时间：2022-03-21 08:24:07
名人故事:
1、刘绮燃荻读书。梁代时彭城人刘绮，早孤家贫，灯烛难办，常买荻折之，燃荻为灯，发奋读书。
2、苏廷吹火读书。少不得父意，常与仆夫杂处，而好学不倦。每欲读书，总无灯烛，尝于马厩中，借火照书诵焉，其苦如此。
3、李密牛角挂书。隋朝李密，少年时候被派在隋炀帝的宫廷里当侍卫。他生性灵活，在值班的时候，左顾右盼，被隋炀帝发现了，认为这孩子不大老实，就免了他的差使。李密并不懊丧，回家以后，发愤读书，决定做个有学问的人。有一回，李密骑了一条牛，出门看朋友。在路上，他把《汉书》挂在牛角上，抓紧时间读书。此事被传为佳话。
名人名言:
1、不经历风雨，怎能见彩虹。
2、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
3、自古以来学有建树的人，都离不开一个苦字。
4、天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感。
5、艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人望而却步，只有意志坚强的人例外。
（来源：文章屋网 ）
1、业业：相当于上文之“自厌不自忍”、“昏昏不宁”。李锐先生说：“原释文读为‘察察’。该字下有‘=’符，字形与《孔子诗论》简5‘业’字近，可以视‘=’为合文读为‘察察’，也可以视为重文读为‘业业’，《诗·大雅·常武》：‘赫赫明明……赫赫业业’，毛传：‘赫赫然盛也，明明然察也……赫赫然盛也，业业然动也。’似当读为‘业业’。”可从。
廖名春先生训“察察天地”为“朗朗乾坤”，亦精彩可通。[1]丁四新先生说：“察察天地，谓充分条理化而显明出来的天地万物，故下文说‘纷纷而多采’。”[2]亦通。
2、纷纷：《韩诗外传》卷五：“孔子曰：幽幽冥冥，德之所藏；纷纷沸沸，道之所行。”《书纬·帝命验》：“东南纷纷。”郑玄《注》：“纷纷，动扰之貌。”
3、采物：读为彩物，丰富多彩的事物。古文献或作“物彩”。廖名春先生谓“指区别等级的旌旗、衣物”，似嫌狭。帛书《二三子》：“夫文之孝（教），彩物毕存者，亓唯龙乎？德义广大，灋物备具者，[亓唯]圣人乎？”《左传》文公六年：“古之王者知命之不长，是以并建圣哲，树之风声，分之彩物，着之话言，为之律度，陈之艺极，引之表仪，予之法制，告之训典，教之防利，委之常秩，道之礼则，使毋失其土宜，众隶赖之，而后即命。圣王同之。”孔颖达《疏》：“彩物，谓彩章物色，旌旗衣服，尊卑不同，名位髙下，各有品制。”《左传》隐公五年：“讲事以度轨量，谓之轨；取材以章物彩，谓之物。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。”孔颖达《疏》：“取鸟兽之材以章明物色采饰，谓之为物。章明物彩，即取材以饰军国之器是也。”董珊博士说：“文献所见‘彩物’或‘物彩’的词义内涵较小，专指象征等级制度的旗章服饰之属，这个意思用在《恒先》这里是不合适的。……‘采（彩）物’在《恒先》中的意思，似偏指‘物’，就是万物。”说是。
4、纷纷而多采物：五彩缤纷，充满了丰富多彩的事物。
5、先者有善，有治无乱：《尔雅·释诂》：“元、胎、俶，始也。”《周易·乾·文言》：“元者，善之长也。”朱熹《本义》：“元者，生物之始，天地之德莫先于此。故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。”高亨《周易大传今注》：“善之长犹言善之首。”胎为婴儿之始。《老子》第二十八章：“知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。”《说文》：“俶，善也。……一曰始也。”段玉裁《注》：“《释诂》、毛《传》皆曰：‘淑，善也。’盖假借之字，其正字则俶也。淑者，水之清湛也。自淑行而俶之本义废矣。”《集韵·屋韵》：“俶，通作淑。”许匡一先生说：“俶的‘初始’义和‘美好’义相通，初始的新生事物是纯美的。”[3]此皆可与“先者有善”相互发明。
6、有人，焉有不善，乱出于人：《老子》第三十八章：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。”《庄子·在宥》：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成；解兽之群，而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及昆虫。意！治人之过也！”《文子·精诚》：“逆天暴物，即日月薄蚀，五星失行，四时相乘，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之与人，有以相通，故国之殂亡也，天文变，世俗乱，虹霓见。万物有以相连，精气有以相薄。”《荀子·天论》：“夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。物之已至者，人祆则可畏也∶木苦耕伤稼，枯耘伤岁，政险失民；田（从艹从岁）稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人祆；政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作祆，夫是之谓人祆；礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人祆。祆是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔，其灾甚惨。可怪也，而亦可畏也。”
【句意】充满蓬勃生机的朗朗乾坤，总是五彩缤纷，到处是丰富多彩的各种事物。起先只有美善，只有秩序，没有纷乱。有了人，有了私欲，有了出于私欲的人为干扰，于是世间万物就有了不好的倾向，一切纷乱都是出于人为的干扰。
八、先有中，焉有外；先有小，焉有大；先有柔，焉有刚；先有圆，焉有方；先有晦，焉有明；先有短，焉有长。天道既载，唯一以犹一，唯复以犹复。
1、中：内也。《说文》：“中，内也。”“中”、“外”对举，文献习见，如《大学》：“诚于中，形于外。”《大戴礼记·文王官人》：“诚在其中，此见于外。”
2、焉：乃，于是。
3、先有中……焉有长：《老子》第六十四章：“合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。”汉简《文子》0581、2331、1178号简：“始于弱而成于强，始于柔而（下残）于短而成于长，始于寡而成于众，始（下残）之高，始于足下；千方之群，始于寓强（下残）”。《文子·道德》：“夫道者，原产有始：始于柔弱，成于刚强；始于短寡，成于众长；十围之木，始于把；百仞之台，始于下——此天之道也。”《淮南子·原道》：“故得道者，志弱而事强，心虚而应当……托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之道，而以少正多。”
4、既：尽也，引申为完全、完备。《广雅·释诂一》：“既，尽也。”郭店楚简《老子》：“视之不足见，听之不足闻，而不可既也。”《老子》第三十五章：“视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”王弼《注》：“……若无所中，然乃用之不可穷极也。”此训“既”为“穷极”。《春秋》桓公三年：“日有食之既。”《公羊传》：“既者何？尽也。”《榖梁传》：“既者，尽也，有继之辞也。”帛书《经·观》：“天道已既，地物乃备。散流相成，圣人之事。”“既”与“备”互文义同。
5、载：乘也，引申为运、行、设、备、始、成、满。在此皆可通，以训备、设、满为先。《说文》：“载，乘也。”《广韵·队韵》：“载，运也。”《小尔雅·广言》：“载，行也。”《诗经·大雅·旱麓》：“清酒既载，骍牡既备。”“载”与“备”互文义同。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《文选·西征赋》李善《注》引《韩诗章句》云：‘载，设也。’……《商颂·烈祖》诗‘既载清酤’义同。……《士昏礼》‘匕俎从设，北面载。’载亦设也。”《大戴礼记·投壶》：“质参既设，执旌既载，大侯既亢，中获既置。”“载”与“设”互文义同。王聘珍《解诂》：“设，张也。……载亦设也。”《广韵·代韵》：“载，始也。”《小尔雅·广诂一》：“载，成也。”《正字通·车部》：“载，满也。”
6、天道既载：天道尽备万物。《庄子·天道》：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎！其无所不容也；渊乎！其不可测也。”《越绝书·外传枕中》：“道生气，气生阴，阴生阳，阳生天地。天地立，然后有寒暑、燥湿、日月、星辰、四时，而万物备。”
董珊博士说：“‘载’训为‘行’（《书·皋陶谟》‘载采采’孔颖达疏‘载者，运行之义，故为行也’、《淮南子·俶真》‘日月无所载’高诱注‘载，行也’）、训为‘始’（《书·益稷》‘乃赓载歌’郑玄注、《禹贡》‘冀州既载’孙星衍《尚书今古文注疏》引《诗·秦风·驷驖》‘载猃歇骄’毛《传》‘载，始也’），‘既载’是说天道已经开始运行，古书也说‘天道已行矣’（见《庄子·杂篇·庚桑楚》）。”亦通。
7、唯一以犹一：《庄子·齐物论》：“物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。其分也成也，其成也毁也。凡物无成与毁，复通为一。……夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。”《庄子·天地》：“万物一府，死生同状。”帛书《经·成法》：“一者，道其本也，胡为而无长？所失，莫能守一。一之解，察于天地。一之理，施于四海。何以知紃之至，远近之稽？夫唯一不失，一以驺化，少以知多。……万物之多，皆阅一空。”
8、唯复以犹复：帛书《经·成法》：“循名复一，民无乱纪。”
董珊博士释后半句为：“天道在运行之后，其本体还是‘一’，其动力还是‘复’，这两个属性仍然不变，与‘恒先无有’之‘道’相同。”陈丽桂先生说：“‘一’，陈静解为‘抹消对立’；‘复’，解为‘返回本源’，比起其它强解为‘先’、‘后’者，义理明爽许多。”亦通。
【句意】先有中，于是有外；先有小，于是有大；先有柔，于是有刚；先有圆，于是有方；先有晦，于是有明；先有短，于是有长。天道尽备万物，只有作为混沌宇宙本原和万物浑然一体的一仍然是一，只有反本之道、行仍然是反本之道、行。
九、恒、气之生，因复其所欲。明明天行，唯复以不法。智既而亡思不天。
1、因：顺任，沿袭，因循。《广韵·真韵》：“因，仍也，缘也。”《庄子·齐物论》：“和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。”成玄英《疏》：“因，任也。”帛书《经·观》：“寺（待）地气之发也，乃梦（萌）者梦（萌）而兹（孳）者兹（孳），天因而成之。弗因则不成，弗养则不生。”《慎子·因循》：“天道因则大，化则细。”
2、恒、气之生，因复其所欲：恒、气的生化，遵循着反本归真以实现其本质需要的规律。
3、明明：《尔雅·释训》：“明明，察也。”
4、天行：天道。《周易·乾·象》：“天行健，君子以自强不息。”王引之《经义述闻》第二“乾行也”条：“《尔雅》：‘行，道也。’天行谓天道也。《晋语》：‘岁在大梁，将集天行。’韦昭《注》曰：‘集，成也。行，道也。言公将成天道也。’是古人谓天道为天行也。天行健，地势坤，相对为文，言天之为道也健，地之为势也顺耳。……若解为运行之行，则与地势之势文不相当矣。《蛊·彖传》：‘终则有始，天行也。’《剥·彖传》：‘君子尚消息盈虚，天行也。’《复·彖传》：‘反复其道，七日来复，天行也。’皆谓天道。”
5、明明天行：廖名春先生训为：“昭昭天道。”
6、法：通废（癈），废止。吴大澂《说文古籀补》：“古文法（灋）、癈为一字也。”《管子·侈靡》：“利不可法，故民流；神不可法，故事之。”郭沫若《集校》：“金文以‘法’为‘癈’字，此两‘法’字均当读为癈。”[4]
7、智：人的智慧。《老子》第三十八章：“前识者，道之华而愚之始。”
8、既：尽也，止也，绝弃，终止。
9、智既：相当于楚简《老子》之“绝智弃辩”、《庄子·刻意》“去知与故，循天之理，故无天灾，无物累，无人非，无鬼责，其生若浮，其死若休，不思虑，不豫谋”之“去知与故”和“不思虑，不豫谋”、《管子·心术上》之“恬愉无为，去智与故”、《吕氏春秋·论人》之“释智谋，去巧故”和《淮南子·原道》之“不设智故”。《荀子·天论》：“大巧在所不为，大智在所不虑。”
“智既”亦可读为“知几”、“知既”。
知几：知晓事物发展的微妙征兆。《周易·系辞下》：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”王弼《注》：“几者，去无入有，理而无形，不可以名寻，不可以形睹者也。唯神也不疾而速，感而遂通，故能朗然玄昭，鉴于未形也。合抱之木，起于毫末；吉凶之彰，始于微兆，故为吉之先见也。”孔颖达《疏》：“‘知几其神乎’者，神道微妙，寂然不测，人若能豫知事之几微，则能与其神道合会也。‘君子上交不谄，下交不渎’者，‘上’谓道也，‘下’谓器也，若圣人知几穷理，冥于道，绝于器，故能上交不谄，下交不渎。”曹峰先生说：“李锐先生把‘既（从口）’看作是‘几’的假借字，并指出《五行》中有‘几而知之，天’‘圣之思也轻，思也者，思天也。’笔者以为，这是较有启发性的解释。郭店楚简《五行》篇中有‘智弗思不得，思不清不察，思不长不形。’‘不智，思不能长。’‘智之思也长，长则得，得则不亡，不亡则明，明则见贤人，见人则玉色，玉色则形、形则智。’‘目而知之谓之进之。喻而知之谓之进之。譬而知之谓之进之。几而知之。天也。’马王堆帛书《五行》也有相同内容。关于‘几而知之。天也。’马王堆帛书《五行》有更进一歩解释，‘几而知之，天也。几也者，赍数也。唯有天德者、然后几而知之。’如果把‘既（从口）’看作是‘几’的假借字，那幺在‘智（知）’、‘几’、‘思’、‘天’这些关键词上，两者就有着相当多的一致，这种一致恐非偶然。”[5]
知既：知止。《老子》第三十二章：“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。”第四十四章：“知止不殆，可以长久。”
10、亡：无也。《说文》：“無，亡也。”通行本《老子》中的“无”在郭店楚简《老子》中多作“亡”，可见二字古通用。
11、思：思虑，思想。
12、智既而亡思不天：《周易·乾·文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”《庄子·天地》：“忘己之人，是之谓入于天。”《庄子·天道》：“古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情，必分其能，必由其名，以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天，此之谓大平，治之至也。”《鹖冠子·天则》：“天者，捐物任事，故能莫宰而不天。”《鹖冠子·度万》：“天者神也，地者形也。……所谓天者，非是苍苍之气之谓天也，……言其然物而无胜者也。”《鹖冠子·王鈇》：“鹖冠子曰：彼成鸠氏天，故莫能增其高、尊其灵。”《鹖冠子·天权》：“所谓天者，非以无验有胜，非以日势之长而万物之所受服者邪？”董珊博士说：“比利时学者戴卡琳认为，上引《鹖冠子》诸例的‘天’，可看作是对‘天’的重新定义。于此可见，《恒先》‘亡思不宎’的‘宎’字用法与上举《鹖冠子》各例‘天’字类似，也应该表示一种等同于‘天’的极致状态，是‘极高明’、‘极其神明’的意思。”
此句李零先生读作“知既而荒思不殄”，庞朴、廖名春先生从之。李锐先生读为“知几而亡思不天”。皆可通。
陈丽桂先生说：“‘智既而巟思不宎’句，各家都上下承接，却难有的解。李零原将之上属为句，陈静却以为当下属为句，认为‘它打开了一个新话题’，引出了名言世界的讨论，这样的说法比较可靠，因从之。”
【句意】恒、气生成万物，遵循回复万物本质需要的规律。昭昭天道，只有反本归真之道永远不会废止。人的所谓智慧一旦停止肆意妄用，则其思想没有不合天道、通于神明的。
以上为第三章，主要讲人的出现和其智巧的滥用给完美的大自然带来了“不善”和“乱”，提出“智既而亡思不天”的重要思想，正合道家的核心主张。
十、有出于或，生出于有，音出于生，言出于音，名出于言，事出于名。或非或，无谓或；有非有，无谓有；生非生，无谓生；音非音，无谓音；言非言，无谓言；名非名，无谓名；事非事，无谓事。
1、或：读为域。
2、有出于或：即上文之“有或焉有气，有气焉有有”。刘贻群先生说：“出于可以是指从母亲的肚子里出来，也可以是指从某个场所里出来。前者是标准的‘生’，后者则未必便是生与被生的关系。《诗》有‘出自幽谷，迁于乔木’之句，‘出自’就是‘出于’的意思，那就说的是从幽谷里迁出来，与生或不生全无关系。《恒先》说出于，说‘有出于或’等等，看来也是这种场所关系。‘出于’和‘焉有’，一个表示场所或空间，一个表示次第或时间，都没有‘生’的意思。”可从。
3、生出于有：《老子》第四十章：“天下万物生于有。”
4、音出于生：《逸周书·官人》：“气初生物，物生有声。”《大戴礼记·文王官人》几同。
5、言出于音：《管子·内业》：“音以先言，音然后形，形然后言。”
季旭升先生提出：“《恒先》此处的‘音’字应该直接释为‘意’，也就是说，此处的‘音’字和‘意’字可能是同形字。”[6]可备一说。
6、名出于言，事出于名：《论语·子路》：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。”郭店楚简《语丛一》：“有生乎名。”楚简《太一生水》：“道亦其字也。请昏（问）其名。以道从事者必托其名，故事成而身长。圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。”《周易·系辞上》：“书不尽言，言不尽意。”《庄子·逍遥游》：“名者，实之宾也。”《庄子·至乐》：“先圣不一其能，不同其事，名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”《庄子·外物》：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”帛书《经法·名理》：“天下有事，必审其名。……刑名出声，声实调合，祸灾废立，如影之随形，如响之随声，如衡之不藏重与轻。”帛书《经法·道法》：“事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。……天下有事，无不自为形名声号矣。……凡事无大小，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名形已定，物自为正。” 帛书《经法·论约》：“执道者之观于天下也，必审观事之所始起，审其形名。形名已定，逆顺有位，死生有分，存亡兴坏有处。”帛书《道原》：“授之以其名，而万物自定。”《管子·九守》：“修名而督实，按实而定名，名实相生，反相为情，名实当则治，不当则乱。名生于实，实生于德，德生于理，理生于智，智生于当。”《管子·心术下》：“凡物载名而来，圣人因而财之，而天下治。实不伤，不乱于天下，而天下治。”《管子·白心》：“名正法备，则圣人无事。……出善之言，为善之事，事成而顾反无名。能者无名，从事无事，审量出入，而观物所载。”《列子·仲尼》：“得意者无言，进知者亦无言。用无言为言亦言，无知为知亦知。无言与不言，无知与不知，亦言亦知。亦无所不言，亦无所不知；亦无所言，亦无所知。如斯而已。”《荀子·正名》：“王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。……知者为之分别制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。”《韩非子·二柄》：“人主将欲禁奸，则审合形名。形名者，言与事也。”《韩非子·奸劫弑臣》：“循名实而定是非，因参验而审言辞。”《韩非子·定法》：“术者，因任而授官，循名而责实。”《韩非子·扬权》：“圣人执一以静，使名自命，令事自定。”《韩非子·主道》：“道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。”《吕氏春秋·审分》：“正名审分是治之轡已。故按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类，无使放悖。夫名多不当其实，而事多不当其用者，故人主不可以不审名分也。”《淮南子·原道》：“有生于无，实出于虚，天下为之圈，则名实同居。”王弼《周易略例·明象》：“意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象忘言；象者所以存意，得意忘象。”欧阳建《言尽意论》：“理得于心，非言不畅；物定于彼，非名不辩。言不畅志，则无以相接；名不辩物，则鉴识不显。鉴识显而名品殊，言称接而情志畅。原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之称也。欲辩其实，则殊其名；欲宣其志，则立其称。名逐物而迁，言因理而变。此犹声发响应，形存影附，不得相与为二矣。苟其不二，则言无不尽矣。”
曹峰先生说：此句“应当指的是人类通过‘音’‘言’‘名’即语言来表达的世界、符号的世界之发生过程，它出现于有形的世界中，最后指向的是‘事’。人世间一切规则规范的系统都诞生于此。”可从。
《鹖冠子·环流》：“有一而有气，有气而有意，有意而有图，有图而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有约。约决而时生，时立而物生。故气相加而为时，约相加而为期，期相加而为功，功相加而为得失，得失相加而为吉凶，万物相加而为胜败。莫不发于气，通于道，约于事，正于时，离于名，成于法者也。”可与此句相发明。董珊博士说：“二者虽然论述方式不同，但其联系是显而易见的。‘一’即是‘道’，也即‘恒先无有’之‘道’的简称‘恒’。”吴根友先生说：“《恒先》篇的生成论有两条线索：一是描述自然界的生成过程，二是描述人类文明如何从自然界中产生的。两条线索还未统一。而《太一生水》篇则仅仅是对自然现象生成过程的描述，没有触及人类文明与自然界的关系问题。而《易·序卦传》则将自然的演化过程与人类文明的产生过程统一起来了。从单纯的逻辑上看，《易·序卦传》好像是对《恒先》篇思想的综合。但我们暂时还不能匆忙地下结论，说《太一生水》篇的时间在《恒先》篇之先，而《恒先》篇又在《易·序卦传》之先。因为，人类思想产生过程非常复杂，尤其是在交通不便的情况下更是如此。”[7]郭刚先生说：“‘恒气’由‘欲’而‘作’，从自然界的角度而言，生物流行，千紫百态，联绵非绝；从人类社会的角度而言，有形而性，循名责实，作而事举。二者殊途而同‘复’，各生其生。”[8]皆可从。
6、或非或，无谓或：庞朴先生训为：“如果知道‘或’不是‘或’了，则不要再称之为‘或’。”并引据《公孙龙子·名实论》：“夫名，实谓也。知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。”说是。下六句仿此。《尹文子·大道上》：“大道无形，称器有名。名也者，正形者也。形正由名，故名不可差。”
廖名春先生解释此句为：“‘无’是‘域’、‘有’、‘生’、‘音’、‘言’、‘名’、‘事’的本质，而‘域’、‘有’、‘生’、‘音’、‘言’、‘名’、‘事’的区别只是表象。可见这是道家之名论。”可备一说。
【句意】纯有出于空域，万物出于纯有，声音出于万物，语言出于声音，名称出于语言，人事出于名称。域不是域，就不要称之为域；……
以上为第四章。这是承上启下的一章，《恒先》的焦点自此由天道转向人事，讨论了名言、人事的来源，并回应了春秋战国时期名实之辩的时代课题，重点强调了名实相应的原则。
十一、恙宜利主，采物出于作，作焉有事，不作无事。
1、恙宜：廖名春先生说：“‘恙’通‘祥’，‘义者宜也’，故‘恙宜’可读作‘祥义’。李零读作‘详宜’。《左传·成公十六年》：‘德、刑、详、义、礼、信，战之器也。德以施惠，刑以正邪，详以事神，义以建利，礼以顺时，信以守物。民生厚而德正，用利而事节，时顺而物成，上下和睦，周旋不逆，求无不具，各知其极。’‘详、义’即‘祥、义’。也作‘义详’。《墨子·迎敌祠》：‘其人为不道，不修义详。’‘义详’即‘义祥’。所谓‘详以事神，义以建利’，‘祥义’当指礼义。‘主’，指君。‘祥义利主’，礼义利于君主。”曹峰先生说：“‘祥’‘义’在古典文献中常常对举，‘祥’指与神相关之事，‘义’指与人相关之事，都是名詞。”[9]皆可从。《墨子·公孟》：“有义不义，无祥不祥。”《管子·白心》：“祥于鬼者义于人……义于人者，祥其神也。”帛书《经·前道》：“圣［人］举事也，阖（合）于天地，顺于民，羊（祥）于鬼神，使民同利，万夫赖之，所谓义也。”《管子·五辅》：“上度之天祥，下度之地宜，中度之人顺，此所谓三度。故曰：天时不祥，则有水旱；地道不宜，则有饥馑；人道不顺，则有祸乱。”《大戴礼记·本命》：“礼义者，恩之主也。”“礼义”即“祥义”。
董珊博士说：“此字释为‘丂’而读为‘巧’应更合乎上下文义。……‘恙（详）宜利丂（巧）’字面的意思是：详于约定之事，则便于巧诈。换言之，即‘约定众多，就变诈滋生’。”[10]可备一说。
2、采物：读为彩物，形形色色的事物，主要指人为造作的事物。
3、作焉有事：廖名春先生说：“‘作焉有事’之‘作’，李零释文脱漏。因上句‘作’下有重文符号而补。”兹从之。
刘信芳先生说：“战国文字‘主’有二读，除读‘主’”外，还有读‘重’之例。……若释‘主采物’为‘重采物’，读为‘踵采物’，则与上文‘详义利’句相承。‘详’是审察的意思，‘踵’是寻的意思。‘详义利，踵采物’诸句，大意是：审查追寻义利以及采物制度，义利、采物出于创作。”[11]董珊博士说：“‘彩物出于作’的‘作’，可训为‘用’。……‘彩物’似专指万物之名而言。这是说人欲应用万物，而分辨万物进而给万物命名，于是天下有事（《恒先》前文‘事出于名’）。如果人不利用万物，则无名无事。”皆可通。
【句意】礼义制度有利于君主统治，许多事物（如繁文缛节）出于人为的造作，人为造作则会产生人为事务，不造作就没有人为事务。《管子·枢言》：“故有事，事也；毋事，亦事也。吾畏事，不欲为事；吾畏言，不欲为言。”《荀子·性恶》：“凡礼义者， 是生于圣人之伪，非故生于人之性也。……圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。”
十二、与天之事，自作为事，甬以不可赓也。
“之事”之前，庞朴先生依下文句式补“下”字，又读“与”为“举”。可备一说。
1、与：助也。
2、与天：辅相万物之自然，参赞天地之化育。《老子》第六十四章：“圣人……以辅万物之自然而不敢为。”帛书《经法·国次》：“天地位，圣人故载。过极失当，天将降殃。人强胜天，慎避勿当。天反胜人，因与俱行。先屈后信，必尽天极，而毋擅天功。……唯圣人能尽天极，能用天当。”帛书《经·观》：“天道已既，地物乃备。散流相成，圣人之事。”《庄子·山木》：“吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”《庄子·达生》：“夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天。”郭象《注》：“还辅其自然也。”成玄英《疏》：“相，助也。”《越绝书·外传枕中》：“圣人缘天心，助天喜，乐万物之长。”《周易·泰·象》：“天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”李鼎祚《集解》：“虞翻曰：相，赞。……郑玄曰：财，节也。辅相、左右，助也。”《中庸》：“唯天下至诚……可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”朱熹《章句》：“赞，犹助也。”《管子·心术下》：“圣人裁物，不为物使。”《韩诗外传》卷五：“物有成衰，不得自若。故三王之道，周则复始，穷则反本，非务变而已，将以止恶扶微，绌缪沦非，调和阴阳，顺万物之宜也。”
3、自作为事：《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”第三十七章：“道常无为而无不为。”第三十八章：“上德无为而无以为。”
4、甬：读为庸，因也，遵从，因循。帛书《经·兵容》：“天地刑形之，圣人因而成之。圣人之功，时为之庸，因时秉，是必有成功。”是“庸”即“因”也。《老子》第二十五章：“道法自然。”第三十八章：“上德无为而无以为。”《庄子·齐物论》：“唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者用也，用也者通也，通也者得也，适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道。”《管子·心术上》：“君子不休乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故；其应也，非所设也；其动也，非所取也；过在自用，罪在变化。是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之，静因之道也。……无为之道，因也。因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。感而后应，非所设也；缘理而动，非所取也。……道贵因，因者，因其能者言所用也。”《管子·势》：“夫静与作，时以为主人，时以为客，贵得度。知静之修，居而自利；知作之从，每动有功。故曰无为者帝，其此之谓矣。”《管子·乘马》：“无为者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸。”《韩非子·解老》：“夫缘道理以从事者，无不能成。”《淮南子·原道》：“因循应变，常后而不先。”《文子·道原》：“所谓无为者，不先物为也。”
5、以：犹而也。《周易·同人·彖》：“文明以健，中正而应。”《周易·系辞上》：“蓍之德圆而神，卦之德方以知。”“以”与“而”皆互文义同。
6、赓：读为更，更改，变更。
7、甬以不可赓：因循自然而不可肆意更改自然之道。
【句意】辅助天地之事，自然而作乃可成事，故须顺其自然而不可企图更改自然之道。《庄子·刻意》：“圣人之生也天行，其死也物化，静而与阴同德，动而与阳同波，不为福先，不为祸始，感而后应，迫而后动，不得已而后起，去知与故，循天之理，故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。”《庄子·秋水》：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。”《庄子·应帝王》之“浑沌”、《庄子·逍遥游》之“大树”、《庄子·至乐》之“养鸟”等寓言亦是此义。《文子·精诚》：“神明之事，不可以智巧为也，不可以强力致也。大人与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信，怀天心，抱地气，执冲含和，不下堂而行四海，变易习俗，民化迁善，若出诸己，能以神化者也。”
十三、凡言名，先者有疑，妄言之，后者学比焉。举天下之名虚属，习以不可改也。
1、凡：皆也，一切。《广雅·释诂三》：“凡，皆也。”杨树达《词诠》：“指示形容词，一切也。总指时用之。”《诗经·小雅·常棣》：“凡今之人，莫如兄弟。”
2、言名：人为的语言名物，即上文“言出于音，名出于言，事出于名”之“言”、“名”。
3、疑：当借为拟（擬），音同而假，意为摹拟，比拟，拟度，拟定。《说文》：“拟，度也。”段玉裁《注》：“今所谓揣度也。”《礼记·燕义》：“不以公卿为宾，而以大夫为宾，为疑也，明嫌之义也。”郑玄《注》：“疑，自下上至之辞也。”孔颖达《疏》：“疑，拟也，是在下比拟于上，故云‘自下上至之辞也’。”《周易·系辞上》：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”李鼎祚《周易集解》引虞翻云：“自上议下称拟。”圣人须以很高的视点总览洞察天下之赜，然后才能“拟诸其形容，象其物宜”，故曰“自上议下”。韩康伯《注》：“乾刚坤柔，各有其体，故曰‘拟诸形容’。”孔颖达《疏》：“‘圣人有以见天下之赜’者，‘赜’谓幽深难见，圣人有其神妙，以能见天下深赜之至理也。‘而拟诸其形容’者，以此深赜之理，拟度诸物形容也，见此刚理，则拟诸乾之形容；见此柔理，则拟诸坤之形容也。‘象其物宜’者，圣人又法象其物之所宜，若象阳物，宜于刚也；若象阴物，宜于柔也，是各象其物之所宜。”此以“拟度”释“拟”。程颐《河南程氏经说》：“赜，深远也。圣人见天下深远之事，而比拟其形容，体象其事类，故谓之象。”[12]此以“比拟”释“拟”。高亨《周易大传今注》：“拟，比拟也。”
《周易·系辞上》：“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”韩康伯《注》：“拟议以动，则尽变化之道。”孔颖达《疏》：“‘拟之而后言’者，覆说上‘天下之至赜不可恶也’，圣人欲言之时，必拟度之而后言也。”程颐《河南程氏经说》：“拟度而设其辞，商议以察其动，‘拟议以成其变化’也。变化，爻之时义；拟议，议而言之也。”[13]皆释“拟”为“拟度”。朱熹《周易本义》：“观象玩辞，观变玩占，而法行之。”此似以“法”释“拟”。法者，效法也。
“先者有疑，妄言之”与《周易·系辞上》“拟之而后言”颇为吻合，应该不是纯粹的巧合。此是“先者有疑，妄言之”之“疑”当借为“拟”的又一明证。
4、妄：廖名春先生说：“疑读为‘妄’。”可从。
5、妄言之：即常语“姑妄言之”。《庄子·齐物论》：“予尝为女妄言之，女以妄听之。”
6、学：学习，效法。《广雅·释诂三》：“学，效也。”《玉篇·子部》：“学，受教也。”《字汇·子部》：“学，受教传业也。”《尚书·说命》：“学于古训，乃有获。”
7、比：顺从，择善而从。《周易·比·彖》：“比，辅也，下顺从也。”李鼎祚《周易集解》引崔憬曰：“下比于上，是下顺也。”《诗经·大雅·皇矣》：“王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。”《左传》昭公二十八年：“慈和遍服曰顺，择善而从之曰比。”杜预《注》：“比方善事，使相从也。”《庄子·田子方》：“日出东方而入于西极，万物莫不比方。”帛书《经法·大分》：“下比顺，不敢敝（蔽）其上。”
8、焉：杨树达《词诠》：“指示代名词，用与‘之’同。”
9、举：全，皆。《孟子·梁惠王下》：“举欣欣然有喜色。”
10、举天下之名虚属，习以不可改也：《荀子·正名》：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。名有固善，径易而不拂，谓之善名。”
《老子》第三十二章：“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。”《管子·心术上》云：“名者，圣人之所以纪万物也。”马王堆帛书《九主》云：“自者先名，先名者自责。夫先名者，自之命已。”《墨子·小取》：“以名举实。”《荀子·正名》：“名闻而实喻，名之用也。”皆可与此段相互发明。
【句意】举凡人为的语言名物，前人拟度天地万物，姑妄言之，后人就加以效法，择善而从之。全天下的名虽然都是人为树立的，但因为人们已经习以为常，约定俗成，所以这些名仍然不可随意更改。
十四、举天下之作，强者果天下之大作，其冥尨不自若。作甬有果与不果？两者不废。
1、作：作为，人事。
2、强：《管子·心术上》：“人者，立于强，务于善，未于能，动于故者也。”
3、果：成也，胜也。《尔雅·释诂》：“果，胜也。”郭璞《注》：“果，得胜也。《左传》曰：‘杀敌为果。’”《广韵·果韵》：“果，克也。”《广雅·释诂一》：“果，信也。”清刘淇《助字辨略》卷三：“凡言与事应曰果。”《老子》第三十章：“善者果而已，不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。”王弼《老子注》：“果，犹济也。”司马光云：“果，犹成也。”王安石曰：“果者，胜之辞。”[14]高亨《老子正诂》：“‘果而已’犹胜而止。”《论语·子路》：“言必信，行必果。”皇侃《义疏》引缪协云：“果，成也。”[15]
4、大作：大事。《周易·益·初九》：“利用为大作，元吉，无咎。”孔颖达《疏》：“‘大作’谓兴作大事也。”郭店楚简《缁衣》：“《祭公之顾命》云：‘毋以小谋败大作，毋以嬖御衋庄后，毋以嬖士衋大夫、卿士。’”上博楚简《缁衣》、《逸周书·祭公》、《礼记·缁衣》与楚简《缁衣》几同。《逸周书·祭公》：“汝无以小谋败大作。”孔晁《注》：“大作，大事也。”
5、冥尨：读为冥厖，指强者自己蒙昧无知。冥：幽也，暗也，夜也，在此引申为暗然无知。《说文》：“冥，幽也。”《广雅·释训》：“冥，暗也。”《诗经·小雅·斯干》：“哕哕其冥。”郑玄《笺》：“冥，夜也。”厖，大也，在此引申为自高自大。《尔雅·释诂》：“厖，大也。”《说文》：“厖，石大也。”桂馥《义证》：“《集韵》、《类篇》引作‘石大皃’。”段玉裁《注》：“石大其本义也，引伸之为凡大之偁。”徐灏《注笺》：“大有厚义，故厖亦训厚。”《集韵·江韵》：“厖，厚也。”《左传》成公十六年：“是以神降之福，时无灾害，民生敦厖，和同以听。”杜预《注》：“厖，大也。”《诗经·商颂·长发》：“受小共大共，为下国骏厖。”毛《传》：“厖，厚。”《荀子·荣辱》引此诗作“骏蒙”。杨倞《注》：“蒙读为厖，厚也。”王先谦《集解》：“厖作蒙，鲁《诗》也。《方言》：秦晋之间，凡大貌谓之朦，或谓之庞。明厖、蒙声近通用。”
刘信芳先生读为“炽厖”。廖名春先生读为“冥蒙”。亦皆可通。
炽，盛也，在此引申为盛气凌人。《尔雅·释言》：“炽，盛也。”《说文》：“炽，盛也。”《诗经·小雅·六月》：“玁狁孔炽。”毛《传》：“炽，盛也。”《韩非子·内储说下》：“奉炽炉，炭火尽赤红。”
蒙：阴暗，引申为蒙昧无知。《尚书·洪范》：“乃命卜筮，曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔。”孔《传》：“蒙，阴暗。”《周易·蒙》：“匪我求童蒙，童蒙求我。”孔颖达《正义》：“蒙者，微昧暗弱之名。”
6、自若：自如，自然。《国语·越语下》：“自若以处，以度天下，待其来者而正之，因时之所宜而定之。”《战国策·秦策二》：“昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人，人告曾子母曰：‘曾参杀人。’曾子之母曰：‘吾子不杀人。’织自若。有顷焉，人又曰：‘曾参杀人。’其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：‘曾参杀人。’其母惧，投杼踰墙而走。”《新书·过秦上》：“且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。”《淮南子·泰族》：“物有隆杀，不得自若。”《韩诗外传》卷五：“物有成衰，不得自若。”《说苑·谈丛》：“物有盛衰，安得自若？”《鹖冠子·泰鸿》：“毋易天生，毋散天朴，自若则清，动之则浊。”
7、甬：读为庸，犹何也，安也，讵也，相当于岂、难道。《左传》宣公十二年：“庸可几乎？”《国语·晋语六》：“庸知天之不授晋，且以劝荆乎？”《庄子·天地》：“其庸可得邪？”《庄子·齐物论》：“庸讵知吾所谓知之非不知邪？”《吕氏春秋·下贤》：“吾庸敢骜霸王乎？”
8、作甬有果与不果？两者不废：《老子》第二章：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”第三十章：“善有果而已，不敢以取强。”第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。”第七十六章：“坚强者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵强则灭，木强则折，强大处下，柔弱处上。”第七十八章：“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”
【句意】举凡天下之事，强者成就了天下的大事，就骄傲自大，不再能安然自若。事情岂有成与不成之分？成与不成两者都自有其意义，都不会作废。《管子·白心》：“孰能法无法乎？始无始乎？终无终乎？弱无弱乎？故曰美哉岪岪，故曰（有）［不］中有中，孰能得夫中之衷乎？故曰功成者隳，名成者亏。故曰孰能弃名与功，而还与众人同？孰能弃功与名而还反无成？无成（有）贵其［有］成也，有成贵其无成也。日极则仄，月满则亏。极之徒仄，满之徒亏，巨之徒灭。孰能（己无）［亡］己乎？效夫天地之纪。”
十五、举天下之为也，无夜也，无与也，而能自为也。
1、夜：庞朴先生说：“读如掖，扶持。”可从。
2、与：助也。
3、而：李锐先生引《经传释词》：“而，犹乃也。”说是。
4、自为：自然而为。《庄子·天地》：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志，若性之自为，而民不知其所由然。……官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见情事而行其所为，行言自为而天下化，手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”帛书《经法·道法》：“故执道者之观于天下也，无执也，无处也，无为也，无私也。……凡事无小大，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名刑已定，物自为正。”
【句意】举凡天下的作为，不要人为加以扶助，就能自然而成。《孟子·公孙丑上》所载“揠苗助长”的寓言即说明了这一点。
十六、举天下之生同也，其事无不复。
1、生：道创作生成的一切事物。
2、事：事情，基本之事，重要之事。
【句意】举凡天下的事物都是相同的，其最重要的事情无不是反本归真。《庄子·德充府》：“自其同者视之，万物皆一也。”《庄子·骈拇》：“天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得而不知其所以得。”《庄子·田子方》：“夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支、百体将为尘垢，而死生、终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧、祸福之所介乎？”
十七、天下之作也，无许恒，无非其所。举天下之作也，无不得其恒而果述，甬或得之？甬或失之？
句首“天下”之前，庞朴先生依上下句式补“举”字，虽然义理亦可通，但与下句“举天下之作”有重复累赘之嫌，于文似以原本为善。
1、作：道创作生成的一切事物，包括人所创作的事物。
2、许：廖名春先生说：“读为‘迕’，忤逆。”说是。
3、恒：道也。
李锐先生说：“原释文以为从亘从止，但字形与一般‘亘’不同，疑当释为‘亟（极）’。”可备一说。
李零先生指出：“战国秦汉文字，‘恒’、‘极’相近，常被混淆，如马王堆帛书《系辞》中的‘太恒’，今本作‘太极’，就是类似的例子。这种混用孰为本字，似有两种可能，一种可能是字本作‘恒’，后改为‘极’；一种可能是字本作‘极’，用‘恒’代替。此类现象值得重视。它不仅有别于同音换读的通假字和通义换用的互训字，也有别于通常所说的异体字和偶尔发生的字形讹误，是属于当时认可的混用。简文抄写，此类情况很多，但这种情况并非早期独有，而是各个时期都存在。”[16]
4、许恒：迕道，逆道，违背大道。帛书《经·姓争》：“顺天者昌，逆天者亡。毋逆天道，则不失所守。”帛书《经法·论》：“物有不合于道者，谓之失理。失理之所在，谓之逆。”《庄子·天道》：“倒道而言、迕道而说者，人之所治也，安能治人？”成玄英疏：“迕，逆也。不识治方，不知次序，颠倒道理，迕逆物情，适可为物所治，岂能治物也？”《庄子·天运》：“茍得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”《管子·心术上》：“天之道，虚其无形，虚则不屈，无形则无所低迕，无所低迕，故遍流万物而不变。……自用则不虚，不虚则仵于物矣。”其中，“低”原作“位”，王引之云：“‘位’‘迕’二字，义不相属，‘位’当为‘低’，低迕即抵啎也。《说文》：‘啎，逆也。’……抵、低古字通。”[17]《文子·自然》：“道以存生，德以安形，至道之度，去好去恶，无有知故，易意和心，无与道迕。”
5、无非其所：各得其所，无所不宜。郭店楚简《语丛一》：“物各止于其所。……非亡其所也，无非是而止之。”《周易·乾·彖》：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。”《左传》襄公四年：“民有初庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。”《管子·心术上》：“义者，谓各处其宜也。”《越绝书·吴内传》：“天生万物，以养天下，蠉飞蠕动，各得其性。”《文子·自然》：“道生万物，理于阴阳，化为四时，分为五行，各得其所。”《文子·道德》：“道之于人，无所不宜也。”《韩非子·解老》：“万物各异理，而道尽稽万物之理。”
6、述：读为遂，韵同声近相假，成也，就也，成功，成就。《广韵·至韵》：“遂，成也。”《篇海类编·人事类·辵部》：“遂，就也。”《老子》第十七章：“功成事遂，百姓皆谓‘我自然’。”汉简《文子》2438号简：“功成名遂，与天地疑。”“成”与“遂”互文义同。
7、得其恒而果遂：得其道而成就自身。《老子》第三十九章：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”《庄子·大宗师》：“夫道，……狶韦氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。”帛书《道原》：“古未有以，万物莫以；古无有形，大迵无名；天弗能覆，地弗能载；小以成小，大以成大；盈四海之内，又包其外；在阴不腐，在阳不焦；一度不变，能适蚑蛲，鸟得而飞，鱼得而游，兽得而走，万物得之以生，百事得之以成；人皆以之，莫知其名；人皆用之，莫见其形。”帛书《经·成法》：“一者，道其本也……夫达望四海，困极上下，四乡相枹，各以其道。”《荀子·天论》：“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。”《韩非子·解老》：“万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化；不得不化，故无常操；无常操，是以死生气禀焉，万智斟酌焉，万事废兴焉：天得之以高，地得之以藏，……”《淮南子·原道》：“夫道者，……山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方。”
8、甬：读为庸，犹何也，安也，讵也，相当于岂、难道。
9、或：犹有也。
【句意】天下一切事物，没有逆道而行的，因而都各得其所。全天下的事物，无不自得其道而成就自身，岂有或得或失之理？
十八、举天下之名无有法者，与天下之明王、明君、明士，甬有求而不虑？
1、法：通废，作废。
2、无有：没有。
3、举天下之名无有废者：帛书《经法·论》：“三名：一曰正名，一曰立而偃；二曰倚名，法而乱；三曰强主灭而无（无）名。三名察则事有应矣。”《荀子·正名》：“若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。”旧名、新名皆自有其价值，没有纯粹作废的。
3、与：助也。
4、甬：读为庸，犹何也，安也，讵也，相当于岂、难道。
5、求而不虑：盲目追求而不深思熟虑。《墨子·经上》：“虑，求也。”《经说上》：“虑也者，以其知有求也，而不必得之。”《管子·心术上》：“去知则奚求矣，无藏则奚设矣，无求无设则无虑，无虑则反覆虚矣。”《庄子·刻意》：“不思虑，不豫谋。”《论语·卫灵公》：“人无远虑，必有近忧。……君子谋道不谋食。”“谋”即“求”也。《荀子·正名》：“欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也。所欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可去，所求不得，虑者欲节求也。道者，进则近尽，退则节求，天下莫之若也。”可见，有求则有虑，无求则无虑。帛书《经·前道》：“古之贤者，道是之行。”《庄子·知北游》：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎？道不当名。”《文选·张景阳杂诗》注引《慎子》：“道胜则名不彰。”
丁四新先生读此句为：“举天下之名无有废者与？天下之明王、明君、明士，甬（庸）有求而不虑。”亦通。
【句意】全天下的名没有作废的，只是名只辅佐天下的明王、明君、明士，岂有盲目追求而不深思熟虑之理？
主要参考文献：
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[1] 后来廖先生又改从李锐说，训“业业天地”为“朗朗天地”。见廖名春：《上博藏楚竹书〈恒先〉新释》，《中国哲学史》2004年第3期。
[2] 丁四新：《楚简〈亘先〉简释》，见宫哲兵编：《当代道家——海峡两岸首届当代道家研讨会论文集》，2004年5月。
[3] 许匡一：《淮南子全译》，贵州人民出版社1993年版，第51页。
[4] 《郭沫若全集·历史编》第六卷《管子集校（二）》，人民出版社1984年版，第369－370页。
[5] 曹峰：《恒先》编联、分章、释读札记》，“简帛研究”网。下引不注。
[6] 季旭升：《〈上博三·恒先〉“意出于生，言出于意”说》，“简帛研究”网。
[7] 吴根友：《上博楚简〈恒先〉篇哲学思想探析》，“简帛研究”网。
[8] 郭刚：《上博楚简〈恒先〉之“恒先”“恒气”窥探》，“简帛研究”网。
[9] 曹峰：《楚简〈恒先〉“祥义利巧彩物出于作”解》，“孔子2000”网。
[10] 董珊：《楚简〈恒先〉“详宜利巧”解释》，“简帛研究”网。
[11] 刘信芳：《上博藏竹书《恒先》试解》，“简帛研究”网。下引不注。
[12] 程颐：《河南程氏经说》卷一，见《二程集》，中华书局点校本，第1030页。
[13] 程颐：《河南程氏经说》卷一，见《二程集》，第1030页。
[14] 见廖名春：《郭店楚简老子校释》，第65页。
[15] 见程树德：《论语集释》，中华书局1990年版，第929页。
1、元宵节勿忘吃元宵，吃一个好运常在，吃两个幸福永远，吃三个合家团圆，吃四个四季平安，吃五个……哎呀别吃了，这东西可不好消化!元宵快乐哦!lvP励志名言_励志故事_经典励志文章_一生励志。
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9、你是馅我是面不如做个大元宵，你是灯我是纸不如做个大灯笼，你情我愿庆佳节，欢欢喜喜过一生!lvP励志名言_励志故事_经典励志文章_一生励志。
10、热闹的元宵让人流连回味，大吃大喝可以暂时告一段落了。那就好好调理你的肠胃吧!愿过完年后的你脸上依然挂永远抹不去的笑。lvP励志名言_励志故事_经典励志文章_一生励志。
王某在与李某离婚诉讼的庭审中，陈述他们婚姻关系破裂的原因是案外人张某的介入、张某与李某之间有不正当男女关系等等。当时除双方当事人及人在场外，还有多人正在旁听。张某认为王某的言辞侵害其名誉权，并起诉至法院。经查明，在离婚案件及名誉权纠纷的诉讼过程中，王某均未能提供证据证明其所陈述的上述内容属实。
「分歧
一种意见认为，王某在离婚诉讼公开开庭过程中，捏造事实诽谤张某，损害了张某的人格形象和名誉，足以引起公众对其社会评价的降低，其行为已构成对张某名誉权的侵害。
另一种意见认为，王某是离婚诉讼的原告，充分陈述案情是其诉讼权利，即使陈述可能涉及第三人的隐私或名誉，但由于处于特定的场合，故不能视为违法行为而承担民事责任，改判驳回张某的诉讼请求。
「评析
一、在侵权纠纷中，如果加害人或者对损害负有责任的人能够证明存在法定的减轻或者免除其民事责任的特定抗辩事由，则应免除或者减轻其民事责任。如美国侵权行为法规定的“司法绝对特权制度”，也即“特别豁免制度”。只要当事人、证人或者律师的言论和案件相关，就可以获得诽谤责任的绝对豁免特权。我国最高人民法院《关于审理名誉权案件若干问题的解释》也规定：“公民依法向有关部门检举、控告他人的违法违纪行为，他人以检举、控告侵害其名誉权向人民法院提起诉讼的，人民法院不予受理。”虽然，通过扩张解释，人民法院作为“有关部门”并无不妥，司法程序应为名誉权侵权的免责事由，但该条又规定：“如果借检举、控告之名侮辱、诽谤他人的，造成他人名誉损害，当事人以其名誉权受到侵害向人民法院提起诉讼的，人民法院应当受理”。所以，在我国，司法程序只是作为名誉权侵权的相对免责事由，即只在一定条件下，为了加害人或者第三人的利益，保护提供真实信息或者可能提供真实信息者，适当考虑加害人的主观方面等因素，而免除加害人提供不实信息可能构成名誉侵权的民事责任。相对免责事由是相对的、有条件的，如果加害人滥用免责事由也应承担责任。
二、从我国司法解释的规定看，加害人如借检举、控告之名侮辱、诽谤他人，并造成他人名誉损害，应被视为滥用相对免责事由。所谓诽谤，是指加害人因过错不法传播不利于特定人的名誉的虚假事实或者发表不利于特定人名誉的评论，而使受害人的名誉受到损害的一种民事侵权行为。其法律特征为：一是（散布的）事实具有虚假性；二是对受害人名誉的不利性；三是须有传播虚假事实的行为；四是加害人具有过错；五是受害人为特定的人。王某向法庭陈述的不利于张某名誉的事实，因无证据证明为真实的，故应当认定为虚假事实。认定王某的陈述是否构成诽谤，关键看王某有无传播虚假事实，其主观上有无损害张某名誉的过错。司法人员因受到职业道德和工作纪律的约束，不能够随意将当事人的有关言辞加以传播或就此公开评价当事人的名誉、品质，所以司法人员不应列入参与社会评价的“公众”范围，即使当事人在司法程序中以诽谤性语言攻击他人，也不应认定为“向第三人传播诽谤事实”。但在本案中，王某的不实言辞不仅为审理案件的司法人员所获息，而且已经为参加庭审旁听的多人知晓，故应认定为已向第三人传播。
与刑法中犯罪行为的诽谤罪的构成相比，民事侵权行为中的诽谤构成要宽泛得多，不以故意为限。对侵害一般公民名誉权的，对于加害人的过错应当采用推定方式，因为名誉权受法律保护是常识性的知识，在加害人实施了侵害他人名誉权的行为的情况下，一般应推定加害人具有主观上的过错，而无须由受害人对加害人的过错进行实质性的举证证明，如果加害人不能证明自己不存在过错，则应根据综合因素，推定加害人具有故意或者过失。在本案中，王某陈述的事实与离婚案件的案情有关，故不宜认定王某具有侵害张某名誉的主观故意，但王某应当知道其陈述可能导致张某名誉受损，却仍然予以当众公布，故应推定王某主观上具有过失。
另外，我国《民事诉讼法》第一百二十条第二款明确规定，对于“离婚案件，涉及商业秘密的案件，当事人申请不公开审理的，可以不公开审理”。虽然王某充分陈述与案件有关的案情是其诉讼权利，但其完全可以申请不公开审理以避免他人名誉权受到损害，其在有多人旁听的公开庭审场合公布不利于张某名誉的虚假言辞，属于“非为必要的公布”或“公布超过必要的范围”，也属滥用相对免责事由。
【教学目标】
1.感受名字的深刻含义，了解藏在名字中的小故事。
2.敢于发表自己的意见，能清楚明白的向别人介绍自己名字里的故事。
3.乐于交流，在交谈中能认真倾听，态度礼貌大方，能就自己感兴趣的话题与人展开交谈。
【教学重点】
感受名字的深刻含义，了解藏在名字中的小故事。
【教学难点】
听别人讲话的时候，要礼貌地回应。
【课前准备】
学生准备：在家问问长辈，了解自己名字的含义或故事，了解家中其他人名字的含义或故事，了解知名人物名字的故事。
【教学课时】
1课时
【教学过程】
一、激趣导入
1、师：同学们，今天老师和大家玩个游戏，我点到谁谁就大声地说出自己的名字可以吗？游戏的名字叫“点兵点将”，开始了啊！
2、每个人都有自己的名字，今天老师带来了一位新朋友，你们一定知道它叫什么名字？（出示乔治图片）今天乔治给大家带来了一些礼物，瞧瞧是什么礼物？（勋章）
3、要想拿到这些漂亮精美的勋章，就让我们赶快走进今天的课堂，聆听名字里的故事。
（设计意图：游戏导入，孩子兴趣盎然，在活跃、轻松的课堂下激发孩子想说的欲望。）
二、范例铺垫
1、乔治的名字也有故事，你们知道吗？那你们想听一听吗？（生：想） 那我们赶紧听听乔治是怎么说的？
大家好，我叫乔治，我有一个了不起的英文名字，叫George，我的名字本该是“P”开头的，但为了向著有《动物农场》的英国作家George Orwell致敬，所以爸爸妈妈给我取名叫George 。
2、呀，原来小小的名字里还藏有大大的学问呢！细心的你赶紧看看乔治是从哪几方面介绍它的名字的？（生相应板书：名字、来历、期待）
3、你们真是火眼金睛了，乔治要给大家送出一枚勋章以示鼓励！瞧瞧是什么勋章：观察小能手。不过想要拿更多的勋章，可没那么容易，接下来才是正式的挑战，敢接受吗？
（设计意图：以大家熟悉的卡通人物小猪乔治入手，再次点燃孩子课堂兴趣，同
时乔治名字里的故事也大大地引起了孩子好奇心。）
三、情境闯关
第一站：童趣乐园：
1、
那我们赶紧坐上乔治快车来到第一站童趣乐园，看看我们的任务是什么？ 请响亮、清晰、自信地介绍自己名字里的故事。
（1）
你们读懂了任务里的要求吗？
（2） 指名说（声音要响亮、讲述要清晰、表达要自信大方，讲自己名字的故事）
师相机贴板书：响亮 清晰 自信
2、现在请同学们根据乔治给的范例和黑板的提示在小组内响亮、清晰、自信地讲述自己名字里的故事。
3、指名上台分享交流，生点评，师引导。（师相机板书：倾听 提问 交流）
4、同学们在你们的努力下，童趣乐园的任务顺利完成，在这个环节中你们懂得了倾听对方的发言，懂得了礼貌地回应，倾听小能手勋章非你们莫属了！
（设计意图：在分享交流环节中，提升了对看似普通却意义深刻的名字的了解。生在点评交流中，也学会了如何有效地倾听对方的发言。）
第二站：亲亲小镇
1、接下来难度要升级了，还敢挑战吗？来，看看乔治要带我们去哪？（亲亲小 镇）
2、请一同学点击领取任务：请小组内交流亲人名字的故事，不明白的可以提问，感兴趣的可以交流。
3、自己名字的故事大家都知道，可亲人名字的故事你们也敢挑战？
4、小组交流——谁的名字故事介绍得最吸引你？（小组推荐生上台讲） 为什么觉得你的介绍最吸引你？
5、还有谁的故事吸引你？（生学会点评，师引导）
6、亲亲小镇这一环节顺利闯关成功，你们又获得了一枚勋章——口才小能手。 （设计意图：通过分享交流，对其他人的名字的含义或故事有了了解，教师再次对他们的描述给予及时指导、梳理，并将故事描述得更具体、更完整。）
第三站：名人部落
1、同学们，现在让我们出发去最后一站：名人部落。
2、师点击领取任务：请把你了解的名人的名字故事说给小伙伴听，小伙伴听懂以后，再讲给大家听。
3、同学们，这一关的任务你们都读懂了吗?是呀!难度可是大大升级了呀！不仅 要认真倾听，还要听得仔细，这样你才能用自己的语言转述给大家听。这难度还敢挑战吗？。
4、那么现在就请同学们离开自己的位置,就近找找你最想了解哪位名人名字的 故事。
5、谁来分享一下你刚才听到的故事？谁还想来分享？
6、同学们，通过这节课的学习，我们的收获都很大，我们不仅懂得了交际的技 巧，还学会了介绍自己名字里的故事，介绍亲人名字的故事，甚至介绍名人的故事，老师觉得你们真是名副其实的博学小能手，瞧，乔治给你们颁奖了！
（设计意图：转述他人故事难度升级，更需要孩子专注地倾听，并内化自己的语
言讲述一个完整的故事。）
四、课堂总结
1、为了祝贺大家闯关成功，乔治准备了一份神秘的大礼物，谁来帮大家打开来看看？
2011版《语文课程标准》对初中学生提出了名著阅读的具体目标：不仅有阅读量的目标，更有质的要求。为了更加真实准确地考查出考生对课外名著的阅读情况和领悟程度，全国许多省市的中考语文名著试题在出题形式、考查内容等方面都力求创新，以避免考生看与不看名著都一样可以得分的情况，努力引导考生灵活地运用语文知识与技巧来解答名著题。因此，广大备考同学应对这一趋势做出应对准备：一在题型和解题方法上做好准备，二在阅读备考方法上多下工夫。
【题型例析】
一、简述内容
例1.（2012年福建福州卷）《西游记》和《水浒》中有许多精彩的故事。请从下列四个故事中任选一个，简述其内容。（80字左右）
①偷吃人参果 ②收服红孩儿
③杨志卖刀 ④武松醉打蒋门神
解析：本题给出了两部具体的名著，以及书中两个非常著名的故事，让考生用80字左右的语言概述任一部文学名著的主要情节、某一片段故事。考生首先要选择自己比较熟悉的名著，然后概括某所选故事的主要内容。概述故事情节，要紧扣试题提供的名著故事片断，要能抓住主要内容，语言要高度凝练。
二、人物填写
例2.（2012年浙江丽水卷）根据下列材料，在画线处写出主人公的名字。
（1）1月18日，___________海军上校和他的四名伙伴到达极点。由于他已不再是第一个到达这里的人，所以这里的一切并没有使他觉得十分耀眼。他只用冷漠的眼睛看了看这块伤心的地方。
（2）医生建议他再做一次手术，他冷冷地、生硬地说：“到此为止，我可够了。我已经向科学献出了我的一部分鲜血，剩下的留给我做点别的事吧。”当天，____________ 就给中央委员会写了一封信 ……
（3）原来说过的打蒋门神扑手：先把拳头虚影一影，便转身，却先飞起左脚，踢中了，便转过身来，再飞起右脚。这一扑，有名唤做玉环步，鸳鸯脚。这是 平生的真才实学，非同小可。
解析：本题从课标要求学生所读的名著中节选了三部较有名的片段，考查考生根据语段的表述，判断出所描述的人物名。考生只要熟悉这三部名著即可作答。
三、情节选择
例3.（2012年浙江衢州卷）名著阅读（选做三题）
（1）他是一个被遗弃的孩子，“我”的外祖母将他养大，外祖父却怂恿他每次赶集都要偷东西。他聪明能干，却由于雅科夫舅舅的自私，在搬十字架时被压死。他是高尔基《童年》中的（ ）
A.小茨冈 B.阿廖沙 C.格里戈里
（2）下列情节与林冲上梁山有关的是（ ）
A.鲁智深火烧瓦罐寺 B.陆虞候火烧草料场 C.拼命三郎火烧祝家庄
（3）《海底两万里》描绘了美丽迷人的珊瑚王国，在这里发生的事件是（ ）
A.森林打猎 B.章鱼来袭 C.安葬船员
（4）斯威夫特在《格列佛游记》中运用荒诞手法想象了一个颠倒的国度，讽刺了人性的丑陋与人类社会的弊端，这个国度叫（ ）
A.小人国 B.大人国 C.慧骃国
解析：本题考查了四部名著，分别节选了书中读者非常熟悉的故事情节，让考生从给的答案中选择恰当的一项。做好本题，考生首先要弄明白这四句话分别出自哪本名著，以及该书中非常重要的人物及其性格特点。其次，考生要抓住微语段中关键的字眼去思考，所叙述的事情与哪个人物有关。可利用排除法，排除干扰项，选择出正确的答案。
四、微段阅读
例4.（2012年四川南充卷）读下面两段文字，回答题后的问题。
【甲】杨志寻思道：“却是恁地好？只有祖上留下这口宝刀，从来跟着洒家，如今事急无措，只得拿去街上货卖得千百贯钱钞，好做盘缠，投往他处安身。”当日将了宝刀，插了草标儿，上市去卖，走到马行街内，立了两个时辰，并无一个人问。
【乙】“……你以为，就因为我贫穷，低微、不美、矮小，我就没有灵魂，也没有心吗？——你错了！我跟你一样有灵魂——也同样有一颗心！要是上帝曾给予我一点美貌、大量财富的话，我也会让你难以离开我，就像我现在难以离开你一样。我现在不是用习俗、常规、甚至也不是用血肉之躯跟你说话，就好像我们都已离开人世，两人一同站在上帝面前，彼此平等——就像我们本来就是的那样！”
（1）【甲】段文字选自名著《 》，所属情节是 。
（2）【乙】段文字中的“我”是____________（人名），原著中“我”的主要性格特点是____________________。
解析：本题命题者给了两部名著的微语段，考查考生对两个语段的分析理解能力。
【复习指津】
目前同学们把名著阅读落到实处的最有效途径，就是将名著阅读与中考考点联系起来，有针对性地阅读，从而实现阅读积累和应对考试的“双赢”。
1.熟悉名著中的开篇词和诗词。
中国有着几千年的悠久历史，古典名著中有许多流传千古的诗、词、文。这些诗、词、文往往成为中考命题的载体。因此，同学们在阅读时，要有重点地熟记有关内容；其次，还要把收录进教材里的和这些名著有关的诗文进行归类，内外联系，理解记忆。
2.熟悉名著中的主要故事情节。
近年来，考查名著中和主要人物相关的主要情节也成了中考命题的重点。由于不少名著都是长篇巨制，故事情节复杂多变，再加作者创作手法的不同，所以同学们只有理清故事情节，才能把握全篇。如“煮酒论英雄”“拳打镇关西”“黛玉葬花”“三借芭蕉扇”等这些妇孺皆知的故事，同学们在阅读名著时要重点掌握。对相关的人物和故事要能对号入座，切忌张冠李戴。
关键词： 幼儿园 名著故事 表演
凝聚了世代人类思想艺术精华的经典名著，能陶冶人的思想情操，给人以深沉的思维空间。引领幼儿徜徉于经典名著，有利于开拓视野，领略古今世界的五光十色。名著故事表演以其自主性、自娱性和游戏性深深地吸引着幼儿，在表演活动中，幼儿发挥想象与创造力，获得充分的愉悦感，并在身体、认知、语言和社会性等方面得到充分发展。在幼儿园开展名著故事表演活动可从以下几个方面入手。
一、选择恰当的中外名著
名著故事表演活动围绕具体的作品展开，幼儿通过展示作品丰富有趣的内容，体会语言的艺术美来获得经验认识世界，因此选择具有教育意义、文字浅显、情节生动、艺术性强，又符合幼儿年龄特征和认知发展水平的作品对幼儿来说至关重要。在作品的选择上应注意以下几点。
1.符合最近发展区。
教材的内容适合幼儿的最近发展区直接影响表演活动的效果，教师应该充分了解幼儿的年龄特点和发展水平，尊重不同年龄段幼儿的故事爱好倾向。小班幼儿语言能力较弱，可以选择主题鲜明、篇幅简短、对话语言重复的作品，如《拔萝卜》、《小兔乖乖》等。大班幼儿已经有了一定的语言基础，可选择篇幅较长、情节曲折、有悬念，语言机智、幽默，充满奇特幻想色彩的故事，如《小熊请客》、《白雪公主》等。
2.贴近生活经验。
幼儿的生活经验是表演活动的基础，取材于幼儿生活或与幼儿生活紧密联系的名著作品能更好地调动幼儿积极性。教师要做一个有心人，注意从幼儿的谈话及活动中观察和了解幼儿的兴趣需要，选择那些对于幼儿来说感性的、温暖的、亲切的作品来安排名著表演活动内容。如：经典作品《小猫钓鱼》，其中的角色“猫”是幼儿非常熟悉的形象，而作品中“小猫”的性格特征“好奇、好玩、做事缺乏耐心”是许多孩子的共性，幼儿演来倍感亲切。
3.注重多元性。
多元化的内容和题材将帮助幼儿获得多元的知识和多元的情感经验，我们应帮助幼儿以开放的心态接受和欣赏各种社会文化信息，感知和认同不同文化背景下人、事物、环境的差别，同时又产生自我文化的认同感。因此选择的作品也应是多国家、多地区、多时期的，包括那些脍炙人口具有国际视野的国外儿童名著名篇和中国本土经典儿童文学作品。如中国古代作品《东郭先生和狼》、《守株待兔》，近代作品《三只蝴蝶》、《小蝌蚪找妈妈》，国外作品《狼和七只小山羊》、《灰姑娘》等。
二、提供适宜的物质环境
《纲要》明确指出：“儿童通过与环境的相互作用生成并开展活动。”环境是潜在的教育资源，能对幼儿起潜移默化的影响。在幼儿名著故事表演活动中提供适宜的物质环境一方面能引发幼儿的参与积极性，另一方面是表演活动顺利开展的物质支撑。
1.搭建多样化的表演舞台。
名著故事表演活动组织形式多样，根据需要以集体活动、小组活动、个体活动相结合的形式进行，在进行小组活动或个体活动时，就需要多个舞台同时呈现。而对沉浸于童话故事表演之中的幼儿来说，有套小桌椅的走廊一角，有座小屋子的活动室拐角，或者有棵大树的楼梯平台都是合适的表演“舞台”，因此，可利用园内的各种空间，如教室、走廊、阳台、楼梯拐角等为幼儿“搭建”五彩纷呈的表演舞台。
2.提供开放的表演材料。
材料能激发幼儿表演的意愿与兴趣，提示幼儿在一定的游戏情景中进行表演。在名著表演游戏中，教师提供材料的目的是支持幼儿的活动，而不能仅仅把材料当作“道具”，因此，提供什么样的材料，应当根据幼儿活动的实际需要选择。除了提供表现角色特征的基本道具之外，还可向幼儿提供半成品或一物多用的游戏材料（旧报纸、废旧挂历纸、包装袋、蛋糕盒等）供幼儿选择、替代或自制。如在表演故事“小熊请客”中，幼儿自己动手在蛋糕盒上铺上包装纸做成小桌子，又用旧报纸团了许多对付狐狸的“石头”，这些自制的“道具”使表演更具吸引力。
三、引发全面的作品感知
名著故事通过艺术形象反映现实生活，经过对现实生活的提炼和概括典型地反映各种事物。幼儿只有深入地理解了作品内容，才能真正领会作品所表达的思想，从而受到品德、语言、美感等方面的教育。
1.帮助幼儿熟悉作品内容情节。
感知理解作品的第一步是熟悉和了解内容和情节。可以通过阅读、讲述、欣赏等活动帮助幼儿熟悉作品，除了通过专门的集体教学活动外，还可利用大量的日常生活时间（晨间阅读、餐后休息、离园活动等）引导幼儿积极参与听觉欣赏活动，让幼儿在反复倾听中掌握作品主要内容，熟悉角色对话，同时在此基础上引导幼儿对主人公的行为作出评价，并熟悉作品情节及其发展顺序。
2.引领幼儿体验作品情感情绪。
经典名著故事一般都按照一定的审美观念反映生活和塑造形象，以其强大的艺术感染力吸引幼儿，从情感上打动幼儿。在帮助幼儿体验作品表达的情感情绪时，可通过创设一定的情境引导幼儿尝试着像作品中的主人公那样设身处地地展开思维，紧张时感到畏惧，取得胜利时感到轻松愉快，从而使幼儿对人物的行为、命运及各种生活情景在感情上产生强烈的共鸣。
3.指导幼儿掌握作品艺术语言。
经典名著作品中的语言是经过作者加工的艺术语言，具有简练、生动，富于情感的特点。在帮助幼儿理解作品时除了熟悉角色的对话外，还应学习用合适的语气、语调、语速表述对话，可通过教师的有声语言讲解和肢体语言示范，使幼儿对其中的语言有直观的认识和理解。大班教师还可以有意识地引导大班幼儿学习其他相关的语言，包括描述人物外貌、动物特征、自然现象的形容词，代表抽象概念的词（勇敢、诚实、机警……），描述心理状态的词（盼望、焦急、感激、激动……）。
四、营造宽松的表演氛围
在心理安全和自由的环境中，幼儿的心情轻松愉快，思维活跃，在活动过程中能更好地发挥潜能。幼儿在表演游戏中，往往以参加表演为满足，并不追求表演结果，教师应当了解幼儿的这种心理，营造一个自由宽松的氛围，使他们自觉地参与表演。
1.关注需要，提供选择。
根据兴趣和需要，自由选择、自主开展、自发交流的活动是幼儿兴趣需要得到满足、天性自由表露、创造性充分发挥和健全人格逐渐形成的过程，教师应为幼儿提供充分选择的机会。如在表演开始前，可让幼儿自主选择伙伴、材料、地点；表演开始后，当幼儿产生交流的愿望时，可以让幼儿与同伴交流经验，把自己的感受和想法说出来。在根据自己的愿望自选的基础上进行活动，他们的兴趣要大得多，没有外在的压力，活动也显得更自由、更轻松。
2.关注过程，淡化结果。
表演不是目的，使幼儿获得真正发展的是表演的过程。在实践中，我们发现幼儿对活动“过程”往往比活动“结果”更感兴趣，活动过程给他们带来的满足远远胜于活动结果，因此在名著故事表演中，教师更应关注表演过程。如幼儿学习了故事《丑小鸭》后尝试进行故事表演，他们建议要配上音乐，布置背景，他们用各种材料（有的是半成品），自己动手布置了小河、田野和鸭子们的家等场景，然后才开始扮演角色进行表演。虽然这样的故事表演在准备上花了不少时间，但他们的创作和表演热情始终如一，他们在表演过程中的收获也是丰厚的。
五、提供必要的指导帮助
名著故事表演的过程是幼儿以自身为媒介，运用语言、表情、动作等手段来再现特定故事的过程，这种再现过程对于幼儿来说是多种能力学习和锻炼的过程，也是获得各种有益学习经验的过程。表演中，幼儿会根据自己对作品的理解，运用已有的知识经验，创造性地进行表演，教师要善于发现和保护这种萌芽，鼓励和指导幼儿创造性地表现作品。在指导的过程中，教师对自己要有一个正确的定位，可以从以下几方面入手。
1.观察和记录。
观察和记录是了解幼儿特点及需要的主要方法之一。教师应注意观察每一个幼儿的表现，观察幼儿在游戏中说什么，做什么，游戏中遇到什么困难，哪些地方需要帮助，关注幼儿表演过程中良好的行为和在活动中所付出的努力，注意幼儿的点滴进步。除了观察以外，教师还可以以文字、实物、照片、录音、录像等方式记录活动过程及其结果，包括：幼儿的各种作品、所搜集和使用的有关物品及材料、幼儿在游戏过程中的言谈及行为表现的描述，等等。记录的材料是师幼互动的媒介和活动进一步发展的依据。
2.支持和帮助。
教师尊重幼儿表演的兴趣与需要，真诚的倾听、全面的支持、适度的提升将有助于调动幼儿参与表演的积极性、主动性，使表演过程真正成为促进幼儿发展的契机。教师可以在不干扰幼儿的前提下参与幼儿的表演，如扮演其中某角色或当“观众”，关注幼儿的表演进程并在适当时机给予帮助和支持。
3.启发和引导。
关于生产安全的名言(最新篇)
1) 违章指挥等于变相杀人。
2) 事故牵动千万家，安全要靠你我他。
3) 质量是企业的生命，安全是职工的生命。
4) 宝剑锋从磨砺出，安全好从严中来。
5) 以人为本，安全第一。
6) 严格安全检查，避免严重后果。
7) 安全生产只有起点，没有终点;只有更好，没有最好。
8) 安全来于警惕，事故处于麻痹。巧干带来安全，蛮干招来祸端。
9) 安全要讲，事故要防，安不忘危，乐不忘忧。
10) 安全来自长期警惕，事故源于瞬间麻痹。
11) 千条万条，安全生产第一条;千计万计，安全教育第一计。
12) 一人把关一人安，众人把关稳如山。
13) 生命至高无上，安全责任为天。
14) 隐患险于明火，防范胜于救灾，责任重于泰山。
15) 傲自满是事故的导火索，谦虚谨慎是安全的铺路石。
16) 冒险是事故之友，谨慎为安全之本。
17) 事事落到实处，安全有备无患。
18) 抓基础从大处着眼，防隐患从小处着手。
19) 专心工作为首要，质量安全皆顾到。
20) 无知加大意必危险，防护加警惕保安全。
关于生产安全的名言(精选篇)
1) 安全帽——爱你没商量。
2) 安全是公司发展的生命。
3) 安规是您生命的保护伞。
4) 安全带：是维系生命的纽带。
5) 想下岗吗?请违章吧!
6) 如果说工作是一本书，那么安全就是序言。
7) 杆上抽烟，就是违章。
8) 装接地线，必先验电。
9) 年年安规年年规，岁岁平安岁岁安。
10) 库房管理要规范，易燃易爆莫乱放。
11) 智者成规范，遇者盲目干。
12) 电力安全行，隐患要除平。
13) 在电力发展的道路上，安规是指路的明灯。
14) 隐患猛如虎，时刻要清除。
15) 宁可迎风保安全，不愿苟且去偷誉。
16) 带病工作，如带患工作;病不除，患不止。
17) 安规是个宝，安全离不了。
18) 安全是基础，违章是隐患。
19) 莫因一时侥幸，招致一生不幸。
20) 大海航行靠舵手，电力生产靠安全。
关于生产安全的名言(经典篇)
1) 一人把好方向盘，众人坐好平安车。
2) 个人保安线，是生命线。
3) 安全帽——爱你没商量。
4) 安全是公司发展的生命。
5) 安规是您生命的保护伞。
6) 安全带：是维系生命的纽带。
7) 想下岗吗?请违章吧!
8) 如果说工作是一本书，那么安全就是序言。
9) 杆上抽烟，就是违章。
10) 装接地线，必先验电。
11) 年年安规年年规，岁岁平安岁岁安。
12) 库房管理要规范，易燃易爆莫乱放。
13) 智者成规范，遇者盲目干。
14) 电力安全行，隐患要除平。
15) 在电力发展的道路上，安规是指路的明灯。
16) 隐患猛如虎，时刻要清除。
17) 宁可迎风保安全，不愿苟且去偷誉。
18) 带病工作，如带患工作;病不除，患不止。
19) 安规是个宝，安全离不了。
20) 安全是基础，违章是隐患。
看了关于生产安全的名言还看：
1.关于生产安全的名言警句
2.安全生产的名人名言
3.生产安全名言
1、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
2、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
3、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
4、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
5、物壮则老，是谓不道，不道早已。
6、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
7、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
8、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
9、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
10、知者不言，言者不知。
11、不言之教，无为之益，天下希及之。
12、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
13、人之所畏，不可不畏。
14、道可道，非常道；名可名，非常名。
15、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？
16、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
17、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
18、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
19、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
20、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
21、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
22、之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
23、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
24、天网恢恢，疏而不失。
25、人法地，地法天，天法道，道法自然。
26、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
27、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
28、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
29、治大国，若烹小鲜。
30、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
31、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
32、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
33、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
34、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
35、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。()故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
36、为无为，事无事，味无味。
37、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
38、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
39、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
40、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
41、民不畏威，则大威至。
42、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
43、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
44、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
45、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
46、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
47、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
48、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字
49、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
50、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
51、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
52、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
53、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
54、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
55、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
56、宠辱若惊，贵大患若身。
57、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
58、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
59、治人事天，莫若啬。
60、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
61、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
62、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
63、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
64、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
65、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
66、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
67、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
68、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
69、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
70、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
71、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
72、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
但是，万变不离其宗。不管名著阅读题怎样创新，总的说来其考查的内容都没有太多的变化，大致可以归结为以下几个方面：（1）整体性阅读。考查学生对作品作者、作品名称、作品人物和基本情节等的了解和掌握；（2）欣赏性阅读。考查学生对作品精彩片段的欣赏理解能力，把握作品的艺术表现手法；（3）评价性阅读。要求学生对作品人物、故事情节、作品思想内容等方面进行点评。
因此，解答名著阅读题还是有一定的规律与技巧可言的，下面以几道具体的题目为例来谈一谈如何做好这一题型。
一、常见题型
例1法国作家（）写的《名人传》，赞颂了三位名人为了艺术创作而顽强奋斗的精神。（）克服耳聋等困难，创作出伟大的音乐；米开朗琪罗倾其毕生精力在（）领域追求着真、善、美；托尔斯泰用文学作品深刻而广泛地反映社会生活。【2007·辽宁中考】
分析：这道题既考了作者名称，又考了作品内容概括及部分细节。
参考答案：罗曼·罗兰贝多芬雕塑、绘画（答对一个方面也可以）
以上是填空式的题型，下面一道是连线题。
例2将相关内容用线连接起来。
示例：刘备——借荆州——有借无还
孔明拳打镇关西寄人篱下
鲁达挥泪斩马谡费力不讨好
猪八戒进贾府打抱不平
林黛玉背媳妇顾全大局
【2007·长沙中考】
分析：这是考查学生对名著人物及相关情节的把握程度。只要学生平时对名著略有了解就不难做出该题。
答案：孔明—挥泪斩马谡—顾全大局；鲁达—拳打镇关西—打抱不平；猪八戒—背媳妇—费力不讨好；林黛玉—进贾府—寄人篱下。
例3在语文课上开展的“走近名著”活动中，李强同学讲述了自己熟悉的一个名著中的故事，请你接着发言，讲述一个节选自某篇名著的故事。（要求：说出名著名称、有关人物及故事，在叙述中至少用到一条成语或俗语、格言、名言警句等）
分析：这是一道限制性和开放性相结合的名著阅读题，题干创设了一个语文活动的情境，既考查了学生的阅读积累，又要求学生有较高的语言理解、运用能力。解题时可充分利用题目的开放性，调动自己的阅读积累，如以大家都应该熟悉的古典名著《三国演义》中的故事为例，再结合题目的具体要求进行解答，这样就很容易答出该题目了。
参考答案：《三国演义》中，恃才放旷的主簿杨修屡犯曹操大忌，终因道破曹操口令“鸡肋”中的天机而惹来杀身之祸，可谓“聪明反被聪明误”。
这是一道很有代表性又有灵活性的题目。
二、解题策略
1.提纲挈领地抓住作品主要情节
名著中的情节内容往往繁多复杂，但是我们可以以主要人物为纲，把那些精彩的故事、关键的章节进行列举，我们可以把它按一定的顺序进行梳理，或用图标把它标示出来，或借助目录予以记忆。如：《三国演义》———诸葛亮———舌战群儒、智激孙权、巧说周瑜、草船借箭、三气周瑜、六出祁山、七擒孟获、空城计。
2.细致入微地把握人物的性格特点
试题所涉及的名著人物往往都是个性鲜明、可圈可点的，其命题意图是引领考生向真、向善、向美，健全人格。因此答题过程中应充分认识到人物身上的闪光点或污秽点：或积极健康的一面，或高尚伟大的一面，或消极低沉的一面或阴暗奸猾的一面，等等。答题时我们可以用一些言简意赅的词语对人物的人格、精神、意志、品质等方面进行点评。
3.字斟句酌感受作者的思想倾向
作品歌颂什么、批判什么即是其思想倾向，其往往流露在作品的字里行间，从中我们能意味出其褒贬。因此，我们应当细细品味，透过字面深入其里，把握住作者的内心。这样，能让我们更准确地答好题目。
4.认真领会命题者的出题意图
在主观性的文字表达题目中，似乎留给考生很多的发挥余地。其实不然，答题时仍需要细细琢磨，注意题目中流露出来的一些带有倾向性的东西，最好不要为了求新求异而一反常态地随意发挥。如《三国演义》中诸葛亮的形象基本可以用两个字来概括：忠、智。这是千百年来中国人对其的定性评价。要是为了答题出奇出新而说其“愚忠”可真算得上是犯众怒，一般也不会得到评卷人的认可。
《世说新语》是我国古典文学中的代表作之一，又是我国古记小说的先驱，更是我国古代文言志人小说的经典之作。该书主要记录了魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，也可以说是一部记录魏晋风流的故事集，是我国魏晋南北朝时期笔记小说的代表作。该书由南北朝刘宋宗室刘义庆组织一批文人编写，全书分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，共一千多则，包括人物评论、清谈玄言和机智应对的故事，涵盖了人物的言行、性格、学识等多个方面，囊括了儒家、道家的思想和精神。所记虽是片言只语，但内容非常丰富，对后世笔记小说的发展有着深远的影响。鲁迅先生称它为名士底(的)教科书，称赞其记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇。鉴于此，理洵先生精选了《世说新语》中的一些代表性篇目，运用现代白话文，直白浅近、幽默风趣地重新解读了这本古记体小说，是为《魏晋风流多少事》。
《魏晋风流多少事》以《世说新语》为蓝本对魏晋风流人物进行解读，包括王羲之、王献之、谢安、阮籍、王戎、桓温、谢道韫等，用散文的笔法和美学的眼光再现了魏晋名士风流。从中既可以品鉴魏晋时期的名士生活，也可以了解当时的社会风貌，并将魏晋风流与现实观照，以与魏晋名士之心有通达而增益于当下。这本书精心挑选解读篇目，生动叙写故事七十篇，囊括了魏晋时期的门阀士族、寒门士子、才女隐士，诸如竹林七贤建安三曹旧时王谢等，可以说魏晋时期的代表人物无一不在其中。作者从一个话题点切入，引出一段人物故事，将魏晋风流与当下现实观照、映衬，语言通俗浅近，结构灵活多变，幽默诙谐，趣味横生，极具故事性和可读性。在本书的结构安排上，作者考虑到《世说新语》毕竟是古代人、古代事，且是古代文，所以不仅有鲜活有趣的解读文章，还在每篇文章后面附以原文进行对照，这样既丰富了文章的形式，也增强了史实性。同时，作者在故事书写上语言简洁，明白晓畅，观点鲜明，旁征博引，具有美学立体感和历史在场感。
对于魏晋风流，冯友兰先生在《论风流》中进行了深刻诠释，他认为《世说新语》这部书是中国的风流宝鉴，其中常说的名士风流是真名士的风流，真风流者必有玄心、洞见、妙赏和深情。《世说新语》中的三十六真名士的真风流都体现在魏晋风流人物的言语、德行、智慧、品格、才华等方面。比如，容止门里丘壑独存的庾亮、伤逝门里学驴叫的孙楚、贤媛门中千万不要做好事的赵母、言语门中人何以堪的桓温、咏絮之才的谢道韫、用世与放达统一的王羲之、哀而不怨的王导、任诞门中何须身后千载名的张翰、雅量门中不生气的王衍、处变不惊、泰然自若的谢安、德行门中人己之心相度的庾亮和阮裕、伤逝门中与谢安惺惺相惜的王珣，等等。
诚如李泽厚先生在《美的历程》中所言，他们完全适应着门阀士族的贵族气派，讲求脱俗的气度神貌成了一代美的理想。不是一般的、世俗的、表面的、外在的，而是要表达出某种内在的、本质的、特殊的、超脱的风姿容貌，才成为人们所欣赏、所鼓吹的对象。
宗白华先生在《论〈世说新语〉和晋人的美》一文开篇即说：汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。作者还说：在这个时代，人的自我意识的觉醒，人的审美意识的觉醒，精神上的大解放，人格上、思想上的大自由，都得到了空前的发展，他们会心于自然，深情于艺术，种种自我而又不乏美感的表现，实在是开创了人类历史上的《世说新语》时代。然而，《世说新语》中人物众多且复杂，他们有雅人致深的一面，也有俗物败兴的一面，可以说，他们是一个个性解放、彰显自由的特殊时代的一群人他们有的崇尚老庄，追慕旷达，不拘礼法而傲慢自放;有的因门第优越而凌人傲物;有的为飘逸方外、为官不问政事而故意玩忽职守，标榜超凡脱俗，目空一切;有的自命清高，故作姿态而轻慢于人，等等。比如，巧艺门中传神的顾恺之，任诞门中我自为之，干卿底事的王澄，简傲门中傲慢的谢万，仇隙门中以愤慨致终的王羲之，假谲门中爱才、嗜杀、奸诈的曹操，俭吝门中吝啬、俗气的王戎，等等。
相比之下，《魏晋风流多少事》另辟蹊径，从细节处书写了魏晋风流人物的故事，也从《世说新语》整体的三十六门中同一个主题下的不同人物出发去梳理，同时引用了前辈大家对《世说新语》的各种解读观点和看法，注重以开放的视角去看待魏晋时期的人、事、物，并时刻不忘比较和观照当下现实，避免陷入一味厚古薄今的旧题之中。因此，呈现在读者眼前的是一个个鲜活立体的魏晋人物形象。本书对古典文学作品的挖掘具有一定的社会价值，实实在在地兼顾了文化传承与文化阅读两方面的体验和感受，何况魏晋风流又岂止是风流而已呢?
《老子》二章全文如下：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故，有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以，圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。[i]
“长短相较”，河上公本、傅奕本皆作“长短相形”；帛书乙本作“长短之相刑也”；郭店竹简本作“长?之相型也”。“较”，应从诸本作“形”。“万物作焉而不辞”，“不辞”，傅奕本作“不为始”，帛书乙本作“弗始”，作“不为始”义较胜。
此章之核心精神，是强调要无为因应事物之实然差异，以成就其本有之价值（美与善）。
讲明此章思想义理，关键在于了解《老子》书对差异所持的态度。美丑（恶）、善不善是差异；有无、难易、长短、高下、音声[ii]、前后，亦是差异。但二者却有很大的区别。美丑、善不善，为价值的判断；有无、难易、长短、高下、前后，则为实然的差异。今人解此章，对这两类差异常混而言之，一律视之为一种有关差异对立之相互依存、相反相成思想的表述。《老子》固有此种思想，但本章要旨并不在此。混同这两类差异，就不容易讲通此章的道理。
首句“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”，乃言至美、至善无对。庄子谓“天地有大美而不言”。“大美而不言”，是无分别故无对待之美。至善亦如是。
但这并非否定美丑、善恶的区别。事物有实然的差别，各有其所是。如《庄子·齐物论》所言，人居于室，?居于泥，猿猴则居于树，“三者孰知正处”？人吃牛羊肉，麋鹿食荐，?蛆甘带，鸱鸦嗜鼠，“四者孰知正味”？麋与鹿交，?与鱼游，?狙以猿为雌，而人以毛嫱丽姬为美，“四者孰知天下之正色”？事物天然有差异，其所“是”亦各有不同。因任事物之所是而随处成就之，则随处即真、即善、即美。大道本无滞无执而成化，故为大全、至真、至善、至美。反之，如从一个特定的立场出发，执一固定的美、善之标准加诸所有的人和事物，则正抹杀了人、物之本性差异，不能因人、物之本性而成就其本有的价值，此所谓“美”、“善”适成“恶”与“不善”矣。
下文以一“故”字引出对事物之有无、难易、长短、高下、前后等实然差异及其相对、相生、互成状态的描述；又以“是以”引出一段对无为因应之理的论述，就是要说明消解、破除价值意义上的虚妄偏执，乃能在实现人、物本性的差异的前提下成就其本真的价值（至美、至善）。
这里要说明的是，今人解释此章，常将“故”字看作一表示前后因果关系的连接词，即以“天下皆知美之为美……”为因，以“有无相生，难易相成……”为果，这是不妥当的。这是因为，首句“天下皆知美之为美……”，是对一个错误观念的否定，而“有无相生，难易相成……”一段，则是对事物实存状态真实性的肯定，后者断不可能以前者为因。观此章上下文义，以及《老子》书的整个思想，这个“故”，其实只是要给出否定善恶有定之偏执的理由。由此，下文言无为因应之理才是顺理成章的。
本章第二段所列有无、难易、长短、高下、前后等，乃事物实然、自然的分际和差异，它们相对而有，相生互成。对此，只可因应，不可取消、混同和抹杀。《老子》书常讲到“自化”。57章：“圣人云：我无为而民自化。”37章：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”“无为”而任人、任物各“自化”，即言自然因应之义。任人、物“自化”，即因任人、物各自的本性使之自生自成。下文“是以，圣人处无为之事，行不言之教……”一段，讲的就是这个道理。
“处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞（不为始），生而不有，为而不恃，功成而弗居”，“事”、“教”、“生”、“为”、“成功”，实皆是有所“为”，何以又言“无为”？
自然事物之存在、生成，当然本是“无为”。人有知，即有分别；这知的分别，则表现为“制名”指实的人文创设。32章说：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫亦将知止。”“制名”，是人文的创设，也是人存在的方式。“名”生于自然的分际和条理，然“名”却有脱离自然而发生伪、蔽之趋向。19章说：“绝仁弃义，民复孝慈。”父慈子孝，是自然的分际和条理，“始制有名”，即根据此自然的分际和条理。但此“制名”，又可以延伸至于仁义礼智，等等，趋向于运用一种固定的价值标准加于人和物，这必然会抹杀人、物本性的天然差异。这因理智分别制名而外加于人、物本性之上的增益，《老子》谓之“益生”（55章），谓之“伪”。“知止”，即要对“制名”有所限制，以消解掉“名”所带来的“伪”。人做到这一点，虽然已有所“为”，但它并未背离自然，故仍可说是“无为”。
人有知以分，对自己的行为有自我意识，势不能不有所“为”；然此“为”可以有所“止”而复归于“无为”。“是以圣人处无为之事”以下所言，皆是由“为”而归于“无为”。“行不言之教”，“教”是教化，是有所为。“不言”，非不说话。《庄子·则阳》讲，“言而足则终日言而尽道，言而不足则终日言而尽物”，“尽道”之言不诱人奔竞于外，而能“归根复命”（16章），成就其本然性命，其言亦可谓是“无言”。“万物作焉而不辞（不为始）”，是任物自生自化而不加干涉。“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，“生”、“为”、“成功”，皆是有所为；“不有”、“不恃”、“弗居”，是谦退、处下、守柔而不居功，其“为”由此亦归于无形迹、无所为。
不言、不干涉、谦退处下守柔而不居功，皆“无为”之目。“夫唯弗居，是以不去”。“弗居”，是无为。这句话从上下文字面意思看，是说不居功，才能有大成功。但从本章开始所言美、善来讲，则应把它理解为，“无为”以应物，乃能成就无对之至美、至善。34章所谓“圣人终不为大，故能成其大”，与此义相通。
盖人因其知以作分别，必于自然上有所增益而非自然之本真。如人常因人我、人物有别而“自大”，自是而相非，由此而生虚妄的价值分别，执一己之私意为普遍的价值标准而加于人、物。这正易使人有所执著而不能因应自然，与人、物有隔而不能与之相通。此自“大”适所以自“小”。如女子自知其美而有所自矜、自赏，此执于形表，则其美之境小，或仅漂亮而不美矣。不自知，或不自觉其美，则其美之境斯大矣。此大之者，乃由其不执对待而能与物相通故也。与物相通乃能“大”，能成其自然之本真，故能具至真至善至美之一体矣。
圣人之“无为”亦如是。无为乃能破除虚妄的价值分别，不执定成局，因物自化，因性成物，随顺人、物之宜而使其价值有本然的成就，此则可与物相通而成无对之真、善、美矣。
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