时间：2024-01-05 17:07:39
【关键词】小学语文主题阅读 读写联动 阅读能力
“读写联动”模式教学结构主要遵循“以文带文”“读写联动”的原则，按照“读一读，说一说，写一写”三个基本模块来组织教学。叶圣陶老先生说过：“阅读是吸收，作文是倾吐。”这句话点出了阅读与作文两者之间的关系。崔峦先生也曾说过：“在我们的语文教学中，一方面要加强阅读教学，另一方面要加强读写联系，做到读写渗透、读写结合。”可见，“读写联动”是语文能力训练的必由之路。
下面我以《秋天的雨》为例，在课堂上对这种模块化教学结构进行初探，和大家谈谈我粗浅的看法。
读一读。学生根据老师出示的“自学导航” 边读《秋天的雨》一课边批注，进行自主阅读。看看作者是怎样具体描写秋天的特点的？在秋天的色彩、秋天的气味以及动植物准备过冬这三个部分，你喜欢哪个部分就读哪部分内容。并注意读书方法：先用“――”画出每一部分的总起句，并用“”标出体现秋天色彩特点的词语，然后用“∽∽”画出作者具体描写这个特点的句子，想想作者是怎样描写的，还可以在旁边写写你的体会。课堂教学中，运用这种学习方法指导学生读书，不但可以提高学生的阅读能力，并且还能训练学生养成认真读书的习惯，从而使阅读教学增值。“边读书边批注” 是“读写联动”教学方式的基本动作。学生在读书过程中根据学习任务边读边思，然后用简短的文字把课文大意、层意、写作特点以及感受、疑点、难点等批注到书上。古人说“不动笔墨不读书”，就是说必须动笔写了才能读有成效。全国名师于永正也说过：教语文，其实很简单，用四个字概括就是“多读”“多写”。
学生自学时，我在班上一边巡视，一边了解学情，及时发现问题，及时解决，然后我带领学生运用“以读代讲”的方法来理解课文内容。因为课文结构清晰，内容简单，所以我要求学生用“秋天的美表现在……我从这句话中读懂了……”这样的句式来汇报自读成果。老师只需要点拨学生朗读的语气，从而品味秋天的特点，进一步感受秋天的美，可以引导学生想象画面展开朗读，进一步感受秋天的色彩。比如：当学生读“秋天的雨有一盒五彩缤纷的颜料，它把黄色给了银杏树……”的句子时，我顺势引导：春天的雨有什么颜色呢？它把什么颜色给了谁？学生发挥想象说一说，学生在读好课文句子的同时，再来读自己说的句子，语气一次比一次好，一次比一次读得有感情。在指导学生读秋天气味这一特点的句子时，启发学生边听边配动作来个表演读，在表演的过程中，更深刻地体会秋天的硕果累累。通过读来咀嚼、品味语言蕴含的情感美、意境美、神韵美，使秋天的特点在学生的脑海中刻下烙印，单元主题也更为明晰化。
说一说。在引领学生感受完《秋天的雨》后，又以文带文的方式拓展阅读了作家毕国英的《听听，秋的声音》。通过阅读，使学生了解到同样是写秋天的，可以从秋天的不同方面来写。在不同作家的笔下，由于观察的角度不同，所抓的特点不同，运用的表达方法不同，写出来的景色也就各有姿态。学生很快掌握了写景色的方法，原来可以从不同的角度去表达对景色的赞美之情。顺势让学生用这节课学到的 “抓特点、写具体”的方法来说一说喜欢的季节，可以用比喻、拟人和排比等多种修辞手法来表达对景色的赞美之情。
写一写。主题阅读教学，倡导读写同步。《秋天的雨》这篇课文，我设计的就是在以文带文的基础上进行“读写联动”。在学生说的基础上，我鼓励学生运用多种修辞手法当堂进行练笔，可以写春天的雨、夏天的雨，还可以写冬天的雪……只要把自己的话说完整、说具体就可以。
课文按照“读一读，说一说，写一写”的模式来组织教学，老师的思路更清晰了，学生学习的重点更为突出，老师讲得少了，学生读得多了，学生的主体地位在课堂上得到了真正的体现。“读书破万卷，下笔如有神”，读写结合中读是基本，写是表达、是运用，是对读的补充，是对读的提升。从读到写，在写中促读，实现读写的迁移，这是语文学习的规律。读写结合正是中国传统语文教学的精华，也是语文教学的重要原则之一。在课文教学中巧妙地进行读写结合，促使学生对文本不断地吸纳、不断地倾吐，大量实践，铢积寸累，学生的语言能力和语文素养必将得到实实在在地提高。
【参考文献】
论文摘要：2008年北京奥运会的成功举办，使中国文化在开幕式上给人们留下深刻的印象，武术也借奥运这一平 台在第 29届奥运会上展现了风采并宣传了武术的精神内涵，尽管它不是奥运会正式项目，但是我们向全世界宣传武术的步伐又进了一步。文章运用文献资料法、专家访谈法等研究方法，在对中国文化特点进行分析的基础上结合武术运动发展来解读武术文化特征，目的是让更多的人了解武术热爱武术。
1 关于中国文化特点综述
关于中国文化的特点概说，许多学者已从不同角度进行总结和研究，梁漱溟先生在《中国文化要义》中曾提出中国文化的十四大特征，韦政通概括为十大特征，最后张岱年先生从宏观上提出七大特征学说，他认为中国文化特点可以阐述为：①强大的生命力和凝聚力；②重实际求稳定的农业文化心态；③以家族为本位的宗法集体主义文化；④尊君重民相反相成的政治文化；⑤摆脱神学独断的生活信念；⑥重人伦轻自然的道德主义特征；⑦经学优先并笼罩一切文化领域。
陈江风提出了：中国文化的道德理想主义特征，追求和谐统一的特征以及延续性和凝聚力特征。一些学者也把中国传统文化的主要特点概括为：(1)在人与 自然的关系上重视人与自然的统一 ；(2)在人与人的关系上重视人与人的和谐。邱丕相先生在《中国文化类型与传统武术》一文中提出中国文化是和平内倾型的文化；是儒道伦理型的文化；是艺术审美型的文化。总之，不同的学者从不同的角度有不同的见解，但总的来说通过深刻学习中国文化我们从宏观上可以把中国文化的特点理解为：天人合一，顺天应物；家族伦理本位；贵和尚中。
2 中国武术与中国文化密不可分
中国武术萌生于中国文化的土壤里，它不仅是一种中国传统的体育运动形式，而且是一个完整的文化意识形态，它涵盖了中国古典哲学、伦理学、美学，医学、兵学等中国传统文化的各种成分和要素，渗透着中国传统文化的精髓，具有丰富的文化底蕴。这里我们用辨证唯物主义的观点从中国文化角度来解读武术文化中的道德、人伦与中庸的思想。中国文化是根，武术文化是其一个分支，从中国文化的特征我们可以看到武术文化的渊源。一些学者也曾说武术是中国文化的缩影，传统文化的烙印是武术文化具有生命力的保证。可以说中国文化和武术文化都是对人、事、物的生活态度和处理方式的解释和规范指导。
2．1 以和为贵，道德至上
冯友兰先生认为“中国文化的精神基础是伦理，不是宗教”中国文化中贵和尚中思想使武术的发展层层递进，武术文化的道德至上是中国文化的道德理想主义的具体体现。源于儒家仁义道德的社会伦理之光，在对武术的人文化成中，将原本散发着残忍气息的技术，衍变改造为“仁者之艺”的“君子之争”，并通过武德体现 对武术后学的道德培养 ；在神态上，要求“内实精神，外示安仪”、“内宜鼓荡，外示安逸”等；在技术上，表现为比试的“点到即止”原则和“舍已从人”策略；在武术行为规范上，呈现出“中正安舒”、“不偏不倚”等。
我们从《中国武术史》的记载中也可以了解到武术中的独特的文化属性，从开始的”术”演变为”艺”，后来上升为”道”，这就赋予了武术层次递进，逐步成为一种道德而为人们所理解，即崇尚武德，上升为学习做人做事。目前在学校武术教育中也强调学生武德的修炼，这与中国文化的重人伦的文化特点是紧密联系的。中国文化注重人的道德的修养，中国文化可以说是一种德性文化，所追求的是德与智的统一，以德摄智的文化，在对待人与自然的关系上，十分注重两者之间的和谐统一，在人与人之间的关系上注重任何人关系的和谐，“仁义礼信勇”正是武术特点的概括。因此武术中的武德修身与中国文化中的人伦和道德特征是密不可分的，中国传统武术中有许多关于武德的规范和要求，武谚曾云“未曾学艺先学礼，未曾习武先明德”，武术礼节等都体现了一定社会对“武”的约束和要求。但在如何赋予这些传统礼仪以现代意义的方面，可能就要追溯到中国文化的源头了。
2．2 百家争鸣，兼收并蓄
中国文化从古到今有百家争鸣百花齐放之说，文化的兼收并蓄赋予武术也有这样的文化特征。众所周知，在 1983—1986年的传统武术挖掘整理的成果中，就套路而言，自成体系的拳种就多达 129种，拳械套路近 5000种。武术能够历久弥新。派别林立，多种技法流派并存，其奥秘就在于武术文化吸纳了中国文化中的兼收并蓄的特点。中国文化从孑l孟显学并行天下到儒道佛三家并立，都造就和体现了文化发展过程中的一种无所畏惧，无所顾虑的兼容并蓄的气派。虽然武术在发展中也有派别之争，产生门户之见，但在大的走向上还表现出团体宗族派别之间的融合，这充分体现文化的兼收并蓄特点。
2．3 天人合一．顺应天物
中国文化的天人合一顺天应物的特点凝炼了武术的追求中和的文化思想。中国武术是最富有民族文化特色的体育项目。它的指导思想是中国传统的“天人合一”哲学思想，因此哲理性很强。“天人合一”的观念是道家哲学本体论的一种表现 ，认为人和自然在本质上是相通的，人应顺乎 自然才能获得生存与发展。“天人合一”思想给中国传统哲学带人了一系列的合一，如“形神合一、主客合一、理气合一”等，就为中国武术文化打下了思想基础。
首先，武术练功是把人作为一个整体来训练，讲究“内练精气神，外练筋骨皮”，“内外合一，形神兼备”。同时把人放到自然中去，把人的运动同周围环境密切联系起来，按照不同的季节时辰、时令，并根据自然界和人体机能的变化，采用不同的方法从而达到练功的目的。其次，从“天人合一”思想引发出“圆”与“空”的观念，是人对天地自然特色的领悟，也是动功的最佳方式与境界。圆则灵活多变，空则轻灵无阻，又圆又空则做到活泼 自如。所以不少拳种以圆、空为基本架式与手法，如峨嵋拳和太极拳等均以圆、空为技击特色。特别是太极拳更是吸取了“易有太极，是生两仪”(《易经》)和“无极而太极，太极动而生阳；动极而静，静而生阴”(周敦颐：《太极图说》)等太极哲理而产生的。总而言之，不论是武术的套路演练还是攻防技击，不论是内家拳还是外家拳都体现出中和中庸的文化思想特征。
2．4 以土为本，落叶归根
以土为本，安土乐天的生活情趣是直接从农业文明中发生出来的国民精神。中国作为一个农业民族，人们建立的自然经济社会以人为本，靠天吃饭，种土地收粮食。农民固守在土地上，起居有定，耕作有时。安土重迁是他们的固有观念。《周易》称：“安土敦乎仁，故能爱”《礼记》称：“不能安土，不能乐天；不能乐天不能成其身。”这就很鲜明的告诉我们古代人所追求的是在自己土地上从事周而复始的自产自销的农业经济所必须的安定和稳定，这样一种特征使武术的发展中也具有以土为本，落叶归根的特点。
在武术的桩功练习中也有明确的体现。武术桩功要求习武者以大地为根，头顶天脚立地 ，正应验了不能安土不能乐天，不能乐天就不能成其身的中国文化特点。
在武术套路的创编中，武术中的运动路线起身、收势在一个点，面朝一个方向，体现了天人合一、落叶归根的文化特点和相辅相成的和谐统一的思想。
2．5 宗法制度。外姓不传
中国文化的宗法制度使武术技能形成以宗族为中心进行口传身授的文化特点。在华夏这片土地上，中国人受“宗族中心”的文化特征的影响，使人们的家族观念浓厚，家族血缘关系在社会关系中占主导地位。武术运动就是在这样的环境和观念中造就了区别于与西方体育的根本文化特征即宗族中心。例如：武术技能的传授历来就有“传内不传外，外姓者不传，有过习武经历者不传，传男不传女”的规矩。武术中的太极拳中也是按姓来分的，如陈、杨、吴、武、孙，南拳中的蔡李佛拳等，这些都充分体现武术受古代宗族观念的影响之深。从现代意义上来讲，宗法制度使武术的传播受到一定的限制。
2．6 内倾重道，玄妙神秘
既然中国文化是一种内倾文化，武术也不同程度受到影响武术在此更体现了”道”的精神，修炼过程中讲究身心俱炼，求道求内劲内气内功。武术的运用技术主要以内外的整体和谐为特点，所谓”行家一出手，便知有没有”。中国文化的这一特点使武术也成为一种“终身之艺而体悟不止”；这里要说明的是武术的内倾性具有难以划定、比较的特点。但是从发展意义上来讲，内倾性不利于武术的科学发展，有些拳术强调的内功内劲内气过于玄妙神秘。如：形无形，意无意，无意之中是真意。又如愈老愈功夫深。若以这些看不见的摸不着的所谓内涵来评判武术竞技水平的的高低既不可行也是不足取的。我们在解读武术文化时要辨证对待这一点。．争取在竞技武术发展中改造这种玄妙的神秘。
3 结语
中国武术博大精深，在中国文化的熏陶下有着丰富的文化底蕴，在 2008年北京奥运会上我国通过奥运会这一平台加大了宣传并向世界展示了中国武术的魅力。中国文化丰富多彩，武术也应该在时代背景下，在保存其文化主脉的同时，以博大的气派，不断融汇和吸纳中国文化其他元素，承认并理解武术所涵盖的中华民族自强不息、兼容并蓄高度融合的精神，消除“师道尊严”、“宗族中心”甚至“玄学”的负面文化。我们应该看到武术文化传承的两面性 ，扬长避短，使武术的发展道路更加规范更具特色，为武术进人奥运会奠定基础。
参考文献
[1]张岱年 ，方克立．中国文化概论[m]．北京 ：北京师范大学出版社 ，2000．
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[4]康戈武 ．中国武术实用大全[m]．北京 ：今 日中国出版社 ，1990．
[5]王 岗．武术发展中的“文化围城 ”现象审视 [j]．北京体育大学报，2005(11)．
[6]汤一介 ．中国传统文化的再诠释[m]．北京 ：北京大学出版社 ．1993．
【教学目标】
知识与能力：
1.有感情地朗读课文。
2.会写本课的9个生字。
3.体会文章的写法。
过程与方法：
通过阅读文本，理解作者为什么说
“夏天是万物迅速生长的季节”。
情感态度与价值观：
体会作者的写作特点，理解最后一句话的含义。(人一定要珍惜时间，积极争取知识、能力、经验的增长，不能错过时机，否则就会成为一事无成的人。)
【教学重难点】
1.通过阅读，理解作者为什么说“夏天是万物迅速生长的季节。”
2.了解作者的写作顺序，学习运用浅显的语言表达情感的方法。
3.体会作者的表达特点，理解最后一句话的含义。
【教学准备】多媒体课件
【课时安排】2课时
第一课时
【课时目标】
学习本课的生字词，初步理清文章脉络，感知课文内容。
【教学过程】
一、激趣导入。
秋天是一个收获的季节，但是秋天的累累硕果是需要在夏天用力生长才能得来的，没有夏天的生长就不会有秋日的丰收，今天，我们共同学习《夏天里的成长》这篇文章。
设计意图：
由果实累累的秋天自然引出夏天，为出示课题做准备。
二、初读课文，整体感知。
1.出示课件1：自读要求。
学生自读课文，要求读准字音、读通句子。
2.学习本课的生字，纠正学生读错的字音，并指导个别语句的语音语调，为学生做好范读。
3.学生齐读课文，做到正确、流利地朗读。
4.自由读，喜欢读哪一节就读哪一节。
5.简单说说读后的感受。
设计意图：
学生多次读文，可从读中感悟课文的主要内容。
三、再读课文，理清脉络。
1.你能用文中的一句话概括谁在夏天里成长吗?
出示课件2：夏天是万物迅速生长的季节。(齐读这句话)(板书)
这句话是文章的中心句，也是课文的第1自然段，全文都是围绕这句话写的。那么，围绕这个中心句，作者是从哪些方面来讲述的呢?(板书：植物、动物、山水、铁轨、马路、人)
设计意图：
组织学生读课文，找出文章的中心句，理清课文的写作顺序，进而明确文章是从植物、动物、山水、铁路、马路等方面描写“夏天是万物迅速生长的季节”这句话的。
第二课时
【课时目标】
1.理解课文是怎样围绕“夏天是万物迅速生长的季节”这一句话写的。
2.体会作者的写作特点，理解最后一句话的含义。
【教学过程】
一、复习巩固，把握整体。
夏天是多姿多彩的，夏天是万物迅速生长的季节，这节课，我们继续走进夏天，来共同学习《夏天里的成长》这一课。(板书课题)
设计意图：
学生回忆，快速走进文本。
二、研读第2自然段，感受成长。
1.这篇课文是围绕哪一句话写的?
2.出示课件3：自学提示。
①这一自然段主要写了哪些生物?它们各有什么变化?
②这些生物在夏天里的成长有什么共同特点?哪些词能说明这个特点?
下面请同学们自由读课文第2自然段。
3.先自主思考然后小组交流。
设计意图：
旨在培养学生独立学习、
自主感悟的能力。
4.出示课件4—6：交流提示。
(1)生物从小到大，本来是天天长的，不过夏天的长是飞快的长，跳跃的长，活生生的看得见的长。
①“飞快的”“跳跃的”“活生生的看得见的”说明生物生长的速度怎样呢?(快 很快 迅速)
②在朗读
“飞快的”“跳跃的”“活生生的看得见的”这几个词语的时候，要读出节奏感，稍快。谁愿意来试试。
(2)(瓜藤)一天可以长出几寸;(竹子、高粱)一夜可以多出半节。昨天是苞蕾，今天是鲜花，明天就变成了小果实。一块白石头，几天不见，就长满了苔藓;一片黄泥土，几天不见，就变成了草坪菜畦。邻家的小猫小狗小鸡小鸭，个把月不过来，再见面，它已经有了妈妈的一半大。
①这几句话中提到了那些生物的生长?
植物：瓜藤、竹子、高粱、苞蕾(鲜花、果实)、苔藓、草坪、菜畦
动物：小猫、小狗、小鸡、小鸭
②你从哪些词可以看出生物是飞快的长，跳跃的长，活生生的看得见的长?
长出几寸 多出半节 长满了 变成了 有了妈妈的一半大
(3)出示课件5：“昨天是苞蕾，今天是鲜花，明天就变成了小果实。”你是怎么理解这句话的?
①昨天、今天、明天都是表示时间的词语，这三个词语的使用，让我们进一步体会到了夏天动植物成长迅速的特点。
②你能仿照文中的句子用上“昨天……今天……明天……”说一句话吗?
昨天值得回忆，今天值得珍惜，明天一定要把握。
设计意图：
抓住表示长得快和时间的词语，感悟夏日里活生生的、看得见的长。
5.作者为什么能把这一段写得这么形象呢?
因为选取了具有代表性的事物，并抓住事物的特点进行描写，给人留下了深刻的印象，今后我们在写作文时也要抓住有代表性的事物的特点去写。
设计意图：
帮助学生建立写作文时要抓住事物的特点去写的概念。此环节的设计，落实了本课的教学重点。
6.朗读：选择你喜欢的一种生物，读出它成长的特点。(指生读，比赛读)(读的过程中进行朗读指导和评读，使学生在读中感悟，在读中积累)
三、研读第3自然段。
1.在夏天里，瓜藤、竹子、高粱、鲜花、苔藓、草坪、菜畦、小猫、小狗、小鸡、小鸭都在成长，那么还有谁在夏天里成长呢?谁愿意把第3自然段读给大家听。
2.草、树、山、稻秧、甘蔗、地、水、铁轨、柏油路……
3.出示课件6：你能用“因为……所以……”这样的句式把这五种事物成长的特点说出来吗?
如：因为草长树木长，所以山是一天一天地变丰满。(因为稻秧长，甘蔗长，所以地是一天一天地高起来;因为水长，瀑布长，所以河是一天一天地变宽变深;因为铁轨长，所以连接处的缝隙几乎填满。因为柏油路长，所以路像是高起来。)(解释：物体遇热膨胀所以缝隙变小，路面高起来同理。)
4.夏天连柏油路也是软绵绵的，那么生活中还有什么东西是软绵绵的?你还能说出像软绵绵这种结构的词语吗?(如绿油油)
5.选择你喜欢的一两句话读出事物在夏天里成长的特点。
6.夏天还有哪些事物生长迅速，你能仿照课文中的句子说一说吗?
设计意图：
此环节的设计有两个意图：一是在学习语文的过程中学会积累语言、运用语言;二是联系生活实际，将课内与课外有机结合。
四、研读第4自然段。
1.有生命的植物、
动物乃至不具有生命的山水、铁轨，甚至马路在夏天里都在生长，说明了夏天的确是万物迅速生长的季节，那么人也是一样，也在一天天地长大，人在夏天里的成长有什么特点呢?谁愿意把第4自然段读给大家听。
2.出示课件7：理解两句谚语。
①“六月六，看谷秀”：农历六月初六，就到处可见齐腰深、秀出穗的谷子了，谷穗吐金后，农民们欣喜不已。
②“处暑不出头，割谷喂老牛”：处暑节气在每年八月二十三或二十四，意味着炎热的夏天即将过去，此时的谷子如果还不出穗，就没收成的希望了，就像无用的荒草一样，只能割掉喂牛吃了。
3.在这一段中，哪句话使你受到的启发最大?
出示课件8：“农作物到了该长的时候不长，或是长得太慢，就没有收成的希望。人也是一样，要赶时候，赶热天，尽量地用力地长。”说说你是怎么理解这句话的。
(1)农作物夏天不长或长得太慢，秋天就没有收成的希望。
(2)道理：人也是一样，要赶时候，赶热天，尽量地用力地长。
读了这句话，你感受到了什么?明白了什么?
①热天：在这里不只指季节，也指利于学习知识，利于成长的时间、环境等，主要指青少年时期。
②长：不仅仅指身体的成长，年龄的增长，体重的增加，还指知识的积累，认识的提高，对时间的珍惜，对机遇的把握，努力学习的过程。
③人生的夏天指的是什么时期?
一个人的青少年时期。
④这句话告诉我们一定要在青少年时期珍惜时间，积极争取知识、能力、经验的增长，不能错过时机，否则就会成为一事无成的人。
4.齐读第4自然段，再次体会人要赶时候，赶热天，尽量地用力地成长的道理。
设计意图：
体会使用谚语的作用，从而理解最后一句话的含义。
五、回顾课文，拓展延伸。
1.作者为什么选取这几种事物来写?
典型事物，抓住特点，今后我们在写作文时，要抓住有代表性的事物的特点来写，这样你的习作才会感人，才会吸引读者。
2.本文在语言上有什么特点?
文章语言浅显易懂，虽没有华丽的词汇，却用得恰到好处，让人感到亲切、自然、朴实。
3.你对作者描写的哪些事物最感兴趣，细细地、有感情地读一读。
设计意图：
总结文章的写法，便于学生在写作文时运用这种写法。
六、课堂小结。
送给大家一句话，请和老师一起读：少壮不努力，老大徒伤悲。
自然界的一切事物都在夏天有力量地生长着，希望同学们能够在自己人生当中的夏天里同样有力量地生长，等到了秋天才会有好的收成!
【板书设计】
15 夏天里的成长
万物迅速生长的季节
植物
动物
山水
铁轨
他天生患有白内障，双眼视力只及常人的5%，世界在他眼中就好比一个个模糊的色块。可是，拿着一手烂牌，他却完成了惊天大逆转，成为裸眼观星的天文学家，在天文杂志上发表了数篇文章，成就了N个不可能。他就是加拿大皇家天文学会会员蒂姆・杜赛特。
天生的眼疾使得杜赛特自幼就比较封闭，不愿与他人打交道。正因如此，他有更多独处的时光。一次，他观看纪录片《旅行到宇宙边缘》，立刻被宇宙中无穷的奥秘所吸引。他向家人A述，日后想成为天文学家，家人忧心忡忡地说：“这怎么可能？”
一个偶然的机会，杜赛特得到一个活动星图，他第一次对地球自转所带来的星空变化有了直观的理解。他按图索骥，竟也在夜空中辨认出一颗小行星。这个意外发现，让他意识到自己的弱视恰好适合观察暗夜星空。夜黑了，他眼前反而亮了，真是件奇妙的事情。
他迫不及待地告诉家人，可他们以为他痴人说梦。父母带着怜惜的目光，用三言两语敷衍着他，弟弟则朝他做鬼脸并嘲笑他。
天文不仅仅是裸眼观星，他首先学会观看星图。星图对天好者来说，就像旅行图对于游人，非常有用。他逐渐知晓并认全了四季星图、每月星图、旋转星图及全天星图。加拿大的天文环境得天独厚，他一边看图，一边观星，进步十分明显。听说绘制星图有助于记忆方位，他就下决心学习，但对于弱视者来说，难度太大了。他就画画停停，尽量让眼睛多放松，最终他像蚂蚁啃骨头一样，一点一点学会了。
一次，他观察到一颗星星，可过了一会儿就再也找不到了，调皮的星星和他捉起了迷藏。他意识到有些东西可遇而不可求，便开始写观测记录。在记录的同时，他写下自己的思考和研究。后来，在不知不觉中他撰写了大量的科普文章和科学论文。
结婚后，杜赛特依然保持这个习惯。妻子洛丽塔说：“你用给我讲的方式讲给更多的人听，不是更好吗？”杜赛特采纳了妻子的建议，怀着惴惴不安的心情，投出了第一份稿子。没想到，编辑认为非常有价值，见解独到，特色鲜明。文章刊发后，越来越多的人记住了他。在一些天文发烧友心中，他是像神一样的存在。
好消息远不止这些，2015年联合国教科文组织将距杜赛特家24公里的雅茅斯划定为全世界最适宜观星的地点之一。杜赛特把这看作是上帝对自己的奖赏。惊喜之余，他在雅茅斯建立了天文观测点，免费提供给天好者，里面有一个观测台和一架星特朗望远镜。
杜赛特成为裸眼观星的天文学家之后，有人受好奇心驱使，想一睹他的生活，于是在他家附近安营扎寨。面对公众的疑惑，杜赛特淡定地说：“很多时候我都忘了自己有眼疾，弱视者的世界精彩恰恰从太阳落山开始。世界上没有废人，也许你的缺憾恰恰是你的优势。”
（郭旺启摘自《东方青年》）
现代文阅读理解题是初中语文中考的一大重点。近几年，苏州市中考现代文阅读题均为32分，占总分的24.62%，真可谓“得阅读题，得天下”。然而，初中生对现代文阅读理解题往往倍感头痛，似乎怎么答都难以得到高分。为此，如何指导学生有效答题，提高学生答题水平，显得尤为重要。现结合苏州市近两年（2013年、2014年）中考现代文阅读理题，谈谈对学生解题意识的培养，望对为阅读理解题而苦恼的学生有所启示。
1 强化学生的文本意识
从苏州市语文中考考纲要求来看，现代文阅读理解的主要考查要求有：①整体理解文章的大概意思，理清文章的结构层次，归纳内容要点，分析、概括作者在文中表达的态度或观点；②能理解、体味、推敲重要词语在语言环境中的意义和作用；
③能理解并阐释文章中重要的句子的含义；④在阅读中了了解叙述、描写、说明、议论、抒情等表达方式的作用；⑤学会筛选和整合文中信息；⑥初步领悟作品的内涵，对作品的思想感情倾向，能联系文化背景作出自己的评价；⑦对作品中感人的情境和形象，能说出自己的体验；⑧品味作品中富有表现力的语言。
从上述考纲要求不难看出，每条要求都离不开“文本”。现代文阅读主要考查的是理解重要词语、句子的含义，筛选整合文章的信息，理解文章内容和作者的观点，鉴赏文章的表达技巧等，都是从具体的文本而来，每一个问题都是针对文本字词、句、段、篇而设置的，解答时必须要回归文本才对。
例如：2013年苏州市中考阅读《春天是改革家》（鲍尔吉・原野）中有这样一题：
“21.根据全文内容，分条概括“春天”这位‘改革家’形象的特点。”
细读文本后，不难发现：文本第5、7、9节开头句子“像所有的大人物一样，春天惯于在幕后做全局性、战略性的推手。”，“说干就干，绝不拖泥带水，这是春天的作风。”，“春天朴素无华，春天大象无形，春天弄脏了世界又让世界进入盛夏。春天实现了改革大计，它不贪功劳，改变了江山就退隐。”中，春天具有“全局性、战略性的思想意识；说干就干、雷厉风行的工作作风；朴实无华、默默工作的品格；不贪功劳、功成即身退的豁达胸怀。”的特点清晰可见，答案跃然纸上。
又如：2014年苏州市中考阅读《红豆树下》（陈歆耕）第17题：“作者笔下的红豆树有什么特点？请联系全文分点归纳。”
细读文本后，你同样会发现，文章2、3、10节，“废墟反衬出了红豆树的古老、沧桑、孤傲、孤独……”，“有着近五百年历史的红豆树，躯干之粗须数人伸臂合抱；虽已经是初春时节，可是它仍然面容枯槁，似有满腹忧愁；它的枝丫挺立，如利刃般直刺蓝天苍穹……”，“令我忧虑的是：人工再现的雕梁画栋、小桥流水的红豆山庄，加上熙来攘往的红男绿女，反倒会把孑然孤傲的红豆古树给淹没了――我更欣赏它现在的模样，一副卓尔不群的身姿！”这些句子中，红豆树那“古老、沧桑；躯干粗壮、面容枯黄、枝丫挺立；孑然孤傲、卓尔不群”的形象特点不言自明。
为此，我们务必要让学生牢记：“要潜下心来读文章，牢固树立答案在原文中的意识，做到‘字不离词，词不离句，句不离段，段不离篇’。
2 树立学生的规范意识
现代文阅题理解答题一般都有一定题型规则与答题方法，学生要严格按照题干要求，问什么答什么，力求准确到位，决不能信手涂鸦。回答问题，一定要有针对性、条理性，努力做到言之有序、言之有据、言之有理。
例如：2013年苏州市中考阅读《春天是改革家》（鲍尔吉・原野）20题：“联系上下文，简要分析下面这句话中加点短语的表达效果。”
谁都想象不到，一寸高的小草，可以打败一米厚的白雪。
这是一个典型的字词句理解题，解答这一类题时，我们要指导学生按照“运用……（修辞等方法），写出了……（特点），表达了……（感情、精神、态度等）这种模式去思考。结合文本细细分析，我们就能这样解答：这里运用对比的修辞手法，“一寸高的小草”与“一米厚的白雪”进行对比，写出了小草的矮小柔弱，白雪的厚实强大，两者形象地写出春天与冬天的酷烈较量，表达了春天不畏阻力、厉行改革的精神。
我们再来看一下2014年苏州市中考阅读《红豆树下》（陈歆耕）第21题。“文章最后一段在结构和内容上有什么作用？请联系全文简要分析。”
从题干中我们可以看出，此题不仅要“联系全文分析”，还要抓住“结构、内容”两方面的作用去分析。由此我们可以做出这样答案：结构上，前后呼应，呼应前文“江南春雨，却催不出这古老红豆树的新枝，它已经有80年未开花结果，到哪里去采撷红豆？”内容上，抒发了作者的忧思之情，写出了作者期盼红豆古树能再发新枝、开花结果，表达了作者对民族气节与傲岸风骨的呼唤与追寻。
在解答这类题时，我们一定要看清题目要求，严格按照要求操作，做到答题规范、套路明析，确保答题的准确性。
所以，现代文阅读理解答规范就是要求我们树立“一个题就是一类题、一类题有一个答题思路”的原则去思考、去解答。比如：运用比喻的答题规范是：生动形象地写出了+对象+特性；运用排比的答题规范：强调了+对象+特性；运用设问的答题规范是：引起读者对+对象+特性的注意和思考。一般来说，每种题型，都有答题的格式和要求。
3 培养学生的厚度意识
所谓答题的厚度意识，是指答题时，答案应具有层次性、全面性和完整性，要有一定的深度。
比如：2013年苏州市中考阅读《春天是改革家》（鲍尔吉・原野）18题：“文章第③段中，作者为什么要写江南的春天？联系全文说说你的看法。”
这类考题考点范围很大，学生很容易失去方向。为此，我们一般可以采用抽丝剥萤，层层深入的方法去解题，一般可以这样思考：此段（或句）结构上有何作用？内容上有何作用？在内容方面又可以思考：写了什么？运用什么方法（修辞、表达方式、写作方法等）？写出什么特点？表达怎样的情感、精神、态度等，从而引发学生的积极思考。
现在，我们来分析一下参考答案：“通过对比，突出北方春天不易觉察的特点，为后文揭示其默默工作、功成即身退的可贵品质作铺垫。”这个答案不正是解答了“结构上作用：为后文作铺垫；内容上看，运用对比（方法），写出北方春天不易觉察的特点，默默工作、功成即身退的可贵品质。”
再看，2014市中考阅读《红豆树下》（陈歆耕）第18题：“文中多次写到春雨，有什么作用？”
根据上述思考方法，我们不难得出这样一上答案：多次写到春雨，交代作者前往红豆山庄的时令季节（写了什么？），烘托（运用什么方法？）了作者内心的惆怅和忧思（表达什么情感？）。
1.积累词语：酝酿、朗润、宛转、卖弄以及烘托等，并理解它们在课文里面的意思。2.流畅地朗读课文，并且理清课文的思路脉络。3.对课文进行仔细地揣摩，明确文中景物描写的特点、语言运用的准确性、生动性与优美性等，尤其是比喻手法、拟人手法以及排比手法的巧妙运用，并且明确课文所用到的景物的描法等。4.感受作者字里行间喜爱春天以及热爱大自然的思想感情。
二、教学的重点与难点
（一）教学的重点：
1.学习课文里面的写作手法，例如：比喻手法、拟人手法、排比手法与衬托手法等。2.能够复述出散文中的五幅春景图。3.理解文章末尾三个比喻句的含义。
（二）教学的难点：对课文进行仔细地揣摩，明确文中景物描写的特点、语言运用的准确性、生动性与优美性等，尤其是比喻手法、拟人手法以及排比手法的巧妙运用，并且明确课文所用到的景物的描法等。
三、教学方法
1. 情境教学法：通过对多媒体辅助教学手段的运用营造出一个温馨、美丽而且自然的春天，使学生们在愉悦、轻松的氛围中学习课文内容。2.朗读教学法：对语文的课文教学来说，朗读训练十分关键，要落实到教学的每个步骤里，使学生们在朗读的过程中学习与体悟，进而体会文章意境的优美性。
四、教学步骤
（一）创设情境，导入新课
先用导入语引出新课《春》：同学们，大家都度过了十几个春天了，在大家眼中的春是什么样子的呢？（请同学发言，各抒己见。）接下来，我们学习著名散文家朱自清先生所写的《春》，看看他对春天的描写是怎样的。
（二）介B作者――朱自清
朱自清（1898-1948）原名朱自华，字佩弦，江苏扬州人。现代散文家、诗人、学者、民主战士。1920年北京大学哲学系毕业。它的散文作品有：《荷塘月色》、《背影》等。《春》大约写于1928～1937年间，朱自清在写这篇文章的时候，已经没有其诗文初期创作那种淡淡的哀怨情调，而是对新鲜的格调与欢快的情绪进行鲜明的表现。
（三）检查预习，学习字、词并注音
酝酿、嘹亮、撑伞、蓑笠、稀疏、抖擞、安巢
（四）对课文进行整体把握（播放录音）
1.对课文进行范读时，应该注意朗读时的语气把握、语速把握、语调把握以及重音把握等，并且思考下列几个问题：
①课文围绕“春”写了什么？②请同学们按照行文的顺序将盼春、绘春与赞春划分出来。③《春》这幅风景画是由哪几幅画组成的？请描述每幅画所展现的内容。
（五）探究质疑
1.第一部分，在文中，作者迎接春天到来的心情是怎样的？文中哪个词语体现出春天还没有来到？（“盼望着”；“近”）“盼望着，盼望着”。为什么要连用两个呢？
2.第二部分，当春天走到作者面前的时候，作者看到的是什么？请同学们朗读第二段。
①看到了山，水，太阳。描绘的是春回大地，万物复苏的景象。②文章通过哪几个词语来表现春回大地时万物复苏的特点？
1）春草图：朗读或者齐读，并且对春草的特点进行思考，并找出描写春草特点的词语。（提示学生从课文中找出相关词语：嫩嫩的、绿绿的、一大片一大片等）
①把“小草偷偷地从土里钻出来”换为“小草一下子从土里生出来”，体会其表达效果有何不同。哪个更好呢？请说明理由。“钻”和“偷偷”用得好，说说好在哪里？②作者为什么要将小孩的相关画面穿插到对春草图的描绘过程中？提示：小草与小孩子所具有共同点是什么？
2）、春花图：（自由阅读第四段）思考：第四段描绘了春天花的哪些特点？绘景时哪些词用得精确？哪些句子写的生动形象呢？
3）、春风图：（抽同学朗读）提问：
①议一议，在课文中，作者借助那几样事物来对风进行表现？②作者所借助的事物里，哪一种事物的描写最为详细？追问：用哪些词呢？
4）、春雨图：齐读课文的第6段，结合老师所投的影片里提出的问题进行思考与回答。
①文中是怎样描写春雨图的？②三种比喻手法如何从侧面对春雨的特点进行不同的描写？
5）、迎春图：找学生来朗读课文的第7段自然段，提出问题，并让学生进行思考与回答。
①前几幅是写景物，这幅写的是什么？②作者用哪些词句写人们迎春的心情？
（六）齐读文末三段。学生质疑，然后老师提问。
①为什么作者要把春天比喻成“刚落地的娃娃”？②为什么作者要把春天比喻成“花枝招展的小姑娘”？“花枝招展”这个词怎样解释？③为什么作者要把春天比喻成“健壮的青年”？
教师小结：这几个比喻十分贴切，而且表现力丰富，它分别从三个不同的角度对春天刚来到人间那种“新”的特性；又漂亮，又活泼的“美”的特性；有力量有指望的“强”的特性。将春的活力十分形象生动而且活灵活现地描写写出来，使主题得到了更好的深化。
五、课堂总结
本文作者描绘了生气勃勃、绚丽多彩的春天景象，颂扬了春天的活力，抒发了积极向上的思想感情，激励人们珍惜春光，奋发向前，去创造人类更加美好的春天。
全文由盼春、绘春、颂春到追求和春天一样美好的生活作为结尾。构思何等精巧，结构多么严谨。从这篇文章，还可以看到，作者通过对事物的细致观察，抓住春的特点，用鲜明、生动、准确的语言来描绘春天的景色，达到了情景交融的境界；通篇运用比喻和拟人的修辞手法，使读者如观其景，如闻其声，真是品尝不尽，其味无穷。
师：上一节课，我们认识了一种新型的飞机，它是――
生：航天飞机。（板书课题）
师：请大家拿出默写本，我们要默写三个词语，你要等老师把三个词语一次性报完后再默。默写的时候，还要注意把字写得正确、美观。听清楚了吗？（师依次报：自由自在庞然大物究竟）
【点评】孙老师通过揭示课题后的提示和默写词语，不但强化了第一课时识字教学的效果，而且培养了学生听写的能力和检查修正作业的良好习惯。
师：谁能用上这三个词语，把课文的主要内容简单地介绍一下。
生：这篇课文主要写了一架飞机在天空中自由自在地飞行，突然，它看见一个庞然大物腾空而起，它不知是什么，就去找智慧老人问个究竟，智慧老人告诉他，那是一架航天飞机。
师：你看，一句话就把事情的起因、经过和结果说得那么清楚，我很佩服你。
【点评】学习语言重在运用。孙老师要求学生用默写的词语“简单地”介绍课文的主要内容，可谓“一石三鸟”――运用新学的词汇表达；为学生概括课文内容作了适当的铺垫，有助于提升学生的概括能力；教师的总结评价渗透了学法的指导和篇章知识的点拨。
二、 教给方法，走近文本
师：在天空，那架普通飞机是怎样自由自在地飞行的？我们一起来看一看。谁来读第1自然段？（指名读）
师：读书要做到“三到”：眼到、口到、心到，就是一边读，一边要学会想。比如说，你读第1自然段，就要在脑海里好好地想一想，普通飞机在天空自由自在飞行的样子。
师：想清楚了吗？ 我们一齐来读。（齐读）
【点评】“心到”是提高读书质量的关键。“一边读，一边要学会想”，还“可以边读边用手比划”，这个读书方法有助于学生还原文本的表象，进入情境，使学生享受“心到”的乐趣。
三、 品读语言，感悟特点
师：课文的第2自然段，描述了普通飞机初次看到航天飞机的情景，写得非常精彩。请同学们细读这一自然段，抓住有关的词句，好好品一品，看看航天飞机究竟给你留下了怎样的印象？注意圈画出相关的词句。（生边读边品）
师：航天飞机给你留下了怎样的印象？
生：我从“三角形的翅膀，尖尖的脑袋，方方的机尾”中，体会到航天飞机外形“怪怪的”。
师：怪怪的，很特别。用上一个词语来概括，那就是？
生：很“奇特”。
师：让我们把描写航天飞机样子的句子读一读。（生读）
师：你看，这就是航天飞机。（出示：图片）如果你就是这架航天飞机的航天员，能不能把航天飞机的样子给大家描述一下？
生：大家好！我是这架航天飞机的驾驶员。这架航天飞机有一双三角形的翅膀，一个尖尖的脑袋和一个方方的机尾。
师：可以把“一双”和“一个”去掉，这样表达会更简洁。试着再说一遍。
生：这架航天飞机很特别：他有三角形的翅膀，尖尖的脑袋，方方的机尾。
师：先总的说这架飞机很特别，然后再抓住飞机的样子具体描述怎样的特别。航天飞机还给你留下了怎样的印象？请你抓住词句接着谈。
生：我感觉航天飞机很大。我是从“庞然大物”这个词体会到的。
师：“庞然大物”是什么意思？你见过哪些物体，让你对它有了“庞然大物”的感觉？
生：就是很大的物体。我见过大象。
生：蓝鲸也是个“庞然大物”。
师：说航天飞机是个“庞然大物”，那么真正的航天飞机究竟有多大？这里有一段关于美国哥伦比亚号航天飞机的介绍。（出示资料：哥伦比亚号航天飞机总长约56米，展开的两个翅膀宽约24米，起飞重量约2040吨。每次飞行最多可载8名宇航员，飞行时间7至30天。）（生读）
师：从这段文字中我们知道，航天飞机有教室六个长，四个宽。（学生发出“啊”！的惊叹声）
师：航天飞机还给你留下了怎样的印象？
生：从“转眼间”和“无影无踪”，我体会到航天飞机飞行的速度很快。
师：怎么看出来的？
生：“转眼间便飞得无影无踪了”，就是说，他一眨眼的工夫连影子都没有了。
生：我从“一声呼啸”和“腾空而起”也能看出航天飞机的速度快。
师：这就航天飞机“腾空而起”的情景，（出示图）在这短短的时间里，航天飞机一下子就窜上去了，消失得无影无踪，速度多么快呀。请你抓住有关词句，把航天飞机的奇特、庞大和飞得快的特点读出来。（生读）
师：让我们像他这样读出航天飞机的特点。（生读）
【点评】从这个教学片段中，我们可以收获四点启示：一是阅读说明性课文，要注意引导学生提取说明要点，把握说明事物的特点，从而对说明的事物形成深刻的印象，领悟说明文的基本写法；二是注重语言的品味，感受课文的鲜活形象，体会关键词句表情达意的作用；三是词句教学要借助学生已有的知识储备，建构起丰富、鲜活的形象，把抽象的语言符号催化成活力无限的语言“种子”；四是通过朗读训练，加深对课文内容的理解和情境的体验。
四、 抓住要点，内化迁移
师：这架普通的飞机哪见过这样的兄弟呀，他找到了智慧老人，智慧老人是怎么说的呢？请读读课文的第3自然段，动笔画出智慧老人的话。
师：智慧老人说了几段话？在这两段话里，智慧老人分别介绍了航天飞机的哪些长处？谁把智慧老人说的第一段话读给大家听？（生读）
师：你能用文中的一句话概括出要点吗？
生：这段话是讲航天飞机比普通飞机飞得更高更快。
师：再读读第二段话。像刚才那样，也试一试用文中一句话概括出智慧老人说话的要点？（生默读思考）
生：这段话是说航天飞机的本领可大了。
师：能抓住别人说话的要点可是一项重要的本领。下面，通过我们的朗读把航天飞机的长处向别人介绍一下。我来概括介绍，你们来具体介绍，请大家做好准备。
师：“刚才你见到的是航天飞机。他比你飞得更高更快。”（生读书答）
师：“航天飞机的本领可大了！”（生读书答）
【点评】概括要点是吸纳、储存信息的一项重要的能力。强化这项训练，有助于培养学生“一读就懂”“一听就明”的良好语感。这就是孙老师在这方面反复“用功”的目的所在。
师：现在，你知道航天飞机的长处了吧？这儿有一段普通飞机与航天飞机之间的对话，请你先根据课文的内容试着把它补充完整，再和你的同学分角色表演一下。
（出示）
普：我是普通飞机，我能飞两万米高。
航：我是__________，我能__________。
普：从东海之滨到帕米尔高原，我要飞行四个多小时。
航：______________________________。
普：我的本领很大，我能在天空中自由自在地飞行。
航：______________________________。
师：下面，我来扮演普通飞机，谁来扮演航天飞机。
（全班跃跃欲试，师找了一个同学上台）
师：你是谁呀？
生：我是航天飞机，你好呀！
师：（笑着）看来，我得注意点礼貌。我是普通飞机，我能飞两万米高。
生：我是航天飞机，我能飞几十万米高。
师：我不相信，几十万米都到哪里了？
生：我在太空遨游的。
师：从东海之滨到帕米尔高原，我要飞行四个多小时。
生：从东海之滨到帕米尔高原，我只需要七分钟。
师：你知道吗？我的本领可大了，我可以帮助人们运送物资，给森林灭火，我还可以帮助人们给庄稼和果园喷洒农药。
生：我能绕着地球转圈圈，在太空中释放和回收人造地球卫星。卫星出了毛病，我就伸出巨大的手臂把卫星捞回机舱，带到地面上来维修。
师：你还有什么本领？
生：我可以帮助科学家进行太空试验，帮助医生开展航天医学研究，帮助天文学家进行天文观测，帮助航天员出舱进入太空活动，我还可以帮助进行载人登月飞行……
【点评】通过演练，学生不但深化了对课文内容的理解和情境的体验，而且促进了课文语言的内化和转化，完成了语言学习的积累和运用。
师：普通飞机越听越不自在，智慧老人看出了他的心思，亲切地对他说？（生读书答）
师：航天飞机的长处，我们已经知道了，那么普通飞机有什么“长处”？ 我们再来读第1自然段。（生读）
师：航天飞机外形大，速度快，可以为航天事业作出特殊的贡献；而普通飞机自由、灵活，也可以为人们做好多的事情。看来，各有所长，让我们记住智慧老人的话，（生读）
【点评】课文的最后一段写出了智慧老人的聪慧睿智，内涵丰富，耐人寻味。面对三年级的学生，孙老师没有“深挖”和“升华”，只是让学生“记住智慧老人的话”――“先吞噬，后反刍”，这是深谙母语学习规律的。
五、 布置作业，读写结合
师：学完课文，我倡议我们班举办一次航天飞机图片展。为了更好地让别人了解航天飞机，我认为应当为你搜集到的图片，写一段情况介绍。想一想，你认为这段文字应当介绍清楚有关航天飞机的哪些内容呢？
生：应当介绍清楚航天飞机的样子、特点和本领。
【关键词】童心说超越性超越特征经验性超越
李贽的童心说美学思想，诞生于明代中后期的特殊时代文化背景下，具有独特的美学内涵和美学价值。童心说美学思想以“童心”概念为核心，其内涵包括：人心的本然状态、思想情感表现的真诚无伪和个体自我意识的萌芽。以此为基础，童心说美学思想强调私心、真情和自由、激烈的情感力度，重视主体意识和情感内容在审美活动中的作用，并把它们作为衡量文学艺术作品的审美价值的标准，肯定了小说这种新文体在美学上的地位，在美学理论内涵和文艺实践现实两方面体现出了童心说的超越性特征。而这种超越性特征的本质以及这种本质的文化根源都是什么，它们拥有什么样的合理性和局限性，这种本质特征显示出来的美学史意义和现实意义又有哪些。这些问题都是我们全面研究李贽童心说美学思想重要组成部分，它们有助于我们实现对童心说美学思想乃至整个中国美学史的独特面貌和本质的真正了解。
一童心说：一种经验性的超越
李贽的童心说美学思想显示出来的超越性特征，体现了它独特的美学价值。童心说从“童心”概念出发，重视个体私心、私欲的价值，在此基础上强调真情的真实展现，并以私心、主体和真情为前提，提倡在文艺作品中淋漓尽致地表现真实、激烈的情感。这在“童心”内涵的内在逻辑上构成了一条以“童心”概念为起点的不断演进的脉络，从而形成了童心说美学理论，构成了李贽美学思想的核心，以及晚明美学思潮的重要内容。而这种超越性，作为童心说美学思想的一种整体性质，它的特征与文化根源将是我们在本节要进行探讨的内容。
1.童心说美学思想超越性的特征：回归原初状态
从超越方式上对童心说美学思想的超越性特征进行考察，就会发现它在个人与社会、情感与伦理的关系中，选择了以回归到原初状态的方式来实现对高度甚至畸形发展的群体和伦理因素的颠覆和超越。具体表现就是在个人与社会的关系中，以强调个人价值的儿童之心去对抗代表社会权威的成人之心的异化状态；在情感和伦理的关系中，以真实纯粹的感性情感去反抗封建理法的压迫。首先，李贽提倡的“童心”，在他看来是一种最初之心，也就是儿童之心：“童子者，人之初也；童心者，心之初也。”（《焚书》卷三《童心说》）儿童之心同成人之心对比，最大的特征就是“真”，包括思想不受沾染的纯净之“真”和自身欲望情感的天然之“真”。儿童之心之所以可贵，是因为它是最初的本原的心理和思想状态。同被“闻见”、“道理”所异化的成人之心完全不同，它代表的是更接近于人和人心的本来面目的状态。如前所述，李贽深受道家“初心”思想的影响，《老子》中有“圣人皆孩之”的说法（《老子·四十九章》），李贽吸收并发展了这种思想，把最初之心的价值同圣人所能达到的境界统一起来，在他看来，在认识方面处于原初的真实状态的儿童之心比社会伦理教育熏染下形成的成人之心更重要、更有价值。而认知上的纯净的真实只是儿童之心“真”的含义的一部分，另一部分是它的“私心”意味。受到庄子反对“异化”的思想影响，李贽重视儿童那种自然天性和欲望情感的价值。儿童拥有最原初的心理状态和思想状态，其生理欲望是天然存在、可以不受道德伦理约束的，具有一种天然的合理性。一个儿童最大的自然就是“穿衣吃饭”，这就是他们的“人伦物理”（《焚书》卷一《答邓石阳》），除此之外，再没有成人心中所谓的“人伦物理”。儿童之心的“真”的这一层含义使童心说尊重人的天性自然和欲望情感的合理性，而反对伦理矫饰。针对当时集体审美意识中极端强化个人与社会关系中社会、群体一极，以“闻见道理”沾染最初之心，以社会的伦理教化约束个人的情感欲望的状况，李贽找到了“童心”概念，把它作为整个童心说美学思想的起点，以儿童之心那种最初的、本原性的“真”，去对抗强大的成人之心的异化状态，突出了个人作为审美主体的主体性价值。其次，李贽的提倡的“童心”，强调“真情”的含义，重视情感在审美活动中的重要作用，在处理情感与伦理的关系时，以真实纯粹的感性情感去反抗伦理礼法对审美情感的压制。“真情”是童心说核心概念“童心”的另一个重要内涵，也是在“真心”基础上分化和发展而来的。李贽重视情感真实的审美价值，认为：“盖声之来，发乎情性，由乎自然”，认为文艺创作的动力来源是表现天性自然的情感，而不是可以凭借伦理礼法“牵合矫强而致”的，所以应该“以自然之为美”(《焚书》卷三《读律肤说》)。传统美学注重伦理礼法影响在人心中形成了后天的理智状态，而李贽重视的却是原初状态的先天感性情感的价值。针对当时文艺创作和审美实践中以伦理原则压制人的感性情感的极端状态，他试图以强调恢复人“真情”这种原初的感性情感来突破当时以理学为思想基础的伦理礼法对文艺创作的控制。以儿童之心对抗成人之心的异化状态，以感性情感反抗童心说对于前代和当时的美学思想的超越，二者都是以回归原初状态来实现超越的，这就是童心说美学思想选择的超越方式。李贽重视的儿童之心和感情情感，不只是完全意义上的复归，他也赋予了它们以新的时代特征，即近代性质的思想因素，这些因素就具体表现在童心说超越性的近代色彩中。然而，就其超越方式的整体性质来和思维方式来说，仍然属于一种回归原初状态的超越方式。
2．童心说美学思想超越性特征的本质：经验性超越
童心说以儿童之心对抗成人之心的异化状态，以情感反抗伦理的压迫，这种回归原点的超越方式，是李贽立足于现实生活经验，注重个人的心理过程和情感体验的结果。李贽的“童心”概念的内涵受到了儒家（心学）、道家和禅宗思想以及前代文学美学思想的影响和启发，然而，这一概念毕竟是李贽以自身的思想架构为基础，并由他第一次提出的，明代中叶以后独特的社会现实背景赋予了李贽关注现实和世俗生活的特点。李贽的思想具有异端色彩，一方面与他狂傲孤高的个性和圣人情结有关，另一方面则是关注市民阶层发展带来的世俗生活、肯定现实生活的感性价值的结果。如前所述，李贽一生思想丰富博杂，晚年甚至剃发，生活在佛寺之中，然而其本人却一直以儒者自居，秉承着儒家关注现实的人生态度。在关注现实的同时，他也敢于跳出传统礼法的限制，以客观的态度看待当时的社会状况，这也使得他有可能从现实的感性生活之中吸收新的营养，建成自己的思想体系。《童心说》中对于文体演变的看法就体现了他关注现实发展，注重新的文艺现象的思想态度。“童心”概念的现实基础是晚明社会丰富、复杂的现实生活，尤其是作为新的时代力量出现的市民阶层的感性生活。对于现实生活和现实生活中人的天性情感欲望的合理性的认同，是李贽推崇“童心”，把“童心”作为其美学理论起点的前提。重视和关注现实生活感性特征，决定了“童心”概念是建立在感性直观的观照方式之上的，无论是儿童之心还是感性情感，都来自于现实生活的感性层面，对于它们独特价值的发现，是通过直观感悟的方式实现的。直观感悟不同于理性判断，它不经过逻辑的分析、推理，而是凭借对现实经验的直观把握和概括总结来获得对客观事物特征和规律的认识，这种认识无法通过逻辑推理来加以判别、证伪，而要在实践应用中体现它的合理价值。直观感悟的关照方式的结果就是在最终得到经验论性质的结论。童心说美学思想采用的回归原点的感悟直观式超越方式，决定了“童心”概念及童心说美学思想的超越性特征的经验性性质。童心说美学思想以回归原点的经验性超越方式来反抗当时的美学现实对于人的审美主体价值和文学艺术的审美本质的扭曲和伤害，实现了对于前代和当时其他美学思想的超越。
3．童心说美学思想的经验性超越特征的文化根源
童心说美学思想的经验性超越性特征，根植于中国古代的文化土壤之中，是中国传统的文化结构、文化精神及其影响下的思维方式的产物。童心说美学思想的经验性特征的文化根源，是中国的天人合一思想传统，以及建立在这种传统基础上的经验论思辨特征。中国的天人合一思想源于中国传统的农业生产方式和血缘宗法制度，“人与自然，个体与群体的顺从、协调关系”成为了“天人合一”观念的现实历史基础。[1]然而这种观念在天人关系上却因“天”的概念的多意性而显示出了模糊的面貌。这种整体的模糊性特点，在先秦时代天人合一思想成熟之后被保留了下来，在董仲舒建立了天人感应的有机整体宇宙图式之后，更是显示出了它的巨大影响。汉初董仲舒为了适应大一统的封建帝国统治的要求，以儒家理论为基础，吸收了阴阳家的五行理论，建立起了他的天人宇宙图式，“从而使儒家的伦常政治纲领有了一个系统的宇宙图式作为基石”。[2]这种具有系统性的五行图式，随着儒家思想作为官方意识形态的地位的确立，不断塑造着中国人的思维方式，并对他们的心理结构产生了深刻的影响。这种影响的一项重要内容就是它与人们的抽象思维方式的关系。天人合一思想体系中的宇宙图式具有一种早熟的系统论性质，一方面使得它显示出了功能与结构的复杂关系，另一方面也造成了人们长期“满足于这种封闭性的使用理性的系统，既不走向真正的科学的经验考察、实验验证，又不走向超越经验的理论思辨和抽象思维。”其结果是“中国的思维传统和各种科学（甚至包括数学）长久满足和停步于经验论的理论水平。”[3]在天人合一的思想传统影响下，中国人习惯于一种感性直观的认识方式来对事物进行把握，这决定了它的认识结果的经验性思辨特征。就大的文化背景来看，李贽生活在中国传统文化发展的成熟总结阶段，以儒家为主、兼具道家和禅宗的中国传统思想，仍然是李贽思想体系的重要渊源，这样的文化传统也在一定程度上造成李贽美学思想的经验性思辨特征。童心说试图以“童心”概念来反抗伦理教化对审美主体的异化和对文学艺术审美本质的扭曲，在个人与社会的关系中，以强调个人价值的儿童之心去对抗代表社会权威的成人之心的异化状态；在情感和伦理的关系中，以真实纯粹的感性情感去反抗封建理法的压迫。通过回归到原初状态的方式来实现超越，这种超越方式所凭借的直观感悟观照方式，让童心说显示出了经验性特征。这种特征的中国文化气质，在童心说美学思想同西方相似理论的比较中，可以更加明显地体现出来。马斯洛作为西方人本主义心理学的代表人物，因其需要层次说和“自我实现”理论而被人们了解，他在讨论“自我实现”问题时提出的“第二次天真”理论，是一种具有美学性质的思想。这种理论认为在文艺创作中的创作主体的心理过程是二级过程和原初过程的综合，前者处理的是意识到的现实世界的问题，后者则只出现在精神病患者和儿童身上，负责处理无意识、前意识的问题，文艺创作既有成人的理性因素又有儿童非理性因素的参与。体现了“健康的儿童性”的“第二次天真”状态使文艺创作的主体心境“既是非常成熟的，同时又是非常孩子气的”。[4]“第二次天真”理论与李贽的童心说都重视儿童的心理状态在文艺创作中的重要作用，都试图通过它来解决审美主体的异化和文艺作品审美本质的扭曲问题，以实现超越。然而，“第二次天真”理论与童心说最大的差别，就在于它提倡儿童心理状态的审美价值是为了将理性和非理性因素结合起来，从而使人们对审美创作主体的心理结构和心理过程的认识更加符合审美活动的本质规律，进而更好地指导文艺创作的实践。“第二次天真”理论在处理文艺创作中非理性的儿童心理状态和理性的成人心理状态的关系时，并不没有偏废现象，它在反对原有的只重视理性现实意识的做法的同时，也要求人们要看到儿童代表的非理性心理状态在审美活动中的重要价值，是一种批判之后的补充和否定基础上的继续发展和完善，体现出了理性上升的超越特征。相比之下，童心说理论对当时审美现状的批判则是建立在感性经验直观的基础上的，没能经过理论分析找出它的弊端所在，进而寻找一种更加符合审美活动本质规律的新的概念和理论去实现对文艺现实和前代美学思想的超越。这与当时的时代仍处于中国封建时代的晚期，新的经济因素和文化因素仍然不够成熟、无法提供真正有价值的新的审美因素有关系，另一方面也是中国传统文化结构和思想传统及其思维方式对中国人的思想潜移默化的影响的结果。天人合一思想传统使人们满足于原始系统论的天人和谐，“模糊”成为了“中国文化理论特色”[5]，培养出了中国文化的经验性思辨特征。李贽在《童心说》中对于童心说美学理论的论述，主要集中在“童心”概念的涵义和“童心”对文艺创作的价值方面，对于“童心”概念现实和逻辑基础并没有涉及，这显示了童心说理论的模糊性和不完整性。同时，童心说把向感性现实层面回归，将感性的儿童之心和情感作为对抗极端强调成人之心和伦理因素的文艺创作现实与美学思想的武器，也体现了天人合一思想传统造成的经验性思辨特征。中国的天人合一思想传统及其经验论思辨特征影响，使得童心说及其超越性在文化精神上体现出了典型的中国特征。
二童心说美学思想经验性超越方式的合理性局限性
中国的天人合一思想传统及其经验论思辨特征使童心说及其超越性在文化精神上体现出了典型的中国特征，独特的文化根源既赋予了童心说经验性超越方式很大合理性，也使它显示出了一定的局限性。
1．童心说美学思想经验性超越特征的合理性
童心说美学思想的以“童心”概念为理论起点，重视私心和情感在文艺创作主体心理结构和创作过程中的作用，以儿童之心和感性情感超越宗法伦理对人心和文学艺术的审美本质的异化，它的理论建构是基于直观感悟的观照方式之上的，其超越性具有经验性特征，而这种经验性超越方式与中国文化的天人合一思想传统造成的普遍的经验论思辨水平有关。童心说所代表的，正是一种传统的中国文化模式下带有中国文化精神和思维特征的美学理论，它的经验性超越方式的合理性因素，也就是中国美学思想的合理性的体现。童心说美学思想经验性超越方式的合理性，主要表现在它对于审美主体的心理结构和审美活动本质特征的复杂性的合理把握方面。中国古代的农业生产方式和血缘宗法制度造就了天人合一的思想传统。一方面，“中国文化‘天人合一’及文化的连续性发展，使得中国传统美学能够在二元对立世界之先，在更为始源的状态下思考美的本质问题。”[6]李贽以直观感悟方式把握的“童心”概念，就是符合中国传统美学的“更为始源的状态”的。对于儿童之心的原初的情感和心理状态的重视，造成了童心说以人的生命本体为美学本体的独特面貌，使它思考了审美活动之于人的意义和价值问题，在内容上更加切近了审美活动那种融合了感觉、知觉、想像、情感和思维等审美感受心理形式的复杂面貌和本质规律，显示出了“简单”的深刻性。另一方面，天人合一思想传统以及作为这种思想传统的重要组成部分的五行宇宙图式，影响和塑造了中国人的思维方式，使中国文化中的具体思想理论呈现出模糊的面貌特征。“模糊性就是不能用公式定义表达出来，不能给予形式化，不能让人明确地检验其对错。”[7]这种理论和思维上的模糊面貌，主要体现为轻工具、重心灵的文化特征。天人合一宇宙图式的系统性和超前性使中国人较早地认识到了工具的局限所在，而没有走向重工具的技术之路，因而也就避免了西方文化中工具理性的局限。同时，与轻工具相适应的就是重心灵，即“强调经验、体验和直觉，对外物仰观俯察，用整个心身体验，指导悟出最精微处”。[8]不依赖具体工具的中国人选择了用整体的心灵去把握天人合一的世界的奥秘，试图使人的心理在最深的层次上与宇宙万物相通。这与那种审美主体与客体相融合而产生审美愉悦的状态是相通的。童心说就是以直观感悟式的整体心灵和情感，去挽救审美主体心理的异化状态和解决文艺创作的非审美化问题的，它的经验性超越性质的直观感悟和整体心灵的把握方式，是一种中国式的审美观照，强调以整体心灵去把握复杂的宇宙万物，以有限的审美体验去获得超越时空的永恒、无限的心灵自由。在这种注重心灵的中国文化特征的影响下，童心说美学思想重视人作为审美主体的审美心理结构和心理状态的复杂性特征，而没有把文艺创作的价值简单地降低为传统的伦理教化功能。“童心”概念，体现出了李贽对于审美主体的心理结构和审美活动本质特征的复杂性的把握能力，使童心说比起强调文艺创作的伦理价值的前代美学思想，乃至强调明晰的同时代西方美学思想，都更符合审美活动的本质规律。虽然选择了回归原点的经验性超越方式，童心说却因为它独特的中国传统文化根源，而在美学思想领域显示出了一种“简单”的深刻性和原初意义上的合理性。
2．童心说美学思想经验性超越特征的局限性
天人合一的思想传统，造就了童心说美学思想直观感悟式的认识方式和经验论的思辨水平，使它选择以归原初归状态的方式，来实现对当时审美实践中存在的问题的反拨和超越。这也造成了这种美学思想在经验性超越方式上的局限性，使它在超越了前代及当时其他美学思想，启发了当时和后世的审美实践的同时，也缺少了一种进行更深层次的反思、不断进行自我提升的超越态度和继续向前发展的内在动力。童心说美学思想的经验性超越方式的局限性，主要体现为它由文化根源及其思维特点决定的历史性晚出和理论性“浅薄”上。首先是它的历史性晚出。在中国历史上，早在宋代就出现了新的经济发展特征，坊市制度解体，商人地位开始上升，市民阶层出现，他们倾向于提出自己的精神文化要求。然而，至明代中叶李贽提出“童心”概念，开始将人们的注意力从群体转向个人、从伦理转向情感，中国文化发展中的这种新动向才得到了确认和肯定。从历史发展的角度来看，童心说的出现是一种历史的胜利，然而却是一种迟到的胜利。用于指导和引领文艺创作的美学理论的晚出，限制了新的文化因素在中国美学中的发展，也就限制了中国美学本身的发展。李贽童心说美学思想的历史性晚出，正是其文化根源造就的经验性超越方式的结果。农业生产、宗法血缘和天人合一的文化模式，塑造了中国人的着眼于整体功能的思维方式和具体思想理论的模糊面貌。模糊的理论思想不重视认识明晰的意义和工具的作用，一方面使人们不会把事物从整体系统中孤立出来加以考察，避免了形而上思维方式无法把握整体的缺陷；另一方面也造成了我们对于天人合一的宇宙模式及其思维模式的长久遵从，无从反抗，只能在这一思想传统之下对事物的认识只能做“表层的超越”[9]，由此引起的对文化发展中的新因素的不敏感，或不能对这种新因素的意义进行及时、合理的认识，也在一定程度上造成了各种思想理论在诞生时间上的滞后性。美学思想领域的变革缓慢，代表的市民阶层的文化要求的童心的“人欲”涵义的历史性晚出，就是受到了这种模糊理论面貌限制的结果。其次，童心说美学思想经验性超越方式造成了它在理论性方面的“浅薄”。李贽所处的时代，市民文艺繁荣发展，然而这种现实并没有受到士人阶层的重视，他们仍坚持以封建正统的诗学理论规范当时的文艺创作，甚至在面对文艺创作萎靡衰颓的状况时，主张以复古的方式实现超越。李贽的童心说同他们相比显然具有进步意义，却也没能最终摆脱强大的传统文化根基的影响。“童心”概念是建立在李贽对于现实生活进行的直观感悟基础上的，直观感悟的把握方式一方面使童心说更加适应审美活动的复杂性和整体性特征，帮助它以儿童之心和感性情感实现了对当时文艺创作中存在的问题的超越；另一方面，童心说美学思想也因为这种符合天人合一思想传统及其经验性思维特征原则的回归原点的超越方式，不可避免地显示出了经验论思辨水平的限制。这种局限，在童心说美学思想同西方美学史中的现象学美学理论的对比中，表现得更为清晰、具体。“现象学是代表二十世纪西方哲流的三大主要哲学流派之一”[10]，它的巨大影响波及到了美学领域，对当代西方美学产生了重要影响。现象学的奠基人胡塞尔主张以“现象学还原”的方式来弥合二元对立思维方式对事物的本来面目的割裂，现象学美学思想就是建立在这一基础上的。现象学美学和童心说美学思想都重视事物的感性现实，试图通过对事物原初状态的把握来获得的最终的真实，实现对事物审美本质的把握。然而现象学美学又与童心说美学思想不同，它是建立在西方哲学和美学中抽象思维和理性思辨高度发达的前提和基础上的，是对形而上的思维方法和二元对立的思维模式割裂整体、遮蔽真相的局限的反思和反抗，目的在于克服它们的缺陷，达到真正的“真实”。现象学重视的感性现象，强调的原初状态是经历了由感性到理性再到更高的感性的否定式上升的结果。而童心说则是回归到感性的情感和欲望、童心和人的原初心理状态，以童心对抗成人之心，以感性对抗理性，以对混沌一体的整体的直观把握来现实对审美本质被遮蔽的问题的“超越”。缺少理性反思往往会削弱反抗的力量，缺少明确的新美学要素的理论建构也常常显示出不够明晰和深刻的特点。中国传统文化模式和思维方式影响下的童心说美学思想，因模糊的思维惯性而形成了历史性的“晚出”，因缺少理性反思和新要素建构而显示出了理论性的“浅薄”，这些共同造成了童心说美学思想在超越性方面的局限。
三理解童心说美学思想经验性超越特征的意义
对童心说美学思想的内涵和超越性特征进行特殊性考察，理解童心说美学思想的经验性超越方式的特征及其文化根源，认识它的合理性和局限性，对于美学史研究和观照当前文艺创作实践都具有重要的价值。研究童心说美学思想经验性超越特征具有美学史和现实的双重意义。
1．美学史意义：认识中国美学思想的独特面貌和本质特征
理解童心说美学思想的特征，有助于通过它来认识中国美学思想的独特面貌和本质特征，这也是研究童心说超越性特征的美学史意义所在。在独特时代背景、社会现实与文化根源，以及这三者影响下的李贽本人的知识结构和思维特点的共同作用下诞生的童心说美学思想，拥有独特而复杂的超越性特征，在晚明美学乃至整个中国美学史上都拥有独特的地位。童心说美学思想的中国文化熏染痕迹和典型的中国思维方式的特点，使人们对于童心说美学思想的经验性超越方式的特征及其文化根源的理解，具备了重要的美学史价值和意义：帮助我们理解中国美学史的本质特征，进而更好地处理民族美学和世界美学之间的关系问题。通过对童心说美学思想超越性的经验性特征及其文化根源的具体考察，可以看出中国古典美学是根植于中国文化的大环境之中的，农业生产方式、血缘宗法制度以及二者共同造成的天人合一宇宙图式和思想传统也深深影响了中国美学思想，使它更加倾向于关注人的生命本体、心灵和内在超越，不同于西方美学“出于理论体系的需要而非生命实践的需要来研究美学……中国传统美学思想却是直接从中国人的现世人生实践的需要来研究美学”[11]，这种美学特征使中国美学呈现出了注重人的整体心灵内在超越的面貌。中国美学思想没有像西方美学思想那样拥有严格的概念、范畴和完整的理论体系，而是选择了一条真正能够使我们直接感受到人类生命的方式的关注天人关系中人的心灵的内在超越之路，试图以审美活动的方式实现对于有限时空的超越，获得无限永恒的愉悦的心灵体验。因为重视心灵的美学倾向，以及天人合一思想传统的整体模糊的理论思维特色，中国美学思想对于人作为审美主体的心理结构和审美意识的复杂性的把握，比起西方美学更加全面深刻，它在动态的系统中，以整体的直观感悟和文艺实践的经验总结的方式获得的认识，更加符合人类心灵的复杂和深邃的特点，切近了审美活动的本质规律。中国美学的独特价值，启发我们在认识中国美学同西方美学乃至世界美学的关系问题时，不能一味地以西方的美学理论体系中的概念、范畴和逻辑范式来强制规范中国美学思想，将它们作为判断中国美学思想价值的标准，而是应该充分了解和尊重中国美学的独特性，既认识到它基于自身文化特性而体现出的系统性、超前性和合理性，也看到它的模糊性、经验性和局限性，对中国美学思想的独特面貌和本质特征真正做到全面客观的认识和理解。
2．现实意义：观照和指导我们当前的文学艺术创作实践
理解童心说美学思想的超越特征及其文化根源，对于更好地理解和认识当前文艺创作中的具体问题，观照和指导当代的审美实践，具有现实意义。首先，童心说美学思想对于文学艺术本质和创作主体心理特征有着深刻的理解，它有助于我们更好地认识和解决当前大众文化背景下文学艺术创作中遇到的问题，启示我们在面对当代美学和艺术实践时，采取一种重视审美意识的原初状态、更符合文学艺术本质和独立自足性的审美态度。当前的中国，大众文化崛起，具有大众文化特色的文学艺术蓬勃发展，这些文艺创作在内容方面体现出了现实化和娱乐化的特征。这与“童心”概念诞生的晚明时代市民阶层地位上升，表现市民阶层情感欲望和文化要求的市民文艺蓬勃发展，更加贴近现实的小说和戏曲创作繁荣的状况具有相似性。在这一前提下，关于当前大众文化背景下文艺创作遭遇的娱乐化的市场原则与文学艺术的审美本质之间的矛盾问题的认识和解决，或许可以从童心说美学思想中得到启发。童心说美学思想以回到儿童之心和感性情感的方式来实现对文艺创作审美本质的回归，与对传统美学思想的超越。它带来的个体意识觉醒和对个人情感欲望的尊重，以及对文体创新的肯定，都符合市民文艺发展的要求，自李贽开始并影响到金圣叹的小说点评就是证明。童心说对审美主体的心理结构和审美活动本质特征的复杂性的合理把握，提示我们在处理大众文化背景下文艺创作的市场原则与审美本质的矛盾问题时，将注意力返回到审美创作主体的心理特征和文学艺术的本体上来，重视文学艺术的现实性，以坚持文学艺术作品的审美价值和审美本质为前提，兼顾娱乐性和市场原则，而不能为迎合或者采用急功近利的态度对待文艺创作。其次，对童心说美学思想经验性超越方式的局限性的认识，也提醒我们重视创作主体的自我完善和理性反思的作用，从创作源头上赋予文学艺术更大的发展和提升的动力，提高它们的审美价值。童心说经验性超越方式的局限性，主要源自中国传统文化中天人合一思想传统所造成的理论模糊性和经验论思辨水平。这种文化特征通过长久的历史积淀融入到了中国人的思维方式中，既使在今天的文艺实践中，也常常能见到它的影响痕迹，它在一定程度上造成了当前的文学艺术作品缺少理性反思和自我超越意识的特征。要解决这个问题，就需要审美创作主体重视自身思想的丰富、自我修养的提升以及自我反思意识与批判精神的培养，不断提升自己对现实生活的认识能力和把握能力，在此基础上，努力创作出具有高度的思想价值和审美价值的文艺作品。由此可见，全面、理性地认识童心说美学思想的本质特征及其文化根源，挖掘它们的合理内核，反思它们的局限，用以观照和启发当前的文学艺术创作实践，正是研究童心说美学思想超越性的最重要的现实意义。
【注释】
[1][2][3]李泽厚．中国古代思想史论[M]．天津社会科学院出版社．2003年．第302、137、161页
[4]马斯洛著．李文湉译．存在心理学探索[M]．云南人民出版社．1987年．第87页
[5]张法．中西美学与文化精神[M]．北京大学出版社．1994年．第37页
[6][11]刘方．中国美学的基本精神及其现代意义[M]．巴蜀书社．2003年．第27、30页
事理说明文，即以分析事物的因果关系、介绍科学道理为主要内容的一类说明文体。它将抽象事理的成因、关系、原理等方面说清楚，使读者知其然亦知其所以然。
在阅读事理说明文时，同学们可从以下几个方面入手：
一、整体把握事理说明文的中心思想。
二、阅读事理说明文，抓住主要的说明方法，并搞清楚各种说明方法之间的关系及作用。
三、确定事理说明文的叙述结构。通常情况下，说明文的结构由事物的性质所决定。那么，同学们在理顺全文脉络时，一方面可以从说明对象的自身条理性来考虑，一方面可以按人们对说明对象的认识规律来考虑。
四、体会事理说明文的语言特点。准确、简洁、平实是事理说明文语言的主要特点。
【即学即练】
阅读下文，完成文后各题。
为什么下雨天睡觉特别香
壹心理
明明是勤勉上进的有为青年，为何总在雨天犯困？是你的自制力太差，还是这其中另有缘由？以下内容，或许可以解答你的疑惑。
白噪声是天然的安眠曲。白噪声是指功率谱密度在整个频域内均匀分布的噪声。不同于其他噪音，白噪声会使人感到平静，更易入睡。人在特别安静与特别嘈杂的环境下都会睡不着，但是在相对舒缓、有规律的声音环境下会很容易入睡，比如雨声、落叶声、转动的电扇声，还有老教授讲课的声音。一些神经衰弱的失眠症患者还会去购买专门的白噪声发生器，以帮助入眠。
雨天气压低，交感神经不给力。交感神经与兴奋有关。当天气晴朗时，空气的含氧量高，能够为人体充分补充能量，人的交感神经兴奋，活动意向更积极;而到了阴雨天，气压降低，空气的含氧量减少，交感神经处于低落状态，人就会出现在雨天犯困的情况。
褪黑素也参与了捣乱。人体在光线昏暗的情景下会增加褪黑素的分泌，其作用就是让人产生倦意;反之，光线明亮，则褪黑素分泌减少。下雨天，天色暗沉，光照不足，会使人的褪黑素分泌增加，人困马乏也就不足为奇了。
人类的许多行为都与早期进化有关。比如，人类对草丛“沙沙”的声音特别警觉，这是源自对蛇类的天生恐惧。男子在挑选配偶时以白为美，是因为肤色白的女子更显年轻，也更可能具有较高的社会地位。
同样，雨天好眠也可能与进化有关。远古时代，人类一般住在山洞或茅草屋里面，晚上睡觉时会非常担心野兽来袭。而在下雨天，野兽一般不会出现，人们也会放松警惕，获得短暂的安全感。经过几千万年的进化，人们沿袭了这种习惯，雨天在他们的潜意识里意味着“安全”，人们可以在这样的天气里放下戒备，让紧张的神经舒缓下来，做一个甜美的梦。
看到这儿，你是否想起了童年的某个雨天，自己慵懒地躺在床上听雨声呢？
（选自《读者》2013年第19期）
1.文章从哪几方面说明了下雨天睡觉特别香的原因？
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解题思路：在文学创作中，以分析事物的成因或规律，介绍科学道理为主要内容的说明文就叫作事理说明文。回答问题时，同学们应找出上下文的相关信息点进行回答。
2.文章第二段中，画线句子运用了什么说明方法？有什么作用？
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解题思路：准确性和生动性是说明文语言的两大特征。要把握文章的说明方法，需掌握说明对象的特点，去相应的段落中找。说明方法的作用可以围绕“准确”“突出”“具体”“生动形象”“有条理”“科学”这几个方面展开。
3.常言道：“春困，秋乏，夏打盹儿。”这是关于人在不同季节精神状况的三种说法。请根据自己的生活体验，选择一种说法，分析其中的原因。
关键词：小学语文 课堂教学 思维能力
语文教学中发何发展学生的思维，龙其是逻辑思维能力呢？下面我简单地谈一谈自己的一点做法。
一、根据思维特点，发展思维能力
1、重视学生形象思维的培养。
以形象思维为主是儿童思维的特点。因此，我在教学时，一方面借助形象，唤起学生已有的知识、经验，引导他们抓住课文的重点、难点，帮助学生充分理解课文内容。另一方面，通过有声有色的语言，感知课文中鲜明、生动的形象，以促进学生思维、想像，激发学生的情感。
2、引导学生把形象思维与逻辑思维相结合。
学生只有逐步从以具体形象性为主导的思维形式过渡到以抽象逻辑概括性为主导的思维形式，才能顺利地掌握语文基础知识。比如在作文训练中，我教会学生在作文之前先根据中心列出条理清楚、简明扼要的提纲；教学写人的作文，让学生从人物外貌、动作、语言、情感等方面去认识和评价，引导学生从具体到抽象，从现象到本质。阅读教学中，借助重点词句，使学生领会其意义，进而理解文章的内容和思想。在此基础上，再引导学生概括文章的中心思想。
二、鼓励学生勤于思考，大胆质疑
1、善于引导学生发现问题、解决问题。
如我在教学《记金华的双龙洞》时，提出了一个问题：这篇文章写的是双龙洞，为什么开头要用两大段文字来写山上的景色呢？学生自己理解这个问题是有一定难度的，需要教师加以引导。教学时，我并不急于让学生回答问题，而是先让学生想想文字，进行深入思考。这样，学生对映山红、油桐、沙土、溪流、山势及整个山景有了较为具体、形象的认识之后，有的说：“油桐正开花，白的，黄的，衬着绿叶，千姿百态，样子很美，作者把景物写活了，读了课文仿佛我们也跟着作者一起游览。”有的说：“溪流一会儿宽阔而平缓，一会儿狭窄而急促，声音忽高忽低，具体写出了溪水流速的不同，形成了溪声的变化，真像一首时时在变换调子的优美乐曲。在我的引导下，学生认识到作者对山上景色的描写，是为了能更好地衬托出双龙洞的美，从而明白了文章开头两大段文字写山上景色的原因，懂得了写游记往往先交待谁从什么地方出发，在路上看到什么景物，然后重点写游览处所的具体事物的道理。这样教学，既理解课文内容，也活跃了学生的思维。
2、充分利用学生已有的知识和生活经验。
在教《翠鸟》一课第二自然段第二句时，我提出了这样一个问题：“想一想，与‘注视’意思相近的词有哪些？课文中为什么用‘注视’而不是其它的词？学生提了“盯”、“凝视”等学过的近义词。经过分析比较认识到“注视”的对象是水面，目的是等待游到水面上来的小鱼。“盯”的范围小，看不到水面；“凝视”强调看的精神集中，并不想发现什么。学生将新学的词和头脑中储存的词汇进行分析比较的过程，就是积极思维过程。这样，不仅学生的思维得到锻炼，还大大加强了对语言的识别、运用能力。
三、重视加强思维方法的训练
我在教学《美丽的小兴安岭》一文时，先从整体入手让学生弄清楚课文写的是什么，再深入理解课文，明确是怎样写的，并且把作者为什么要把写的渗透到部分中去。
课文第二大段（2-5自然段）是按春夏秋冬的时间顺序写的，各自然段写法上都具有抓住景物特点进行描写的共性，然后精讲第二自然段，引导学生运用所学的方法学习以下写夏秋冬景色的部分。学习第二自然段时，先让学生默读，归纳出这段主要写什么（小兴安岭春天的美景）。弄清有几句话，分别写了哪些景物（树木、积雪、小溪、河水和木排）。接着让学生理解写作顺序的内在联系，是怎样抓住事物特点的（积雪融化了才有小溪，小鹿才能在流水淙淙的溪边喝水，欣赏自己映在水中的影子，小溪汇成河流才能运木排。
这是从林内到林外，按事物的发展变化的顺序写的。每个事物又分别抓住树木抽出新枝长出嫩叶，冰雪融化，小鹿散步、俯身喝水、欣赏影子，木排声势浩大往前进等特点来写的）。再搞清作者想告诉我们什么（小兴安岭的春天十分美丽）。最后鉴赏妙词佳句，通过朗读体味作者感情。
关键词：美术特长生 高考英语 策略
高考美术特长生是众多高考生中的一个特殊群体，因为他们既要在高考前完成美术科的系统学习，参加美术联考与单考，在此之后他们还要在仅仅两个多月的时间内复习准备文化科考试，与其他高考生一同接受严格的高考检验。特殊的学情注定他们的文化科高考复习备考较其他普通高考生更为紧张，更为特殊。因此，很有必要在整体上对他们的备考进行特殊的单独计划：辅导课程单独安排，辅导材料单独选用，辅导计划单独设定。下面笔者结合自己辅导2012年顺德一中美术特长生英语科的经验与教训，谈一点体会。
一、学情备考分析
笔者自高三开始执教顺德一中高三（21）班，该班为文科与美术特长生混合班，班上有美术特长生7人。他们在美术科上投入了相当大的学习精力，晚修时间有一半是在学校的美术画室度过，平常的文化科作业只能完成普通同学完成量的一半，所以文化科的成绩较一般同学差。进入高三后，由于他们要准备美术联考或美术院校的单独考试，都去了校外学画，文化科的备考复习几乎中断。在2010年三月初他们才陆续回校，那时，他们的英语及其他文化科的备考才刚刚开始，而其他普通考生已在校紧张有序地复习了一个多学期，周密细致地完成了第一轮复习。他们回校后一开始随其他同学一同上课复习备考，但都感到听课吃力，多数同学反映“听不懂，跟不上上老师讲课节奏”等，加之备考时间很短，美术考生们的心理压力非常大，学习焦虑情绪较重。
二、备考辅导方式
基于对美术特长生的学情分析，为最大程度地在短期内提高他们的学习成绩，经校领导研究同意，对美术特长考生进行单独辅导，小班授课，利用自习课时间及下午自由活动时间进行。相较于普通大班教学，教师对每个学生的关注程度都高了不少，学生对复习备考的心态平和起来，复习很快就进入了正轨。
三、备考辅导材料与辅导训练
对于普通高考生，我校高三英语备课组为他们精心挑选了备考材料，主要是《五年高考三年模拟》、《英语周报》、《21st Century Teens》、《高考考纲3600词汇》及备课组自编的词汇语法训练等，体系非常完备，主要在第一轮复习时使用。但对于美术特长生，由于时间紧，留给他们消化吸收的时间不多，他们普遍反应“难度大，吃不透”。针对这种情况，笔者做了及时调整：
1. 词汇复习。词汇复习不再以《高考考纲3600词汇》为材料，而改用较为基础的《Langman2200词汇》，这些词汇最为基础，出现频率高，且在学生写作中大多都能用上。
词汇复习以教师对重点单词讲评——学生自行复习记忆——词汇测试评估的方式进行。教师的讲评以短语搭配，词性转换为主线，力求精要；在学生自行复习记忆的过程中，教师对他们进行指导，强调以语音记忆为基础，以语音联系拼写，避免低层次的机械记忆；另外，根据艾宾浩斯记忆理论及循环复习法，指导学生对所记词汇进行周期性复习。具体做法为：要求每位学生准备一份个人《词汇记忆册》，每天记下自己所记的词汇，并标明日期。之后按间隔3天，7天，15天，30天，60天的规律进行重复记忆，并在每次重复时记下日期。使学生明确：“昨天我学了什么，今天我要学什么，今天我要复习什么”。学生心中有数，按部就班，复习才不会盲目，才会有效率。
在学生记忆完成的基础上，进行测试评估。词汇测试以每100个单词为一个单元进行，材料自编。每单元测试分成两部分，第一部分给出30个英文单词，要求学生写出其汉语意思及词性；第二部分采取选择填空的方式，一题多空，每空一选，选项设置多以近形联系的词形形式出现。
2. 语法复习。对普通高考生的语法复习，我校高三英语备课组准备了相当充分的材料，复习以语法体系为纲，分专题进行复习，如：冠词、数词、代词、名词、动词短语、动词非谓语等。但美术特长生而言，这样的语法复习方式显然是不现实的，不科学的。因为时间不充分，所以对他们的语法复习原则上要摒弃一把抓，避免面面俱到，而要将重点放在把握核心上。
结合历年高考真题，经与备课组同事商议，确定核心语法项目为了定语从句、名词性从句、动词非谓语及代词。复习形式为学生练讲结合，先练，再讲，再练。复习材料与普通考生不同，全部选用基础性较强，难度中等偏下的练习材料。
在复习语法时，专题复习不求详尽，一周一课时一专题，四周讲完上述四个专题。之后，采取高考真题语法填空部分为练习材料，进行综合训练讲解。以题为纲，避免空泛；以题促理解，活化语法条文。经过上述训练，学生可构建起比较基础的粗略的英语语法体系。
3. 阅读训练。在美术生英语复习的一开始，笔者并没有要求他们进行阅读训练，而是在要求他们背完2200词汇及进行完语法专题复习之后再进行。因为，没有词汇语法的基础就苍促进行较难的阅读训练，无疑是无米之炊。
阅读训练材料以《五年高考三年模拟》的阅读材料为主，教师选材，指定每天阅读篇目，完成相应练习，由于《五三》配备了较为详细的答案解释，而且时间有限，所以没有对阅读篇目进行逐字逐句的讲解。具体做法为：学生在完成阅读的基础上，先核对答案，然后学生自行集中讨论其中的疑难点，最后由教师对重点句难句进行讲解。教师在导学着眼点不在于讲题，而是将阅读文章作为泛读材料，以提高学生阅读理解能力为目标。
4. 写作训练
英语的写作是英语综合能力的全面体现，没有一定的英语语言知识的积累和长期的英语语言技能的培养，英语写作很难有大幅的提升。美术生虽然复习时间短，但由于写作在高考英语中所占比重不轻，所以也不得不引起重视。
由于美术生写作的问题主要在句子结构上问题比较突出，写作训练主要以基础写作为主，在复习一开始就要求每周写2-3篇，写作题目由学生自由从《五三》中选择，自主练习，完成后交给教师评阅。由于人数相对较少，作文评阅均采用面评面改的形式，纠正重点放在句子结构上，联系相关从句的语法要点，进行点评，既练作文，又学语法。收到了较好的效果。
任务写作部分只要将练习重点放在文章结构，及开篇结尾上。每周要求学生背诵三至五个常用句式，如强调，倒装等。
四、辅导效果
我校美术特长生在返校后不久进行的广州一模测试中，英语均分为75.8，而高考均分为98.2，从总体成绩上看，他们的英语成绩都得到了较大幅度提升；另外，不少院校美术专业普遍要求考生的英语都单科最低为65分，甚至还有专业美术院校要求为最低75分，最后的高考中，我校美术生全部达线。
五、总结与反思
关键词：语用 策略 神话 环境 技能
【中图分类号】G 【文献标识码】B 【文章编号】1008-1216（2015）10B-0030-01
语用学在语文教学中起着重要作用，对学生理解作品中蕴含的人文知识有着非常重要的意义，在小学语文神话教学中，同样有着举足轻重的作用。语用教学的落实首先在于挖掘文本中的语用点。语用点藏在精妙传神的字词中、有特色的句子里、多样化的修辞手法里、典型的段式结构中……找到了语用点，如何由原点出发，发挥语用点的功用，从而摸索语言形式规律，获得语言表达智慧，丰富语感图式，达成语文素养和语文能力的持续提升？
一、聚焦语用点，获得语用规律
语文教学中，我们要抓住神话中的语言表达特色，让学生在品读深化的过程中感受语言的神秘，逐渐形成对语言的反应度，为独立运用盘活言语材料，顺利表达做好准备。
比如《开天地》这一课的教学，这是一个神秘而有趣的神话故事，教学中我会引导学生在“轻而清的东西，缓缓上升，变成了天;重而浊的东西，渐渐下降，变成了地”的段落中，进行多种形式的品读，在反复品读中发现其中的语言运用特点，找到对仗的词语，从而探究出更多知识点，让学生学会语言运用。有的学生说：“真的很辛苦，将天和地分开是一件多不容易的事情啊。”有的学生说：“老师，这样的句子读起来真美，使我越读越感兴趣，而且我又学会了一种写作特点。”有的学生还惊奇地告诉我：“老师，我有个很大的发现，我发现缓缓、慢慢和渐渐，还是意思相近的词语呢。”在学生们兴致勃勃，七嘴八舌的讨论中，我感受到了学生们的收获和进步。就这样，让学生们在神话教学中瞄准这些语用点，体验语文学习的乐趣，在文字中获得语感以及语文素养的提升。
二、创设语用环境，磨炼语用技能
最好的学习效果不是认知，而是灵活掌握并加以应用，不会实践应用的学习，只是一种形式上的学习，没有实际的价值。因此，在小学语文学习的过程中，必须让学生经历尝试运用的环节。
形式一：想象补白
神话故事往往会给学生留下极大的想象空间。在语文教学中，老师要创设一个基于文本的想象意境，让学生想象说话，补充空白，激活文本的灵性，深掘文本的意境。
形式二：复述文本
复述是对语文课文理解后进行的语言运用，用自己的理解及语言方式对文章内容进行叙述。神话的特点更适合复述。让学生复述课文，对语言的发展是非常有益的。
形式三：凝练表达
我们在语文教学时不仅要求学生写得具体写得生动，还要求学生言简意赅表达清楚。在初读时，要让学生概括出故事的大意，研读时，要求学生根据提示边读边择要填表。
三、引导迁移仿写，提升语用能力
在语文神话教学中，教师要引导学生进行语言形式的迁移练习。通过构思和组织，补充，促进文本语言的内化和顺应，让学生潜移默化地将书中的语言内化为个体语言，从而掌握并提高语用能力。
仿写有两种，一种是在课文语境中进行言语实践，如在《开天地》这篇课文中第三自然段，首先，我创设话题，引领学生领悟文本的表达特点：课文用了很多好词，如：“隆隆的雷声”“茂密的花草树木”……同时，发现总分的构段特点，还发现这个句式特点：他的（ ），变成了（ ）的（ ）。并在比较中发现这些想象的合理性。最后，我安排了如下仿句练习：他的身体发生了巨大的变化：他的（ ），变成（ ）的（ ）。学生仿写言说，感受神话神奇的魅力。利用这样的教学方式积累学生的语言运用经验，增加学生的语感能力，这样教师们就不必再担心学生语文素养的提高了.
一种是迁移到课外，用课文的言语范例表现生活的场景，达到运用的效果。如在《女娲补天》中，我抓住了课文第一自然段中的总分结构特点，让学生调动生活经验模仿这样的结构抓住总起句进行仿写：天哪，太______了！_____，_______。学生调动自己的经验，既锻炼了学生抓住生活中的某一感受写具体，写生动，又内化了文本中的言语形式，可谓一举多得。从读学写的言语活动中，让学生的言语能力得以锤炼，在言语练习的过程中，既加深了学生对课文内容的理解，又进行了课文语言的转换训练，还促进了学生言语的积累和内化，有利于学生言语素养和语用能力的提升。
总之，小学语文教学中可用的教学策略很多。神话教学简单又不简单，教师在教学神话文本时，必须立足语用，充分挖掘语用点，积极搭建语言训练的平台，在言语的理解感悟、积累同时内化语言，运用语言，提高学生的语言能力，才能促进学生的语言发展。
参考文献：
