时间：2022-12-05 04:20:42
（一）当前我国大学生诚信教育困境原因分析
当前我国大学生诚信教育现状堪忧，大学生不诚信行为经常发生，大学生道德素质不断受到社会质疑。几乎所有高校都设有《思想道德与法律修养基础》课程，但思想道德教育实效性难以保证。例如，在去年曝光的河南大学生高考代考事件就折射出整个社会的考试诚信问题；多所高校表示困难学生获得助学贷款并顺利毕业后存在拖欠还款等不诚信行为。究其原因，主要有以下几类。
1．社会中的不诚信风气
社会中的不良风气是大学生诚信教育出现困境的宏观环境原因。随着改革开放的日益深入，中国经济的飞速发展不断满足着人们精神上和物质上的各种需求，但一定程度上出现了金钱至上、权力至上的错误思想，这种错误思想造就了市场混乱，制假造假、违法经营行为时有出现。近年来相继发生“瘦肉精”、“毒奶粉”、“彩色馒头”、“地沟油”等恶性食品安全事件，这些事件表明整个社会的诚信缺失和道德滑坡已经到了非常严重的程度。这些丑陋的现象对国家，对社会，对全国人民造成了巨大的影响，这种影响在客观上也助长了个别大学生唯利是图的思想和急功近利的心理，给大学生的诚信教育带来了极大的负面影响。
2．诚信教育脱离实际
诚信教育脱离实际是大学生诚信教育出现困境的本质原因。道德教育有三个来源，即学校教育，家庭教育和社会教育，其中学校教育和家庭教育是显性的，具有直接性和显著性，但当前的学校和家庭的道德教育具有超现实性，道德目标设置过高，与社会现实存在巨大差距，脱离生活的诚信教育使学生不能从内心形成道德认同，导致教育效果大打折扣。例如学生从小接受道德高于金钱教育，但学生进入大学之后就会接触到一些错误的世界观和道德观，使之感到困惑、焦虑和彷徨。同时，教育者的教育与教育者本身行为的矛盾也会导致这种冲突，例如扮演教育者角色的老师和家长常常在生活中出现不诚信行为，这种不诚信行为和近乎神圣的道德教育形成的巨大反差使学生从小建立的道德观如巨厦崩溃。
3．制度性监督机制缺失
法律、法规的不完善，社会监管的不足是大学生诚信缺失的制度性原因。在中国，诚信道德是在几千年的封建社会中形成的，也就是在一种封闭的生产关系、人员流动很少的社会条件下形成起来的，在这种历史大环境下，诚信问题不会成为突出普遍的社会性问题。但是，随着社会的发展和市场经济的建立，人际关系开始变得紧密、广泛、复杂、频繁，在这种变化的环境和关系里，传统的约定俗成对人的行为约束是有限的，当维系诚信的传统手段渐渐失去了效力，而社会尚未建立或健全与市场经济所匹配的各项法律体系和规章制度，诚信缺失现象便会出现在各个领域中。大学生诚信教育终究是从道德到道德的教育形式，道德行为缺乏可操作性的信用约束机制，人们的失信行为得不到应有的惩罚，诚实守信者的利益也得不到有效的维护，这在一定程度上纵容了失信行为的一再发生。
（二）国外大学生诚信教育经验借鉴
在美国，大学生诚信教育不是纯粹的道德教育，而接近一种规范教育，诚信教育不是从理论到理论的教育，而越发关注生活中的各种诚信行为，对学术研究、考试、还贷等具体行为规定了具体细致的标准，使学校的总体要求能够落实到具体生活中。在日本人看来，道德行为可以直接地归结为“诚”的行为。日本学校的道德教育不单纯依靠道德课进行，而是以道德教育为中心，使道德思想渗透于学校的各项活动中。梅原猛就曾提出应该进行心灵的教育、独立尊重的人格培养，把不撒谎作为最起码的道德原点。在瑞士，诚信作为现代公民道德的重要内容。例如《瑞士民法典》规定，诚信是社会活动的重要原则。在德国，国家建立完善的信用监管体系，每个公民拥有一套信用信息档案库，用以记录个人信用行为，个人信息档案库伴随公民一生，使得诚信教育脱离了宣传感化的空洞，成为一种实在有效的制度育人形式。从上可以看出，国外大学生诚信教育十分重视生活实践，其德育生活化为我国诚信教育提供了一个新的视角和思路。一是重视渗透。重视通过隐性教育、学校环境、宗教活动来渗透诚信教育，注意在学校各科教学中渗透诚信内容，通过环境渗透使学生在诚信环境中受到熏陶，并使其内化为学生品质；在专业教育中进行诚信渗透使学生从新的角度去认识和把握诚信问题，进一步提高学生的诚信水平。渗透教育体现了对学生的诚信教育是整个学校和全体员工共同的责任，渗透是一种自然融入的过程，是一种春风化雨，润物细无声的方式。二是重视志愿者服务。培养服务意识是德育重要的一个方面，而且对于学生提高诚信意识意义重大。多种形式的志愿服务活动一方面使学生加强对社会的理解，另一方面培养提高学生的自身修养、社会责任和道德意识，让同学们了解人与人相处中诚信的重要性，了解社会对于大学生的要求，这样就为更好地开展德育提供一个大环境。三是调动各种社会力量，提高学生道德素质。在美国的学校内，随处可见校训、校旗、历任校长的照片等等。同时学校经常带领学生参观与诚信教育相关的纪念堂、图书馆、博物馆，以正面的社会和历史环境教育学生。
二、德育生活化在诚信教育中的实践路径
（一）诚信教育的目标贴近生活
诚信教育的目标有三个层次：一是增强学生的诚信意识，二是使学生掌握诚信行为规范，三是使诚信德性内化为一种生活习惯。一是增强诚信意识。诚信意识是主体通过自觉、主动地参与诚信道德实践活动，经过一系列的内化而逐步形成的，这种意识从根本上说，来自于社会生活实践。因此，在大学生诚信教育过程中应当鼓励学生尽可能多地参加社会实践，并对自己的道德行为进行分析、自省与反思，增强自身诚信意识。二是掌握诚信规范。诚信规范是人们在社会实践中逐渐形成的一种稳定的以诚信为行为标准的规则范式。个体的行为规范在社会生活中体现，因此，大学生诚信规范的培养应当放在社会生活实践中完成，脱离社会生活的诚信规范是一座空中楼阁，毫无现实意义可言。三是养成诚信习惯。诚信习惯是指人们在长时间的诚信行为后养成的一种稳定的生活方式。诚信习惯行为已经脱离了意志的约束和限制，表现为一种不经意的自然行为，实际上诚信习惯是一种行为惯性，这种行为惯性依靠大量诚信行为累积而成。这些诚信行为只能来自于社会生活实践。当代大学生崇尚务实，目标越贴近其生活，就越容易被他们所接受，也容易达到所期望的状态和水平。因此，诚信教育应从学生的生活实际出发，围绕成长中的我、我与他人、我与集体、我与社会等关系，选择能为普通学生接受，与学生的身心发展水平相适应的目标。道德目标既要体现崇高性、超然性，又要体现可行性、现实性；既关注国家利益，又考虑人的现实生活需求，实现社会价值与个人价值的统一。
（二）诚信教育的方法突出实践
诚信教育需要理论指导，但更需要实践体悟。一方面，“诚信教育课需要思想理论指导”，这要求我们在高校课程教学中加强诚信道德理论指导，例如，在思想政治理论课或职业生涯指导课中应当将诚信教育作为专题教育内容。这些专门的理论课使学生更深刻地理解诚信道德的基本内涵和意义，将诚信作为自己立身立命的基础，使诚信道德内化为行为习惯，坚持将诚实守信作为为人处事的首要原则。学校在开展诚信理论教育的过程中，应更多地运用谈心式、感染式的方法，强调学生主动、积极、互动地学习，使学生将诚信理论与生活实践相结合，真正做到用心体悟诚信在生活实践中的意义。另一方面，诚信教育需要生活实践。一是要将校园作为重要实践课堂。学校应当使学生充分发挥主动性和积极性，自主广泛地开展主题活动，实现理论与实践相互印证。主题活动是大学生实现诚信道德品质实践外化的重要场所。主题社会活动形式可以是诚信承诺书、诚信榜样宣传、诚信征文活动、与诚信相关的党团日活动、诚信事迹展览等。要充分利用校园的文化资源和传播优势，在校内营造良好的诚信道德氛围。二是要将社会作为重要的实践课堂。学校要组织大学生广泛地深入到社会各个领域和行业进行参观学习和调查研究，使学生在实践中理解诚信的内涵，真正做到从实践中提高诚信觉悟。
（三）诚信教育的环境形成系统
一是全体教职员工都要成为实践诚信的表率。教师作为教育者，在大学生诚信教育中担负着为人师表的榜样作用。要想使大学生诚信教育取得效果，教师首先要做到诚信为人，起到诚信表率作用。首先，高校辅导员在大学生诚信教育中起着重要作用。高校辅导员是大学生学习生活的引导者，在大学生心中有着重要的地位。辅导员的行为时刻受到学生的关注，因此辅导员的行为举止和教育导向很大程度上影响着学生的成长。其次，专业课教师在学生心目中具有崇高的学术地位和人格魅力，因此专业课教师的行为是否诚信对学生有着重大的影响。专业课教师在课堂上要做到“学高为师、身正为范”，真正做到“德艺双馨”，身教重于言教，良好的身教对大学生道德教育起着潜移默化的作用。二是加强未成年人思想道德教育，夯实诚信教育的基础。大学生诚信教育是一个完整的系统，而不是一个简单的、孤立的过程，大学生诚信教育的成功需要依托中、小学诚信道德教育。因此，要加强大学生诚信教育，必须重视未成年人思想道德教育，否则大学生诚信道德教育就会基础不牢，难以取得好的教育效果。未成年人处在人生成长发育的重要时期，也是诚信道德养成的重要阶段。对未成年人诚信道德教育要在充分研究未成年人的心理特征的基础上进行，将未成年人作为教育活动的主体，利用各类资源、环境进行主题教育活动。三是建立大学生诚信档案。高校应当将大学生诚信教育放在制度框架中进行，建立诚信档案是大学生诚信教育制度化的重要内容和有效途径。大学生诚信档案的记录内容应包含学习行为诚信、经济行为诚信、生活行为诚信、择业行为诚信等，这些行为评价应当与大学生素质测评及奖学金评比、研究生推荐、学生干部选拔、入党考察及各类评优工作挂钩。诚信档案建设是一种重要的制度教育，通过建立目标、设定方案、制度内化、评价教育等方法进行教育，不断地提醒着学生在学习、生活、择业等各方面坚持诚信做人。
三、结语
[关键词]：师爱大学生运用
有人认为，“师爱”就如同母爱一样，主要是针对中小学生而言，而对于已步入成年的大学生来说，由于他们的生理、心理发展特点，如自我意识增强但发展不成熟、抽象思维迅速发展但思维易带主观片面性、情感丰富但情绪波动较大等，使得“师爱”对他们来说作用已不大。但事实并非我们所想向的，“师爱”不仅在大学生的心理活动及实践活动中，特别是在高校德育中对促进大学生的人格品质不断地上升，从而形成一个和谐的、积极的、充满活力的氛围有着不可质疑的作用。正如英国教育家罗素说：“凡是教师缺乏爱的地方，学生无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展。”可见，爱是教育的前提，是教育的出发点，没有爱就没有教育。只有我们对学生充满爱心，我们的教育才有希望，教育也才能为社会培养出人格健全、德才兼备的新型人才。但关爱学生并不是一件容易的事，因为教师对学生的爱在性质上是一种只讲付出不计回报的、无私的、广泛的且没有血缘关系的爱。那作为一名教师怎样爱学生才能让学生体会到教师的爱，从而达到我们的教育目的？笔者认为应做到以下几点：
一、教师要不断提高自身素质
为提高学生思想觉悟的目的，要求教师必须博学多才，必须像蜜蜂般地广采博收，努力提高自身的科学文化素质和思想道德素质。这样不仅在学识上能够满足学生的需求，而且通过不断学习本身就会为学生做出了榜样和示范，对学生产生潜移默化的教育作用并真正成为学生信赖的良师益友。特别是随着网络的出现，改变了思想政治主体与受教育客体之间的信息传递系统和信息接收系统，加上当前大学生的自我意识和独立人格的增强，知识水平的提高，他们对教师的权威角色产生了怀疑，甚至是逆反心理。因此，作为一名高校教师还应顺应当前的工作环境、工作内容、工作途径的变化而更新观念，必须懂得利用网络开展思想政治教育。必须与时俱进，精心做好网络思想教育工作，充分利用网络带来的机遇，懂得可以利用网络，交换、传输包括文字、数据、声音、图形、动画等形式的思想政治教育信息，对大学生的思想进行教育，激励和引导。
二、教师要坚持关爱的普遍性
在对学生进行教育工作时，无论是智商高的还是智商低的，无论是家庭条件好的还是家庭条件差的，无论是听话的还是调皮的，无论是成绩好的还是成绩差的，我们都必须一视同仁，对任何学生都不偏爱袒护或者冷淡嫌弃，不能厚此薄彼，亦不能有亲疏之分。作为教师对全体学生的胸怀应该是无私的、博大的，要把自己爱学生的情感同时交给自己所教的每一位学生，让每一个学生都能感受到老师对自己的注目，都能感受到自己的价值，都有信心发掘自己内在的潜力。每位教师都应记住，教师没有宠儿，只有为了发展需要而特别留意的学生。
三、教师要懂得尊重学生
曾经有一句震撼了许多教师的心灵：请把学生当一个独立的人看。每个孩子，都是有血有肉有感情的人，有着他们的喜怒哀乐，他们渴望得到别人的尊重，获得做人的快乐。的确人人都渴望尊重，而尊重是对他人表达的一种高尚情感，它是与人处好关系的前提与根本，是人对人应有的基本行为准则。教师尊重学生，也只不过是人对人应有的基本态度和行为而已。一个好教师应将学生放在平等的地位，让学生的人格受到尊重与信赖，爱护学生表现出来的独立性。不能采取强迫命令和无条件服从的方式进行教育，更不能用简单化的惩罚手段对待学生的错误和失败，教师和学生之间虽有长幼之分、知识多寡之别，但在人格上却是完全平等的。这就要求教师主动与学生平等相处，充分尊重学生的权利、意愿和情感。教师要学会放下师道尊严的架子，“蹲下来与学生说话”，让学生感到自己的重要，感受自己的尊严。这样才能营造一个宽松和谐的心理氛围和学习氛围，从而使学生做到人格与心智的同步发展。
四、教师要懂得严格要求
教师对学生倾注的爱心应有个度，要把爱护和严格有机的结合起来，如果只有爱而不严格要求那就是对学生的溺爱，教师应该把感情和道理融合起来，做到爱中有教，教中有爱。俗话说:“三分管理七分情”，爱应是教师对学生教育的主导方向。但教师在对学生的教育过程中也不能没有严，教师不能单纯地为爱学生而爱学生，毕竟关爱只是教育的一种手段而不是目的，关爱学生是为了促进学生的健康成长。俗话说:“严是爱，松是害。”、“教不严，师之过”，这就是说，严格要求学生既是学生健康成长的需要，也是教师关爱学生的具体表现。教师关爱学生必须包括从思想上、学习上、行为上对学生提出严格要求。但教师在对学生提出严格要求时一定要注意方式方法，要把握好每个学生的特点。严格要求学生的目的在于帮助学生更好的健康成长，因而它并不意味着对学生冷漠无情和横加责罚；相反，它要求教师必须以真挚的情感、和蔼的态度、温和的方法、亲切的语言对学生进行严格的教育，让学生从中感受到教师的关爱之情，这样教师的严才能被学生所理解，并变为学生的内心要求和自觉行动。
结束语
“人之初，性本善。”，“天下没有教不好的学生，只有不会教的老师”。爱，其实很简单，学生，其实也很简单。只要我们能够多花点心思，给学生多一份关注，多一份欣赏和期盼，那么你的学生会因为有了你而健康地成长起来！
参考文献：
张敏论师爱在高校德育中的重要作用南京广播电视大学学报2003年第1期
1．德育过程重“智”轻“育”。在中国，“知识形态”的道德教育依然是学校道德教育的主要形式，知识成为道德教育主要的材料。而道德教育过程变成接受、理解道德概念、原理的过程，传授和学习德育课程的过程。这客观上导致学校德育目标只讲究“关于道德的知”，以便在考试时外显出来。因此，衡量学校德育质量评判只能是以升学率、优秀率作为最重要甚至唯一的标准，考试分数、学业成绩等一系列的被量化的科学数字成为衡量学生道德素质的准绳。这种道德教育理念忽视了教育内容的多重性、多样性，重智育轻德育成为一种常态现象，其导向性的失误也导致学校道德教育方向出现偏差，最终出现学校道德教育，成了一种单调无趣而又机械乏味的理论知识传授和行为训练，其作用和效果明显弱化。在这样的德育过程中，学生的个性受压抑，情感生命的成长被忽视，使得学生产生了逃离道德教育的心理倾向。虽说在道德教育中，向学生进行道德知识传授原本无可厚非，也非常有必要，但如果仅靠单纯的知识灌输，就自然不是真正意义上的德育，最终只会让道德成为一件“摆设品”。
2．道德教育“专人工作化”。我国在20世纪80年代就将德育作为“专项工作”，开设了专门的德育课程并配备了专职或兼职的德育工作者，而且德育“专人工作化”便成了一种流行的趋势影响至今。这种做法，在一定程度上确实将德育工作的重要地位加以突显，同时也潜在地将德育工作加诸某些特定的人群，而忽视整个学校教育工作者的德育作用。就道德教育本身而言，理应是所有教育工作者共同的责任，但德育被“专人工作化”后，给人造成这样的错觉：德育似乎就成了德育工作者的专项工作，与其他教师毫不相干。而且，德育课教师或道德教育主任在“专职”角色意识影响下势必产生“专权”意识，这愈使得“非德育工作者”对道德教育敬而远之，认为道德教育不再是“我”的责任，客观也造成了德、智、体、美、劳教育的分离。通过“专人工作化”来加强道德教育的初衷非但没有实现，反而使道德教育遭遇了前所未有的尴尬———德育没人再“多管”，教学不再“传道”。
3．教师队伍存在失范行为。教师作为学校德育工作的主要力量，在学校德育中承担当着特殊而重要的使命。正如邓小平同志所说的那样，“一个学校能不能为社会主义建设培养合格的人才，培养德智体全面发展有社会主义觉悟的有文化劳动者，关键在教师”。但因受西方腐朽思想和市场经济不良因素的影响，部分教师出现了不同程度的道德失范行为，如有的教师存在较为严重的功利心，甚至有的教师为满足自身生理、心理需求而走上犯罪歧途。作为本应教书育人、率先垂范的教师出现失范行为，更直接加剧了学校道德与生活的割裂、学校德育道德性的缺失和功能的萎缩，给学生的成长带来了一系列的道德困惑，使得学生不听其道、不信其行，从而严重影响了学校德育的实效。
4．课堂教学效果不尽如人意。课堂教学是我国学校思想政治理论课教学的基本形式，它在整个思想政治理论课过程中都占据着十分重要的地位。不过，当前学校德育仍采用课内教学这种单一形式，学生很难参与课外活动和社会实践活动，即使有些教师在教学中联系了生活，但因课时以及固定化、程序化的课堂内容所限制，学生参与教学活动的主动性和积极性自然受到极大限制。因而，这种统一化的教学在很大程度上限制了因材施教的进行，忽视学生的主体地位，直接导致学生在道德学习过程中无法与自身的生活相关联，道德只是作为外在的、冰冷的知识来规范学生的行为，无法内化到学生的学习、生活中去，教学效果自然大打折扣。
二、建构生活化的学校道德教育路径
1．树立“以人为本”的德育理念。“以人为本”作为现代德育中的一个重要理念，就是要以人为中心，突出人的发展，挖掘人的潜能，调动人的欲望，即把人作为道德主体来培养，促进人的道德发展和道德人格的提升。学校教育工作者在德育工作过程中，要自觉主动以人为本，把人的道德生活、人的道德发展作为道德教育的核心，大力弘扬马克思主义人本精神，切实确立“人”在当代中国道德教育中的中心地位。“以人为本”作为一种新的德育理念包括：身心全面发展即知、情、意、行任何一方都不能偏废；把个人的道德品质和个性发展放在突出地位，将培养受教育者独立人格和个性作为优先追求的目标，即既要追求全面发展，又要突出个性发展。作为德育工作者，除了依据学生的心理和年龄特征，选择贴近学生实际的德育，将国家、社会提倡的合理主导性的道德规范、原则、准则系统地传授给适龄学生，还要在德育工作中创设道德冲突，自觉地在道德生活中运用它维护自身合理利益，进而内化为学生个体的道德需要和道德信念。
2．优化学校良好的育人环境。良好的道德环境是道德教育的助推剂，因此，创造和谐的自然环境，着力营造良好的校园软文化环境与硬文化环境，形成朝气诗意的生活，使道德与生活“情景交融”，在潜移默化中使人高尚、纯洁、奋进。一是强化校园物质文化环境建设，通过对校园进行绿化、美化、净化，赋予校园的景观、设施等独特的文化内涵和人文素养，以激发学生的求知欲望，启迪师生的心智。二是强化校园精神环境建设，大力营造和弘扬符合时代特征和学校特色的学风、教风、校风，展现学校师生精神面貌，激励和熏陶广大师生，凝聚推进学校教育事业科学发展的共识。三是强化学校制度环境建设，逐步建立科学系统的校园文化环境建设制度，推进学校德育工作的开展。总的来说，优化学校育人环境，就是营造富有人文气息的学校，引导学生在这个充满诗意、富有人文关怀的氛围中去交往、去实践、去生活，开创美好的人生，让学生一进校园就能感悟文明、接受熏陶、怡情励志，在“润物无声”中陶冶自身品德。
3．切实提高教师的道德素质。在学校道德教育中，教师的力量极为显著，为此必须着重教师道德建设。一要激发教师道德教育的主动意识和自觉性。每一个教师不管其在学校教育中身兼何职，都必须努力奉行在所有教育教学过程中对社会主义核心价值观的传递。因为“每一门学科、每一种教学方法，学校中的每一偶发事件都孕育着培养道德的可能性。”二要唤起教师道德教育的热情。激发教育工作者的工作热情、激情与责任感，切实关心关注学生的健康成长。只有这样，才能更大限度地调动教师从事学生道德教育的积极性和主动性，探讨提高学生道德教育实效的教学内容、教学方式方法，成长为具有较高道德影响力的教师。三要加强青年教师队伍师德建设。青年教师是祖国教育事业的未来和力量中坚，学校要根据中央《关于加强和改进高校青年教师思想政治工作的实施意见》相关要求，积极开展符合青年教师成长特点的师德师风教育，不断加强对年轻教师培养和岗前培训力度，在不断提高青年教师思想政治素质和业务能力的同时，促进青年教师全面发展，让年轻教师既成为教学骨干、科研骨干，又成为争做师德建设的“标兵”与“楷模”，成为学生德育的“标杆”和“榜样”。
4．组织生活化思想政治理论课堂教学。思政课堂教学作为学校德育工作的主要阵地和重要渠道，高度重视思政课的教学工作是增强课堂教育实效的重要途径和有效手段。一是要注重激发学生的兴趣。我国古代教育家孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。兴趣是最好的老师，找寻学生道德需求与教师德育的共鸣点，激发学生学习的兴趣，变“要我学”为“我要学”，变被动地接受知识为主动地探索问题，达到自我教育的目的。二是要尊重学生主体地位，关注学生的生活经验。学生是学校德育工作的主体，要将学习的主动权交予学生，给学生学习的空间与时间。此外，还要关注学生的生活经验，启发学生多思考、科学辨别和认识社会问题，做课堂的主人，做自己道德践行的主人，逐步提高身心健康、自我发展的能力。三是要创设生活情景，积极开展社会实践活动。“坐而论道”虽是我国道德教育的一大传统，但鲜活的实践活动比课堂教学更鲜明、更生动，更容易使学生受到道德教育，也是学生道德形成的根本途径。要重视学生的社会实践和社会锤炼，积极引导学生参加各类社会实践活动，如参加丰富多彩的第二课堂活动、班团队活动、进行调查研究、参观访问、义务劳动、法制宣传等，通过大胆鼓励学生将学校课堂习得的知识亲身投入到实践中去感受、去检验、去强化认识，并真正内化为自身的道德品质。
1.学校思想道德教育的功利性。
现在多数高校在考虑德育问题时重政治而轻道德。长期以来，学校德育被涂上功利主义的色彩，德育工作的出发点完全从属于政治形势的需要，而忽视学生的身心规律，把现实生活中的品德问题政治化，这种学校德育的功利化直接伤害了真正意义上的德育，使人们对政治问题过分敏感，对道德问题麻木不仁，从而阻碍了思想道德工作的顺利开展。
2.在教育方法的设计上忽视发挥学生的主体性。
改革开放以来，随着经济的飞速发展，人们社会的角色和利益关系开始由单一向多元转化，价值观念也随之出现多元化的趋势。价值取向的多元化和冲突，以及它们对大学生影响的客观存在性，如果让学生仍处在“我说你听”单纯说教的被动地位，忽视发挥学生的主体性，就很难提高大学生思想道德教育的实效性。因此，如何提高对大学生思想道德教育的方法性是摆在教育工作者面前的一个重要难题。
3.新经济体制的建立给德育带来的挑战。
我国社会主义市场经济体制的建立，开启了社会主义现代化发展的新阶段，也为我们德育的发展开启了新的历程。正是由于这种经济体制的改变，使一些学生的思想仍停留在过去，落后于时代的步伐。他们或迫于升学的压力，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”；或在优越的环境中长大，缺乏艰苦奋斗和拼搏进取的意识；或对社会现实缺乏正确的认识……所有这一切都不利于他们的成长发展和心理健康，这就需要德育工作者的疏导，引导他们做一个与时俱进的现代化人才。
4.角色、环境的转变增加了学生心理的壁垒。
虽然大学生完成了从中学时代进入大学时代的时间跨度，但他们的心理却并没有随着时间的跨越而跟进。随着他们学龄一同变化的还有他们所处的学习、生活环境，他们所处的不再是以前老师管教式的环境，与之相反，他们处于一种相对宽松、自由的环境。在这种环境下，他们更多地感到空虚、迷茫和无所是从。此外，他们自身角色的转变也会引起心理波动。随着环境的改变，学校学生教育由精英教育逐步过渡到大众教育，［1］这种心理的落差可能就使他们走向自闭，导致他们的心理出现一定的缺陷。
二、对当前高校思想道德教育所存在的问题的解决方法探究
1.实施道德规范教育和政治思想教育相分隔的方法。
我们应该承认，道德与政治之间有着密切的联系。马克思主义认为，政治是经济利益的集中体现，道德产生于人类社会的需要，并时刻反映着人们经济利益的变化。但我们并不能因此认为道德就从属于政治，我们应当在相对明确政治与道德之间的功能区域的前提下，分别实施道德规范教育与政治思想教育，以切实提高高校德育的时效性。
2.教育方法采用参与和引导选择的双重性。
事实表明，只有能发挥学生主观能动性的方法，才是有效的教育方法。马克思主义哲学指出：人在本质上是主体的、能动的，因此主体性是人的本质。从这一理论观点衍射，科学的德育方法，应该是充分发挥学生主体作用的方法。只有注重学生主体性作用，从他们身上突破，充分了解学生的渴求，才能真正地发挥德育的思想引导作用。因此，能发挥学生主观能动性的方法就是好的教育方法。德育工作者应从实际出发，遵循德育规律，加强德育的目标化、系列化、制度化和规范化研究。
3.抓住经济全球化这个机遇，对大学生进行观念重塑。
经济全球化是21世纪世界经济发展的必然趋势，是一个不以人的意志为转移的客观历史过程。［2］虽然经济全球化给高校思想道德教育带来了前所未有的冲击和影响，但有一点是不可否认的，这种冲击和影响的背后也带来了一个重塑大学生各种观念和人生价值的机遇。在经济全球化的背景下，教育者应抓住机遇引导学生树立起正确的价值观念、竞争观念、信息观念及法制观念。［3］教育他们从时代的高度找准自己的人生价值坐标，确立敢为天下先的竞争意识，把握具有时效、时事性的信息资源，懂得运用法律武器保护自己的合法权益。
4.关注大学生的心理健康。
关注大学生的心理健康，让德育与心理相挂钩，以促进心理的健康。心理健康教育可以塑造学生健全的人格，促进学生的社会性发展，提高学生品德水平。例如，高校可以开展各种活动丰富学生的精神生活，让他们走出精神空虚的泥潭，另外，增开大学生心理健康教育这门课程，让他们从根本上了解心理问题的危害性，并促使他们自主寻找适合自己的解决方法，彻底走出心理缺陷、人格失衡的困境。
在知识经济极度扩张的大潮中，高校肩负着培养大批合格的社会主义现代化建设事业接班人的重任。思想道德教育的创新是一个永无止境的过程，在实践中，我们只有与时俱进，不断探索新的思想教育方法，利用新的教育手段，才能使高校思想道德教育取得应有的成效。
论文关键词：当代大学生思想道德教育问题解决方法
论文摘要：以往的德育工作往往重社会需要轻人本身的精神需要。特别是在如今，国内现实生活丰富多彩，国际的形势复杂多变，大量信息涌入校园，常常使学生感到困惑而无所适从，学生在自身成长中遇到一些实际问题也未能得到教师的充分指导和帮助，这就迫切需要德育工作者的指引与导行。
参考文献：
［1］张正林.当代大学生价值观的现状、特点及其引导［J］.高等教育，2007.
大学生是祖国的未来和民族的希望，其社会公德状况如何，直接关系到中华民族的整体素质，关系到国家前途和民族命运。作为公德教育的基础环节，大学生的社会公德教育应该引起整个社会的重视。
一、当前大学生社会公德的现状
当前大多数的大学生能讲究社会公德，遵守公共秩序，文明礼貌，关心他人；有比较正确的社会公德意识，能正确地理解社会公德的社会作用，对公共场合应该遵守的行为规范有较清晰的认知。在现实的公共场合能自觉遵守公共秩序和规范，人际交往中能相互尊重，具有较强的社会责任感。因此，从当前大学生群体的主流来看，他们的公德状况是积极的、健康的、向上的。但近几年媒体曝光的出现在大学生群体中的一系列问题以及我们身边一些大学生的表现，不能不引起我们的关注。结合社会现实，综合分析当前大学生社会公德缺失现象，可以归纳为以下几种表现：一是个性自私化，漠视公共和他人利益。在当前的大学生群体中，独生子女居多的客观现实使很多人养成了万事以自我为中心的个性和思维模式。在学习和生活中不顾及他人感受，以自我为中心，对公共利益和他人的自由权利视而不见、不屑一顾。二是个性自由化，公德意识淡漠。近些年尊重个性自由的观念为人们所接受和推崇，但部分大学生的个性自由却走向异化，张扬桀骜不驯、标新立异成了其追求的时尚。在追求个性的招牌下，在学校和公共场所我行我素，缺乏最基本的公德意识。三是集体意识淡薄，缺乏社会责任意识。许多大学生集体意识不强，在集体活动中缺乏应有的合作意识和团队精神。在公共生活中怀有“事不关己，高高挂起”的观念，当集体利益与自身利益发生冲突时，缺乏基本的社会责任感。四是诚实守信不足，缺乏社会文明观念。诚信是大学生从小应养成的基本道德素质之一，但当前在很多大学生身上表现出一些说谎、考试作弊、不讲诚信的行为，模糊了是非、善恶、美丑的界限，缺乏基本的社会文明观念。
二、大学生社会公德失范的原因解读
分析上述大学生社会公德失范现象出现的原因，其中既有大学生群体的主观问题，也有当前社会环境和成人群体的客观原因。从大学生群体自身看，主要是自由思想的异化消解了公德规范的约束力。近几年，随着社会民主进程的推进和大众观念的解放，以往被压制和否定的个性张扬重新为人们所接受和推崇。大学生群体普遍具有的不迷信权威、敢于质疑、勇于创新的精神值得肯定，但也有部分大学生盲目自信、狂傲，存在不切实际的幻想，欠缺最基本的谦虚和宽容品质。在其“尽展”自由的过程中，他们只奉守自己的自由至高无上，而缺乏对他人自由权利和人格的尊重，缺乏对社会公德规范的认同和遵守。少数大学生甚至极端地把自由等同于“非公德主义”，即把公德规范看成束缚个人自由意志、自由发展的枷锁，他们主张摒弃社会道德，否认公德规范的积极作用。在现实中他们拒绝接受学校和社会的公德教化，以至于他们的公德情感淡漠、公德观念混乱、公德信念丧失。从客观原因分析，成人群体的公德缺失行为诱发了大学生公德失范现象的出现。面对当前大学生公德失范现象的不断出现，作为教育者的成人群体负有不可推卸的责任。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。当前部分家长、老师及长辈等成年人的善恶美丑标准颠倒、社会公德遵守上的知行背离、损人利己与损公肥私行为的发生、违反公共法规和准则事件的频发等现实和事件的存在与发生表明：在社会公德的遵守上，成年人群体以身作则的榜样并没有很好树立起来，正因为教育者本身的道德和行为出现了问题，在一定程度上才给大学生树立了坏的榜样。超级秘书网
三、大学生社会公德教育现实途径探究
一个民族整体素质的真正提升不是一蹴而就的事，需要很长时间，甚至几代人的努力才能实现。大学生公德教育是整个社会公德教育的重要环节，也是未来国民公德状况良好改善和提高的希望之所在。所以对大学生群体进行社会公德教育要结合当前社会现实状况，在其成年之前培养起他们明确的社会公德意识、浓厚的社会公德情感和坚定的社会公德意志，使之养成自觉践行社会公德的行为习惯。由于大学生时期正处于自我意识趋于成熟和人生观、价值观尚未完全确立的阶段，他们对某些问题的认识往往呈现出片面化、极端化的特点，即看问题往往以偏概全，看到事物的表象而看不到事物的实质，这便要求教育者根据大学生群体自身的生理和心理特点，寻求出契合大学生特点的教育方式。首先，教育内容上要把握“循序渐进”的原则。大学生具有鲜明的个性和不同的心理特点，因此公德教育不能“一刀切”，要适应大学生的身心特点。教育内容的起点不能太高，而应注重基础的道德教化，例如，以要自尊自爱，生活中要尊敬父母、尊重他人，养成良好的公共生活习惯和做人的基本准则等微观道德为主，同时隐性渗透进国家意识、民族观念等宏观价值教育，要注重培养其客观分析问题、解决问题的能力，引导其树立科学的、道德的世界观、人生观、价值观。在大学这个阶段学生更容易产生价值观上的震荡，因为先前所接受的积极向上的道德教化与所接触的社会现实产生巨大的反差，更容易对社会公德产生迷惑与不解。所以此时公德教育内容上应侧重由原来的基础层次的道德教化向高层次转变，引导他们客观辩证地看待现实社会，通过带领他们深入社会实践、了解社会现实、思考社会问题，进而形成公共道德观念，培养起高度的社会责任感和民族使命感，使他们对社会公德的认知和践行上升到一个新的高度，最终努力成为一个对他人、对社会有用的人。其次，教育形式上要由“灌输教育”向“养成教育”转变。传统社会公德教育主要集中于学校和社会的规范灌输和理论宣传教育，灌输教育公德规范在集中性普及、强化性认知等方面的作用是显而易见和值得肯定的。但从显示效果来看，还应该配合以其他形式的教学。例如养成教育方式的引入，所谓“养成教育”的初衷是培养大学生自我教育、自我管理、自我完善的能力，方法是引导学生在日常生活学习实践中从身边的小事做起，严格要求自己养成道德的行为习惯。大学生通过日常的实践观察思考着身边真善美的道德情感，认知到公共道德对个人和社会的巨大作用，并自然而然地模仿形成与道德示范者相似的道德行为。在“积水成渊”“积善成德”中使大学生在日常学习生活中逐步加深浓厚的公德情感，并养成道德思维和践行习惯，进而形成科学有效的教育途径。再次，教育方法上要把“言教”与“身教”结合起来。传统公德教育中的说教教育，教育者是教育的主体，而受教育者多数情况下以被动接受为特征，这在某种程度上压制了受教育者的积极性和主动性的发挥。因此除了强化的说教教育外，还应该提供给大学生一个学习模仿的道德示范资源。这就需要当代的公德教育者不仅要从社会生活中挖掘出典型的道德楷模供大学生学习，更重要的是作为教育者要以身作则、躬亲示范地遵守和维护社会公德，注重示范作用的实效。通过言传身教为大学生树立无数平凡的道德楷模，以高度的责任感为大学生树立一个榜样，那就是：为人父母者要从小培养孩子善的本性；为人师者要真正教会学生如何做人；为官者要洁身自好，造福一方；为商者要遵纪守法，取之有道；为社会成员者要彼此尊重，各司其责。此外，在教育过程中要适当引入“同辈教育”。大学生正处于青春期，性格变化的典型特点就是有较强烈的“叛逆意识”，对于长辈的“道德说教”和批评教育往往有逆反心理，代沟隔阂使社会公德的教化有时难以奏效，甚至适得其反。大学生的另外一个特点是同龄人之间的效仿意识很强，众多人追捧的东西很容易在其群体内成为流行的时尚，这也提示我们“同辈教育”是一个值得开发的教育资源。同辈之间沟通很顺利，互动交流也很便捷。通过同龄人交流、与同辈互动，很容易营造出一个良好的沟通氛围。所以我们在公德教育过程中，一方面要帮助优秀的、公德感强的学生自觉树立示范者的责任感，承担起其“道德领导者角色”，另一方面要引导其他同龄人向“道德领导者”的学习。同辈之间的互相感染和影响有可能会使公德行为成为一种新的时尚，在此过程中大学生会自然而然地学会文明、友爱以及解决人际冲突的技巧，自觉强化自己的公德意识，形成具有服务于社会和公共福利的品质，在社会事务中凸显出社会责任感、道德感。
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[摘要]科技道德是在科学技术研究、开发、应用及决策活动中用于调节人与人、人与自然关系的行为规范和准则。在高科技时代,科技道德引起人们前所未有地关注。对大学生进行科技道德教育是一项十分紧迫的任务,具有十分重要的现实意义。
一、科技道德是在科学技术研究、开发、应用及决策活动中用于调节人与人、人与自然关系的行为规范和准则。科技与道德是人类观念文化的两种不同形式。科学是反映客观事实和规律的知识体系,以真为目标追求,具有认知功能;技术是为某一目的共同协作组成的各种工具和规则体系。科学回答的是“是什么”、“为什么”;技术回答的是“做什么”、“怎么做”。科技作为人类认识自然、改造自然的经验、技能、知识的结晶,对社会经济及结构、劳动方式、生产方式、生态环境等的影响越来越大。马克思早就指出:“劳动生产力是随着科学和技术的不断进步而不断发展的。”[1]道德作为调整人与人、人与社会乃至人与自然之间的关系的行为规范,以善为目标追求,具有规约的功能。科技与道德是有区别的,但确认这种区别,并不意味着否认科技与道德之间的关联性,科技与道德之间存在内在一致性和融通性。科学精神和人本精神是科技道德赖以建立的两大精神支柱。这两大精神是实质,是灵魂,统摄各种规范;规范是两大精神的合理延伸,无一不体现着科学精神和人本精神的内在要求。科学精神是一种理性化的人格气质,是人类在探求未知、追求真理的创造性活动中,在长期的历史演进过程中形成的。具体说来科学精神包括求实、求真精神、勇于探索真理和捍卫真理精神、怀疑批判精神、宽容精神、创新精神等。科学精神的精髓在于追求真理和求实求真。如何追求真理?我国著名科学家竺可桢早在1941年发表的《科学之方法与精神》中就明确而具体地阐述了科学精神是:“只问是非、不计利害”。“不计利害”才能求实求真。从科学产生直到永远,科学精神的不竭的生命力和魅力就在于此。怀疑批判精神是指在有充分依据的基础上大胆怀疑,不迷信、不盲从权威,敢于“扬弃”,这样才能使科学事业不断吐故纳新,永葆青春和活力。宽容精神是指这样一种情况,科学研究过程中存在种种不确定因素和复杂情况,一时一地的实践难以准确证实或驳倒某种理论,实践和理论都需要进一步发展和完善,因此需要给出一定的时间和空间,而不要在没有充分依据和条件不成熟的时候武断下结论,不容许“只我一家,别无他店”的霸道作风,提倡“百花齐放,百家争鸣”。创新精神是指不要总是跟在别人后面亦步亦趋,当条件具备时要有新的发明与创造,提出新颖的、独到的、与众不同的新观点、新方法,这样才能使科学事业生生不息。如果说传统的科技道德主要是学术道德,那么,它在当代又开出了新的花朵———为善的道德,科技道德中的人本精神其基本的伦理原则是:科学技术必须服务于人的福利和人类生存环境的进化。学术道德体现的是研究主体对科学的责任,旨在求真,有利于客观真理的创新和进步;为善的道德体现的是研究主体对人与自然的责任,旨在求善,有利于增进人的福利,促进人与自然的和谐共进。科技为善的道德是时代的产物,尤能体现科技伦理学的现实意义和勃勃生机。科学精神与人本精神是科技道德的两大精神、两种灵魂,其间的关系如何?科学精神是求真,人本精神是求善。追求真与善是科技道德、也是科技活动本身的全部意义。求真是手段,为善是目的;求真侧重于过程,为善侧重于目标。科学精神与人本精神的内在联系类似于手段与目的、真理与效用之间的联系,其相互依存,不言而喻。因此,我们在理论上强调科学精神与人本精神的内在一致性;在实践中倡导科技工作者集科学精神与人本精神于一身,既要讲求学术道德,也要讲求为善道德,既要为科学负责,更要为人类的福利、和平和发展负责。在科技活动中,不坚持科学精神就不能实现人本精神;离开了人本精神的科学精神将失去人性的光辉,变得苍白甚至扭曲。人们为什么敬仰居里夫人、爱因斯坦等伟大的科学家?不仅是因为其科学成就卓著,还因为他(她)们具有高尚的人格和深切的人道主义情怀,垂范于科技共同体!广大科技工作者只有达到对科学精神和人本精神深刻的理解和发自内心的认同,才可能将外在的规范内化为科技良心,升华为一种神圣的社会责任感,彰显出科技道德的自律功能。
二、科学技术是人类利用自然、改造自然的武器,它本身并不存在伦理道德问题。但是,科学技术事业是一种活动,科技工作者必须在一定的社会关系中从事活动,并对社会产生影响和作用。在此,科技工作者必须处理好个人与社会、自然和他人之间的关系,从研究的目的、课题的选择、论文的发表,直至成果的应用等等,都存在着许多伦理道德问题。它要求科技工作者必须具备优良的科技道德,才能使科学技术更好地为人类服务。许多国家都认识到,在科技革命蓬勃发展的新形势下,要在国际竞争中立于不败之地,不依靠科技的力量是不可想象的。美国政府曾宣称:只有对任何国家都保持技术上的优势,才能确保美国的安全。新世纪是实施党中央提出的“科教兴国”战略的重要时期,要求把加速科技进步放在经济社会发展的突出地位,不断增强我们的科技实力和综合国力。因此,对大学生进行科技道德教育是实施科教兴国战略的重大任务。科学作为人类精神活动的特殊部分,作为人类把握世界的重要方式,一直都是推动历史发展的有利杠杆。在人类文明史上,科学技术的每一次突破与进展都给人们改造自然、造福人类的伟大事业带来新的希望和曙光。尤其是20世纪以来的两次科技革命开启了伟大的科技变革时代。现代科学技术发展的历史表明,科技在创造人类文明,造福人类社会的同时,也产生了与之俱来的一系列社会问题。它好比一柄双刃剑,一方面极大地改变着社会生产力,更新着社会经济结构,不断创造着人类的物质文明和精神文明;另一方面又带来了对生态环境的破坏,对人的生命的摧残,以及利用高科技进行各种犯罪活动。既然科学技术是“双刃剑”,对人类及其生存环境兼有正、负效应,那么,具有理性控制能力的人类理所应当对之进行道德的规范和导引,以兴利除弊、扬善抑恶。二次世界大战以后,科技发展迅猛,超过了过去数千年的总和,科技成果转化为商品、产生经济效益的周期日益缩短。调查表明,18世纪周期约为100年;19世纪为50年;一战前为30年;两次世界大战之间为16年;目前一些发达国家更新产品只需5-8年,甚至2-3年。但是,科技的发展在促进生产力发展的同时也引起了社会生产关系的巨大变革,其中大多数体现在伦理道德方面。首先在人与自然的相互作用中,随着热带雨林的过度砍伐、土地荒漠化形势日益严峻、许多稀有动植物的相继灭绝、臭氧层空洞、海洋污染、酸雨等一系列问题的出现,人类才开始认识到自己的生态环境在恶化。其次,生物技术的发展特别是基因技术的进步又使基因隐私、基因歧视等问题日益突出,防患于未然,避免引发诸如二战时期的“优生运动”在我们今天看来并不是危言耸听。克隆人的争论、人体芯片植入和人造子宫技术的应用会给人类带来怎样的变化,这些高新技术研究、应用的过程中不可避免地会给社会、他人、全世界、全人类带来道德上与法律的冲突。再次,随着网络技术的发展又引发出许多网络问题,据调查显示,全世界每20秒发生一次黑客袭击事件。美国因此造成的经济损失超过100亿元,我国在网络安全方面的损失也多达数亿元。科技的进步不能以牺牲一代人或几代人的利益为代价,所以,科学自由必须在一定的道德规范下实现,绝对的自由是不存在的。[2]许多科学家在反思之余大声疾呼:“科技工作者一定要有道德良心!”正是由于许多科学家认清了自己科学活动的社会后果,明确了科学研究的道德责任,1949年国际科学协会联合理事会第五次大会通过的《科学家》,对科学家的责任和义务作了更详细的规定,要求科学家保持诚实、高尚、合作的精神和为世界公民献身的道德使命,防止科学的错误应用,重视与发展科学技术所具有的人性价值。超级秘书网
三、在高科技时代,科技道德引起人们前所未有地关注。大学生掌握的是世界上最先进的科学知识,无论将来成为专职科研人员,还是走入社会成为各项技术的应用者,都是科技高速发展的新世纪的领军人,尤其是在“科学技术是第一生产力”的指引下,大学教育不光要教给学生改造世界的本领,更要教会学生驾驭这把“双刃剑”的功夫。因此,对大学生进行科技道德教育是一项十分紧迫的任务,具有十分重要的现实意义。在新世纪对大学生进行社会主义科技道德教育主要包含的内容有:第一,造福人类,奉献祖国。科学发展的根本目的是推进社会文明,为人类谋幸福。古往今来,许多科技工作者正是抱着这一崇高目的来从事科技事业的,可以说为人类社会造福是发展科学技术的根本宗旨。热爱祖国是中国科技工作者的优良传统,中华民族在悠久的历史文化基础上产生和发展起来的爱国主义精神,是推动我国科技事业向前发展的巨大力量,作为一个有德性的科技工作者,都应以报效祖国作为自己的神圣使命。第二,勤于探索,勇于创新。勤奋是科技工作者的重要品格,一个人要想在科学上取得成就,必须勤于探索。科学劳动是探索未知领域的艰苦劳动,充满艰难险阻。正如马克思所说:“在科学上面没有平坦的大道,只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人,才有希望到达光辉的顶点。”[3]勤于探索是取得成功的阶梯。第三,严谨治学,团结协作。科学的根本就是事实,科学研究必须从实际出发,实事求是,所以严谨求实的治学态度是科技工作者必备的品德。现代科学技术发展的一个重要特征,是学科的高度分化和高度综合,导致科技的整体化综合化趋势日益加强,这就要求科技工作者要有集体协作精神。事实上,我国许多达到世界先进水平的科技成就,如核技术、运载火箭技术、宇宙航天器、人造地球卫星、人工合成胰岛素、水稻杂交等等,无一不是集体协作的成果。在集体协作中还要充分发挥每个人的创造性,把集体的智慧和个人的创造性紧密结合起来,争取智能的最大化。
[注释]
[1]马克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,第23卷第664页.
[2]龚海泉.走进新世纪的高校道德教育[M].上海:华东师范大学出版社20011183.
[3]马克思.《资本论》序言1马克思恩格斯全集[M]1北京:人民出版社,第23卷第8页.
中华民族是一个尚礼的民族，几乎在中华文明之初，就可以看到礼的诸多形迹。然而，作为中国文化渊薮和基质的礼俗，究竟何时何故而起？众家观点却不尽一致，主要有以下几种说法：其一，礼源于社会交换。《礼记・曲礼》说：“礼尚往来，往而不来非礼也，来而不往亦非礼也。”这是中国古代社会家喻户晓的礼俗，也是人们交往的准则。其二，礼源于饮食。《礼记・礼运》中说：“夫礼之初，始诸饮食”即礼最初产生于人们的饮食活动。其三，礼源于人的欲望。这种观点以荀子为代表，即《荀子・礼论》：“人生而有欲，欲而不得则不能不求，求而无度则不能不争，争则乱，乱则穷”，于是圣人出，制定礼仪，抑制人的恶性，培育人的善性。
尽管人们对于礼的起源众说纷纭，但有一点可以肯定：“礼”是从先民最初的社会群体生活当中衍生出来，对人们的具体行为加以规约，以引导人们正确行事的一种创造。孔子看来：“安上治民，莫善于礼。”他生活在一个“礼崩乐坏”的时代，已成历史的周公之礼和井然有序的西周是他理想中的完美社会。或者说，孔子“所面临的是一个巨大的‘失范’社会的挑战，他所苦思用心者即在拨乱反正，重建秩序，这种追求秩序的情结影响了中国文化的路向与性格”。经孔子和儒家学派所完善建构的礼，形成了一整套人们在社会生活各个领域所必须恪守的准则，影响着世世代代中华民族的生活方式和行为仪表，成了和谐中国的圭臬。
“礼”既在社会政治生活中具有普遍的大法和纲纪的性质，又具有人伦道德属性，具有整饬、安定社会秩序，矫正人性的功用。“礼”从社会生活各个方面不遗琐细地区分尊卑贵贱，由此来维护社会秩序。所谓“不学礼，无以立”，君臣官员士庶，“衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用，皆有等宜”，就是说，社会各阶层成员，从生到死，从衣食住行到所用器具，都要受到身份等级的限定，只有遵循这些规范，社会各阶级、阶层的成员才能在社会共同体内各得其位，而不至于因为利益的矛盾以及越位而发生冲突。除规范社会生活秩序之外，“礼”还是人际关系中最公平中正的表现形式，人们必须约之以礼、行之以礼。任何人想要打乱这个和谐的统一体都是违礼的社会行为，都将受到礼的指责，“礼”成为了际关系的粘合剂、社会和国家的内向凝聚力。
二、中国传统礼文化与现代社会发展需求的内在契合性
“礼”作为中华民族一份厚重的文化遗产，在中国历史上发挥过巨大的作用。礼文化不仅促进社会有序化，而且有“谐万民”的目的。一个稳定和谐的人间秩序总是以一定的礼数规范作为调节手段，“礼”的目的是使“四海之内合敬同爱矣”。但百年西潮冲击、传统解体，我们越来越少承继自己民族的文化传统、忽视中华礼仪，包括怎么吃饭，怎么睡觉，怎么穿衣，怎么走路，怎么跟人谈话，基本上都处于失序状态。诚然，我们应该摈弃旧礼中维护等级、束缚个性、不思进取的糟粕。但是许多传统礼文化，今天仍能为我们所借鉴。我们当取精用宏，使它更合乎国情、合乎世情，如果“礼”能焕发新意活力，对于现代和谐中国与和谐世界的建构，构建社会主义核心价值体系，必将产生巨大的推动作用。
“礼”在现代社会逐渐被引申为表达对他人的尊重与敬爱，具体演变为礼貌、礼节和礼仪。礼貌是指人们在相互交往过程中言语动作应具有的相互表示谦虚恭敬、友好得体的气度和风范及其行为准则。礼节是指人们在日常行为别是社会交往过程中表示出的尊重、祝颂、致意、温厚、哀悼、慰问等并给与必要的协助与照料的惯用形式和规范。礼仪表示礼节和仪式，“礼仪”中的“礼”字表示尊敬、崇敬之意，多用于对他人的尊重，“仪”指仪容、仪表和举止，是“礼”的形式，包括礼节、仪式，是体现出来的思想、道德和情操。“礼”和“仪”合在一起，就是以审美的方式表达崇敬之意。
三、中国传统礼文化与大学生思想道德教育的融合
1、以知识为导向，实现礼文化的正确传教
文化的传承离不开知识的传播。“十年浩劫”对中国传统礼教文化的冲击，在一定程度上影响了当代学生对国民礼文化知识的了解，显然无法领悟中华民族礼文化精髓，更无从谈起充分发挥礼文化教育在大学生思想道德教育中的主渠道作用，而这却恰恰又是当今大学生德育教育的重要组成部分。作为大学生思想道德教育的重要阵地，礼文化课程应与其他德育课程一样引起重视，准确把握中国礼文化中优良的传统道德思想精髓，将礼学文化的“自律”、“敬人”、“宽容”、“平等”理念融入到思想教育课程内容中，是推进大学生礼文化教学完善与改革的关键。
2、科学发展，健全礼文化教育的机制建设
目前，我国高校礼文化教育体系仍不够完善，存在有“意识”无“重视”，有“需求”无“要求”，有“引导”无“督导”等现象，导致大学生对礼文化了解不足、实践技能运用不够、意识习惯明显缺失。针对这些问题，构建科学完整的高校礼文化教育体系迫在眉梢。实现礼文化的思想道德教育功能，就要在系统、全面的教育工作中让学生真正领悟到礼文化的真谛，在机制构建中遵循正确的方法，做到明确礼文化教学的目的、确定学生培养的目标、确保教学任务的执行、保证教学成果的监督与评价，通过“阶段性培养”、目标管理等方式方法，实现大学生礼文化教育的“全程控制”。
3、以人为本，坚持礼文化的“三贴近”原则
“贴近实际、贴近生活、贴近群众”永远是一种文化、一类思想、一项制度得以永葆生机的原则。如果仅仅把礼文化的传承，变成是一种旧礼制的沿袭，一些礼节的繁文缛节的形式化，不能走进学生的心底，不能促进校园的和谐，不能增进同学和师生的和睦，不能提高大学生形象在社会中的美誉度，这样的思想文化教育是没有生命力的，更不会在大学校园中存在下去。在礼文化的传播过程中，要从学生需求出发，结合学生不同的专业背景，科学制定修身培养计划，把礼文化教育渗透到学生的生活实际中去，满足学生现实生活的需要，使大学生在实践操作中提高技能、体悟礼文化的思想精髓。
4、全员参与，扩大校园礼文化思想的传播
礼文化建设离不开全员的参与。高校思想政治专业教师及辅导员是大学生思想政治教育的主要承担者，要在思想道德教育中贯穿礼文化教育，应重视学校教师队伍自身礼仪修养的提升，倡导这支队伍“学礼”、“知礼”、“用礼”，甚至将这些要求量化地纳入到对教师考核的指标之中。并且要加强当代大学生的礼文化教育，还应将文化传承理念融入整个校园，营造良好的校园礼仪文化教育环境，真正发挥礼文化教育在大学生思想道德教育中的重要作用。
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一、加强职业道德修养的意义
职业道德修养对于个人的健康成长和事业发展具有重要作用。1.加强职业道德修养有利于提高人才的综合素质。人才的竞争归根到底是劳动者素质的竞争，只有高素质的劳动者，才能产出高质量的产品，提供高质量的服务。在职业道德行为养成过程中，培养正确的职业观、服务思想、质量意识、职业责任感、遵纪守法等职业道德素质，养成良好的职业道德习惯，可以促进自身综合素质的提高。2.加强职业道德修养有利于促进事业的发展。职业道德修养具有凝聚人心、提高素质、促进事业发展的巨大作用。社会主义市场经济给事业活动带来的效应是双重的，一方面激发了人们在职业活动中的智慧和才能，另一方面带来了负面影响，致使一些人鼠目寸光，唯利是图，损人利己。在这种情况下，加强从业人员的道德修养，提高大学生的职业素质十分重要。3.加强职业道德修养有利于个人职业道德理想的实现。自我塑造，是实现职业理想的一个重要部分，职业理想的实现程度，固然要受到一定客观条件的限制，但一般来说，受主观因素的影响更大。个人的条件、能力、意志、志向及主观努力，在很大程度上决定职业理想的实现水平。同时，职业理想的实现，也要凭借职业生活这一舞台，职业活动是人们奉献社会和个人谋生的根本途径，在人的一生中具有十分重要的地位。
二、加强职业道德的途径
1.树立正确的人生观是职业道德修养的前提。人生观是对人生目的、人生价值和人生意义的根本看法和态度。在现实生活中，每一个理智健全的人对人生问题都有自己的看法和态度。人生观有正确的、进步的，也有错误的、落后的。一个人只有树立正确的、进步的人生观，才会有强烈的社会责任感，才会在职业活动中自觉地内化职业道德修养，形成良好的职业道德品质。2.职业道德修养要从培养自己良好的职业道德行为着手。职业道德修养是一个长期改造自己、完善自己的过程，这个过程要从良好的行为习惯做起。如果一个人连一件有利于社会和他人的小事都做不到，那么就不会有强烈的社会责任感和无私的奉献精神，良好的职业道德品质和崇高的精神境界就无从谈起。3.学习先进人物的优秀品质，不断激励自己。在现实生活中，各行各业都涌现出许多先进人物，我们要学习他们对社会无私的奉献精神，学习他们的优秀品质，不断提升自己的职业道德水平和思想境界。4.不断同旧思想、旧意识及社会上的不良作风作斗争。在我们周围，经常有落后的观念和意识，以及社会上的不良现象影响我们，我们既要认识到这些错误观念、意识和不良现象对社会的影响，又要积极同它们作斗争。
作者:雷俊杰单位:襄阳汽车职业技术学院
为了对学生思想政治状况进行全面考核，检验学校思想政治教育的实施效果，完善学生德育的评价体系，河北科技大学理工学院开展了德育答辩活动。实践表明，德育答辩不失为构建大学生德育评价体系的重要平台，是进一步加强和改进大学生思想政治工作的有益探索。
一、德育答辩的实施过程
德育答辩是指应届本科毕业生将自己在大学学习生活中接受政治、思想、品德、法纪、心理等教育的效果，按照规定的格式，以总结报告的文体进行全面系统的总结，形成个人德育状况论文，并以班级为单位，通过答辩会的形式，向班级的同学、答辩委员会成员宣读，同时接受提问，回答问题，由同学和答辩委员会就其德育表现作出评价。
（一）精心组织、严格要求，确保德育答辩教育效果
为了上好德育答辩这堂“课”，理工学院结合本院实际情况，制定了德育答辩实施方案，成立了由院领导、学工部（团委）负责同志、学部书记、辅导员、“两课”教师为成员的毕业生德育答辩委员会。按照学院的总体部署，德育答辩分为撰写论文、审核评阅、现场答辩三个阶段。
撰写论文阶段。学院要求每个毕业生认真回顾自己四年的学习、生活，对成功的经验和失败的教训进行全面总结，寻找并弥补不足，调整发展方向，达到树立正确价值观的目的。
2010届2196名毕业生全部撰写了德育论文。
论文评阅阶段。学院专门安排了德育答辩论文导师，对毕业生德育论文进行指导、审核、评阅，并写出评阅意见。大部分学生结合自身实际，从思想认识、道德品质、人际关系、未来发展等方面做了认真总结，写出了有质量的论文。
现场答辩阶段。在德育答辩会上既有毕业生们的真情告白，也有献给学校建设发展的合理建议。学院毕业生德育答辩委员会成员分组深入各学部，听取学生陈述，进行现场提问，根据德育答辩评分标准评定现场答辩成绩。
（二）根据学生在校思想政治表现，评定德育答辩教育成绩
学生德育答辩的成绩由现实表现、书面总结、现场答辩、毕业离校期间表现四部分成绩组成。其中，现实表现的成绩占50%（辅导员打分）、德育论文的成绩占20%（指导教师打分）、现场答辩的成绩占30%（答辩评委打分）。
德育答辩的成绩分为四个等级：优（90分以上）、良（75分以上）、合格（60分以上）和待考察（60分以下）。对于成绩评定为待考察的学生，指导教师给予相应的指导和帮助，进行二次答辩；二次答辩不及格的，按结业处理。
2010届有2196名毕业生，其中有248名毕业生因工作需要（顶岗实习）不能回校答辩（但均提交了德育论文），在校答辩1948人，占毕业生总数的89%；有81名学生第一次答辩成绩不合格，进行了二次答辩。
（三）发动低年级学生参与，延伸德育答辩教育效果现场答辩阶段，学院鼓励低年级学生旁听。对于毕业生本人来说，这是对自己大学四年的总结和人生的升华，而对于低年级学生来说，这是最好的心灵鸡汤，为他们的大学之路指明了方向。答辩结束之后，德育答辩委员会评选出优秀德育论文，将其集结成册，提供给在校学生阅读，进一步扩大德育答辩的影响力。同时，学院围绕德育答辩成果开展新生入学教育，使毕业教育和入学教育首尾相连，把优秀毕业生在德育答辩中总结出来的经验和感悟传递给新生，进一步促进了学院优良学风、校风在高低年级间的传承。
二、德育答辩的实际成效
实践证明，德育答辩是加强和改进大学生思想政治教育、加强德育工作的有效方式，是对大学德育实施效果的全面检验，是对毕业生在高校学习阶段的最后一个综合性、总结性的考核评价环节，是对学生在校期间思想状况的全面考核，是大学毕业生德育状况评价体系不可或缺的重要内容。
（一）德育答辩成为加强毕业生离校教育工作的有力方式
相对于专业答辩，德育答辩形式更加灵活，更贴近实际、贴近生活、贴近学生，因此更具吸引力。这种新颖的毕业教育方式在毕业生中引起了强烈反响。一位毕业生的感触颇具代表性：“在离校前夕，能有这么一个机会与教育、帮助、关心我们四年的老师进行一次坦诚的沟通，实在是很难得。老师们不仅帮我分析了优缺点，还给了不少中肯的建议，对我走向社会大有益处。”
通过德育答辩，学校全面考核了学生在校期间的思想政治表现，进一步掌握了学生的成长轨迹，全面检验了思想政治工作的实施效果，进一步提高了思想政治工作的实效性。学校德育答辩工作还吸引了其他专业课教师和“两课”教师，德育答辩的过程成为师生真情话别共叙情谊的过程，进一步密切了师生关系、同学关系，增强了教育的感染力和亲和力，及时疏导了离校前学生中存在的各种不良情绪，2010届毕业生成为历年来毕业离校期间表现最好的一届毕业生。
（二）德育答辩成为做好大学生思想政治工作的有效途径
为学生提供一个量身定做的教育环境是德育答辩工作的出发点之一。按照教育规律，大学教育是通过教育者和被教育者的相互作用，最终以学生自我教育来实现的。而毕业生德育答辩活动的形式特点是，它从毕业生的思想和行为特点出发，充分反映学生在教育中的主体作用，强调学生的参与和体验。答辩会的时机、内容及形式为毕业生的思想教育提供了一个个性互动的教育环境。学生有机会自我总结、交流、答辩、阐述，使学生在浓郁的人文氛围中自觉地投入。经过学生入脑、入心的理智思考获得的心灵体验、思想升华的效果是任何灌输式、说教式的教育方式所无法比拟的。
同时，学校注重将德育答辩理念加以推广，发动低年级学生现场旁听毕业生德育答辩，以德育答辩成果开展新生入学教育，使德育答辩成为贯穿所有年级学生思想政治教育的纽带，成为学校德育教学和学生德育实践的载体，成为做好大学生思想政治教育的真正有效途径。
（二）德育答辩成为构建大学生德育工作体系的重要载体
如果说专业答辩是学生完成学业的检验，那么德育答辩就是对学生思想品德的综合考核，是学习期间思想状况的展示和总结。通过德育答辩，学校增加了一道“出口”检验关，改变了以往学生重专业、轻德育的思想。与专业答辩相比，德育答辩更多的是一种思想与实践的总结和展示。通过这种“出关”，更增强了大学生理性思考的能力，更增添了大学生毕业走向社会的信心。
按照河北科技大学理工学院的安排，在2010年毕业生德育答辩的基础上，已组织新生结合入校以来的所感所想，在辅导员和个人成长导师的指导下，撰写德育论文开题报告，认真规划自己的大学生活，为自己4年的大学生活打下基础，也为学习4年后的德育论文答辩积累资料。从入学教育时的“德育论文开题”到毕业教育时的“德育论文答辩”，毕业教育和入学教育首尾相连，同时辅以二、三年级德育论文的阶段答辩，一个完整的本科生德育工作体系正在该校逐步形成。
事实表明，河北科技大学理工学院以德育答辩为载体，以学校德育理论教学和学生德育实践活动为核心，以学校教师评价和学生自我评价为支撑的模式，成为评价大学生思想政治教育效果的重要平台，“下得去、上手快、用得上、留得住”，成为学院毕业生的普遍特点。学院2010年毕业生初次就业率达到94%，受到社会、同行和教育主管部门的广泛肯定。
三、德育答辩的实践启示
科学合理的德育评价对于高校优化育人过程、提高育人效果具有重大的理论价值和实践意义。然而，目前不少高校的德育评价缺少人性化、动态化和多元化，影响了评价结论的客观性、全面性、合理性和公正性，进而影响了德育的实效性，高校德育评价体系亟待改革。河北科技大学德育答辩工作的实践表明，德育答辩正是实现高校德育评价体系改革的重要平台。
（一）德育答辩能够实现德育评价的人性化
重视人的差异性，突出人的主体性，这是人性化评价理念的基本要求。德育答辩认可了个体的差异性，注重发挥人的主观能动性。德育论文的开题报告、中期答辩、毕业答辩组成一个完整的道德评价过程。这个过程立足于发现学生的闪光点，通过评价前、评价中、评价后的全过程跟踪管理，激起学生的主体参与积极性，提高他们自我检查、自我分析、自我教育的能力，促使学生由对德育的外在要求转化为内在的动力，促使评价活动成为学生自我教育、自我调节的有效载体，最大限度地发挥德育评价的导向功能、调节功能、启动功能和激励功能，实现德育评价育人育才的真正意义。
（二）德育答辩能够实现德育评价的动态化
长期以来，高校德育评价注重静态取向，重视的是评价的判断和鉴定功能，并进一步异化为片面强调评价的甄别与选拔作用，以终结性评价结论来区分学生道德素质的高低，而忽视了大学生的心理与生理还处于成长的动态过程中。因此，教育者必须以发展的目光、前进的观念来看待每位学生的思想道德水平与行为表现，对学生的评价不能只看最终结果，而应关注其成长过程中取得的每一点成绩，指引他们看到自己发展过程中的成功方向。通过对学生阶段的、单元的和局部的道德发展水平评价，不仅能够帮助学生认识自我、全面发展，也能对德育工作进行不断调整，改进德育体系及其手段方法，甚至重新构建。这样，在学生自我发展和学校德育评价的互动中，学生不断取得进步，德育工作目标也能够最终实现。
（三）德育答辩能够实现德育评价的多元化
作者简介：王凤玲（1980-），女，武汉科技大学中南分校艺术学院教师；郑有旺（1956-）男，武汉科技大学中南分校艺术学院党总支书记。
（武汉科技大学中南分校 艺术学院，湖北 武汉 430223）
摘要：本文针对高校道德教育出现的实效低，德育现实与人们的期望产生巨大的差距等问题，运用道德认知发展理论对改革高校道德教育的现实做了一些探索，阐述了四点启示：（1）德育内容应该具体和明确;（2）加强具体道德教育课程建设;(3)测评大学生现有的道德认知水平，定期为学生道德发展状况备案；（4）注意采取适当的道德教育策略，有效地实现道德认知向道德行为的转变。
关键词：道德认知发展理论；高校；德育；启示
中图分类号：G641 文献标识码：A
一、引 言
“以德治国”方针的提出和贯彻实施，引起全社会对德育的高度重视。学校德育成为教育事业中的重中之重，同时提出了更高更严的德育内涵，赋予学校德育更新更神圣的使命。大学德育作为个人接受系统的学校道德教育经历的最后阶段，其重要性不言而喻，人们对高校德育寄予了更高更迫切的期望。它将关系到这些即将踏入社会的高素质人才兴国安邦、造福人类的使命。近年来，高校德育不断推行改革，在理论研究和实践上都取得一些进展。然而，德育现实与人们的期望之间的差距在道德教育领域仍出现一些问题：（1）在当今经济全球化、价值多元化、知识信息化时代，大学生所表现出来的道德意识薄弱，道德水平低下的现象令人担忧；（2）虽然德育理论研究非常繁荣，多学科多角度多层次对德育理论的探讨成果层出不穷，但仍未形成可以在学校教育中推广的德育学科体系；（3）高校德育工作者推陈出新，不断进行德育改革与创新工作，然而始终难解大学德育实效低的问题；（4）在具体德育课程实施中，出现高校德育形式主义倾向严重，道德教育内容与现实生活隔离，道德教育方法无效等问题。以上这些问题都预示着高校迫切需要探究出一条切实可行的道德教育方法体系，以提高高校德育的实际效果。
科尔伯格道德认知发展理论是重视道德判断与认知的德育理论，重在对学生传授道德知识，启发道德思维方法，塑造道德观念，进而促进学生道德认知结构的完善和道德认知水平的提高。从表面上看，这似乎更陷入了理论界所批判的道德教育“知行脱节”的误区。其实不然，笔者认为道德教育实效的提高，道德认知和道德实践是最重要的两个环节。而我们当前的高校德育，在道德认知方面的教育做的很多了，但做多了并不代表认知教育做好了，做到位了。良好的认知教育没做好，自然影响学生积极道德行为出现的概率。因此，高校应切实做好现行的道德认知教育。在这方面，科氏理论不乏有许多可以借鉴的地方。
二、理论概述
道德认知发展理论是科尔伯格30多年学术研究的智慧结晶，它遵循“哲学思考――心理学理论――教育实践”的逻辑顺序，经过系统的理论建构和实践验证而建立起来。因此，科尔伯格道德认知发展理论的科学性与伟大之处，就在于它是以道德发展的哲学、道德发展的心理学以及道德教育的实践策略为理论基石的庞大理论体系，而不是某种意义上狭隘的理论。
道德认知发展理论高度重视道德判断与道德推理这类认识问题在道德要素中的地位和作用。按照科尔伯格的看法，他将道德认知是对与非，善与恶行为准则及其执行意义的认识，集中在道德判断上。他认为道德判断是人类道德要素中最重要的成分，是道德情感，道德意志和道德行为的前提。[1]成熟的道德认知是成熟的道德行为的前提条件，道德判断对道德行为有较高的预测力。科尔伯格还分析了道德判断的具体结构和内容，并据此提出道德发展阶段论的初步认识。道德认知发展理论侧重研究道德认知与道德判断，但这并不表示该理论忽视道德行为的研究，他在后期进一步探讨了个体如何从道德判断向道德行为转变的过程，他提出道德判断或道德认知是通过道义判断和责任判断两种方式去影响道德行为。
道德认知发展理论是重实证的科学理论。科尔伯格耗尽近30年精力和心血，对儿童与青少年的道德判断和推理进行了大量的实证研究，形成了一套系统的道德认知发展的测评方法，提出了著名的儿童与青少年道德认知发展的阶段模型，揭示出个体的道德观念从认知的低级形式向高级形式的发展过程与规律。他根据逻辑认知发展与社会认知发展的特点与规律，将个体的道德发展过程划分为三种水平，每种水平包括两个阶段，即科尔伯格的“三水平六阶段”模型，三水平是前因循水平、因循水平、后因循水平三种道德水平。科尔伯格还通过运用“道德讨论策略”与“公正团体策略”将其理论付诸实践，在学校具体的德育工作中进行实验，证明两种策略对提高学生道德水平有显著效果。
三、道德认知发展理论对德育现实的启示
（一）对德育活动内容范畴的界定应该具体和明确
目前，在高校实施的德育活动，是一种广义上的德育活动，它包括思想教育，政治教育和道德品质教育，甚至还包括心理健康教育，法制教育等等，导致了德育内容的严重泛化，也使高校德育工作的精力分散，转移了大部分人力、物力、财力到思想教育，政治教育，心理教育工作上去了，忽视了具体道德品质的教育，削弱了高校德育工作的针对性。高校这种泛化的道德教育看似是将德育目标分解到思想教育、政治教育、心理教育等各个具体教育活动中去实施。实质上，这种“以一化十”的分解式教育方式在现实操作过程中，把握不好的话，往往造成道德教育的弱化。因为道德教育本身的特点和各个具体教育活动都有其具体的重点内容，而道德意识与观念的培养只是这些工作的“附属功能”，自然容易被忽视。道德教育因为它本身的复杂性和难以操作性，往往让教师束手无策，只注重传授道德教育知识，道德教育只流于形式，难以见成效。有研究者对思想教育、政治教育、道德教育作了细致的区分。思想教育重在使人们掌握认识世界的思维方法，提高思考，分析问题的水平和综合驾驭问题的能力，力求使主观与客观实际相符合，同时提高创造性思维水平。政治教育是一定社会中代表各自利益的阶级政党对其阶级政党成员所进行的认同某一社会制度，确定某一阶级立场、观点和态度的教育，具有强烈的灌输与说教意味。道德教育是通过外在的社会舆论和内在的内心信念规范人们的行为，确立道德理想的过程。[2]这三种教育形态相互影响相互制约，三种教育形式协同作用将会产生巨大的教育效果，但这三种教育决不能相互混用或代替。
德育活动内容范畴过大，不仅分散耗费德育工作者的精力，难于制定相应规范的评价标准和体系，影响道德教育的实效性与针对性。范畴过于狭窄也有可能使德育效果大打折扣。道德教育与思想教育，政治教育等分开区别实施各自的教育过程的话，就需要寻找一个新的切入点，建立道德教育自身的实施体系，包括具体的课程设置、教育方法策略、评价标准等等。道德认知发展理论在这方面可以提供一个很好的借鉴。道德认知发展理论以个体的道德认知与道德判断为切入点，探究了道德认知的形成机制与发展规律，建立起可以测量的以道德判断的结构特征作为判断个体道德发展水平的“三水平六阶段”道德发展模型。道德判断最基本的或最核心的结构是公正原则的结构。而公正原则就是解决道德情景中的各种冲突，并给予公正对待的原则。公正原则既直接体现了公平道德倾向，也间接体现了维持规范，功利主义和至善主义道德倾向。科氏认为：“每一个道德阶段的核心就是一个潜在的公正概念，每一个较高阶段就是更好地解决公正问题。”[3]科尔伯格的道德发展理论就很好的解决了学校道德教育内容泛化的问题，它以公正原则为道德的核心要素，道德发展的各个阶段体现了个体运用公正原则解决道德冲突的不同水平。道德发展的阶段愈高，其结构所决定的内容就愈多，如生命、公平、正义、责任、法律、良心、真实、规范等等。现在高校应将道德教育与学生思想教育，政治教育和心理教育等工作同等重视，投入相应专业化的师资，教学设施，资金等，设置专门的课程，开展道德教育的教学与科研活动。
（二）加强具体道德教育课程建设
周鸣鸣等人对全国大学生的品德心理和学校品德教育现状进行过专门调查研究，11项德育项目调查结果显示，学生对学校德育工作的满意率不高。这11项德育项目和满意率分别是：马列主义理论课（5582%）、思想品德课（3875%）、党团组织生活课（3663%）、社团活动（4569%）、思想政治工作（5310%）、行政管理工作（5055%）、社会实践（5425%）、校园环境（5308%）、校园文化娱乐活动（5929%）、大学生文明修养状况（1965%）、师德现状（2956%），可以看出，最高一项满意率不到60％，而作为学生思想政治教育主渠道的思想品德课满意率仅为3875％远低于排列第二的马列主义理论课的满意率。[4]这些结果应该引起人们足够的重视，学生对学校德育工作满意率如此低，表明德育工作做的不够，不彻底，还有很大空间需要改进。加强具体道德教育课程建设显得就十分必要了。在明确道德教育内容范畴的前提下，应将马列主义理论课程与道德教育课程区别开来，设置以价值取向为起点的德育课。也可考虑学生的实际需要，社会形式的要求等情况具体设置课程，如大学生修养课，职业道德课、公民课、社会与文明等课程。这些生动多样的道德教育课程形式具有灵活性，开放性，可以消解以往高校道德教育的政治化，工具化倾向。有研究者主张在德育宏观目标之下制定适用于本校实际的具体目标，这种目标应表现为具体性和适用性特点，为德育过程提供可操作和考核的依据，不能过于抽象，也不可过高或过低。设置具体德育课程与德育微观目标正好达到内容与目标的统一。
在道德教育的内容上不应限于将道德知识作为纯观念性的东西在课堂上灌输，说教，迫使学生死记一些道德规范与条文。这样的教学对学生的道德认知发展并无促进作用。空洞、教条式的道德知识对学生来说是乏味的，没有吸引力的，难以让学生对它们产生向往、崇尚之情，更别谈将道德知识内化为自己内心的道德观念和道德信仰。科尔伯格赞同杜威的道德教育思想，认为应将“道德观念”和“关于道德的观念”区别开来。“关于道德的观念”是当前学校道德课程直接传授的道德知识，这些知识被一个人掌握了并不能自动地转变为良好的品质和良好的行为。相反，“道德观念”则是能够影响和改进行为，使行为变得更好的观念。它是个人品质的一部分，也是行为动机的一部分。所以高校的道德教育课不应陷入传授“关于道德的观念”的误区，而应注重塑造学生的“道德观念”，它表示学生不仅要理解知识，接受知识，更应将客观的外在的道德知识转化为自己认可的道德观念。课堂上尊重学生主体能动性，增加师生互动的活动。课堂上师生之间、同学之间相互交流，相互诘问讨论是一种塑造学生道德观念的有效手段。现在课堂上多采用灌输的方法，大讲原则与要求，不给学生思考、诘问、体验的机会，既不可能教学生以真“知”，更难以导学生以德“行”。
（三）测评大学生现有的道德认知水平，定期为学生道德发展状况备案
道德认知发展理论建立了一套系统的道德认知反展水平的测评方法，可以通过科学的评分方法，遵循它的“三水平六阶段”模型，评定各个学生的道德认知所处的水平和具体阶段。目前高校具体德育课程教学效果的评价，常常采用智育测验的方式，以考试或论文形式考查学生对有关道德知识、道德原则的识记与理解。这种考试评价带有很大的主观性，随意性，还因考查内容的难以把握，容易导致评价不能真实反映学生现阶段的道德水平，更难以判定某段时期后学生的道德水平提高程度。
道德认知水平的测验是定性与定量相结合的科学测评方法，它将学生个体所具备的道德知识、道德判断水平、道德知识的领悟与运用水平，以客观的全面的外显的方式表现出来。它具有很强的操作性。测评结果不仅仅是定量的描述，还可凸现出学生道德认知水平的具体差异，这种差异不是等级的描述，而是内容和程度的描述。对大学生道德认识水平进行测评，并进行备案，有以下几个方面的积极作用：（1）评价结果可以作为判断衡量德育工作成效和学生道德水平的标准之一。（2）可以提高评价结果的有效利用率。这种评价结果具有相对的稳定性，全面性，普遍性。它既可作为教师了解学生道德认知发展的变化情况的依据，也可作为学生了解自己道德发展的现有水平与具体差异的手段，也是同学间相互评判的根据。这样可以更好的发挥评价结果的教育、激励、导向和调控作用。（3）定期测评，积极备案，可以了解学生道德认知发展的变化情况，调动教育者与受教育者的积极性。它有利于学生积极主动的内化道德知识，调整道德认知策略，激发道德行为的动力，促进学生进行自我道德教育。还可根据新情况、新形势、新需要变更德育内容，增加道德教育的活力。（4）它是一种典型的形成性评价方法，评价侧重过程，注重学生在具体道德情境中的表现、道德判断过程及道德原则的选择应用过程。评价结果不只是为了鉴别，而是为了把它作为学生道德认识发展下一阶段的起点，其最终目的是为了促进大学生道德的发展。在这种方法的指导下，德育评价结果就不能把它作为纠正大学生错误认识、观念和行为的依据，应注重在德育中激发大学生道德观念的形成，激发他们内在动力等方面的问题。
（四）注意采取适当的道德教育策略，有效地实现道德认知向道德行为的转变
道德教育的过程是由知、情、意、行等几个方面的心理因素的实现过程组成，这些因素的形成与实现都是一个漫长的积累过程，德育是各种道德因素的有效结合与统一，由“知”向“行”的转化不是在短期内就能完成的。但科学有效的道德认知教育可以使儿童更快的形成成熟的道德判断，而成熟的道德判断可以支撑成熟的道德行为的出现。科尔伯格的道德教育的目的就是促进个体的道德判断发展并达到道德判断与道德行为的一致。科尔伯格在学校道德教育中，采取过“道德讨论策略”与“公正团体策略”两种方法进行教育实验，都有效地促进了学生道德判断的发展。今天对其“去伪存真”，“去粗取精”，对现阶段高校德育现实主要有两点启示意义。
1.课堂多设置道德冲突问题的讨论，增加学生体验道德认知冲突的机会。
科尔伯格的“道德讨论策略”就是通过教师引导学生讨论道德两难问题，引起学生的道德认知冲突，激发学生进行积极的道德思考，以促进学生道德判断水平的提高。学生面对道德冲突问题，是促进学生体验与内化道德知识，作出道德判断的心理过程。道德冲突情境引起道德认知主体认知结构的不平衡，通过比较、鉴别、吸收新知识，调整心理结构，从而作出成熟的道德判断与选择，达到心理结构的新的平衡。这种从不平衡到达到新的平衡的过程，揭示了道德观念习得的心理机制，可以帮助学生习得、巩固、检验新阶段的道德知识。学生体验道德认知冲突的经验增加，学生的道德情感、道德思维习惯会更成熟，道德意志也更易稳固，道德信念更加强烈。这些因素都会促进学生将成熟的道德认知转化为成熟的道德行为。在具体的道德教育实施过程中，道德讨论的内容也可以由假设的道德两难故事扩展为现实生活和学校中的道德问题，如作弊、撒谎、网络暴力等等，使道德教育的内容与现实生活联系起来。
2.注重隐性课程，从道德教育外界环境入手，加强对学生进行渗透式的道德观念的认知教育。
科尔伯格很注重隐性课程对学生的道德教育作用。所谓隐性课程，它是指除了学校中的学习课程对学生的一切非正规的影响。科尔伯格在1971年发表的《学校中的道德氛围》一文中，专门讨论了隐性课程对学生的道德影响。他认为儿童和青少年很大部分是从隐性课程中获得基本的道德价值观念的。“在隐性课程中，最要紧的是教师和校长的道德品质和思想意识，因为这两样东西会转化成一种动态的社会环境，而这种社会环境则影响儿童的环境。”[5]为了充分利用隐性课程的道德教育作用，就要求学校具有民主管理的结构和气氛，让民主成为一种生活方式。科尔伯格的公正团体模式就是其隐性课程在形式与内容上的深化，它试图把学校变成学生思考和解决道德问题的实验室。
解决高校道德教育的有效性问题，高校就应该注重开发本校的隐性课程，充分发挥隐性课程对大学生的道德影响。建构高校德育的隐性课程，可以从人的因素、物的因素、校园文化方面全方位开发隐性课程，构建道德影响。首先，从人的因素考虑，加强师德建设，提高教师素质和教职工的修养是当务之急。教师的以身作则，严谨治学，一丝不苟，实事求是的教学科研态度，对同学真诚关心，热心帮助的人格品质，学校行政人员的热情服务等等，都会潜移默化地对学生起到道德教育的作用。其次，从物的因素考虑，优美的校园环境，完善的服务设施等，能使学生心情舒畅，身心愉悦，有利于他们心理的完善，气质的熏陶，性格的锤炼及文明习惯的养成。最后，从校园文化方面考虑，广义地讲，校园文化是学校存在方式的总和，包括学校的物质文化，制度文化和精神文化。狭义的校园文化是以学校课外文化活动为主要内容的文化氛围和人文精神。[6]高校要形成独特的积极向上的校风、校训，学校人性化民主化的规章制度、大学生丰富多彩的文化娱乐活动、浓厚的学术氛围、演讲会、辩论赛、各种咨询指导活动、社会服务活动等等都可作为隐性课程的一部分，开发它们对学生道德影响的作用。随着科学技术的发展，利用各种现代化的媒体传播手段对学生的思想、品德施加影响和作用，也是必不可少的。高校要通过各种方法和途径，为大学生营造一个现实的多彩的德育环境。
参考文献
[1][3][5]郭本禹.著.道德认知发展与道德教育[M].福州：福建教育出版社，1999.
[2]辛志勇，金盛华.论心理学视野中的价值观教育[J].教育理论与实践.2002，(4).
【关键词】高校；德育教育；存在问题；对策
高校德育课程，即马克思主义理论教育是国家意识形态和思想战线的重要阵地，担负着培养社会主义建设者及合格接班人的重任。因此，做好马克思主义理论素养即德育培养显得尤为重要，对保障经济社会发展的社会主义方向具有极为重大的意义。
1高校德育教育的目的和影响因素
高校德育教育的核心内容和目的在于对学生进行马克思主义理论素养教育，即大学生通过对马克思主义理论的学习，达到对理论知识的认知、掌握和运用，并在实践中具备运用马克思主义的观点和方法的能力。具体来说，包括马克思主义原理、中国特色社会主义理论、思想道德修养与法律基础、中国近现代史等。高校是各种意识形态交汇的前沿阵地。大学生思维活跃、熟悉互联网并掌握英语，能够很容易的从网络获取信息，这其中既有正能量的内容，同时也有负面的信息，各种潜规则、拜金主义等不良思想思潮走入大学生的内心世界，影响并冲击其既有世界观。如果一些学生没有接受科学世界观和方法论的教育并坚守原则，那这些思想就会腐蚀其世界观、人生观和价值观，严重时甚至会动摇整个社会的安定发展和公共利益。综上可见，影响高校德育效度的因素，主要应包括主体（教育者）、客体（受教育者）、手段（理念、技术、方法）三个基本方面。
2当前高校德育教育中存在的问题
2.1忽视受教育者的诉求
当今社会的多元利益诉求，使大学生的个性品质和价值诉求都可以而且必然多样化。但高校德育教育过多强化了来自社会层面的同一要求，缺乏针对大学生的个性化设计。这样不但忽视了教育目标的层次性和现实性，也脱离了大学生作为受教育者的内心需求。这使得德育教育本身变得冰冷、僵硬、缺少“人本化特征”。虽然高校德育教育在工作名义上得到强化，而实际中却呈现出弱化现象，德育教育停留在研究问题表面，影响了德育教育的实效性。当前高校德育已经异化成以理论传授为主的知性德育，知识以绝对真理的样式呈现给学生，而这本身就是违背了马克思主义哲学中关于绝对真理和相对真理的辩证关系，而且这些理论在传授过程中也相对枯燥，忽视了大学生的心理诉求，没有用理论手段没能解决他们心中的困惑，无法对很多社会现实问题作出合理、时效的解释，使德育教学口号化、标签化、功利化，这显然是被动和缺乏说服力的。
2.2德育教育理念和手段滞后于时代的发展
高校德育教育本质上要求尊重大学生的能动性与合理的个性需求，在此基础上可采取多样和灵活的方法推动其自我教育和自我完善。但目前我国高校教育的主要阵地仍然停留在马克思主义理论相关课程上，教学过程中也多采用“灌输”和“填鸭”方式，对教育内容当作纯知识传授，且这种纯知识教学还是脱离社会实践的。在这一过程中，德育本身被异化为工具，教师成了教书的工具，学生成了被动接受知识的工具，德育教育的实质发生了偏离，既抑制了大学生的价值观判断力和创造性人格，又禁锢了自由、压抑了自主性和创造性，使学生感到德育与现实生活结合不够紧密，难以走入内心、引发共鸣，甚至令其对德育持有一种排斥和无所谓的态度，影响了学生的主观能动性和德育教育效果，无法将道德意志内化为个人道德需要和行为准则。
3完善高校德育教育工作的建议
3.1落实“人本化”的德育教育
高校德育教育必须坚持“以人为本”。内容必须符合大学生的成长环境、年龄特点和思想状况，体现出价值理性和方法论意义，让大学生自觉将崇高理想和社会道德规范践行于实际生活。此外，高校德育教育要做到“回归生活”。如果想要改变德育课程枯燥乏味、冰冷僵化的既有印象，就必须贴近大学生生活实际，以有关政治、经济、文化、社会生活中的典型事例和案例作为教育素材，帮助大学生答疑解惑，解决现实生活中遇到的问题。
3.2完善德育教育教学理念和方法
虽然提倡多样化的教学手段，但理论课课堂教育依然是高校德育教育的主阵地，有着不可替代的重要作用。在加强课堂教学主渠道途径的同时，要把教育延伸到课堂之外，开展多种形式的课外学习和教育实践活动作为不可或缺的必要补充。德育教育途径应包含但不限于校园文化活动，充分依托并利用党、团校组织定期举办学习、研讨、演讲、辩论、座谈、讨论、征文等活动，营造理论学习氛围，读原著、看经典、听辅导、查报告、观摩微课、关心时政、参加社会实践、交流学习体会、写调查报告、开展科研活动，实现理论联系实际和教育手段多元化、学习形式多样化。尤其要加强校园网络建设，发挥其方便、快捷、信息量大、实效性强的优点，通过网络、广播、报纸等媒体查阅马列主义文献资料和相关学科的网络公开课，充分发挥微课在德育教育中的作用，就时政热点和学生关心的问题及时进行解说，引导学生的思想和校园舆论沿着正确方向发展，提高德育教育的影响力、渗透力和覆盖面，把集中宣传和常态教育结合起来，让大学生置身于正确的舆论环境之中。高校德育教育必须创新方法，充分调动大学生的创造性和参与性，凸显其主体地位，扩大德育教育的空间存在感和影响力。为此，要打破传统课堂上的单纯说教方法，在课堂上引入学生喜闻乐见、关注度强的内容、不回避现实问题，尤其对负面信息的讲解，要把握好分寸，积极运用价值澄清、辩论讨论、角色扮演等方法，对负面信息进行客观分析并作正面引导，引导大学生主动判断、体验和反思，实现自我教育、自我管理、自我提高；另外，还要为大学生提供更多的道德实践机会，让他们有机会参与社会生活，通过学习参观、调研考察、法庭旁听、模拟法庭等方式将理论付诸于实践，帮助他们澄清误区，纠正“偏知”和“误知”，正确理解“真知”和“灼知”，达到加深理论理解、形成非马克思主义价值观免疫力的目的。
3.3高校德育应主动结合其他学科，做好德育渗透工作
高校教师作为“民族灵魂的构建者”，需深刻认识高校德育教育的重要性，做好学科建设顶层设计和制度化建设，尤其在涉及国家安全、是非观念、道德法律底线方面，鼓励思政教师对接其他学科研究，并在教学中加以应用，以便在德育课程与其他学科的互动中，实现对大学生思想政治教育的多方渗透和多点支撑，用马克思主义的理论魅力感召并吸引学生。
【参考文献】
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［2］马小卫.当代大学生德育教育工作的重要性探讨[J].学园,2011(1).
【关键词】学校体育；体育与德育并重；育人；途径
具有深刻教育意义的体育教育过程，始终寓教育于各个教学环节之中。体育教育工作的特性决定体育教师与学生的关系是其它学科教师无法比拟的，师生之间的接触不仅面广、时间长，而且影响深远广大。在某种程度上体育教师对学生的人生道路选择和世界观形成的影响往往使学生终生难忘。不言而喻，体育教育是对学生进行道德教育的一大主渠道。因此，体育教师在教学过程中运用体育的特性，怎样把握时机，对学生进行良好的道德教育，把道德教育融入体育之中，时刻围绕学生进行坚定正确的政治方向引导和良好的道德规范教育，来培养学生的意志品质和良好的道德作风，从而逐渐使对学生人格的培养显得非常重要与可行。在体育教育中做到体育与德育并重是培养人才的有效途径。所谓体育与德育并重，本文主要指在体育过程中实行道德教育与传授体育知识技能并重，目的是试图提升和发展德育在学校体育过程中的地位与作用。
一、体育与德育并重的理论以的“以德治国”理论和的“体育之研究”思想为基础
同志在2001年全国宣传部长会议上的讲话中强调指出：“我们在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国；同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。对一个国家的治理来说，法制与德育，从来都是相辅相成、相互促进的。二者缺一不可，也不可偏废。法治属于政治建设，属于政治文明；德治属于思想建设，属于精神文明。二者范畴不同，但其地位和功能都是非常重要的。”“以德治国”是以为核心的党的第三代领导集体将邓小平理论与我国加快推进现代化建设的新的实践相结合，不断进行理论探索和理论创新的结晶。“以德治国”是一个系统工程，不仅要求加强从严治党，从严治政，而且要求加强公民道德建设。中共中央印发的《公民道德建设实施纲要》对各行各业，怎样进一步发展社会主义的道德理论，实践社会主义道德规范，提高全体公民的道德素质，都有十分重要的指导意义。
同志在《体育之研究》中也指出“体育之道，配德育与智育，而智能寄于体，无体是无德智也……体者，载知识之舟寓丰富道德之舍也”，强调身体健康是前提，而另一方面德育是关键。由此可见，德、智、体之间具有密不可分的关系，学校体育过程中的德育优势尤为明显。在新形势下，仅仅呼吁在体育过程中重视德育是不够的，我们应当倡导在体育过程中实行体育与德育并重是培养人才的有效途径新理念。
二、体育与德育并重符合学校道德教育的目的与规律
学校的根本任务即培养人、塑造人。在科教兴国战略的指导下，党和国家要求未来的学校教育要“有助于培养能够适应新世纪科技革命需要和善于应对国际竞争的新型人才。”学校道德教育也是为了培养人、塑造人。显然，道德教育是学校教育的重要组成部分。体育与德育并重符合学校教育和学校德育教育的目的和规律。根据一定的目的，有组织地对学生进行系统的道德品质培养直接灌输特定的政治思想、道德规范、思想品德内容，以及榜样的示范，竞赛的开展，师长的诱导，文艺体育的欣赏等；与时俱进地通过教育，将道德品质教育贯穿于师生的接触和多个教学环节之中，体育教师用“师表”的巨大影响达到对学生潜移默化的目的；学校群体活动也是道德教育的“集群活动”，要充分利用以情动人，以形感人，以理服人，以境育人的诸因素中实现对人的道德品质的培养；组织学生参加一定数量的校内外群体与政治相结合的活动，在实践中以求思想认识，情感态度和意识品质的参与与发展，培养正确的政治观念和道德观念。
三、体育与德育并重有利于体现体育教师教书育人的主导地位
教师是学校育人的主体，在教学过程中对学生起到主导作用。体育道德教育是人们用一定社会或阶级的道德原则和规范通过各种途径有目的、有计划、有组织地对体育活动的主体施加系统的影响，使一定社会或阶级的体育道德原则和规范转化为体育活动主体内在品质的活动。由于学校体育教育过程除理论部分外，几乎都是在动态环境中和集群活动之中组合而成的支体活动，这就形成了一定的特殊环境和条件，学生在激动、沸腾、瞬息万变的运动过程中再现其真实的情感、作风和道德品质，并以此来表现自己。因此，教师需时刻切记应围绕学生进行道德教育和优良体育道德作风教育。
注重培养学生的集体主义道德观念。进行以爱国主义为核心的集体主义教育原则，坚持集体利益高于个人利益，个人利益服从集体利益，坚持国家利益高于小集体利益，小集体利益服从国家利益。注重意志品质的培养教育。培养学生勇敢顽强，吃苦耐劳，拼搏坚毅、克服困难，战胜困难，为祖国的需要、富强而艰苦奋斗的献身精神。注重培养学生的优良体育道德作风。教育学生胜而不骄，败不馁，遵守规则，服从裁判，尊重对方，团结合作，勇于拼搏奋发进取的精神。体育道德教育应符合三个文明建设的需要。众所周知，政治和物质文明建设离不开精神文明建设，精神文明建设间接或直接推动政治和物质文明的建设与发展。体育是精神文明的窗口和重要组成部分，而体育道德直接作用于体育，从而推动精神文明的向前发展，因此学校体育教育要充分发挥在精神文明建设中的作用。
四、体育与德育并重有利于充分挖掘学校体育中德育功能的潜力
任何道德原则和规范的形成，都是对一定的社会物质生活条件的反映，体现了一定社会和阶级对人们行为的共同要求，道德规范是对参与道德活动的人的道德行为和关系的基本要求和概括，是判断参与者行为是非、善恶、美丑的一种道德标准，也是必须遵循的行为准则。根据体育教学大纲的要求，在体育教育过程中实行体育与德育并重有利于充分挖掘体育中德育功能的潜力。师生关系及教学目标、内容、方法、环境等育人因素大有潜力可挖。例如：以身作则，塑造为人师表形象。教师的言行仪表，道德风貌与文化修养，业务程度等对学生具有深刻的影响，身教重于言教就是用表率的巨大作用抓住学生爱模仿的心理特点，教师以身作则为学生树立正面的榜样，用自己的人格塑造学生的内心世界。根据学生好思的心理特点，用诱导的手段引导学生展开思维。学生的思想就像是一匹无缰的骏马，它在追求，但不一定有正确的目标。因此，正确引导学生树立正确的道德心理既是专业教育的前提又是道德教育的主题。根据学生心理特点，用启发式教育达到举一反三的教育目的。便于学生明辨是非、好恶美丑，使学生更具体形象地理解道德要求。根据学生个体差异，因材施教。由于学生的年龄、性别、思想状况、道德水准、社会阅历及涉世程度等的不同，应从学生所具有的各个不同层次的实际出发进行教育。根据“互通”原则，掌握学生心理，做到师生通心。教育的一个最重要的特点就是自始至终的人们相互影响的过程，教育是灵魂对灵魂的雕塑和影响过程。
五、体育与德育并重在学校体育实践中具有良好的可行性
体育本身孕育着全面发展的教育过程，对于培养学生的道德品质更为具体，所以必须对学生进行开眼界、长见识、壮志向的道德教育；高尚的道德情操是追求真理的巨大动力，集体观念，爱国意识是智慧发展的催化剂，上述三个因素是人才成功的道德要素，以三要素与体育教育紧密相联，并在体育中得到充分反映。体育与德育并重在学校体育实践中具有良好的可行性。例如：运用球类、健美操等课程的教学，注重集体主义的道德风尚培养。所谓集体是一个社会学概念，它反映社会关系的一种状态，标志着由于共同利益而联合在一起的人的共同体。体育活动中的集体主义原则是指在参与体育活动的一切场合，一切过程中，人们的言论行动以合乎广大人民群众的集体利益为最高标准的思想。球类、健美操等集体课程的教学，能够培养学生良好的集体主义精神。运用中长跑、武术等课程的教学，注重意志品质的培养。意志品质是在克服困难中表现，并在克服困难中成长，锻炼意志必须从克服小困难开始，而且必须严格要求，坚持到底。通过中长跑、武术等课程的教学，在培养学生意志品质方面能够取得较好的成效。运用攀岩、登山等身体素质练习活动，克服身体的承受极限，注重拼搏精神的培养。拼搏是历史和人生赋予我们的使命，愚公移山、精卫填海的精神；蚂蚁啃骨头、铁棒磨成针的执着毅力是我国人民固有的传统美德。我们可利用攀岩、登山等现代化的教学手段，注重学生拼搏精神的培养。
六、结语
综上所述，道德教育在社会生活中占有十分重要的地位，社会主义的道德基本原则是集体主义，它的主要规范是热爱人生，全心全意为人民服务，各尽所能各尽其长，坚持真理，向着共产主义高级阶段的目标不断进行。这个过程不能仅仅依靠物质财富的增长，必须依靠人们的思想觉悟和道德修养的不断提高，以及革命精神的不断发扬。我们必须与时俱进，用共产主义思想和高尚的道德情操去教育和影响学生，而且必须从小抓起，做到时时刻刻对学生进行道德品质教育。因此在教育过程中要充分利用体育教育这个主战场，牢牢抓住体育与德育并重培养人才这一有效途径。努力提高学生道德修养，促进学生的全面发展，培养一代既有健康体魄又有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义建设人才。我们从理论和实践两个方面论述了体育与德育并重在学校体育中育人的必要性和可行性，它毕竟是新概念新理论，难免有不足之处，请有关专家和同行加以补充和验证。随着我国教育事业的发展和学校体育改革的逐步深入，相信学校体育中体育与德育并重育人的新理念内涵与外延将得到不断丰富与发展。
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