面开展和深入，让中国传统文化的回归和发扬光大，对青少年学生加强传统美德教育，已成为学校德育工作的重要组成部分，因为现行的学校德育内容及中小学守则、日常行为规范要求和中学各学科的教科书中所选用的相关素材，在中华传统美德中都能找出渊源。为进一步优化中华传统美德教育，探索其在德育工作中的作用，提高学校德育整体效益，九江县第一中学于2005年元月申报了“中华传统美德教育实验学校”并开展了对“传统文化与青少年思想教育的整合”这一德育课题进行了专题研究，在研究中，我们抓住了“三个内容”，坚持了“三个结合”，做到了“三个重视”，从而使学校的传统美德教育焕发了勃勃生机，成功地走出了一条德育工作新经，大大地推动了学校德育工作整体水平和精神文明建设水平的提高。
抓住“三个内容”，构成中华传统美德教育的有机整体
中华民族具有源远流长、博大精深的文化遗产，其中有许多优良的传统美德是极为丰富的思想宝库，其精华能够绵延数千年而不衰，成为中华民族的凝聚力所在，至今仍然显示出旺盛的生命力和积极的现实作用。我们现在所提倡的热爱祖国、勤奋节俭、尊师重教、团结友爱、尊老爱幼、礼貌待人、诚实守信、见义勇为、先人后已、严已宽人、勤学不倦等优良传统美德，都可以从我国浩如烟海的思想宝库中找到其渊源。但中华民族的传统美德也随着时代的变化在不断发展。因此，我们在继承中华民族传统美德时，必须坚持历史唯物主义观点。以追求真理的事实求是态度，进行科学分析，剔除其糟粕，吸取其精华，古为今用，并不断创新，赋予新的时代内容，形成具有时代特色的价值观、道德观和行为准则，并以此来教育、熏陶青少年一代，使他们形成中华民族独特的道德观和人格。据此，九江县第一中学结合本校学生实际，从众多的中华传统美德中选择了最具代表性、最有针对性，最富时代性的三个方面，即“爱国、仁信、节义”，作为对学生进行中华传统美德教育主要内容。
爱国――传统美德中一个永恒的话题。在漫漫的历史长河中，它曾经孕育过多少可歌可泣的人物，演绎过多少催人向中的故事：诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”；苌弘一片丹心，血化碧玉；楚人和氏刖双足，抱壁泣血；南霁云铮铮铁骨，宁死不屈……
仁信――传统美德中一个厚重的话题。千百年来，仁信一直被国人推崇为待人接物的重要行为准则，甚而被推为立世之本：“亲君子，远小人”是难忘的古训；“信则诚，不信则败”是至理名言；“善则称君，过则称已”是陈实之仁；“不夺人之功”是晏子之德……
节义――传统美德中一个浩然正气的话题，天地之间，中华节义小则体于见义勇为，大则现于明辨是非，甚而至于舍生取义；文天祥一首《正气歌》传颂千古；董宣刚正不阿，敢触皇帝，博得传世美名；张释之抑制皇权，坚持法治，昭示古今正气……
以上三个教育内容，既相互独立，又相互补充，共同构成了九江县第一中学实施中华传统美德教育的有机整体。
坚持“三个结合”，寻找中华传统美德教育的新途径
教育形式千变万化，多种多样，关键在于根据青少年的年龄特征和认知规律，把传统美德知识、情操陶冶和培养良好的道德行为习惯有机结合起来，讲究方法，注重实效，在实践中，我们坚持“三个结合”，不断寻找中华传统美德教育的新途径。
一是校内教育和校外教育相结合
校内教育侧重于对学生进行直接而系统的传统道德教育，努力实现全员育人，全程育人，要求教师充分挖掘教材中的传统美德素材，将传统美德教育渗透到学科教学之中，贯穿于教学的全过程，做到紧扣教材，点滴渗汲，潜移默化。同时，通过“走出去与请进来”的形式，沟通校内与校外的联系，充分利用校外德育基地的优势，达到校内与校外优势互补，相得益彰的教育效果。如定期组织学生到与我校签订了共建协议的九江县烈士陵园管理处、陶渊明纪念馆、岳母墓管理处等6个德育基地开展“牢记先烈，振兴中华”、“刚正做人，不为五斗折腰”、“精忠报国志，本领须过硬”等主题教育活动，组织学生观看百部爱国主义影片，到94940部队开展“一日军营”活动，到九江县福利院送温暖，开展艰苦朴素教育等，让学生在一次次活动中接受传统美德的洗礼，养成良好的道德习惯，树立文明礼貌的风范。
二是常规教育与典型教育相结合
我们把中华传统美德的内容进行梳理，并融于日常行为规范的要求之中，作为学校一日常规的重要内容常抓不懈，同时，充分运用典型事迹的鼓动性、榜样性来影响、激励、感化学生。通过向孔子、岳飞、文天祥、诸葛亮、匡衡、欧阳修等古代名人学习的典型教育，带动学生良好行为的养成教育。
三是集体教育与自我教育的结合
一方面，我们坚持集体教育的正面导向性，充分发挥集体的教育功能，注重启发、激励、诱导的方针，让学生在集体活动中养成良好的道德习惯。例如：开展争创文明中学生、文明寝室、红旗班级的“三创”活动，举办传统礼仪知识讲座，利用班会、校会时间组织学生观看传统爱国片、传统美德片、日常行为规范录像等。另一方面，积极发挥学生自身的主观能动性，让学生在宽松的环境和正确的舆论中自我反省、自我纠正，不断提高自身的道德修养水平。
做到“三个重视”，积极探索中华传统美德教育的方法
中华传统美德的教育过程，就是把道德品质的理论与传统美德教育的内容、方法以及教育对象结合起来，经过系统化、理论化的思考，选择出最优化的实施方案和模式，最终达到教育目的的物化实现的过程，也就是使教育对象的传统美德的实现过程。我们在这实施过程中，做到“三个重视”，努力探索最佳的方法，以期取得最佳的教育效果。
一是重视陶冶，在熏染中感知中华传统美德教育
陶冶，就是在日常生活中，创造良好的环境和氛围，使学生的思想品德在潜移默化中受到影响。我们主要从两方面对学生进行陶冶；一是环境陶冶：通过学校加大校园文化建设力度，如在教学楼走廊墙上等地方合理布置“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“一诺千金，言重九鼎，诚实无疑”、“公德盛者，其群必盛；公德衰者，其群必帅”、“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”、“己所不欲，勿施于人”、“业精于勤，荒于嬉”等古代名人名言，让学生始终置身于积极健康向上的环境中。二是艺术陶冶：几年来，我们通过组织观看传统美德影视作品，举办传统美德音乐、舞蹈、诗歌表演朗诵比赛，开展我读《美之德》征文活动（并将征文结集成校本教材《德海拾贝》），举办传统美德知识讲座，进行“优秀传统美德故事图片展”等多种形式来陶冶学生的情操，让学生在赏心悦目的艺术享受中，潜移默化地受到熏染和教育。
二是重视情感，扩大中华传统美德教育的感召力。
传统美德教育是以人为本的伦理道德教育，因而必须特别强调情感的教育作用，我们在实施过程中注意情感体验，努力实现知、情、意、行的统一。首先，要求教育者率先垂范，为学生做出榜样。比如在开展礼仪教育时，我们在对学生提出了“九江县第一中学学生文明礼仪一日常规”的同时，也对全体教师提出了“九江县第一中学教师文明公约”、“九江县第一中学教师用语十条要求”，用教育者的人格力量去感化受教育者。其次，用榜样激励。我们把中华传统美德故事编印成校本教材《美之德》，并分发给学生人手一册，通过开展模拟美德小品，讲美德故事，谈美德感受等活动，使学生通过这些活动，加深情感体验，激发热情，培养道德情操。在此基础上，我们在全校学生中开展“我身边的美德之星”评选活动，用榜样的激励来进一步扩大传统美德的影响力和号召力。
关键词：龙文鞭影 道德教育 借鉴
一、关于《龙文鞭影》
（一）《龙文鞭影》内容简介
《龙文鞭影》原名《蒙养故事》，明代万历时萧良有撰。后经安徽人杨臣诤加以增订，改名《龙文鞭影》。“龙文，良马也，见鞭影则疾驰，不俟驱策而腾骧也”，形象地反映了该书“逸而功倍”的效果。作者借龙文鞭影，寓意本书可以使青少年尽快掌握知识，成为千里马。
《龙文鞭影》是专门介绍典故的蒙学韵文，该书内容主要来自二十四史中的人物典故，书中所选人物、事件、历史典故及自然知识，起于上古，讫于明末，内容广博，文辞雅致，摘英选粹。文字简练扼要，而能阐明故事梗概，可称之为一本典故大全。
该书全文都用四言，成一短句，共1062句，上下两句对偶，各讲一个典故。逐联押韵，全书按韵编排，读起来琅琅上口，便于过目成诵，是一本重要的蒙学读物。
（二）《龙文鞭影》在蒙学教材中的作用
《龙文鞭影》在传统蒙学中起着承前启后的作用，在完成集中识字两千余个后，为进一步诵读“四书”、“五经”和写作打下牢固的基础。它和初读的“三、百、千”几种蒙书比较起来，显著特点就是广泛地汲取了前人的若干蒙书资料，是一部集自然知识、历史掌故于一体的骈文读物，这对后来的《幼学琼林》起了催生作用。
《龙文鞭影》作为一本“诲尔童蒙”的蒙学教材，以其丰富的内容，浅近活泼的形式，充分实现了对儿童识字教育、知识教育和道德教育三方面价值。但与其他蒙学著作相比，笔者认为，《龙文鞭影》对当代学生的道德教育更具其独特的教育价值。
二、《龙文鞭影》的现代道德教育价值
《义务教育语文课程标准》（2011版）在课程理念的第二条正确把握语文教育的特点中指出：“语文课程丰富的人文内涵对学生精神世界的影响是广泛而深刻的，学生对语文材料的感受和理解又往往是多元的。”中国在全世界都享有“礼仪之邦”的美誉，笔者认为，对学生进行道德教育不仅是语文新课标的要求，也是我们做人的根本。
（一）《龙文鞭影》为道德教育提供了理论基础
张海良先生将《龙文鞭影》分为四卷，分别讲授教、仁、信、和。要对学生进行道德教育，教师就应掌握最基本的道德理论知识，《龙文鞭影》一书恰为道德教育提供了很好的理论基础。
1.教——百善孝为先
教，从孝，上施下受，以道诲人，以德服人，教化人顺应天理，去除私欲，以启发良知本性。古语有之曰：“百善孝为先。”孝为德之本，教之源。孝，首先要爱惜自己的身体，保护自己的生命，继而，修身养性，立身行道，扬名于后世。
2.仁——仁者爱人
“仁”，从人从二，取互存、互助、互爱之意，即人与人的一种亲善关系。孔子认为最高的思想境界是“仁”，孟子发扬了孔子的这一思想，将“仁”同“义”联系起来，把“仁义”看坐道德行为的最高准则。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主动的追求，才有可能达到“仁”的理想境界。
3.信——诚实守信
信，诚也。即，诚实无欺，信守诺言，言行相符，表里如一，是做人的基本要求。儒家把“信”作为立国、治国的根本。汉儒把“信”列入“五常——仁义礼智信”之中。可见，“信”在儒家道德体系中是何等的重要。
4.和——和谐共生
和，谐也。儒家追求人与人的和谐，道家探索的是人与自然的和谐。所谓的“和”，并非放弃独立见解，只求与人一致，人云亦云的小人之同，而是经审慎思考后，不同见解和谐共存的君子之和。盲目附和并非美事，和而不同，才是真正的君子之道。
（二）《龙文鞭影》为道德教育提供了丰富的人物素材
《龙文鞭影》中广为流传的中华上下五千年人物事迹，为进行道德教育提供了丰富、可感、可知的素材。
1.教之篇
在“教”一卷，书中无论是“大孝”的虞舜，“止雹”的五崇，还是为母“埋儿”的郭臣，不忍先人遗体受苦而折返的王阳，无不体现出古人对于孝道的尊崇与重视。
2.仁之篇
在“仁”一卷，无论是任人唯贤的晋文公重耳，还是举贤任能的齐桓公小白，亦或教子有义方的窦燕山以及助周伐纣的姜子牙，在他们身上都体现出“仁”的精神。
3.信之篇
在“信”一卷，无论是身在曹营心在汉的关羽，如数还钱的阎敞，还是如约挂剑的季札，忍辱偷生、含辛茹苦抚养赵氏孤儿的程婴，都以实际行动践行着“信”这一做人的基本准则。
4.和之篇
在“和”一卷，更有我们熟知的做《陈情表》的李密，完璧归赵的蔺相如，负荆请罪的廉颇以及一诺千金的季布等，在他们身上，让我们更加深刻地感悟了“和”的道理。
（三）《龙文鞭影》为道德教育指明了方法
近年来“黑心棉”、“注水猪肉”、“吊白块”等一系列事件让笔者震惊，目前很多人在为拯救人类道德努力做贡献，但收效甚微。其中很大一部分原因源于不懂得道德教育的方法或方法不得当。《龙文鞭影》生动、丰富的人物事迹及行为践行，为现代教育提供了详实、丰富的道德教育的方法，如显而易见的正面教导、潜移默化的反面的悔过自新，加强防范学习将意义重大。
（四）《龙文鞭影》为学生的自觉成长提供了典范
道德教育是一项长期、复杂而又艰巨的任务，在教育事业中，教师的作用固然不可或缺，但更重要的是要发挥学生的自主能动性，让学生自觉自愿地去学习，并在其中受到道德教育的熏陶以及潜移默化的影响，《龙文鞭影》版本很多，而且现在很多书，注释详细，学生可以在注释的帮助下，自觉阅读《龙文鞭影》，从中自己感受、体会，自悟道理，使自己深受感动，真正从内心得到鼓舞，并励志向先人学习优秀的道德品质，这有时比父母和师长的谆谆教诲要受益得多。
三、结语
中国古代蒙学经典应成为发扬中华民族传统美德的媒介，以唤起儿童对道德的认知。本文通过对《龙文鞭影》的现代道德教育价值的探讨，以期望能对日后的语文教学产生一定的借鉴作用。通过学习，深入研究并赋以新时代观念，给予“古意新说”继往开来的文化传承，更是刻不容缓、责无旁贷！
参考文献：
[1]张海良.《龙文鞭影》解读[M].天津：天津古籍出版社，2011
