时间：2022-08-30 06:58:39
正月：（农历）
岁朝蒙黑四边天，大雪纷纷是旱年。
但得立春一日晴，农夫不用力耕田。
二月：
惊蛰闻雷米似泥，春分有雨病人稀。
月中但得逢三卯，到处棉花豆麦好。
三月：
风雨相逢初一头，沿村瘟疫万民忧。
清明风若从南起，预报丰年大有收。
四月：
立夏东风少病遭，时逢初八果生多。
雷鸣甲子庚晨日，害虫成灾损稻禾。
五月：
端阳有雨是丰年，芒种闻雷美亦然。
夏至风若从南起，瓜菜园内受熬煎。
六月：
三伏之中逢苦热，五谷田禾多不结。
此时若不见灾危，定住三冬多雨雪。
七月：
立秋无雨甚堪忧，庄稼从来一半收。
处署若逢天下雨，尽管结实也难留。
八月：
秋分天气白云多，到处欢歌好晚禾
最怕此时雷电闪，冬来米价道如何。
九月：
初一飞霜侵损民，重阳无雨一冬晴。
月中火色人多病，若遇雷声菜价高。
十月：
立冬之日怕逢壬，来岁高田枉费心。
此日更兼壬子日，灾殃预报损人民。
十一月：()
初一东风多疾病，更兼大雪有灾魔。
冬至天阴无日色，明年定唱太平歌。
十二月：
云势若鱼鳞，来朝风不轻。(鳞云重叠，翌朝必起大风。)
春茫曝死鬼，夏茫做大水。(春天雾浓必大旱，夏则大雨。)
风生火龙雾生疸。
麦拔节，蛾子来，麦怀胎，虫出来(指粘虫)。
麦穗小表开花虫长大，消灭幼虫于立夏。
豌豆立了夏，一夜一个杈。
立夏大插薯。
清明秫秫谷雨花，立夏前后栽地瓜。
立夏芝麻小满谷。
立夏的玉米谷雨的谷。
立夏种绿豆。
地头岩头坝窝头，春种芝麻秋打油。
季节到立夏，先种黍子后种麻。
立夏前后种络麻。
立夏种麻，七股八杈。
立夏前后，种瓜点豆。
立夏种姜，夏至收“娘”。
立夏栽稻子，小满种芝麻。
关键词： 诗歌谚语 地理教学 应用
一、概述
在地理教学中运用诗歌谚语，可以精炼、形象地描述地理知识，便于学生理解记忆，同时，对古诗词的学习又起到促进作用，使地理学习与语文学习实现双赢。另外，地理教学中运用的诗词、歌曲和谚语，其本身就是陶冶学生情操的良好载体。有些诗词谚语歌曲，好多学生都知道，但一般只知其表意而不知其蕴含的地理知识，如果学生在教师的指引下，对这些诗词、谚语和歌曲进行分析、思考、体会和理解其中蕴含的地理现象、地理意义，那么对培养学生宏观、辨证、缜密的地理思维是很有益的。尤其歌曲以其独到的魅力吸引着成千上万的人们。歌词通俗流畅，容易为学生所接受，还可以激发学生的学习兴趣和对祖国河山和大自然的热爱。
二、诗歌谚语与地理知识点的联系
（一）诗歌谚语与地形知识。
李白的“蜀道难，难于上青天”一句说明四川、重庆两地自古以来陆路崎岖难行，水路险滩重重，对外交通极为不便。原因是四川境内四面高山，围住一块四川盆地成天府之国。北面大巴山，东面巫山，南有大凉山，西面是雪山高原，把这盆地围得严严实实，阻断了对外交通，短短七个字将天府之国四川的地形很形象地展现在学生眼前，然后通过联想记忆法记住相关山名，这比传统的死记硬背法轻松有效得多。又如“远看成山，近看成川”，这是对青藏高原的真实写照，突出了青藏高原平均海拔较高，而高原内部地形起伏较大、冰川广布的特点。
（二）诗歌谚语与气候知识。
刘禹锡的《大林寺桃花》“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”一句体现了不同高度的地区受气候的影响不同。平原地区温度偏高，季节来得早，而山区温度偏低，季节到来的时间偏晚，所以出现了平原地区桃花花期已结束，而山区桃花才开始盛开的景象。还有“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”（杜牧《清明》），“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙”（赵师秀《约客》）。这两句诗说的是我国江南清明节前后细雨绵绵和江淮流域初夏时的梅雨天气，这两种天气现象都是受到江淮准静止锋的影响，雨带滞留在此，降水较多。因为此时正是江南梅子成熟的季节，所以叫梅雨。
（三）诗歌谚语与水系知识。
李白在《将进酒》中说道：“黄河之水天上来，奔流到海不复回。”这里“天上”可以指黄河的发源地青藏高原的巴颜喀拉山，从水循环的角度也可以指黄河的水源补给主要靠大气降水；“海”指黄河注入的海域渤海。歌曲《亚洲雄风》：“我们亚洲，山是高昂的头，我们亚洲，河像热血流……”这里的山指喜马拉雅山，它是世界最高的山脉，所以歌词中说它是世界的头；后面一句“我们亚洲，河像热血流”则说明亚洲河流众多、奔流不息。
（四）诗歌谚语与行政区划。
我国有34个省，如果让学生毫无规律地死记硬背，则既费时又费力，而且很容易遗忘。若用的七律来记忆中国的行政区域划分，则方便很多。“两湖两广两河山，五江云贵福吉安。四西两宁青甘陕，还有内台北上天”。第一句指湖南、湖北、广东、广西、河南、河北、山东、山西；第二句指江西、江苏、浙江、黑龙江、新疆（疆与江谐音）、云南、贵州、福建、吉林、安徽；第三句指四川、、辽宁、宁夏、青海、甘肃、陕西；第四句指内蒙古、中国台湾、北京、上海、天津。短短二十八个字将中国的行政区域划分得一清二楚，读起来朗朗上口，还便于记忆。
三、诗歌谚语在地理教学中的应用
（一）巧用诗歌谚语导入新课，激发学生兴趣。
20世纪初，美国心理学家、教育家、结构主义教育思想的代表人物布鲁纳指出：“学习的最好刺激乃是对所学材料的兴趣，要想使学生上好课，就得千方百计点燃学生心灵上的兴趣之火。”若在导入新课的过程中运用诗歌谚语，可引起学生的注意力，激发他们强烈的求知欲和好奇心，有助于提高学习效率，完成教学任务。
如讲“我国地势”的时候，先列举一组利用大江大河写景抒情的古典诗词：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”（李煜）；“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”（苏轼）。让学生思考：为什么诗人笔下的河流都向东流去呢？这是因为我国地势西高东低，所以我国大部分河流都自西向东流。通过这些诗词，学生不仅能很好地掌握我国地势西高东低的特点，而且对诗文中这样的描写豁然开朗，加深对诗词的理解。
（二）巧妙穿插诗歌谚语，丰富教学语言。
苏霍姆林斯基说：“在课堂上，教师的语言修养在极大程度上决定着学生的脑力劳动效果。”对教师来说，语言是师生间思想交流的工具，是知识信息传播的载体，是教学活动中主要运用的工具。教材一般以抽象概括的语言叙述一件事物，而学生则由具体到抽象理解，教材虽然文字简练，但是缺乏生动具体的形象，很难激发学生的兴趣。教师通过运用丰富生动形象易于理解的诗歌谚语歌曲教学，不仅丰富了课堂教学语言，拓宽了教学语言思路，而且提高了教师的语言表达能力，同时刺激了学生的头脑，使他们大脑中新旧知识点之间产生关联，发展学生的创造性和想象力，并在头脑中形成所学知识的表象，使教材内容变得生动形象具体，进而强化课堂教学效果。
在讲东南亚中南半岛地形时，教材中只简略指出“山河相间，纵列分布”的大势，这里我们可以比较的《赠缅甸人》：“我住长江头，君住长江尾。我吸川上流，君喝川下水。彼此地相连，依山复靠山。山山皆向北，条条南流水。”与教材简短的两句话，这首诗既详细形象地说明了中南半岛的地形，又指出了中南半岛与中国山水的密切联系。
（三）妙用诗歌谚语，利于记忆巩固知识。
中学地理知识内容丰富，范围广，识记点多，如果一味要求学生死记硬背，则不但会增加学生的学习负担，还会降低他们的学习兴趣。另外，这些分散、混杂的知识点还有可能随着记忆储量的增加而变得混淆不清，影响最终记忆效果。如果把要记忆的地理知识点改编成节奏鲜明、文字简练的歌诀，则不仅读起来朗朗上口，而且利记易诵，深受学生喜爱，是一种变枯燥为趣味、轻松有效的记忆方法。例如，在讲长江主要支流及注入长江时所在省的时候，就可以编出这样的歌诀：乌、泯、雅、嘉、赣、沅、湘，唯有汉水不叫江。乌泯雅嘉川汇入，汉鄂、赣赣、湘沅湘。又如我国的山脉：东西走向有三横，北天阴，中昆秦，湘桂粤鄂夹南岭。东北西南有三撇，兴安太行巫雪峰。台湾山脉东分布，长白武夷夹当中。弧形山脉气势雄，喜马拉雅似卧龙。
四、诗歌谚语在地理教学中的价值和意义
语言是教师课堂教学运用的主要工具，这个工具运用得是否准确合理，直接关系教学效果。同时，地理是一门文理性质兼备的边缘学科，它与语文、历史等联系紧密。因而在地理教学中巧妙穿插诗歌谚语，既有助于教师语言工具的合理使用，又体现出地理学科文理兼备的学科特点。其次，通过诗歌谚语教学，可以培养学生的分析能力和发散型思维，使学生从不同角度，沿着不同方向考虑问题，从多个方面寻找问题的多种答案。但是地理课堂的教学手段不仅限于诗词谚语这一种方法，多媒体、板书、地图册、GIS、Google Earth等都是很有效的教学手段，若能将这些诗歌谚语与其他教学手段结合，就可以大大提高地理教学的艺术水平，使地理教师既具有理论家分析、综合能力，又具有艺术家想象、概括、表现之才；既具有科学家观察、实验、推理能力，又具有语言家凝练、形象表达之才。
参考文献：
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芒种：有芒之种谷可稼种
《月令七十二候集解》：“五月节，谓有芒之种谷可稼种矣”，意指大麦、小麦等有芒作物种子已经成熟，抢收十分急迫。俗话说，“春争日，夏争时”，就是说芒种时节正是夏季作物播种最忙的季节，所以，芒种也称为“忙种”，是农民朋友最为繁忙的时候。
芒种节气谚语
芒种是农事很忙的节气。陕西，甘肃、宁夏有“芒种忙忙种，夏至谷怀胎”，江西有“芒种前三日秧不得，芒种后三日秧不出”，贵州是“芒种不种，再种无用”，江苏有“芒种插得是个宝，夏至插得是根草”，山西有“芒种芒种，样样都种”，四川、陕西有“芒种前，忙种田，芒种后，忙种豆”，从以上农事谚语可以看出，到了芒种时节，我国农忙季节已经进入高潮。
芒种节气与天气的相关性较好，所以芒种的气象谚语有很多，如“芒种火烧天，夏至雨涟涟”（鄂、湘、桂）、“芒种火烧天，夏至水满田”（辽、闽、赣）、“芒种雨涟涟，夏至旱燥田”（赣）、“芒种夏至常雨，台风迟来；芒种夏至少雨，台风早来”（闽）、“芒种南风扬，大雨满池塘”（湘）、“芒种西南风，夏至雨连天”（皖）、“芒种刮北风，旱断青苗根”（苏、冀）、“芒种热得很，八月冷得早”（湘）等。
芒种的习俗
祭“花神”
芒种时节，百花开始凋零，民间多在芒种日举行祭祀花神仪式，饯送花神归位，同时表达对花神的感激之情，盼望来年再次相会。此俗今已不存，但从曹雪芹的《红楼梦》第二十七回中可窥见一斑：“（大观园中）那些女孩子们，或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成千旄旌幢的，都用彩线系了。每一棵树上，每一枝花上，都系了这些物事。满园里绣带飘飘，花枝招展，更兼这些人打扮得桃羞杏让，燕妒莺惭，一时也道不尽。”由此可见大户人家芒种节为花神饯行的热闹场面。
安苗
安苗的传统农事习俗始于明初。为祈求秋天有个好收成，每到芒种时节，种完水稻，各地都要举行安苗祭祀活动。家家户户用新麦面蒸发包，把面捏成五谷六畜、瓜果蔬菜等形状，然后用蔬菜汁染上颜色，作为祭祀供品，祈求五谷丰登、村民平安。
煮梅
在南方，每年五、六月是梅子成熟的季节，三国时有“青梅煮酒论英雄”的典故。青梅含有丰富的矿物质，具有降血脂、消除疲劳、美容、增强人体免疫力等功效。但是，新鲜梅子大多味道酸涩，难以直接入口，需加工后方可食用，这种加工过程便是煮梅。于是，古人就发明了各种煮梅的方法。
芒种的养生
我国江西有谚语：“芒种夏至天，走路要人牵；牵的要人拉，拉的要人推。”短短几句话，反应了夏天人们的通病――懒散。其原因是夏季气温升高，空气中的湿度增加，体内的汗液无法顺畅地发散出来，则易感暑湿，使人四肢困倦、萎靡不振。所以，芒种时节要晚睡早起，适当地接受阳光照射（避开太阳直射，注意防暑），以顺应阳气的充盛，利于气血的运行，振奋精神；中午可以小憩，以助消散疲劳、恢复体力。
芒种过后，天热人易汗出，衣衫要勤洗勤换，人更要常洗澡。但在出汗时不要立即洗澡，中国有句老话，“汗出不见湿”，因为“汗出见湿，乃生痤疮。”
夏至：吃过夏至面，一天短一线
据《恪遵宪度抄本》记载：“日北至，日长之至，日影短至，故曰夏至。至者，极也。”是说夏至这天，太阳直射地面的位置到达一年的最北端，几乎直射北回归线，北半球白昼最长。夏至以后，太阳直射地面的位置逐渐南移，北半球的白昼日渐缩短。民间有“吃过夏至面，一天短一线”的说法。
夏至虽表示炎热的夏天已经到来，但还不是最热的时候，夏至后的一段时间内气温仍继续升高，大约再过二三十天，一般是最热的天气了。
夏至的午后至傍晚常易形成雷阵雨。这种热雷雨骤来疾去，降雨范围小，人们称夏雨隔田坎。唐代诗人刘禹锡借喻这种天气，写出“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”的著名诗句。
我们很熟悉“一九二九不出手”的关于冬至的九九歌，其实，夏至也有九九歌，如宋人周遵道的《豹隐纪谈》中就载有一首《夏至九九歌》：“一九二九，扇子不离手；三九二十七，吃茶如蜜汁；四九三十六，争向街头宿；五九四十五，树头秋叶舞；六九五十四，乘凉不入寺；七九六十三，入眠寻被单；八九七十二，被单添夹被；九九八十一，家家打炭壑。”这首歌描述了从夏至开始一共81天由热转凉的天气变化。
夏至节气谚语
夏至正处梅雨期间，雨量大，雨日多，常造成较大的洪涝，各地谚语有不同的说法：“夏至大烂，梅雨当饭” （浙）、“夏至下雨十八河” （湘、贵）、“夏至落大雨，八月涨大水” （湘）。如果夏至天气炎热，预示后期天气既旱且热：“夏至无雨三伏热” （川）、“夏至无雨干断河 ”（贵）、“夏至不雨天要旱“ （皖）。夏至是否打雷，对未来天气有一定的预示作用：“夏至无响雷，大水十几回” （湘）、“夏至鸣雷旱三伏“ （桂）、”夏至雷响，打破梅娘“ （浙）、“夏至雷响天多晴” （鲁）。夏至时的冷热程度与未来天气也有一定的关联：“夏至不热，冬至不冷” （陕、赣）、“夏至未到莫道热，冬至未到莫道寒” （赣、川、鄂、冀）。还有预示未来年景夏的民谚：“夏至端午近，麦子满仓囤；夏至端午远，年景必有闪” （鲁）、“五月夏至头，担水救禾苗；五月夏至中，多雨又多风；五月夏至末，大水溢塘坡” （赣）。
夏至的习俗
夏至节
夏至是全年白昼最长的一天。我国古代将夏至作为节日，纳入了古代祭神礼典。周代已有夏至的祭神仪式，认为可以消除疫疠、荒年与饥饿。在清代以前，夏至日都是作为节日放假的。
麦粽与夏至饼
按照我国江南食俗，夏至不仅食麦粽，而且还将麦粽作为礼物，互相馈赠。夏至日，农家还擀面做薄饼、烤熟，夹以青菜、豆荚、豆腐、腊肉等，俗谓夏至饼，祭祖后食用，或分赠亲友。
冬至饺子夏至面
我国民间有“冬至饺子夏至面”的说法。因夏至新麦已经登场，所以夏至吃面也有尝新的意思。
夏至吃面是江南一带很多地区的重要习俗。南方的面条品种多，如阳春面、干汤面、肉丝面、三鲜面、过桥面及麻油凉拌面等，而北方则是打卤面和炸酱面。
老北京人在夏至这天也讲究吃面，而且花样很多。面条煮熟后用凉水一过，调上炸好的酱，拌上黄瓜丝、水萝卜丝、黄豆芽，再就两瓣蒜，这就是老北京炸酱面，或者用芝麻酱、花椒油、老陈醋那么一拌，就是麻酱拌面，吃起来也别有风味。
夏至的养生
夏至时节正是江淮一带的梅雨季节，空气潮湿，阴雨连绵。在这样的天气下，器物容易发霉，人体也觉得不舒服，要注意预防湿疹、皮炎等皮肤病的发生。
古人说“一言可以定国，一言可以丧邦”，“三寸之舌，强于百万之师”，这充分肯定了语言的力量和口才的作用。地理学科是一门综合性的科学，有其自身的学科特点和独特魅力。地理教学是一门艺术，一堂好的地理课，学生在获得丰富地理知识的同时，还能感受到这种艺术所在，在这其中，地理教学语言所起的作用至关重要，它是地理课堂获得成功的一个重要前提和保证。无论在传统的教学阶段，还是走向现代化教学的今天，无论教师使用何种现代化教具，无论教学方法和手段如何多样，地理教学最后都要通过教学语言的表达来实现。一名优秀的地理教师，能以其出色的教学语言组织教学，使学生对地理学科产生浓厚的兴趣；如若不然，课堂教学将是枯燥无味，学生视听课为受罪。
我们这里所讲的语言艺术，包括言词语言和肢体语言两个部分。在高中地理教学过程中，怎样才能做到课堂言词的生动形象和肢体语言的明快呢？我在自己的教学实践中，总结出了以下几点：
一、要多方位、多层次地挖掘生动形象的言词材料
可以从下面几个途径中获得：
1、深挖教材内容，从教材本身去发掘一些生动形象的语言材料，寓教于乐，激发学生兴趣。现行的中学地理教材中有不少地方语言是很生动形象的。如地形、地貌、地势描写的内容有“蜀道之难，难于上青天”、藏北高原地貌特点是“远看是山，近看成川”、新疆的地形轮廓是“三山夹两盆”等。类似的描述还有很多，如果教师能在课堂上用表情去朗读，或者绘声绘色的描述一下，都能激发学生的学习兴趣，又能突出主题，还能增强记忆，达到并超过预定效果。
2、注意学科的横向联系，结合其他学科中有关地理方面的片段来丰富地理课堂语言。可以把语文适当用于地理教学。如陈毅在《赠缅甸友人》中写道：“我住江之头，君住江之尾，彼此情无限，共饮一江水。我吸川上流，君喝川下水，川流永不息，彼此共甘美。”通过对横断山区怒江的描写，歌颂了我国与缅甸的友好邻邦关系，进而使同学们在诗中了解了怒江向南流入缅甸更名为萨尔温江注入印度洋，同样符合现行高考的文科综合教学。还可以运用数学知识于地理。例如，可用“若将耀斑在短短几分钟内发出的能量折算成百万吨级的氢弹，再按地球上现有60亿人口均分，则每人可以分到一至两颗氢弹”来突出耀斑能量的巨大。在地理课堂教学中，因地制宜地引入其他学科的一些与地理有关的精彩内容，不仅能加强地理学科与其他学科的联系，提高学生学习地理的兴趣，加强知识掌握的牢固性，而且能开发学生的智力，培养其知识迁移的能力。
3、运用地理诗歌来加强课堂的语言艺术。教师要善于学习，平时注意收集些诗、词、歌谣，或自己编写一些地理诗歌，在教学中针对学生的年龄特征有选择性地加以引用，不这样仅能活跃课堂气氛，而且有助于学生对课本知识的记忆和理解，并能扩大知识面。如我在教学过程中，为了增强同学们对东亚季风的了解，引用了《黄土高坡》这首歌的一句：我家住在黄土高坡，大风从坡上刮过，不管是东南风，还是西北风，都是我的歌，我的歌……听完这段歌，同学们既记住了东亚的冬夏风，同时为解释黄土高原的水土流失奠定了基础。还有，唐代诗人张藉“天星附地能为石”的佳句，科学地说明了陨石的来历和成因；刘禹锡的“海潮随月大，江水应春生”，反映了海潮与南方河流涨落的规律。总之，运用生动形象的地理诗歌来增强课堂的语言艺术，已被大多数地理教师所肯定并运用于教学实践中，相信地理诗歌的应用将会更加广泛。
4、利用课外时间收集谚语、古语、俗语、典故来丰富课堂语言。谚语、俗语等等都是人们长期生活和生产斗争经验的概括与总结，有些谚语或俗语看似粗俗，却极其富有哲理。在地理课堂教学言语中，准确及时地插入一些谚语或俗语，有时可以起到点石成金的作用。在讲授四季更替时，可指出二十四节气是我们祖先在历法上一个独特的创造，同时引用一些农谚来创设教学情境。例如江南农谚：“清明谷雨两相连，浸种耕种莫迟延”，“插秧过立夏，插无（不）插也罢”，“七葱、八蒜、九荞头”（闽南话念起来都是有压韵的），这些农谚揭示了农业生产的季节性，要求农民在生产过程中要因时制宜，如果违反农时，就会造成农业减产。
4、修辞是语言的美化剂。运用修辞可使教学语言形象生动、富有理趣情趣，从而增强语言的吸引力和提高语言的表达效果。地理课堂上，常用的修辞格有比喻、夸张和拟人等。如在讲到抽烟有害健康时，我说：“抽烟有四大好处，一是可以演包公（很黑），二是可以防小偷（晚上一直咳嗽），三是节省衣料（很瘦），四是永远不老（早死）。”
此外，在地理教学语言中，还可以使用成语、别称、趣闻、谜语、散文、文言文甚至小说节选等文体，只要运用适时适度且切换自如，加上丰富的感情、无限的激情，即可使教学语言熠熠生辉、妙趣无穷。
二、在艺术语言材料确定后，教师要在肢体语言上下工夫
关键词 古代文学；二十四节气；文化底蕴
作者简介 崔玉霞，(1966－)，女，江西经济管理干部学院副教授。(江西南昌 330046)
二十四节气是我国劳动人民长期对天文、气象、物候进行观测、探索、总结的结果，它能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行，是我国劳动人民独创的文化遗产。在二十四个节气背后，蕴含着鲜明的中华民族传统习俗和深厚的文化积淀，有关二十四节气的诗词曲赋，无不鲜明地带有中华民族的传统特色，成为我国农耕文化重要的组成部分。
一、二十四节气的来历
据悉，早在春秋战国时期，我国就已经能用土圭(在平面上竖一根杆子)来测量正午太阳影子的长短，以确定冬至、夏至、春分、秋分四个节气。一年中，土圭在正午时分影子最短的1天为夏至，最长的1天为冬至，影子长度适中的为春分或秋分。到秦汉时期，已经形成了完整的24节气的概念。
从天文上讲，二十四节气就是把一年内太阳在黄道上的位置变化和引起的地面气候的演变次序，将全年平分为二十四等份，并给每个等份起名，这就是24节气由来。
二十四节气与季节、温度、降水及物候有密切的联系，对人们的生产和生活有广泛的影响，无论是文人还是民间百姓，多有通过诗词歌赋来反映二十四个节气的变化和习俗的，这从另一个侧面说明二十四个节气在中国文化史上的重要地位和不可替代的作用。
为便于人们记忆和传诵，人们还把二十四个节气编成一首歌谣在民间传唱：
春雨惊春清谷天，夏满芒夏署相连；
秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬大小寒。
上半年是六廿一，下半年来八廿三，
每月两节日期定，最多相差一二天。”
这首诗前四句是二十四个节气缩略的集成，依次称为：
立春、雨水、惊蛰、眷分、清明、谷雨、
立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、
立秋、处署、白露、秋分、寒露、霜降、
立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
后四句为各节气的时间。通过“上半年是六廿一，下半年来八廿三”这两句对仗巧妙，指出了如果以阳历来推算节气的日期，那么7月份以前，每月两个节气的日期，多在阳历6日或21日，下半年每月的两个节气多在阳历的8日或23日。有时也相差一两天。所以口诀中又有“每月两节日期定，最多相差一两天”一句。
此诗的巧妙之处在于把二十四个节气取其中的一个字贯穿起来，组成一首七言律诗，同时指出了节气之间的间隔规律，简单易记，朗朗上口。
二、二十四节气与谚谣
谚语源远流长，在我国已有两千多年的历史，早在先秦时期的文献里就有不少“引谚”的实例，在《易经》、《尚书》、《左传》、《战国策》、《国语》、《孟子》、《史记》等古籍中，都提到并且记载了谚语，宋代以后还出现了关于俗谚的专著，如《古今谚》等。
由于我国是农业发达的文明古国，对农业社会的人而言，春耕、夏耘、秋收，冬藏是一年中的大事。因此对气候与季节变化，须有一套准则或方法来遵循，二十四节气就是在这种情况下被制定出来。为了便于记忆，智慧的劳动人民还把有关节气的内容加工总结、凝练压韵，形成民谚民谣用以指导农业生产和生活。这些民谚民谣形式多样，活泼生动，意象鲜明，流传甚广。例如“过了惊蛰节，春耕不停歇”“惊蛰一犁土，春分地如筛”“清明前后、点瓜种豆”“清明下种，谷雨栽秧”“立夏小满，雨水相赶”“立夏不下，犁耙高挂”“立夏三朝遍地锄”“过了芒种，不可强种”“夏至进入伏天里，耕地赛过水浇园”“进入夏至六月天，黄金季节要抢先”“小暑惊东风，大暑惊红霞”“大暑大落大死，无落无死”等等。这些农家谚语短小精练、实用具体，至今还在农村流传和使用。
比民谚形式更高级的形式是民谣，关于节气的谣在不同地区有不同特点。如有一首五言节气歌，将每个节气中的典型物候与景色以及农业生产、民风民俗编在一起，通过阳气转、乌鸦叫、滴水干、封河等外在景物描绘出鲜明的季节变化，通过种粟、种大田、动刀镰提醒农民到季节该进行的农事活动。大家乐、不着棉、忙买办、要过年写出不同季节的民风民俗。全诗如下：
“种田无定例，全靠看节气。立春阳气转，雨水沿河边。惊蛰乌鸦叫，春分滴水干。清明忙种幕，谷雨种大田。立夏鹅毛住，小满雀来全。芒种大家乐，夏至不着棉。小署不算热，大暑在伏天。立秋忙打垫，处暑动刀镰。白露快割地，秋分无生田。寒露不算冷，霜降变了天。立冬先封地，小雪河封严。失雪芟冬月，冬至数九天。小寒忙买办，大寒要过年。”
流传于四川地区的《节气百子歌》，则每句以“子”结尾，描述了古代劳动人民的民风民俗：
说个子来道个子，正月过年耍狮子。二月惊蛰抱蚕子，三月清明坟飘子。四月立夏插秧子，五月端阳吃粽子。六月天热买扇子，七月立秋烧袱子。八月过节麻饼子，九月重阳捞糟子。十月天寒穿袄子，冬月数九烘笼子。腊月年关四处去躲账主子。
这首诗一共写了十二个月，每个月份中重点选取有代表性的节气民俗，其中吃麻饼、吃捞糟烘笼子等习俗带有浓郁的四川地方特色。
三、二十四节气与诗词
由于二十四节气对人们生活的影响广泛和深刻，在中国浩如烟海的诗词中，涉及到二十四节气的诗词很多，多愁善感、触物兴情的诗人们对季节的变化尤其敏感，通过诗词借景抒怀，驰骋想象，施展才华，表达不同阶层，不同时节的情感，反映不同历史不同地区的生活生产和民风民俗，写出情景交融并深刻体现民族文化传统的佳作。
二十四节气诗词主要表现的内容有：
一是反映炎黄子孙在不同季节从事劳动生产的场景和农家生活的场景。
这些诗词宛如一幅幅优秀画卷，不同朝代的不同农耕图和农家乐组成中国传统农业社会的“清明上河图”。我国最早的一首与二十四节气有关的诗歌是《诗经》里的《七月》。作为《诗经》中最优秀的篇章，《七月》描写了先民们随一年四季节气的变化所从事不同的农事活动。诗歌从一年最寒冷的十一月、十二月“无衣无褐”的冬日生活起笔，写了“春日载阳。鸟鸣仓庚庾”的春天万物复苏景象；接着写夏季芒种的繁忙；然后的秋收冬藏，一年四季不停歇的劳作。其中写道“六月食及，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介寿眉。七月食瓜，八月断壶。
九月叔苴。采茶薪樗，食我农夫。”这一段写先民在不同的季节采食不同的果实，丰收喜悦的情景。
农事诗在此后各朝都有杰作出现，田园诗人陶渊明、孟浩然、范成大都有与节气相关的农事诗佳作。宋代陆游的《时雨》也是不可多得的一首节气诗佳品，“时雨及芒种，四野皆插秧。家家麦饭香，处处菱歌长。”文字短小精焊，清新自然，不仅写出了节气时令、物候现象，而且突出地渲染了田家插秧、采菱时的繁忙与欢畅。
第二类是通过描写农家生活的艰难和辛苦，反映我国农民吃苦耐劳、辛苦劳作的精神及统治阶级的剥削和压迫。
作为一个历史悠久的农业大国，农事活动是国人生存根本。很多文人出身就是农家，也有的是躬耕垄亩的田园诗人，对农村生活有切身的感受。而中国儒家的“达则兼济天下”的情怀也让他们特别关注农民的悲苦，关注百姓的生活。其中较有代表性的是白居易的《观刈麦》，诗歌开头就写道“田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆垄黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光，力尽不知热，但惜夏日长。”这一段非常逼真地写出了芒种时节田家麦收的劳累和辛苦。为了抢时收获，全家老少一起出动，脚踩滚烫的热土，头顶炎炎的烈日，不顾劳累，不怕流汗的精神。
范成大是宋代著名的田园诗人，其晚年所作《四时田园杂兴》是诗人退居家乡后写的一组大型的田家诗，共六十首，描写农村春、夏、秋、冬四个季节的景色和农民的生活，同时也反映了农民遭受的剥削以及生活的困苦。如其三十五“采菱辛苦废犁锄，血指流丹鬼质枯。无力买田聊种水，近来湖面亦收租。”写农夫被租税所迫无力买田耕种，只好在七月采菱为生的困苦和愤怒。
这类反映农家被剥削和压迫的诗歌在历朝历代都有新作，从中可以看出我国诗人的忧患意识和爱国爱民的情怀。
第三类是随景寄情、四时感怀之作。
战国公孙尼子《乐记，乐本篇》说：“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”感物说是中国古代诗学中最基本的艺术创作触发论。“感物说是建立在中国古代的”“气本原之说上的。”钟嵘在《诗品序》中说“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”古代文人从二十四节气的变化中感受到季节更迭、时间的流走、人世的变迁、年华的逝去，由此触感，他们通过节气诗或抒发感慨、寄托心志，或吊古伤今、怀乡念友、或人生悲愁、忧国忧民等等，情感均随诗词表达出来，为诗词领域增加了丰富的内容。
春有梅花秋有月，夏有清风冬有雪，一年四季景物的变化都会引起诗人无限感怀，伤春、苦夏、悲秋、枯冬均成为文人创作的由头和契机。五代南唐后主李煜借春分日来写离愁，其在《清平乐》中这样写道：“别来春半，触目柔肠断。砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。雁来音信无凭，路遥归梦难成。离恨恰如春草，更行更远还生。”该词撷取春分天最易让人伤感的落花来融情人景，情景交融。春风吹又生的春草在作者看来却成了离恨的象征，将无形之离恨化为有形之春草，生动而贴切，富有创意。
“自古逢秋多寂寥”，自宋玉在《九辨》中感叹“悲哉!秋之为气也”以来，悲秋成为我国文学中的传统主题。而在四时感怀的节气诗词之中，悲秋的诗词所占份量最多。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”《诗经・蒹葭》诗人触物兴词，以白露季节水边的秋景营造出凄清哀婉之氛围，烘托出为追求爱人历尽艰辛而不得的怅惘和凄苦的心境，全诗情中有景，景中有情。
在以悲秋为主题的诗作中，杜甫的《秋兴八首》被誉为律诗中的精髓，是“裘领之作”，是“一生心神结聚之作”。其第一首诗：“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。”该诗通过悲自然之秋来悲人生之秋和国运衰落之秋，全诗充溢着苍凉的身世之感和家国之愁，含义较一般的悲秋之作远为深厚。
第四类写节气变迁时的自然之景及百姓在不同节气里民风民俗。
在二十四节气中，民间特别重视立春、清明和冬至等几个节气。这也许是这几个节气物候变化较明显，其中关于这几个节气的传说更多、习俗更多、其所蕴藏的文化底蕴比其他节日更深。在涉及到二十四节气的诗词中，也尤以这三个节气的诗词为多。
立春在每年的2月4日。据资料记载，历代王朝对立春这一节气都相当重视。中华民族几千年来以农业立国，对立春的到来寄予了厚望。在《礼记・月令》中记载：“立春盛德在木，天子乃齐。立春之日天子亲帅三公九卿、诸侯大夫以迎春于东郊，还返赏公卿大夫于朝。”后世历朝历代都有不同形式的迎春活动，有的朝代还举行隆重的迎春大典。到唐宋时期，立春日还有盛大的春祭活动，从京师到县城都特修专供祭春用的宽阔的“春场”。立春这天，人们穿着同一颜色的春服。打着旗、幡、伞盖，牵着纸糊的春牛春象，用彩杖鞭打，意为打春”，送小春牛，载歌载舞；明清以来，又发展了民间食青菜，迎土牛，浴蚕种，喝春茶等习俗。立春这一天，民间还有吃春卷的习俗。据说这是为了祭奉春神句芒，请他督促耕牛努力干活，催促庄稼快快成长的意思。
苏轼在62岁时被贬到海南儋州，对于一个年近古稀老人来讲，海南这样一个荒蛮之地已近乎是葬身之所了。但我们从达观的坡《减字木兰花・立春》词中，看到的却是欢欣鼓舞，清新活泼的春的气息：“春牛春杖，无限春风来海上。便与春工，染得桃花似肉红。春幡春胜，一阵春风吹酒醒。不似天涯，卷起杨花胜雪花。”全词写春风吹暖，桃花盛开的春日景象。词中还写了农人在立春日举行鞭春牛插春幡等民俗内容。
清明在阳历每年4月5日前后，是太阳到达黄经15度时开始的。据《岁时百问》称：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”据统计，《全唐诗》《全宋词》中，内容中包贪“清明”“寒食”字样的作品有850多首。有些诗词已成为妇孺皆知的千古名篇，如杜牧的《清明》诗，几乎家家尽知，无人不晓。
清明节的主要习俗是祭祖扫墓，清明前后，他乡游子不论多远都要返回故里，到祖先亲人墓前祭祀洒扫，寄一腔哀思，以慰地下亡灵。唐戴叔伦的《清明日送邓芮二子还乡》就是写清明及清明前一日寒食节的习俗的。“钟鼓喧离日，车徒促夜装。晓厨新变火，轻柳暗翻霜。传镜看花发，持杯话故乡。每嫌儿女泪，今日自沾裳。”在外为官的戴叔伦为仕途羁绊不能回乡，清明之日送儿还乡祭扫，离别时说到家乡触动思乡之情，忍不住泪湿衣襟。诗中“晓厨新变火”一句指的是我国寒食节习俗：清明前一日为“寒食节”，是日禁火，家家冷食。至次日清明方举火做饭。此习俗传说为纪念春秋时期的忠臣介子推。
清明又是一个郊游踏青的好日子。古代民间有植
树、插柳、放风筝、打秋千、蹴鞠(踢球)、斗鸡等多种有趣的民俗活动。宋代吴惟信的诗《苏堤清明即事》写苏州清明美景“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺”，表现了万人郊游、尽兴方归的宏大场景。
冬至古称“至日”、“日短至”。冬至在阳历的12月21或22日。这天，太阳位于黄经270度，阳光几乎直射南回归线，是北半球一年中自昼最短的一天。 在冬至过节源于汉代，盛于唐宋，相沿至今。《清嘉录》甚至有“冬至大如年”之说。这表明古人对冬至十分重视。汉朝以冬至为“冬节”，官府要举行祝贺仪式称为“贺冬”，例行放假。唐、宋时期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在这天要到郊外举行祭天大典，百姓在这一天要向父母尊长祭拜，现在仍有一些地方在冬至这天过节庆贺。
冬至经过数千年发展。形成了独特的节令食文化。诸如馄饨、饺子、汤圆、赤豆粥、黍米糕等都可作为年节食品。过去老北京有“冬至馄饨夏至面”的说法。曾较为时兴的“冬至亚岁宴”的名目也很多，如吃冬至肉、献冬至盘、供冬至团、馄饨拜冬等。
冬至节丰富的文化内涵为文人提供了丰富的素材。冬至诗以唐宋时期为最多，宋黄公度《至日戏题天福寺》“去年至日老夫家，呼儿具酒对梅花。今年至日空奔走，岂止无花亦无酒。薄宦驱人无已时，客怀牢落强裁诗。君不见杜陵老诗伯，年年至日长为客。”全诗运用对比手法，写去年冬至过节的欢乐及今年过节的冷清，抒发宦游生活的无奈。通过由已及人，想到杜甫遭遇的对比，突出诗人寻求自我安慰的心理。宋范成大的《满江红・冬至》借写冬至日节序的变化，抒发一种对时光流逝、世事沧桑的感慨。“寒谷春生，熏叶气、玉筒吹谷。新阳后、便占新岁，吉云清穆。休把心情关药裹，但逢节序添诗轴。笑强颜、风物岂非痴，终非俗。清昼永，使眠熟。门外事，何时足。且团奕同社，笑歌相属。著意调停云露酿，从头检举梅花曲。纵不能、将醉作生涯，休拘束。”
四、二十四节气与曲赋
由于二十四节气对人们生产生活的广泛影响，清末同治、光绪年间，苏州著名弹词艺人马如飞还新颖别致地用节气和戏剧名称编写一首《节气歌弹词》，作为弹词的开篇进行演唱，深受广大听众欢迎。其词云：
西园梅放立春先，云镇霄光雨水连。节气名：立春、雨水；戏目名：《西园记》、《霄光剑》。
惊蛰初交河跃鲤，春分蝴蝶梦花闲。节气名：惊蛰、春分；戏目名：《跃鲤记》、《蝴蝶梦》
清明时放风筝误，谷雨西厢好养蚕。节气名：清明、谷雨；戏目名：《风筝误》、《西厢记》。
牡丹亭立夏花零落，玉簪小满布庭前。节气名：立夏、小满；戏目名：《牡丹亭》、《玉簪记》。
隔溪芒种渔家乐，义侠同耘夏至间。节气名：芒种、夏至；戏目名：《渔家乐》、《义侠记》。
小暑白罗衫着体，望湖亭大暑对风眠。节气名：小暑、大暑；戏目名：《白罗衫》、《望湖亭》。
立秋向日葵花放，处暑酉楼听晚蝉。节气名：立秋、处暑；戏目名：《葵花记》、《西楼记》。
翡翠园中零白露，秋分折桂月华天。节气名：白露、秋分；戏目名：《翡翠园》、《折桂记》。
烂柯山寒露惊鸿雁，霜降芦花红蓼滩。节气名：寒露、霜降；戏目名：《烂柯山》、《惊鸿记》。
立冬畅饮麒麟阁，绣襦小雪咏诗篇。节气名：立冬、小雪；戏目名：《麒麟阁》、《绣襦记》。
幽闺大雪红炉暧，冬至琵琶懒去弹。节气名：大雪、冬至；戏目名：《幽闺记》、《琵琶记》。
小寒高卧邯郸梦，一捧雪飘空交大寒。节气名：小寒、大寒；戏目名：《邯郸梦》、《一捧雪》。
冬去春来天渐暖，白兔鸟飞又一年。戏目名：《白兔记》。
作者马如飞原籍苏州，清代咸丰、同治年间苏州弹词艺人。原名时霏，字吉卿。一署沧海钓徒。江苏苏州人。’马如飞一生致力于弹词《珍珠塔》的加工和曲调的研究，此外还创作了不少弹词开篇。此节气弹词即为开篇演唱之作。此曲的妙处在于，词人不但把二十四节气名和二十六个戏目名巧妙地组合在一起，嵌入句中，语意双关，联缀成篇。而且从中既可见春夏秋冬四季的景色和人事，也可知清代咸丰、同治年间戏曲的流行情况。全篇文词典雅，天衣无缝，含蓄有致，别有风味。
节气与农业的关系
从二十四节气的名称上即可看出古人对于农业环境变化的关切，看出节气与农业的关系。对于农业种植而言，影响最大的莫过于水分旱涝和温度寒暑，因此，以此命名的节气出现最多。
黄河流域一般多见春旱，因此在春季之中，先后出现了雨水、谷雨的节气，体现了春耕春种时节人们对于春雨的企盼。而到了初夏，黄河流域进入雨季，反过来需要进行防洪防涝的水利工程，于是在立夏之后，安排了一个带有警示性质的小满，意思是此时河湖陂塘开始涨水，出现“小满”了，要注意加固堤坝，防止大满时发生洪涝灾害。因此，农谚说：“小满小满，固堤厚坝忙到晚。”夏秋之际，天多暑热，出现三暑（小暑、大暑和处暑）并连的节气。此时要做好防暑保墒、培肥苗稼的田间工作。进入秋季，影响农业生产的关键因素是气温降低，因此节气的命名出现白露、寒露、霜降等反映低温的节气，提醒人们注意秋季作物的管理，防止冻害减产。秋天之后，“冬雪雪冬小大寒”6个节气都与冬寒有关，这时田间的农作物已经收获冬藏，需要注意的是耕牛等家畜的防寒保暖，备足饲粮草料，确保年年“五谷丰登、六畜兴旺”。由此可知，二十四节气是名副其实的“农历”，是中华农耕文化的重要遗产。
农业生产既要遵循严格的季节，又要适合特定的地区，要做到因时、因地、因物而异。我国地域辽阔，南北各地的物候表象和农业活动差别很大。二十四节气成为古代的官颁“皇历”以后，各个地区都根据当地的农业物种和生产季节做了相应的调整。例如，立春之后跟着是雨水，这在“春雨贵如油”的黄河流域意味着开始新的一年的农耕活动，要准备春种了，但是在北方的黑龙江流域雨水时节还是冰天雪地的隆冬；而在海南岛，一年三熟的冬稻正在抽穗扬花，它与春种的“雨水”相去更远了，因此有“小雪收晚稻，大雪栽冬麦”的农谚。
在历史长河中，二十四节气经过不断的传承和发展，又从黄河流域扩展到广阔的华夏大地，各个地区和各族人民对二十四节气做了地域性的季节安排，制定出符合当地气候和物产需要的“农事历”，从而使二十四节气具有了生生不息的强大生命力，具有了放之四海而皆得其宜的广泛适应性，为中华农耕文明的发展和积累作出了重要贡献。
劝农籍田
我国古时以“春为岁首”，立春这一天，不论地处南北，时临寒暑，举国上下都要举行隆重而庄严的“祭春”活动。在京城，皇帝和皇后要携领文武百官到先农坛举行“皇帝亲耕、皇后亲蚕”的仪式，以示国家重农爱民，祈求风调雨顺，国泰民安。在州府都邑也要举办各种春祭庙会活动，布达朝廷谕旨，传播农桑新法。根据《周礼・地官司徒》的记载，当时专门设置了“司稼”的职官，负责巡视全国农田的庄稼，辨别出各种谷物的种类，了解它们的名称，以及所适宜种植的土地。每年都在春祭庙会时，农官司稼把收集到的嘉种植株悬挂在都邑的城门上，让老百姓观摩效法。这样的春祭庙会类似于今天的农业推广会和良种展示会，对于发展农业生产具有很好的示范和宣传效果。
敬授农时
前面说到，二十四节气是以黄河中下游地区的气候和农事特点来制定，其他地区只能以此作为参考的时间制度。这里就要求各地州府根据辖地的实际情况来制定当地的“农事历”，以便百姓依历耕种，确保农业丰收。为了让百姓通晓明白，有时候还编成通俗的歌谣农谚，便于传唱传播。例如，关于农时节令的重要农谚有：打铁察火色，稼穑争季节；人误稼一时，稼误人一季。关于作物播种的季节，即使是同样的作物，各地的播种时间也不相同。例如，在南方双季稻地区，就有“谷雨栽早秧，节气正相当”和“秋前插秧谷满仓，秋后插秧草盖房”的农谚。意思是，早稻栽秧必须在谷雨前完成，而晚稻栽秧则要在立秋前完成，过了立秋插下去的秧苗光长秸秆不结穗，只能收获稻草。而在长江流域的单季稻地区，则有“过了芒种不种稻，过了夏至不栽田”的农谚，就是要求在芒种前播下稻种，在夏至前插完秧苗，这样才能获得好的收成。此外，还有一类授时农谚，是专门针对特定地区特定作物的。例如，华北地区有立秋摘花椒，白露打胡桃，霜降摘柿子，立冬打软枣；立秋忙打靛，处暑动刀镰；白露割谷子，秋分无生田，等等。这些谚语既是千百年来劳动人民的生产经验总结，也是维持传统农业传承发展的智慧源泉。
测天占候
在正常年份，每个节气的气候波动幅度不大。但是天有不测风云，有的年份或者有的节气会因为复杂的自然因素而发生剧烈波动，引发农业歉收甚至灾荒。中国古代劳动人民在长期利用二十四节气的实践中逐渐观察到，当某些节气中出现异常的物候征兆时，常常会引发后来更大的灾害天气发生。这些早期发现的物候异常就成为预报某种灾害的依据，形成了利用二十四节气进行“测天占候”的方法。有的占候谚语，即使在科学发达昌明的今天依然有着参考借鉴的价值。例如，“水淋春牛头，农夫百日愁”，这是指立春举行“打春牛”民俗仪式时下雨，则这年会发生春旱。有时候，同一个节气的同一种物候出现，在不同的地区会发生相反的灾害预警。例如，在陕西是“夏至加端阳，田里不打粮”，而在山东却变成了“夏至端午近，麦子满仓囤”，这是说，如果某年的夏至节和端午节日子相近，在陕西的预测结果是“田里不打粮”，而在山东的预测是“麦子满仓囤”，两地正好相反。总之，通过节气农谚作出的预警，可以使人们提前作出相应的防范，或者改变农田的种植方式，从而达到减灾防灾的目的。
有时候，利用二十四节气作出的预报，并不一定是灾害性的，只在作为一种天气物候的“中长期预报”，以便使人们能够提前作出相应的生产生活安排。它的作用类似今天的气象台的预报。在古代，这类预报有的是即时性的，说的是当天或当下的事情。如“清明钩钩云，一天落不停”，说的是清明节上午出现“钩钩云”这种云相，那么这天就会一直下雨。当然，对于天气观测，最有价值的还是“中长期”的预测预报。例如，“打雷惊蛰前，月半不见天”，这是黄河流域的天气预测农谚，如果惊蛰前出现雷雨，那么此后的一个半月都是阴雨天气。
编者语:这一月,是公历2010年的第一月;这一月,也是农历年的最后一月。寒冬,腊月,小寒大寒齐聚,最严酷的寒冬终于来临。大江南北各个版本的《九九歌》唱到:“一九二九不出手,三九四九冰上走”“三九四九,围炉饮酒”“三九四九,冻死猫狗”“四九三十六,夜眠如露宿”,可见此时其寒其冷!
在这严寒时节,您,最需要注重的是保养好自己的身体。在此,小编为您网罗各种寒冬养生大法,助您安度寒冬,健健康康喜迎新春。
小寒时节说养生
小寒是冬季的第五个节气,它从每年的1月5日前后,太阳到达黄经286°时开始,“冷气积久而为寒”。《月令七十二候集》解释:“十二月节,月初寒尚小,故云。月半则大矣。”其意思是,小寒是(农历)十二月的节气,因处于本月前半段,所以气候虽至严寒,却尚未冷到极点。
小寒正值“三九天”前后,我国大部分地区尤其是黄河流域从此进入严冬时节,土壤冻结,河流封冻,正所谓“数九寒天”矣!从节气顺序来说,大寒应冷于小寒,但历年的气象记录却表明,小寒往往比大寒还寒冷,可以说是全年最冷的节气。南方的四季变化没有北方那样明显,寒冷程度也没北方那样突出,但这段时期气温因北方南下的寒流袭击而突降的情形,往往也不少见。
祖国医学认为:寒属极阴之气,主收藏凝滞,而小寒与小暑、大寒与大暑恰成阴阳两极,气运彼此相反。《黄帝内经》早有“春夏养阳,秋冬养阴”的养生格言,以指导人们顺其自然变化而进行保健。因此小寒的养生原则是敛藏精气、固本扶元,以“防寒补肾”为主。“三九补一冬,来年无疼痛”,民间这一俗语既说明了此时合理进补的重要性,同时也是这方面的长期实践经验总结,值得充分重视!人们在经历了春寒、夏暑、秋燥的消耗后,脏腑的阴阳气血会有所偏衰,合理进补既可及时补充气血津液抵御严寒侵袭,又能使来年少生病、身体更强壮,达到事半功倍的养生目的。
小寒之时,可多吃有补脾胃温肾、健脾化痰、止咳补肺功效的食品和肉类,对于体质偏热、偏寒、易上火者应把握缓补原则。平对生活上要加强锻炼,如散步、慢跑、球类活动等。要十分注意保暖,特别是寒流袭击时,一定要防止呼吸道疾病的发生,尤其是心血管疾病患者。
大寒养生保健五法
大寒节虽是农历年中的最后一个节气,但却是一年“运”、“气”循环变化的开始。做好大寒节的养生保健是非常关键的。
精神:心情舒畅 “暖身先暖心,心暖则身温”,意思是说心神旺盛,气机通畅,血脉顺和,全身四肢百骸才能温暖,方可抵御严冬酷寒的侵袭。此时的精神调养,还应注意避免过喜或伤心,减少心脑疾病的发生;要注意保持心情舒畅、心境平和,使体内的气血和顺,不扰乱体内闭藏的阳气,做到“正气存内,邪不可干”。
起居:防风御寒 在起居上仍要顺应冬季闭藏的特点,早睡晚起。早睡是为了养人体的阳气,晚起是为养阴气。另一方面,古语云“大寒大寒,防风御寒”,除了注意防寒之外,还须防风,衣着要随着气温、风力变化而增减,尤其应注意手脚的保暖。
生活:睡前洗脚 俗话说“寒从脚起,冷从腿来”,人的腿脚一冷,全身皆冷。更有“饭后三百步,睡前一盆汤”的说法,入睡前以热水泡脚,能使血管扩张,血流加快,改善脚部的皮肤和组织营养,降低肌张力,改善睡眠质量,对于预防冻疮和防病保健都有益处。
锻炼:日出运动 民谣说:“冬天动一动,少闹一场病;冬天懒一懒,多喝一碗药。”大寒时节的运动可分室内室外两种,可进行慢跑、太极拳、打篮球等体育锻炼,但应注意运动强度,不宜过度激烈,避免扰动阳气;同时注意,室外活动不可起得太早,等日出后为好。
食补:固护脾肾 大寒的饮食应遵守保阴潜阳的饮食原则,宜减咸增苦以养心气,使肾气坚固,切忌粘硬、生冷食物,宜热食,防止损害脾胃阳气,但燥热之物不可过食。此外,要多食用黄绿色蔬菜如胡萝卜、油菜、菠菜等。大寒仍是冬令进补的好时机,重点应放在固护脾肾,调养肝血上。偏于阳虚的人以温热食物为宜,如羊肉、鸡肉等;偏于阴虚者以滋阴食物为宜,如鸭肉、木耳等。
大寒小寒节气谚语
大小寒时的严寒程度很强,各地流行的气象谚语可做佐证。如华北一带说“小寒大寒,滴水成冰”,而江南一带是“小寒大寒,冷成冰团”。
每年的大寒小寒虽说冷,但情况也不尽相同。有的年份小寒不是很冷,往往预示大寒要冷,广西就有“小寒不寒寒大寒”的谚语,“小寒不寒,清明泥潭”意思就是;如果小寒那一天天气晴暖,则预兆来春天气将比较冷。
根据小寒的冷暖情况预示未来天气的谚语不少,如“小寒天气热,大寒冷莫说”“小寒大寒寒得透,来年春天天暖和”“小寒暖。立春雪”“小寒寒,惊蛰暖”等。
一、地理课堂教学的语言特点
高中课堂教学语言与学术报告或演讲使用的语言不同,与普通的人际交往语言也不完全相同,与舞台语言和朗诵有更明显的差异。教学语言是课堂教学过程中,教师发挥主导作用所使用的语言,对教学语言的要求要高于一般语言,它具有如下特点:
1、课堂语言的科学性。课堂教学语言既要符合科学规范,还必须正确、准确与精练,地理课堂的教学语言还要反映地理学科本身的科学性。高中地理教学在用讲普通话教学的同时,字音要准确,用词要科学。在引导学生学习各种地理概念时,要注意科学性,切忌失真或张冠李戴。有些教师粗心大意,不注意学科语言的规范,对学生出现的语言科学性问题未能及时予以纠正。
2、课堂语言的启发性。教师的教学语言应具有“能引思、善诱导、耐回味”的特点,要能启发学生的思维,使学生的心理始终处于兴奋和活跃的状态,这就要求教师的语言必须紧密联系地理学科特点,深入研究各种地理要素之间及人与环境之间的联系、因果、辨证关系,同时还要符合青少年的心理特点、认知规律和思维发展特点。
3、课堂语言的简约性。简约,就是教学语言要干净利索,重要语句不冗长,简捷概括,有的放矢,要根据学生的年龄特点,使用他们容易接受和理解的话语,要准确无误,用最短的时间传递最大量的信息。青少年学生喜欢简洁、明快、流畅的快节奏语言。在教学中往往是只要教师一次讲清楚,做到语言顺、少而精,他们就能正确理解。这样学生所掌握的知识才能思路清晰、印象深刻。如果教师语言杂乱无章,含糊其辞,学生就会不知所云,不得要领,反受其乱。
二、要多方位、多层次地挖掘生动形象的言词材料
1、深挖教材内容,从教材本身去发掘一些生动形象的语言材料。要寓教于乐,激发学生兴趣。现行的中学地理教材中有不少地方语言是很生动形象的,类似的描述有很多,如果教师能在课堂上用表情去朗读,或者绘声绘色地描述一下,既能激发学生的学习兴趣,又能突出主题,还能增强记忆,达到并超过预定效果。
2、注意学科的横向联系,结合其他学科中有关地理方面的片段来丰富地理课堂语言。可将语文适当用于地理教学,如在《赠缅甸友人》中写道:“我住江之头,君住江之尾,彼此情无限,共饮一江水。我吸川上流,君喝川下水,川流永不息,彼此共甘美。”通过对横断山区怒江的描写,歌颂了我国与缅甸友好邻邦关系,进而使同学们在诗中了解到怒江向南流入缅甸更名为萨尔温江注入印度洋,同样符合现行高考的文科综合教学。
3、运用地理诗歌来加强课堂的语言艺术。教师要善于学习,平时注意收集诗、词、歌谣或自己编写一些地理诗歌,在教学中针对学生的年龄特征有选择地加以引用。这样不仅能活跃课堂气氛,而且有助于学生课本知识的记忆和理解,并能扩大知识面。
4、利用课外时间收集谚语、古语、俗语、典故来丰富课堂语言。谚语、俗语等等都是人们长期生活和生产斗争经验的概括与总结,有些谚语或俗语看似粗俗,却极其富有哲理。在地理课堂教学言语中,准确及时地插入一些谚语或俗语,有时可以起到点石成金的作用。在讲授四季更替时,指出二十四节气是我们祖先在历法上一个独特的创造,同时可引用一些农谚来创设教学情境。
三、在艺术语言材料确定后,教师要在肢体语言上下工夫
五一劳动节手抄报欣赏
五一劳动节手抄报内容一：劳动节简介亦称“五一节”，定在每年的五月一日。它是全世界无产队级、劳动人民的共同拥有的节日。五一国际劳动节源于美国芝加哥城的工人大罢工。1886年5月1日，芝加哥的二十一万六千余名工人为争取实行八小时工作制而举行大罢工，经过艰苦的流血斗争，终于获得了胜利。为纪念这次伟大的工人运动，1889年7月第二国际宣布将每年的五月一日定为国际劳动节。这一决定立即得到世界各国工人的积极响应。1890年5月1日，欧美各国的工人阶级率先走向街头，举行盛大的示威游行与集会，争取合法权益。从此，每逢这一天世界各国的劳动人民都要集会、游行，以示庆祝。
五一劳动节手抄报内容二：劳动节庆祝一年一度的五一”国际劳动节又到了，为了纪念这个全世界劳动人民团结战斗的节日，世界各国一般都会举行相应的庆祝活动。不过，并不是所有国家都将5月1日定为劳动节，那些同过五一”的国家具体的庆祝方式和习惯也大不相同，我们不妨一起来看看其他一些国家是怎么度过劳动节的劳动节。欧洲仍以示威庆祝五一” 在英国和德国，当局担心示威恐怕会有无政府主义者闹事捣乱。在德国柏林，警方和无政府主义者半夜发生冲突，有多人被捕。不过，数千名工会活跃分子却和平地在市内游行。在法国和奥地利，反对退休金改革的人也上街参与游行。从土耳其国家电视台的新闻画面可以看见，警方用警棍打示威者，并扯着其中一人的头发把他拉走。
五一劳动节手抄报内容三：劳动节在中国的新生新中国成立以后，中央人民政府政务院于1949年12月将5月1日定为法定的劳动节，是日全国放假一天。每年的这一天，举国欢庆，人们换上节日的盛装，兴高采烈地聚集在公园、剧院、广场，参加各种庆祝集会或文体娱乐活动，并对有突出贡献的劳动者进行表彰。
五一劳动节手抄报内容四：劳动节纪念歌曲1920xx年“五一”前夕，在北京的共产主义小组成员邓中夏等人创办的长辛店劳动补习学校里，工人们学唱《五一纪念歌》。其歌词是：“美哉自由，世界明星，拼吾热血，为他牺牲，要把强权制度一切扫除净，记取五月一日之良辰。红旗飞舞，走光明路，各尽所能，各取所需，不分贫富贵贱，责任唯互助，愿大家努力齐进取。”这首雄壮有力的歌，是由长辛店劳动实习学校的教员和北京大学的进步学生共同创编而成的。
五一劳动节手抄报内容五：劳模代表王进喜王进喜是新中国第一批石油钻探工人，全国著名的劳动模范。1938年，15岁的王进喜进入玉门石油公司当工人，建国后历任玉门石油管理局钻井队长、大庆油田1205钻井队队长、大庆油田钻井指挥部副指挥。他率领1205钻井队艰苦创业，打出了大庆第一口油井，并创造了年进尺10万米的世界钻井纪录，展现了大庆石油工人的气概，为中国石油事业立下了汗马功劳，成为中国工业战线上一面火红的旗帜。王进喜以“宁可少活二十年，拼命也要拿下大油田”的顽强意志和冲天干劲，被誉为油田铁人。
五一劳动节手抄报内容六：有关劳动的谚语1自己的双手寻来的果实，那怕是酸的，吃起来也象葡萄。 —— (维吾尔族)谚语
2红糖甜，白糖甜，不如劳动果实甜。 —— 谚语
3吃鱼的不如打鱼的乐。 —— 谚语
4偷窃得来的财富有腿，劳动得来的财富有根。 —— (哈萨克族)谚语
5园丁爱自己种下的花朵，牧人爱自己放牧的羊群。 —— (柯尔克孜族)谚语
6别人给的饭能饱一天，自己劳动得来的能饱一年。 —— (哈萨克族)谚语
7不劳而获的珍宝，不如劳动得来的羊羔。 —— (哈萨克族)谚语
8用劳动挣来的两枚钱，赛过皇上恩赐的一座山。 —— (维吾尔族)谚语
9金钱是一天的财富，劳动是用不完的财富。 —— (柯尔克孜族)谚语
10清洁是健康的基础，劳动是财富的基础。 —— (哈萨克族)谚语
11财富的父亲是劳动，财富的母亲是大地。 —— (哈萨克族)谚语
12劳动好，生活才会幸福;水草好，牛羊才会肥壮。 —— (塔吉克族)谚语
13劳动的后面跟着幸福。 —— (维吾尔族)谚语
14劳动能开胃口。 —— (维吾尔族)谚语
15男儿在劳动中成长，土地在劳动中变绿。 —— (维吾尔族)谚语
16劳动可以兴家，淫逸可以亡身。 —— 谚语
17拿斧的得柴禾，张网的得鱼虾。 —— 谚语
18要吃饭，大家干，家里不养闲懒汉。 —— 谚语
19若要吃得香，两年不离脏。 —— 谚语
20流多少汗，吃多少饭。 —— 谚语
21劳动万事足。 —— 谚语
22只要靠劳动，大地最慷慨。 —— (维吾尔族)谚语
23自己的手就是大自然的统治者。 —— 谚语
24改天换地英雄汉，双手就是万宝山。 —— 谚语
25靠天吃饭鱼上滩，靠手吃饭鸟投林。 —— 谚语
26不是靠天吃饭，全靠两手动弹。 —— 谚语
27雁美在高空中，花美在绿丛中，话美在道理中，人美在劳动中。 — — 谚语
28爱劳动，受尊重。 —— (蒙古族)谚语
29劳动是个宝，人生不可少。 —— 谚语
30花开满树红，劳动最光荣。 —— 谚语
五一劳动节手抄报内容七：赞美劳动的名人名言只有人的劳动才是神圣的。 —— 高尔基
劳动是一切知识的源泉。 —— 陶铸
所有现存的好东西都是创造的果实。 —— 米尔
劳动是社会中每个人不可避免的义务。 —— 卢梭
完善的新人应该是在劳动之中和为了劳动而培养起来的。 —— 欧文
体力劳动是防止一切社会病毒的伟大的消毒剂。 —— 马克思
劳动是财富之父，土地是财富之母。 —— 威廉·配第
要工作，要勤劳：劳作是最可靠的财富。 —— 拉·封丹
既然思想存在于劳动之中，人就要靠劳动而生存。 —— 苏霍姆林斯基
劳动永远是人类生活的基础，是创造人类文化幸福的基础。 —— 马卡连柯
热爱劳动吧。没有一种力量能象劳动，既集体、友爱、自由的劳动的力量那12.我觉得人生求乐的方法，最有总是从无开始的;是靠两只手和一个聪明的脑袋变出来的。 —— 松苏内吉
我知道什麽是劳动：劳动是世界上一切欢乐和一切美好事情的源泉。 —— 高尔基
好莫过于尊重劳动。一切乐境，都可由劳动得来，一切苦境，都可由劳动解脱。 —— 李大钊
在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新的道德。——劳动和科学是世界上最伟大的两种力量。 —— 高尔基
在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。 —— 卢梭
劳动却是产生一切力量、一切道德和一切幸福的威力无比的源泉。 —— 拉·乔乃尼奥里
伟大和聪明的人。 —— 高尔基
我只相信一条：灵感是在劳动时候产生的。……劳动，这是一切钝感的最好的医生。 —— 奥斯特洛夫斯基
样使人成为我们世界上最美好的东西，都是由劳动、由人的聪明的手创造出来的。 —— 高尔基
锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦! —— 李绅
劳动是人类存在的基础和手段，是一个人在体格、智慧和道德上臻于完善的源泉。 —— 乌申斯基
如果你能成功地选择劳动，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那麽幸福本身就会找到你。 —— 乌申斯基
懒惰——它是一种对待劳动态度的特殊作风。它以难以卷入工作而易于离开工作为其特点。 —— 杰普莉茨卡娅
人生在勤，不索何获？ —— 张衡
临渊羡鱼不如退而结网。 —— 班固
“一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少…… —— 鲁迅
社会主义制度的建立给我们开辟了一条到达理想境界的道路，而理想境界的实现还要靠我们的辛勤劳动。 —— 毛泽东
知识是从刻苦劳动中得来的，任何成就都是刻苦劳动的结果。 —— 宋庆龄
培育能力的事必须继续不断地去做，又必须随时改善学习方法，提高学习效率，才会成功。 —— 叶圣陶
现行中学地理教学大纲中指出：“培养学生学习地理的兴趣、爱好和独立吸取新知识的能力。”根据地理学科的特点，地理教师应不断地改革教法，提高课堂艺术，把死课本变成“活”课堂，利用各方面有利因素，激发学生的情趣，把地理课变成学生喜爱的学科。
一、精心设计课堂引言 地理教师应注重新课导言的艺术性，善于利用情景教学法，巧妙地选择地理知识的结合点，用生动的描绘激发学生浓厚的学习兴趣，使之进入最佳求知欲状态。如讲海水的盐度时，可这样导入新课：“不知你是否见过浩瀚的大海，是否在海滩上寻觅海贝，尽情玩耍。这时你用手掬起一把海水，仔细品尝海水的味道。你会发觉海水的味道又苦又咸。那么，为什么海水又苦又咸呢？”接着按教材内容往下讲，经过这样的导入，学生兴趣盎然，已做好接受新知识的心理准备。又如，在讲地震时，可用低沉的语言说：“1976年7月28日凌晨3时42分，一场空前的、惨绝人寰的地震在河北省唐山市发生了，无辜的唐山人民正沉浸在甜蜜的睡梦之中，却毫无察觉地陷入了这场劫难。仅仅几十秒钟，地震释放的能量使24．2万多人罹难，16．4万人终生伤残。直接经济损失达100亿元人民币。”这时，同学们都迫切地想知道为什么会发生地震，怎样才能预报地震，并把地震带来的灾害降低到最小限度。
二、巧借古诗文教学 把古诗名句中优美的诗情画意，结合地理知识的内容在课堂上讲解，大有使人耳目一新、引人入胜之感，由此创设听课之最佳境界，为顺利完成教学任务打下良好基矗如讲气候时用“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”（春）；“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙”（夏）；“看万山红遍，层林尽染”、“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”（秋）；“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”（冬）。讲气候垂直分布用“一山有四季，十里不同天”、“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”；讲地球公转自转时用“醉时不觉乾坤转，醒来才知星斗移”、“坐地日行八万里，巡天遥看一天河”；讲地形地势用“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”；讲沧桑之变时用“星汉灿烂，若出其里，日月之行，若出其中”、“吴空花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”、“萧瑟秋风今又是，换了人间”等，都能起到最佳的效果。
三、引用歌谣谚语教学 地理教学中恰当引用民谣、谚语进行教学，通俗易懂，且易生趣，并且加深了对地理知识的理解和运用。如引用“早穿皮袄午穿纱，围着火炉吃西瓜”的歌谣讲解我国西北地区大陆性气候温差大的特点，形象逼真，富有感染力。引用“一山不存二虎”谚语讲解生态平衡能量流动逐级递减特点，言简意赅，富有启发性。引用“不违农时”、“抢季节”谚语，可使学生充分理解农业生产的季节性特征。讲内蒙古时用“蓝蓝的天上白云飘，白云下面马儿跑”的美好意境去理解温带草原的辽阔、壮丽。这样的教学能引起学生浓厚的学习兴趣。
四、穿插趣味故事教学 在地理教学中根据讲授内容恰当穿插一些趣味故事，既能加深对基本概念、原理的理解，又生动活泼、引人入胜，增强学生的地理学习兴趣。如讲授“地球在宇宙中”一章时，学生对“宇宙”的概念是难以理解的，但教师只要把孙悟空一个跟头十万八千里的故事一讲，然后问“孙悟空是不是到了天边呢？没有，他翻百个跟头也不能到达天边。这样给学生形成“无限大”的概念。“天”就是“宇宙”，那么“宇宙”就是无限大的空间，无限长的时间。又如讲“日界线”时，可先讲一对孪生姐妹出生的故事。问为什么妹妹反比姐姐大一岁？学生听起来津津有味，思想特别集中，对跨越“日界线”的日期变更情况容易理解，掌握得牢。
五、利用地理漫画教学 教学中结合讲授内容，选用适当的地理漫画作辅助，既生动形象、寓意深刻，丰富课堂活动，易引起学生浓厚的学习兴趣，又可培养学生的观察力、想象力和思维能力，丰富学生的地理知识。如在讲解森林资源利用问题时，选用一幅“小鸟的悲哀”的漫画。画面上，小鸟哀求：“请把我带走吧！”然后找学生回答：这幅图说明了什么？为什么会产生这种现象？引导学生分析得出：由于滥伐森林，造成了环境严重恶化，使生活在森林中的野生动物失去了理想栖息地，产生了生存危机，所以，小鸟要伐木工人把它带走。
六、注重理论联系实际教学 在当前情况下，只有学生从思想上真正认识到掌握地理知识对他们现在和将来的学习、生活具有意义，才能产生学习地理的欲望，形成强烈的求知动机。我们要利用课堂教学，对学生进行关于生活和社会所关心的地理问题的讲解和中肯的分析，使他们觉得学习地理对他们确实有用。这样，就激起学生强烈的学习欲望，吸引他们学习的兴趣和积极性。如讲到新加坡的经济时，联系我国学习它的对外开放政策后取得的成绩，并用大家耳闻目睹的家乡的变化加以说明；又如，让学生做对着玻璃呵气的实验，运用他们都熟悉的现象讲课，这样一来，“降水的形成条件”就迎刃而解了。
总之，兴趣的培养是多方面的，只有潜移默化地把它运用到教学中去，时间一长，学生们才能在上地理课时感到轻松愉快，觉得既能学到知识，又是一种享受，从而形成爱好地理的良好学习风气。
惊蜇刮北风，从头另过冬。
惊蛰过，暖和和，蛤蟆老角唱山歌。"
过了惊蛰节，春耕不能歇。
惊蛰不藏牛。
惊蛰一犁土，春分地气通。
过了惊蛰节，春耕不停歇。
惊蛰闻雷，谷米贱似泥。
惊蛰至，雷声起。
惊蛰不耙地，好比蒸馍走了气。
未到惊蛰雷先鸣，必有四十五天阴。
冷惊蜇，暖春分。
惊蛰春雷响，农夫闲转忙。
二月莫把棉衣撤，三月还下桃花雪。
惊蛰有雨并闪雷，麦积场中如土堆。
二月打雷麦成堆。
惊蛰地气通。
