时间：2023-05-30 10:43:53
天文科学知识是很多天文爱好者想要了解的知识内容，但是有一些小知识是我们不知道的。为了让您在写的过程中更加简单方便，一起来参考是怎么写的吧!下面给大家分享关于天文科学小知识，欢迎阅读!
天文科学小知识1、恒星
恒星是宇宙中最基本的天体，自身能发光，由炽热气体组成，主要成分是氢和氦。
2、太阳
太阳是由炽热的气体组成的球状天体，主要成份是氢和氦。太阳的体积约为地球体积的130万倍。太阳的大气结构即为太阳的外部结构，从里向外分为光球层、色球层、日冕层。太阳活动的周期为11年，主要标志是黑子和耀斑。太阳活动对地球的影响：(1)扰乱地球大气的电离层;(2)产生“磁暴”现象;(3)产生极光。
3、行星
行星是在椭圆轨道上绕太阳运行的、近似球形的天体，它们不发光，质量比太阳小得多。太阳系目前已知的八大行星距日由近及远依次为：水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星。
4、日食
当太阳、月球、地球运行约成一直线时，月球阴影掠过地球，会造成日食。依目视太阳被月球遮掩的多少，可分为日偏食、日全食和日环食。
5、月食
当太阳、地球、月球运行月成一直线时，月球运行到地球阴影内，则会形成月食。依地球遮蔽阳光直射到月面的多少，可分为月偏食和月全食。
6、什么是宇宙?
答：宇宙是天地万物的总称，它既没有边际，也没有尽头，同时也没有开始和终结。
7、银河系有多大?
答：许许多多的恒星合在一起，组成一个巨大的星系，其中太阳系所在的星系叫银河系。银河系像一只大铁饼，宽约8万光年，中心厚约1.2万光年，恒星的总数在1000颗以上。
8、为什么白天看不见星星?
答：因为白天部分阳光被大气中的气体和尘埃散射，把天空照得十分明亮，再加上太阳辐射的光线非常强烈，使我们看不出星星来了。
9、太阳系里有哪些天体?
答：太阳系中有9大行星。它们依次是：水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星和冥王星。另外，太阳系里还有许多小行星，彗星和流星，已正式编号的小行星有2958颗。最著名的彗星是哈雷彗星。
10、为什么星星有不同的颜色?
答：星星的颜色决定于它的温度。不同的颜色代表着不同的表面温度：发蓝的星星表面温度高，发红的星星表面温度低。
11、最亮的星是什么星?
答：天空中最亮的星是大犬座里的天狼星，星等为1.46等。距地球8.7光年。
12、怎样找北极星?
答：在天空中很容易找到北极星：先找到大熊星，再找到北斗七星。从勺头边上的那两颗指极星引出一条直线，它延长过去正好通过北极星。北极星到勺头的距离，正好是两颗指极星间距离的5倍。也可以通过“仙后座”找北极星。
13、蓝天有多高?
答：“蓝天”其实是地球的大气层。大气层是包围着地球的空气，根据空气密度的不同分为5层，总共有2000-3000公里厚。但绝大部分空气都集中在从地面到15公里高以下的地方，越往高处空气越稀薄。大气层有多厚，蓝天就应该有多高。
14、为什么天空是蓝色的?
答：当太阳光照射到地球的大气层时，蓝色光最容易从其他颜色中分离出来，扩散到空气中再反射出来。而其他颜色的光穿透能力很强，透过大气层照到地球上，于是我们看天空只能见到日光中的蓝色光。
15、为什么日落时天空是红的?
答：因为日落时阳光在大气层中走的路程特别远。除了红色光外，其他几种颜色的光传播不了那么远，还没到我们眼睛之前就都散失掉了。只有红色光线跑得最远，能传到我们眼睛里，所以我们看到日落时的天空的颜色就成了红色的。
16、月亮会发光吗?
答：月亮不是恒星，它不能发光，但它能反射太阳光。虽然它反射的光只有百分之七能到达地球，但足够照亮我们地球上的黑夜。
17、我们能看到多少颗星星?
答：用我们的肉眼从地球上能看到7000颗星，但是因为地球是圆的，不论我们站在地球上的什么地方，都只能看到半边天空，而且靠近地平线的星星又看不清楚，所以我们用肉眼实际上只能看到大约3000颗星。
18、太阳的温度有多高?
答：太阳的中心温度高达192,000,000℃，表面温度为6000℃。但由于太阳离我们非常远，有1.5亿公里，所以，我们就不觉得那么热了。
19、地球为什么会转圈?
答：因为地球有引力，地球正是由于这种引力的作用才转圈的。地球自转的速度每小时1700公里，合每秒470米;公转的速度大约每秒种29.8公里。
20、中午的太阳为什么是白色?
答：因为中午时，太阳光能够直接照在地面上，不像早晚要受地面上的东西(如高山、林木、楼房，以及混浊空气)的阻挡，所以，它仍然是原来的白色光，刺激得人不敢睁眼睛。
天文科学常识黑洞
有的天体的质量十分巨大，因而引力极强，没有任何东西能从该处逃逸，甚至光线也不例外。 没有光线返回，眼睛无法看到物体，所以称之为“黑洞”。
黄道
地球上的人看太阳于一年内在恒星之间所走的视路径，即地球的公转轨道平面和天球相交的大圆黄道和天赤道成23度26分的角，相交于春分点和秋分点。
黄极
天球上与黄道角距离都是90度的两点，靠近北天极的叫“北黄极”。黄极与天极的角距离等于黄赤交角。北黄极在天龙座 与 两星联线的中央。
黄道带
天球上黄道两边各8度(共宽16度)的`一条带。日、月和主要行星的运行路径都处在黄道带内。古人为了表示太阳在黄道上的位置。把黄道分为十二段，叫“黄道十二宫”。从春分起依次为白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马、摩羯、宝瓶和双鱼。过去的黄道十二宫和黄道十二星座一致。由于春分点向西移动，两千年前在白羊座中的春分点已移至双鱼座，命名与星座已不吻合。
三垣
包括紫微垣、太微垣、天市垣。紫微垣包括北天极附近的天区，大体相当于拱极星区;太微垣包括室女、后发、狮子等星座的一部分;天市垣包括蛇夫、武仙、巨蛇、天鹰等星座的一部分。
二十八宿
二十八宿分：东方七宿,西方七宿,南方七宿,北方七宿。二十八宿又称为二十八星或二十八舍。最初是古人为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同。
东方七宿
角、亢、氐、房、心、尾、萁;北方七宿：斗、牛(牵牛)、女(须女)、虚、危、室(营室)、壁(东壁)
西方七宿
奎、娄、胃、昴、毕、觜、参
南方七宿
井(东井)、鬼(舆鬼)、柳、星(七星)、张、翼、轸。
北方七宿
斗、牛、女、虚、危、室、壁
辅官或辅座
此外还有贴近这些星官与它们关系密切的一些星官，如坟墓、离宫、附耳、伐、钺、积尸、右辖、左辖、长沙、神宫等，分别附属于房、危、室、毕、参、井、鬼、轸、尾等宿内，称为辅官或辅座。唐代的二十八宿包括辅官或辅座星在内总共有星183颗。
宇宙速度
是指从地面向宇宙发射人造天体必须具备的初始速度。
第一宇宙速度
人们将7.9公里/每秒的速度称为“第一宇宙速度”，又称“环绕速度”，低于这个速度，物体就会在重力的作用下返回地球。
第二宇宙速度
如果我们把速度加大，直到11.2公里/每秒，这个人造卫星就可以不受地球吸引力的影响，而到太阳系内的行星际空间旅行。人们称11.2公里/每秒的速度为“第二宇宙速度”
第三宇宙速度
如果我们还想让人造卫星飞出太阳系，到其他星球去旅行，那就必须把速度加大到16.7公里/每秒，这个速度称为“第三宇宙速度”。
平年与闰年
由于一回归年的天数不是整数,所以每年的天数是不一样的,有的是365天,有的是366天。一年的天数是366天的年份称为“闰年”,是365天的称为“平年”。“闰年”的二月比“平年”多1天,其他月份都是一样的。一般来说,能被4整除的年份是“闰年”.如果年份是整百的,则要能被400整除的才是“闰年”。
闰月
农历与公历一年所包含的天数不同，公历一年大约有365天，农历一年有354天。为了使两者的一年的天数相同,所以农历有的年份要加一个月,增加的这个月叫“闰月”。因为公历的一年比农历的一年只多约11天,所以不能每年都加闰月,大约19年有7个闰月。
回归年
地球绕太阳运行一周所用的时间叫回归年。一回归年为365天5小时48分46秒(合365.24219天)。
科学小知识介绍为什么自己搔自己时不感到很痒?
当别人搔自己时，我们会倍感痕痒，而且不断大笑;可是，当自己搔自己的时候，我们不单不会大笑，而且更不感痕痒。基于我们的思想上已有了准备，大脑会发出一种不会有危险的讯息，神经亦随之放松，所以便不会大笑起来和感到很痒了!
为什么海水大多是蓝、绿色?
望向大海，很多时也发现海水呈现蓝、绿色。可是，当你把海水捞起时，你却只能看到它像往日的水般，透明无色。原来，海水本身与我们日常所接触到的水没有大分别，也是透明的。我们所看到的绿色，其实是海水对光吸收能力而产生出来的现象。只有绿光能被海水吸收，从而反射出来;当海水更深时，绿光也被吸收，海水看上去便成了蓝色。
为什么会起鸡皮疙瘩?
我们的皮肤表面长着汗毛，而每一个毛孔下都有一条竖毛肌，当受到神经刺激(例如：生气、害怕、受凉等情况)后，身体的温度会下降，而竖毛肌便会收缩而令毛发竖立起来，形成鸡皮疙瘩。除了有着保温的作用外，这个生理系统亦可使动物的体型看起来比实际更大，从而吓退敌人。
海马是由爸爸的肚里出世?
几乎所有动物也是雌性繁殖下一代，但海马却是与众不同，它是由雄性分娩出来的。于雄性海马的肚上有一个像袋鼠「育儿袋的孵卵囊，雌性海马会把卵子排到雄海马的孵卵囊中。此后，雄性海马就担起孕育的责任，经过约三个星期，小海马便由爸爸的体内弹出来。
为什么树叶会变颜色?
树叶变色的原因与其蕴含的化学物质—叶绿素有关。当秋天来临时，白天的时间比夏天较短，而气温更亦较低，树叶因此停止制造叶绿素，剩余的养分输送到树干和树根中储存。树叶中缺少了绿色的叶绿素，与此同时，其它化学色素因而显现出来，所以我们多看到黄和褐等颜色的树叶。
为什么有落叶?
秋天来临的是时候，树叶上蒸发的水份比夏天多，但树根吸水却比夏天少了。为了减少树木的水分流失，茎部的细胞开始形成一个分离层，待养分完全离开树叶后，分离层会令树叶和树干隔离，树叶从而掉下来。
为什么鲸鱼会喷水?
鲸鱼是哺乳类动物的一种，可是它的鼻子没有鼻壳，鼻孔长在头顶上。在水中生活的它用肺呼吸，能一次过储存很多空气，不用经常到水面换气。但当它往水面换气时，它便会用鼻呼吸，而呼吸时连带海水喷出体外所发出的巨声浪便是由压力所造成的。
银河系有多大?
许许多多的恒心合在一起，组成一个巨大的星系，其中太阳系所在的星系叫银河系。银河系像一只大铁饼，宽约8万光年，中心厚约1.2万光年，恒星的总数在1000颗以上。
为什么白天看不见星星?
因为白天部分阳光被大气中的气体和尘埃散射，把天空照得十分明亮，再加上太阳辐射的光线非常强烈，使我们看不出星星来了。
太阳系有那些天体?
最近几十年里，天文学取得了巨大的进步，在一百年前我们甚至不知道银河系的存在，而今天我们已经知道大约起源于137亿年前的宇宙是由数以十亿的星系组成。同时，公众对天文知识的需求和参与天文活动的渴望也在与日俱增，特别是高校大学生对天文的爱好更是明显。（大学生专业交流会活动策划书）
二、活动目的及意义
一方面，通过此次精彩的活动可以快速提升地理协会在学生中的影响力，特别是在大一新生留下很好的第一印象，有利于协会接下来各项活动的开展;另一方面，此次活动的开展将能极大地锻炼新一届地协理事的能力，大大提供地理协会的凝聚力和向心力，有利于形成温馨、美好、团结、向上的地理协会大家庭。
三、活动时间：9月21日(星期五)晚上6：00至8:30
四、活动地点：综合楼114
五、主办单位:上饶师院校学生会 社团实践部
策划承办单位：大学生地理协会
媒体支持单位：学生都市网()
活动对象：全校师生
六、指导老师：邱筱兰老师
七、活动主题：探索宇宙奥秘 普及天文知识
八、活动安排
(一)前期工作
① 在活动前，会长团成员去学校后勤处物业中心审批教室，会长负责邀请讲座的嘉宾。
② 在9月20(星期四)之前，宣传部画出活动海报三张，贴在新老食堂的展板上，对全校师生进行宣传。
③ 在活动前，外联部出外面拉赞助，尽可能为活动提供较多的经费。
④ 9月20日，召开理事会，讨论和布置各部门的活动相关工作，对工作要分配具体到个人。
(二)讲座流程
① 主持人介绍到场嘉宾(在讲座开始前，提醒与会同学把手机调为静音或震动，注意讲座过程中不要大声喧哗)。
② 会长介绍本次活动的背景、目的及意义，并预祝本次讲座圆满成功。
③ 主持人介绍主讲人，并致辞欢迎主讲人。
④ 主讲人开始讲座。
⑤ 主讲人讲座结束，由主持人宣布进入自由提问环节。
⑥ 提问结束，本次活动指导老师点评。
⑦ 讲座正式结束，主持人致感谢词。
(三)活动后期
① 办公室和编辑部写好本次活动的详细总结，为以后举办类似活动提供宝贵的经验。
② 在下次理事会时，对活动进行总结。
九、活动经费预算
十、备注
① 全体理事至少提前半个小时到场，协助后勤部布置会场。
② 讲座结束后，理事留下来，打扫教室。
③ 要维持要现场纪律，如遇到意外情况要冷静对待。
关键词：著作权；合理使用；剽窃
中国自古就有"天下文章一大抄"之说，这其中包含了著作权的保护、限制等相关法律问题。著作权是指文学、艺术和科学作品的创作者对其创作的作品享有的权利。著作权制度的设立是为保护文学、艺术和科学作品作者的著作权以及著作权相关权益，鼓励优秀作品的创作和传播，以促进社会科学文化事业的发展和繁荣。但纵观各国著作权法，其在设立著作权制度的同时，无不基于保护社会公共利益的理由而设立了著作权限制制度，合理使用即是著作权限制中最主要的一种。
一、著作权作品合理使用的界定及包含的情形
合理使用是指在特定的条件下，法律允许他人自由使用享有著作权的作品而不必征得著作权人的同意，也不必向著作权人支付报酬的制度。根据我国《著作权法》第22条的规定，合理使用著作权作品必须具备以下几个要件：1、使用的作品是已经发表的，未发表的作品不属于合理使用的范围；2、使用的目的仅限于个人学习、研究或欣赏，或者为了教学、科学研究、宗教或慈善事业以及公共文化利益的需要；3、使用他人作品时，不得侵犯著作权人的其他权利，并且必须注明作者姓名、作品名称。以上三条只要不具备其中一个条件，合理使用即不能成立。合理使用制度的目的在于确保公众对于社会信息的知悉权，公众自由获得信息的利益为法律采取版权限制手段所承认，但合理使用又不是传播媒介随意剽窃作品的许可证。
《著作权法》规定了合理使用的具体情形：个人使用；引用；新闻报道使用；对政论性文章的转载传播；对公开演出的转载、传播；教学使用；公务使用；图书馆陈列或保存版本；免费表演；室外陈列作品的使用；对汉族文字作品的翻译；盲文出版。
二、天下文章一大抄中"抄"的不同角度诠释
"抄"这一字是此句的核心，如果认为其所指的是借鉴、参考，那么天下文章一大抄向我们揭示了一种行之有效的学习方法、一种切实可行的创作经验；如果认为其所指的是抄袭、剽窃，那么所揭示的是一种社会的丑恶、文人的劣习。
1、从借鉴、参考角度讨论"抄"之含义
天下文章一大抄，抄来抄去有提高，看你会抄不会抄。这是对"抄"绝好的诠释。在创作活动中，一部作品对另一部作品的借鉴、一位作者对另一位作者的模仿是非常普遍的。比如：鲁迅的《狂人日记》同俄罗斯作家果戈理的《狂人日记》不近标题和艺术构思相同，而且人物与立意也如出一辙，鲁迅本人也承认受果戈理小说的启示。同样，巴金的激流三部曲《家》、《春》、《秋》仿佛是20世纪的《红楼梦》。曹禺的《雷雨》与俄罗斯作家奥斯特洛夫斯基的《大雷雨》不仅名字大同小异，主要情节也诸多相似。所以借鉴前人、他人的作品来创作是可行的。各国著作权法都认为受著作权保护的作品可以被参考。著作权法意义上的参考是指创作作品时参阅、了解有关资料，吸取对自己创作有用的事实、观点以及表现方法。作者创作不参考他人作品是不可能的，因为社会发展是一个推陈出新的过程，新作品的诞生总是在吸取、借鉴已有作品智力成果的基础上出现的。
2、从抄袭、剽窃角度讨论"抄"之含义
近年来，整个社会对"抄"的理解，似乎倾向了抄袭、剽窃，忘记了借鉴、参考甚至模仿都是一种正常的创作手段。著作权法将抄袭、剽窃是为同义词，指非法将别人作品的全部或部分原样或做某种程度的改变后，当做自己作品发表，这是在智力成果领域内对他人无形财产的盗窃行为。因二者在著作权法上可视为同义词，故下文就只就剽窃而论。
剽窃是一种严重侵犯著作权的行为，其与非法复制有相似之处，但行为更恶劣。它是将他人作品当做自己作品，改变了被剽窃作品属于著作权人的关系，而非法复制则不改变被复制作品与原著作权人的关系。剽窃与参考他人作品也不同，参考他人作品进行创作融入了作者的创作，剽窃没有自己的创造，是白拿他人智力成果的行为。剽窃与合理使用中的引用有时也会混同，如果引用超出了与引用目的相符的数量，也是一种变相剽窃行为。此外，在引用作品时不注明作者姓名、作品出处也可能被认定为剽窃。
司法实践中认定剽窃遵循的标准：1、被剽窃的作品是否依法受著作权法保护；2、剽窃者使用他人作品是否超出了适当引用的范围。合理使用发生在法定情形和合理限度范围内，并且履行了法定义务。剽窃行为一般具有有意窃取他人作品据为己有，以骗取名誉和获取获取经济利益的主观故意，不具有合法目的，不受限度的约束，一般未履行相应的法定义务。
三、"抄"应注意的法律问题
1、有关合理使用的问题
著作权作品的诞生，需要作者花费时间和精力，再通过传播者的传播才能为使用者所欣赏。对作者而言，他希望作品能被更多的人所阅读、收听或欣赏。而其他人可通过合理使用制度得以使用他人已经发表的作品。《著作权法》中规定，为了个人学习、研究或者欣赏，使用他人已经发表的作品；为介绍、评论某一作品或者说明某一问题，在作品中适当引用他人已经发表的作品，可以不经著作权人许可，不向其支付报酬，但应当指明作者姓名、作品名称，并且不得侵犯著作权人享有的其他权利。这便是文学创作中对他人已经发表的作品进行借鉴、参考之"抄"的法律依据之所在。
2、有关著作权侵权的问题
侵权行为是一种单方实施的违法行为，侵害人不以发生某种法律后果为目的，侵权行为实施后，能够在侵害人和受害人之间产生一定的权利义务关系，侵权行为人应对其侵权行为承担法律责任。我国著作权法对哪些行为属于著作权侵权及需承担的法律责任作出了详细规定。
第45条规定了应当承担民事责任的侵权行为：未经著作权人许可发表其作品。其中包含的情形有：擅自将作品经过修改或改编后发表；没有参加创作，为谋取个人名利在他人作品上署名。表现为"合理使用"时不注明或不适当注明作者姓名、作品名称，所以在引用他人已经发表的作品时应特别注意标明作品的名称、出处，作者姓名，否则无法证明引用与抄袭的区别，而成为侵权作品。需承担停止侵害；消除影响、公开赔礼道歉；赔偿损失的民事责任。第46条对既应承担民事责任，又可承担行政责任的侵权行为作出了规定，首先规定的就是剽窃、抄袭他人作品的行为。如果在文学创作过程中超出了合理使用的范围，主观上又具有窃取他人作品据为己有，以骗取名誉和获取经济利益的故意，就可能承担因剽窃他人作品而负的相应行政责任，可给予警告；责令停止制作和发行侵权复制品；没收非法所得等行政处罚。
综上所述，我们看到保护著作权是市场经济发展的必然要求。如果知识产权保护不力，不利于调动社会创造发明的积极性；但对知识产权保护过严，也会对创作产生不利影响。比如，在认定抄袭的问题上，如果一个作品与已有作品之间存在一定程度的相似，就一概认定为侵权，显然是过度强调了知识产权保护，加强了权利人的文化垄断。这种过度的保护对内容易窒息相关领域的创新，对外则容易作茧自缚。在这个问题上应当寻求一个平衡点，法律应该给予实践一个相对模糊的区间。根据国家的的总体战略需求，以及创作性活动中对借鉴的正当需求，合理确定剽窃的认定标准和知识保护程度，对内保护正常的创造活动，对外注意为我所用，着力保护自身的发展权利，从而发挥"天下文章一大抄"这一古语的正面价值与积极内涵。
参考文献：
[1]吴汉冬.知识产权法[M]北京大学出版社,1998.
[2]谢小红.著作权作品合理使用的限制与高校科研档案的利用[J]研究探索,2010,(9).
[3]胡开忠.著作权限制与反限制的法哲学基础研究[J].法商研究,1996,(1).
[4]徐东.知识产权:故事背后的法律[M].法律出版社,2007.
1.太阳系及八大行星
由太阳、行星及其卫星、小行星、彗星、流星体和行星际物质构成的天体系统叫太阳系。
在太阳系中，太阳是中心天体，其他天体都在太阳的引力作用下，绕太阳公转。
太阳系八大行星:水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星。
2.银河系
银河系是一个由群星和弥漫物质集成的庞大天体系统。银河系是我们地球和太阳所在的恒星系统，是一个拥有一、二千亿颗恒星，除仙女星系外最大的巨星系。
3.光年
光年是天文学中常用的距离单位，光在真空中一年所走的距离叫光年。一光年等于94650亿公里，或63240天文单位。
4.地球科学
是以地球系统(包括大气圈、水圈、岩石圈、生物圈和日地空间)的过程与变化及其相互作用为研究对象的基础学科。主要包括地理学(含土壤学与遥感)、地质学、地球物理学、地球化学、大气科学、海洋科学和空间物理学等分支学科。
5.地球同步卫星
1964，哈罗德罗森发明的地球同步卫星使全世界成千上万的观众通过电视第一次收看由卫星转播的日本东京奥林匹克运动会实况。
6.黑洞
在史蒂芬霍金的《时间简史》中提到:黑洞是死亡恒星的剩余物，是在特殊的大质量超巨星坍塌收缩时产生的。另外，黑洞必须是一颗质量大于强德拉塞卡极限的恒星演化到末期而形成的，质量小于强德拉塞卡极限的恒星是无法形成黑洞的。
7.生态环境
生态环境破坏对人类生存影响很大。它的主要形式有土壤退化、水土流失、土地荒漠化、土地盐碱化、臭氧层破坏、酸雨等类型。在我国，黄土高原的水土流失、西北沙漠地区的荒漠化、黄淮海平原的盐碱化，在不同程度上制约着我国国民经济的进一步发展。
8.温室效应及危害
温室效应，又称“花房效应”，是大气保温效应的俗称。它是由于现代化工业社会过多燃烧煤炭、石油和天然气，这些燃料燃烧后放出大量的二氧化碳气体进入大气造成的。
9.地质灾害
是指在自然或者人为因素的作用下形成的，对人类生命财产、环境造成破坏和损失的地质作用(现象)它的主要类型有:地震、崩塌、滑坡、泥石流、水土流失、地面塌陷和沉降、地裂缝、土地沙漠化、煤岩和瓦斯突出、火山活动等。
10.地震及相关
(1)地震
地震是地球内部介质局部发生急剧的破裂，产生地震波，从而在一定范围内引起地面振动的现象。
(2)震源、震中、震源深度
地震波发源的地方，叫做震源。震源在地面上的垂直投影，地面上离震源最近的一点称为震中。它是接受振动最早的部位。震中到震源的深度叫做震源深度。源越浅，破坏越大，但波及范围也越小，反之亦然。
(3)震中距
某地与震中的距离叫震中距。震中距小于100公里的地震称为地方震，在100-1000公里之间的地震称为近震，大于1000公里的地震称为远震。
(4)主震、前震、余震
当某地发生一个较大的地震时，在一段时间内，往往会发生一系列的地震，其中最大的一个地震叫做主震，主震之前发生的地震叫前震，主震之后发生的地震叫余震。
(5)震级
是根据地震波记录测定的一个没有量纲的数值，用来在一定范围内表示各个地震的相对大小(强度)，通常用M表示。一次地震只有一个震级。
弱震:震级小于3级的地震;有感地震:震级等于或大于3级、小于或等于?5级的地震;中强震:震级大于?5级，小于6级的地震;强震:震级等于或大于6
级的地震。其中震级大于或等于8
级的又称为巨大地震。
地震愈大，震级数字也愈大，目前，世界上最大的震级为9.5级。
北京时间2008年5月12日14点28分，在我国四川省境内汶川县发生里氏8.0级大地震，我国人民生命安全遭到严重威胁，经济财产遭受了巨大损失。
11.酸雨
被大气中存在的酸性气体污染，pH值小于5.65的雨叫酸雨。
酸雨的危害:使地球上的病虫害和传染疾病增加;海平面上升;气候反常，海洋风暴增多;土地干旱，沙漠化面积增大等。
12.名山名胜名牌
三山:安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山。
五岭:越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭。
五湖:鄱阳湖(江西)、洞庭湖(湖南)、太湖(江苏)、洪泽湖(江苏)、巢湖(安徽)。
四海:渤海、黄海、东海、南海。
五岳:(中岳)河南嵩山、(东岳)山东泰山、(西岳)陕西华山、(南岳)湖南衡山、(北岳)山西恒山。
四大牧区:内蒙古、新疆、青海、西藏。
四大高原:内蒙古、黄土、云贵、青藏。
四大盆地:塔里木、准噶尔、柴达木、四川。
四大佛教名山:浙江普陀山(观音菩萨)、山西五台山(文殊菩萨)、四川峨眉山(普贤菩萨)、安徽九华山(地藏王菩萨)。
四大道教名山:湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山。
四大名桥:广济桥、赵州桥、洛阳桥、卢沟桥。
四大名园:颐和园(北京)、避暑山庄(河北承德)、拙政园(江苏苏州)、留园(江苏苏州)。
四大名刹:灵岩寺(山东长清)、国清寺(浙江天台)、玉泉寺(湖北江陵)、栖霞寺(江苏南京)。
四大名楼:岳阳楼(湖南岳阳)、黄鹤楼(湖北武汉)、滕王阁(江西南昌)、大观楼(云南昆明)。
四大名亭:醉翁亭(安徽滁县)、陶然亭(北京先农坛)、爱晚亭(湖南长沙)、湖心亭(杭州西湖)。
四大古镇:景德镇(江西)、佛山镇(广东)、汉口镇(湖北)、朱仙镇(河南)。
四大碑林:西安碑林(陕西西安)、孔庙碑林(山东曲阜)、地震碑林(四川西昌)、南门碑林(台湾高雄)。
四大名塔:嵩岳寺塔(河南登封嵩岳寺)、飞虹塔(山西洪洞广胜寺)、释迦塔(山西应县佛宫寺)、千寻塔(云南大理崇圣寺)。
四大石窟:莫高窟(甘肃敦煌)、云岗石窟(山西大同)、龙门石窟(河南洛阳)、麦积山石窟(甘肃天水)。
四大书院:白鹿洞书院(江西庐山)、岳麓书院(湖南长沙)、嵩阳书院(河南嵩山)、应天书院(河南商丘)。
世界四大古都:长安、开罗、雅典、罗马。
西方八大名酒:白兰地(法国)、威士忌(英国)、伏特加酒(俄国)、香槟酒(法国)、杜松子酒(荷兰)、苦艾酒(意大利)、劳姆酒(牙买加)、清酒(日本)
世界十大品牌:可口可乐、微软、IBM、通用电气、英特尔、诺基亚、迪斯尼、麦当劳、万宝路、梅塞德斯。
四大名绣:苏绣(苏州)、湘绣(湖南)、蜀绣(四川)、广绣(广东)。
四大名扇:檀香扇(江苏)、火画扇(广东)、竹丝扇(四川)、绫绢扇(浙江)。
四大名瓷窑:河北的瓷州窑、浙江的龙泉窑、江西的景德镇窑、福建的德化窑。
四大名旦:梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生。
四大名花:牡丹(山东菏泽)、水仙(福建漳州)、菊花(浙江杭州)、山茶(云南昆明)。
十大名茶:西湖龙井(浙江杭州西湖区)、碧螺春(江苏吴县太湖的洞庭山碧螺峰)、信阳毛尖(河南信阳车云山)、君山银针(湖南岳阳君山)、六安瓜片(安徽六安和金寨两县的齐云山)、黄山毛峰(安徽歙县黄山)、祁门红茶(安徽祁门县)、都匀毛尖(贵州都匀县)、铁观音(福建安溪县)、武夷岩茶(福建崇安县)。
八大菜系:四川(川)菜、湖南(湘)菜、山东(鲁)菜、江苏(苏)菜、浙江(浙)菜、广东(粤)菜、福建菜(闽)、安徽(徽)菜。
中国十大古典名曲:《高山流水》、《广陵散琴曲》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《渔樵问答》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》。
13.中国之最
(1)四大高原
青藏高原是世界最高的高原，中国最大的高原;内蒙古高原是我国最平坦的高原;云贵高原是我国最崎岖的高原;黄土高原是我国黄土分布最广的高原。
(2)四大盆地
塔里木盆地是我国最大的盆地;柴达木盆地是最高的盆地;四川盆地是位于外流区的盆地;准格尔盆地是最北的盆地。
(3)平原
东北平原是我国最大的平原;长江中下平原是地势最低平的平原。
(4)河流湖泊
长江是我国长度最长、流域面积最广、水流最大、年径流量最大的河流;珠江是汛期最长的河流;额尔齐斯河是唯一注入北冰洋的河流;塔里木河是最大的内流河;青海湖是我国最大的湖泊;鄱阳湖是我国最大淡水湖;京杭运河(1800千米)是世界上开凿时间最早、长度最长的人工运河。
(5)山脉，沙漠，岛屿
喜马拉雅山脉是世界最高的山脉;珠穆朗玛峰是最高的山峰塔克拉马干沙漠是最大的沙漠;台湾岛是最大的岛屿。
(6)气候
吐鲁番是我国最热的地方;漠河镇是我国冬季最冷的地方;台湾的火烧寮是我国降水最多的地方;吐鲁番的托克逊是我国降水最少的地方。洪涝、干旱是对我国影响最大的气候灾害。
(7)省份，名族
内蒙古自治区是我国国界线最长的省级行政单位，海南省是跨纬度最大的省级行政单位，也是我国位置最南的省级行政单位;壮族是我国人口最多的少数民族。
(8)其他
长芦盐场是我国最大盐场;舟山渔场是我国最大的渔场。
14.世界之最
(1)地球概括
赤道是最长的纬线，约4万千米;七大洲中亚洲面积最大，大洋洲面积最小，南极洲是世界位置最南、冰川最多、淡水资源最丰富、平均海拔最高、全部位于南半球的大洲;拉丁美洲是世界上人口密度最小的地区;四大洋中太平洋面积最大，北冰洋面积最小;非洲是世界上人口增长速度最快的大洲，欧洲是世界上人口增长速度最慢的大洲;拉丁美洲有最大的热带雨林气候区，亚马逊流域覆盖着地球，面积最大的热带雨林。
(2)地形地貌地势
安第斯山是世界上最长的山脉;喜马拉雅山脉是世界上最高大的山脉;最高的山峰珠穆朗玛峰(喜马拉雅山的主峰)海拔8848米;亚马孙平原(南美)是世界上最大的平原;青藏高原是世界上最高的高原;巴西高原(南美)世界上面积最大的高原;刚果盆地(非洲)是世界上最大的盆地。
里海是世界上最大的湖泊，最大的内陆湖;死海(,400)米是世界陆地表面最低点;世界第一长河是尼罗河(6600千米，发源于非洲东部高原，自南往北，注入地中海);世界第二长河是亚马逊河同时也是世界上水量最大、流域面积最广的大河;我国的长江是世界第三长河;密西西比河是世界第四长河;莱茵河是世界上货运量最大的河流;我国的黄河是世界上含沙量最大、最难治理的河流。
五大湖(北美)是世界上最大的淡水湖;群苏必利尔湖是世界上最大的淡水湖(外流湖);世界上最大的高原湖泊群分布区是青藏高原湖区;贝加尔湖是世界上最深的湖泊。
世界上最大的岛屿是格陵兰岛。
西北太平洋全球台风发生次数最多的海域。
撒哈拉沙漠是世界上最大的沙漠;卡拉库姆沙漠是中亚最大的流动沙漠;塔克拉玛干沙漠是世界上最大的流动沙漠。
(3)国家、地区及人口
世界上面积最大的国家是欧洲的俄罗斯;梵蒂冈是世界上面积最小的国家;澳大利亚是世界独自占有一块大陆的国家;哈撒克斯坦是世界上最大的内陆国。印度尼西亚是世界上最大的群岛国家、火山最多的国家。
巴西是世界上占有热带面积最大的国家;俄罗斯北部是世界上针叶林分布最广的地区。
世界上铁、煤、石油都很丰富的国家有中国、美国、俄罗斯;中东地区是世界上出产和输出石油最多的地区;南非(非洲)是世界上出产黄金最多的国家;世界上出产铝土最多的国家是几内亚;世界上出产磷酸盐最多的国家是摩洛哥。
日本的捕鱼量占世界第一;东南亚是世界上天然橡胶、棕油、椰子、蕉麻的最大产地;中亚是世界上仅次于中国和美国的第三大棉产地基地;阿根廷是出口牛肉占世界第一位的国家;巴西是世界出产可可、香蕉、剑麻、甘蔗最多的国家。
中国是世界上人口最多的国家，汉语是世界上使用人数最多的语言;中国也是世界上有文字记载地震和发明地震仪最早的国家。
中国煤炭产量居世界第一，石油产量和发电量均居世界第四位;中国的水能蕴藏量居世界第一位(6.8亿千瓦);海盐产量居世界首位;台湾樟脑产量居世界首位;人工林的面积居世界之首。
日本最大的岛屿本州岛、最大的平原关东平原、最高的山富士山、最大的城市东京、最大的对外贸易对象美国。
亚洲耕地面积最大的国家是印度。
美国人口最多、大西洋沿岸最大的港口、工商中心是纽约;西部人口最多的城市是洛杉矶;旧金山是西部最大的海港;同时洛杉矶、旧金山也是华人最多的城市。美国是世界上贸易额最大，输出工农产品数量最多、产值最大的国家，同时也是世界上进口小汽车、钢铁、石油、纺织品最多的国家。
目前世界上最大的水电站是美洲的伊泰普水电站(三峡水电站尚未建成，当其建成时，伊泰普水电站变为世界第二大水电站)。
欧洲的英国是世界上工业发展最早的国家;欧洲面积最大、人口最多的国家俄罗斯，它最大的城市和最大综合性工业中心是莫斯科;经济实力最强、对外贸易额最大的国家是德国，德国最大的城市是柏林，最大的海港是汉堡。
非洲人口最多的国家尼日利亚、最大的岛屿马达加斯加岛、最大的海湾几内亚湾、最大的湖泊维多利亚湖、最多盆地刚果盆地、最高的山峰乞力马扎罗山。
澳大利亚原首都是墨尔本，1927年首都迁往堪培拉，最大的城市和港口是悉尼。
世界上教徒最多的宗教是基督教。
1、康熙皇帝的庙号是:
(高级题)
a:
圣祖
2、中的火焰山是今天的:
(低级题)
a:
吐鲁番盆地
3、吴敬梓是哪本名著的作者,
(低级题)
《儒林外史》
4、评剧起源于:
(中级题)
北京农村流行的“对口莲花落”
5、菜汤上浮着一层油会使菜汤凉得:
(中级题)
更慢
6、海洋中最多的生物是,
(低级题)
2:
浮游生物
7、不会游泳的人在死海里:
(低级题)
2:
会浮在水面上
8、电子计算机发明于哪一年,
(中级题)
1:
1946年
9、用自动台呼叫别人的数字传呼的时候,能否将你身处宾馆的总机号和分机号同时打上?
(低级题)
2:
能
10、中国农业银行发行的信用卡是:
(高级题)
1:
金穗卡
11、大兴安岭嘎仙洞石室，是古代哪个民族的发源地,
(低级题)
2:
鲜卑
12、电影《刘三姐》是反映-什么民族的生活故事,
(高级题)
4:
壮族
13、欧洲最大的半岛在:
(低级题)
2:
北欧
14、宋代的代表性刑罚是:
(低级题)
1:
刺配
15、袈裟为什么也叫百纳衣,
(低级题)
1:
由许多块布补缀而成
16、“山外青山楼外楼”在原诗《题临安邸》中的下句是:
(中级题)
2:
西湖歌舞几时休
17、薄公英靠什么传播种子,
(中级题)
3:
风力
18、杜鹃鸟不做窝，她把蛋下到其他鸟的鸟巢里对吗,
(低级题)
1:
对
19、现在的世界杯足球赛的冠军奖杯定名为什么:
(低级题)
3:
国际足联世界杯
20、我国第一座地热发电站是:
(低级题)
2:
羊八井
21、被称作“法国号“的乐器是:
(高级题)
a:
圆号
22、一公斤铁和一公斤棉花哪一个轻,
(低级题)
a:
一样重
23、乌拉尔山是跨大洲的山脉吗,
(低级题)
2:
是
24、称“榨菜”为“榨”是否因腌制过程中榨去水分是一道重要工序,
(低级题)
1:
是
25、下面哪种真正是“鱼”,
(高级题)
3:
乌鱼
26、汇入大西洋最长的河流是亚马逊河吗,
(低级题)
2:
是
27、发生“日食”是由于:
(低级题)
1:
月亮挡在地球与太阳之间
28、黄酒名品“加饭酒”的产地在哪,
(高级题)
1:
浙江
29、下面四种珍珠哪一种最珍贵,
(中级题)
b:
天然海水珠
30、我国宋代邢窑出白釉瓷、越窑出青釉瓷，所以有:
(高级题)
1)“南青北白”之称
31、普利策奖是什么方面的大奖,
(低级题)
新闻、文化
32、许多人都喜欢到低于海平面410公尺的死海去做日光浴是因为:
(低级题)
紫外
线最弱
33、我国公安机关的性质是:
(低级题)
行政机关
34、成都的市花是:
(低级题)
2)芙蓉花
35、维纳斯是罗马神话中的:
(低级题)
2:
爱神与美神
36、电脑的中央处理器英文简写是什么,
(中级题)
3:
cpu
37、大汶口文化遗址在我国的:
(低级题)
2:
山东
38、冰糖是用白砂糖做的，对不对,
(低级题)
2:
对
39、世界最重要的it高科技产业基地硅谷位于美国的哪个州,
(高级题)
3:
加利弗尼
亚州
40、眉毛的生长周期有多久,
(中级题)
3:
二个月
41、快攻型乒乓球运动员一般都选用什么胶皮结合海绵的球拍,
(低级题)
正贴
42、下列影片中，以歌颂少数民族新生活为题材的是:
(高级题)
《达吉和她的父亲》
43、人体消化道中最长的器官是:
(中级题)
1:
小肠
44、哈雷慧星的最早记录是哪国人留下的,
(高级题)
4:
中国人
45、我国最早的中医学专著是什么,
(低级题)
《黄帝内经》
46、“泾渭分明”指的是:
(低级题)
1:
泾水清，渭水浊
47、涮羊肉起源于
(低级题)
2:
元朝
48、钢是由什么组成的,
(高级题)
1:
铁、碳
49、目前人类已知的最软的石头是:
(高级题)
3:
滑石
50、《全唐诗》收录的是唐代:
(低级题)
2:
,万,千多首诗
51、
“芭蕾舞”是从哪国传进的外来语,
(高级题)
2)法国
52、迫击炮的弹道是否弯曲,
(低级题)
b:
是
53、四大名茶之一的龙井茶产地是:
(低级题)
1:
浙江杭州
54、近视是较远物体的平行光线成像于视网膜的前还是后,
(低级题)2:
前面
55、我国四大名砚之冠——端砚产自哪里,
(中级题)
广东
56、《清明上河图》是一幅:
(低级题)
2)社会风俗画
57、摄影中用得最多的是:
(低级题)
2:
可见光
58、大汶口文化遗址在我国的:
(低级题)
2:
山东
59、“建元”是我国哪一个皇帝使用的年号,
(高级题)
2:
汉武帝
60、古语说“良贾不为折阅不市”说的是:
(低级题)
c:
商人不因折本不买卖
61、人体中最先衰老的器官是:
(高级题)
d:
胸腺
62、最耐日晒的织品是哪一种,
(低级题)
a:
腈纶
63、欧元什么时候正式诞生,
(中级题)
2)1999年1月1日
64、“心比天高，身为下贱”是《红楼梦》中对谁的判词,
(高级题)
1)睛雯
65、“冬天到了，春天还会远吗”语出:
(高级题)
4)雪莱
66、下面干果中脂肪含量最高的是:
(高级题)
5:
核桃仁
67、除夏威夷之外，哪个州也是美国本土以外的州,
(高级题)
3:
阿拉斯加州
68、以下哪些果实是核果,
(中级题)
2)樱桃
69、生铁又硬又脆是因为它含碳:
(低级题)
多
70、美国心理学家、行为学家马斯洛认为人的最高级需要是什么,
(低级题)1)自我实
现需要
71、玛瑙上的一圈圈花纹形成于:
(低级题)
1)不同时期
72、“圆舞曲之王”约翰.施特劳斯与“圆舞曲之父”老约翰.施特劳斯是什么关系,
(高级
题)
5)父子
73、每一个少数民族都有自己喜爱的颜色，生长在大草原的蒙古族喜爱:
(中级题)
2:
白色
74、舞蛇者表演时,蛇随舞蛇者舞动是因为:
(低级题)
a:
舞蛇者动作的影响
75、骨折时伴随休克发生，应先治:
(低级题)
a:
休克
76、为了便于让望远镜观测天体，天文台的房子屋顶被设计成:
(中级题)
1:
圆顶
77、传说中的斑竹是怎样形成的,
(低级题)
舜的妃子的眼泪染成
78、《史记》中的“世家”是给什么人作的传,
(高级题)
诸侯王
79、乌拉尔山是跨大洲的山脉吗,
(低级题)
是
80、白炽灯用久了会发黑是因为:
(高级题)
钨丝升华
81、花茶的种类是根据什么命名的,
(低级题)
加入的鲜花
82、国际马拉松跑的赛程是:
(低级题)
42，195米
83、一般而言，山羊皮革和绵羊皮革哪个好,
(低级题)
2:
山羊皮革
84、血液温度低的动物就是冷血动物。
(低级题)1:
不对
85、为什么说“运动不宜饮酒”,
(中级题)
2:
饮酒会降低运动员的运动能力
86、“三过家门而不人”是哪一历史人物的故事,
(高级题)
1:
禹
87、胰岛素是一种:
(中级题)
2:
蛋白质
88、八佰拜wap网站将提供什么服务功能,
(低级题)
1:
价位提醒
89、“七月流火”指天气:
(低级题)
转凉
90、最早的血压计用于测量谁的血压,
(高级题)
马
91、《本草纲目》的作者是
(低级题)
李时珍
92、美国历史上第一所高等学府是:
(高级题)
哈佛大学
93、“桂林山水甲天下”，什么山水“甲桂林”
(低级题)
1)阳朔
94、西印度群岛位于:
(中级题)
4)大西洋西部
95、“萃取”是利用各种物质的什么特性来分离混合物,
(低级题)
2)对某溶剂的溶解度
不同
96、世界上第一个国家颁布的药典出现在:
(中级题)
2:
中国唐朝
97、“印象派”一词源于:
(中级题)
a:
莫奈《日出,印象》
98、最早的校园歌曲出现在:
(高级题)
a:
日本
99、味精的主要成分是什么,
(中级题)
1:
谷氨酸钠
100、真丝衣服能不能与樟脑丸放在一起,
(低级题)
2:
不能
101、法国作家儒勒,凡尔纳被称为:
(低级题)
2:
科幻小说之父
102、看见闪电后3秒钟听到雷声，表明闪电离你有:
(低级题)
3:
1公里左右
103、“昙花一现”是“现”在:
(低级题)
1:
晚上
104、学习绘画时，由浅入深，循序渐进的学习次序应是:
(低级题)
2:
静物、风景、
人物
105、“欧,亨利式的结尾“是指美国作家欧,亨利的短篇小说结局:
(低级题)
2:
出乎
意料、耐人寻味
106、引起人体休克的原因很多，但都具有一个共同点，就是:
(低级题)
2:
有效循环
血量减少
107、《奥赛罗》出自谁手,
(高级题)
4:
莎士比亚
108、较早使用的活字是:
(高级题)
2:
陶活字
109、金庸的籍贯是:
(中级题)
2:
浙江海宁
110、蕨类植物比苔藓类植物进化的根据是:
(低级题)
2)有维管组织
111、企鹅一般在几月份产卵,
(高级题)
5月
112、户枢不蠹”的“不蠹”是什么意思,
(低级题)
1:
不生虫
113、月亮老是一面朝着地球的原因是:
(中级题)
2:
月亮自转与公转的周期相同
114、被称为菊月的月份是:
(低级题)
2:
九月
115、“沙龙”源于哪国语言,
(中级题)
2:
法国
116、地球的年龄约有:
(中级题)
,,亿年
117、玉米受潮后产生的致癌物质是:
(低级题)
2:
黄曲霉毒素
118、中岳嵩山分为太室山和少室山。少林寺在:
(低级题)
1:
少室山
119、《三国演义》中的“凤雏”是谁,
(中级题)1:
庞统
120、wnba代表什么?
(中级题)
美国女子职业篮球赛
121、乌鱼蛋是什么,
(高级题)
雌墨鱼卵巢干制品
122、行星距离太阳近的时候运转速度快，对吗,
(低级题)
对
123、近来被人们津津乐道的一种以长度单位为名称的技术叫做:
(低级题)
纳米技术
124、在亚洲反法西斯战争中，盟军中牺牲的最高级别将领是:
(高级题)
2)张自忠
(注:
时任国民党军上将集团军司令)
125、哈雷彗星绕太阳运行的周期约为:
(低级题)
b:
76年
126、交通银行属于什么性质,
(低级题)
a:
股份制银行
127、坏血病是因缺什么而造成的,
(低级题)
b:
维生素c
128、汗字“廿”表示:
(低级题)
a:
二十
129、辽宁曾被称为:
(中级题)
a:
奉天
130、黄山分为前海，天海，北海，东海，西海等五大景区，所谓的“海”指的是什么,
(低级题)
c:
云海
131、黄金与其它金属混合可以制成五颜六色的色金首饰，当黄金与铜按比例混合，能
制成:
(低级题)
3:
红色金
132、下列天体中，距离地球最近的恒星是:
(低级题)
3:
太阳
133、如果名义利率低于通货膨胀率时，储蓄是否划算,
(低级题)
不划算
134、六弦琴是什么乐器的别称:
(低级题)
吉他
135、古代著名的水利工程都江堰是谁设计的,
(高级题)
2)李冰父子
136、沟通太平洋和印度洋的水道是:
(低级题)
3:
马六甲海峡
137、七大洲中面积最小的是:
(高级题)
2:
南极洲
138、围棋的产生与什么有关,
(低级题)
3:
与古代战争有关
139、人参的主要产地在:
(低级题)
1:
东北
140、哪一类茶属于发酵茶,
(低级题)
2:
红茶
141、云南的“普洱茶”缘于什麽,
(低级题)
b:
地名
142、《奥德赛》的主人公是:
(低级题)
a:
俄底修斯
143、铁锅通常用哪种铁制成,
(低级题)
1)生铁
144、在狗的眼睛里世界是什么颜色的,
(低级题)
2)只有黑白灰色
145、下列地点与电影奖搭配不正确的是:
(低级题)
a:
柏林-圣马克金狮
146、请问在相等分量下，下面哪种食物胆固醇含量最低,
(高级题)
4:
兔肉
147、一般认为篮球起源于:
(中级题)
2:
美国
148、樱桃白兰地是用樱桃作原料酿制的，对不对,
(低级题)
2:
对
149、世界上最大的冰川在哪个洲,
(高级题)
a:
南极洲
150、商品的性价比越高，其市场竞争力越:
(低级题)
b:
强
151、世界第一枚邮票出现在:
(低级题)
3:
英国
152、在什么条件下柿子才可以结冰,
(低级题)
3:
低于零摄氏度
153、“蜃楼疑海上，鸟道没云中”赞美的是:
(中级题)
1:
悬空寺
154、海南岛是我国的第几大岛,
(中级题)
2:
第二大岛
155、人们最初发明滑冰，是把它作为:
(低级题)
3:
交通工具
156、“自由女神像
”是哪个国家送给美国的礼物,
(高级题)
2:
法国
157、“双喜临门”是我国哪个省市的名字,
(低级题)
重庆
158、阿尔卑斯山脉的最高峰是:
(高级题)
2)勃朗峰
159、有“植物熊猫”之称的是
(低级题)
银杉
160、古筝和古琴哪一个的弦更多,
(低级题)
古琴
161、蒲松龄的故居在:
(高级题)
c:
山东淄博
162、小说《包法利夫人》的作者是:
(中级题)
a:
福楼拜
163、中国共产党的创始人李大钊是被什么人杀害的,
(低级题)
1:
军阀
164、有记录的世界上飞翔距离最远的是什么鸟,
(低级题)
2:
北极燕鸥
165、一个杯子里装有水，水上有一块冰，此时水已满杯，当冰溶后:
(低级题)
水会
溢出杯子
166、蔬菜、水果、鸡蛋等商品在不同的时间里价格不同，这差别叫做什么差价,
(低
级题)
季节差价
167、新中国第一部临时宪法的简称是:
(高级题)
1)共同纲领
168、牛奶是否会增加血液内胆固醇含量?
(低级题)
a:
不会
169、鹿茸是新生的:
(低级题)
b:
鹿角
170、安徒生的童话《海的女儿》中的“美人鱼”现座落在:
(低级题)
1:
丹麦首都哥本
哈根
171、患糖尿病是因为胰岛素:
(低级题)
2:
太少
172、玻璃幕墙的光反射能否造成光污染,
(低级题)
a:
能
173、为什么会发生月食,
(中级题)
3)月亮转到了地球阴影里
174、阿斯匹林是常用药，它的主要功能是:
(中级题)
1:
解热止痛
175、《窦娥冤》的作者是:
(低级题)
1:
关汉卿
176、日光灯是一种高压水银灯吗,
(低级题)
2:
不是
177、科西嘉人属于:
(低级题)
1)西欧民族
178、恐龙属于:
(低级题)
1)爬行动物
179、下半旗是把旗子下降到:
(高级题)
4)距离杆顶的,,,处
180、举世闻名的泰姬陵在:
(低级题)
2)印度
181、古书中男子手里常握有“三尺”，请问它指什么,
(高级题)
a:
剑
182、我国最早的佛寺是:
(低级题)
a:
洛阳白马寺
183、大气中起吸收紫外线、保护地球生命作用的是哪种成分,
(中级题)
d:
臭氧
184、用齿轮传动不能改变运动的方向，对吗,
(低级题)
不对
185、“世界三大男高音“中的多明戈和卡雷拉斯都是
(中级题)
西班牙人
186、作家老舍的原名叫什么,
(低级题)
舒庆春
187、人民英雄纪念碑上的雕塑作品《五四运动》是:
(低级题)
浮雕
188、京剧《群英会》中“周瑜”的行当是
(高级题)
1:
小生
189、“安哥拉兔”由何得名,
(低级题)
3:
原产地
190、徐悲鸿以画什么闻名世界,
(低级题)
2)奔马
191、茶叶的含水量高于8%会导致什么后果,
(低级题)
2)发生霉变
192、目前在世界范围内仍使用的历法又叫:
(低级题)
1)
格里高利历
193、依照西方习俗,
订婚戒指戴在左手哪根手指上,
(高级题)
b:
无名指
194、“芫爆”这种烹饪方法以什么而得名,
(低级题)
b:
以香菜为配料
195、人体中胃的上口称为:
(高级题)
b:
贲门
196、wto是哪个组织的称呼,
(中级题)
世界贸易组织
197、《掀起你的盖头来》是哪个民族的民歌,
(中级题)
1:
维吾尔族
198、人体最大的器官是:
(高级题)1)皮肤
199、口的形状反映了鱼的摄食习惯,喜欢吃水面食物的鱼的口形应该:
(低级题)
2)向
上翘
200、“问君能有几多愁”诗句的下句是:
(低级题)
c:
恰似一江春水向东流
201、我国生长的孔雀种类是:
(低级题)
1:
绿孔雀
202、地球上出现的潮汐是由于:
(低级题)
地月吸引力
203、我们看到的月光是:
(中级题)
月亮反射太阳光
204、“名不正则言不顺”是哪家的思想,
(低级题)
1)
儒家
205、罗大佑的作品有
(高级题)
3)《恋曲1990》
206、古人常用松鹤延年图祝寿，鹤是生长在:
(低级题)
沼泽地
207、古代游牧民族生活存在太阳崇拜吗,
(低级题)
b:
存在
208、《四世同堂》主题区《重整河山待后生》属于哪一种曲艺形式,
(高级题)
鼓词
209、月亮金字塔坐落在哪里,
(高级题)
墨西哥
210、“江苏”这个地名，取义于哪两个名称的连称,
(低级题)
2:
南京,苏州
211、“孤帆远影碧空尽“的下一句是什么,
(高级题)
1:
惟见长江天际流
212、“大珠小珠落玉盘”所形容的是什么乐器的弹奏声,
(高级题)
1:
琵琶
213、法国的国庆日是:
(低级题)
2)7.14
214、“塔”属于什么建筑,
(高级题)
1)佛教建筑
215、以下哪里是大熊猫的产地,
(低级题)1:
甘肃
216、吃太多手摇爆米花机爆出的米花会导致:
(低级题)
1:
铅中毒
217、9、10月，大马哈鱼逆流游到黑龙江是为了
(低级题)
1:
产卵
218、中国和朝鲜两国的界河是
(低级题)
b:
鸭绿江
219、吴道子的作品是:
(中级题)
3:
天王送子图
220、被称为“诗圣”的唐代诗人为:
(高级题)
3:
杜甫
221、“宪法”一词最早来源于:
(低级题)
2:
拉丁文
222、有“无烟城市”之称的是:
(低级题)
b:
雷克雅末克
223、满洲里在我国的:
(低级题)
1:
东北
224、“山外青山楼外楼”在原诗《题临安邸》中的下句是:
(中级题)
2:
西湖歌舞几时
休
225、飞鱼跃出水面后可在空中飞行，下面哪一种是飞鱼的飞行动作,
(低级题)
3:
两
翅不动，滑翔
226、声音在下列介质中，传播的更快的是:
(低级题)
1:
水中
227、中国最大的商业银行是:
(高级题)
1:
中国工商银行
228、“海的女儿”是哪个城市的城徽,
(高级题)
3:
哥本哈根
229、全国性抗日战争爆发的标志是,
(中级题)
3:
七七事件
230、不等腰直角三角形中对着直角的边叫做:
(低级题)
2:
弦
231、《第九交响曲》(即《合唱交响曲》)的作者是:
(高级题)
2:
贝多芬
232、下列那种文字出现在人民币上,
(中级题)b:
蒙文
233、自元朝以后，年代愈近建筑斗拱愈:
(高级题)
b:
细而密
234、其他条件相同，下列哪种茶壶装水更多,
(低级题)
壶嘴与壶身等高
235、中国最热的地方在哪里,
(低级题)
1)吐鲁番盆地
236、以下节气中哪几个反映了自然界生物的物候现象,
(高级题)
d:
惊蛰
237、七大洲中面积第二的是:
(高级题)
3)非洲
238、斯芬克斯之谜中的“斯芬克斯”是指:
(低级题)
2)希腊神话中的女妖
239、黄褐斑和雀斑都多见于:
(低级题)
1)女性
240、“司空见惯”是说司空见惯了:
(中级题)
3:
美女
241、《嘎达梅林》是哪个民族的叙事歌曲,
(高级题)
4:
蒙古族
242、否决权最初的语义是:
(低级题)
3:
我禁止
243、下列半岛哪个以出产石油著称,
(高级题)
阿拉伯半岛
244、我国的第一部诗歌总集是:
(低级题)
诗经
245、在我国内地驾驶车辆，必须遵守:
(中级题)
a:
右侧通行的原则
246、围棋棋盘共有几个交叉点,
(低级题)
c:
361
247、人体最大的细胞是:
(低级题)
1:
卵细胞
248、被称为我国最最大的古典艺术宝库的石窟是哪一个,
(中级题)
甘肃敦煌莫高窟
249、下面哪座山是中国佛教四大名山之一,
(高级题)
峨嵋山
250、“泗水文章昭日月，杏坛礼乐冠华夷“中的“杏坛“指的是:
(中级题)
c:
孔子讲学
的地方
251、目前，不用持身份证件办理的个人储蓄业务有:
(中级题)
4:
活期储蓄取款
252、人体最坚硬的部分是:
(中级题)
1:
牙齿
253、以下哪一种商品的需求价格弹性最小,
(低级题)2:
食盐
254、“海市蜃楼”现象在不同时间内出现的影像不同，有时候是影像呈正象，有时候是
影像呈倒象，请问呈倒象的是什么时段
(低级题)
1:
下午时段
255、金星属于哪类行星,
(中级题)
类地行星
256、被称为“国际会议之都”的城市是:
(低级题)
日内瓦
257、我国最大的淡水湖是:
(高级题)
2)鄱阳湖
258、“孑孓”是那种动物的幼虫,
(中级题)
蚊子
259、哪个国家是钻石的最大产出国,(吗)
(中级题)
扎伊尔
260、好莱坞位于美国什么州:
(低级题)
加利福尼亚州
261、
中国象棋盘上“米”字形的方框称什么,
(低级题)
b:
九宫
262、闪电的传播路径是:
(低级题)
a:
距离最短的路线
263、“席梦思”三个字源于什么,
(低级题)b:
人名
264、沙漠之舟—骆驼的驼峰是用来
(低级题)
2)贮脂肪的
265、债券与股票的区别是什么,
(低级题)
1)债券风险小、收益稳定、股票风险大、
收益高
266、参加第一届古代奥运会的国家有:
(中级题)
3:
三个
267、下面两种扫描仪的感光器件中谁的清晰度和色彩还原度好,
(低级题)
1:
ccd
268、光学玻璃的“光学”是指:
(中级题)
2)专门为制造光学仪器而制
269、股票市场中指数大幅上升又称:
(低级题)
1)牛市
270、是哪部电影的主题歌,
(高级题)
2)
271、水上芭蕾又称:
(低级题)
2)花样游泳
272、把进化论介绍到中国，并整整影响了一代人的世界观的译著是:
(中级题)
1)《天
演论》
273、海马是马吗,
(低级题)
2)不是
274、unesco是什么国际组织的简称,
(中级题)
1:
联合国科教文组织
275、发射第一颗人造卫星的国家是:
(低级题)
1)前苏联
276、“艾叶”燃烧的烟能驱蚊蝇，对吗,
(低级题)
2)对
277、鱼有心脏吗,
(低级题)
1)有(脊椎动物都有心脏。鱼是脊椎动物)
278、企鹅是否可以生活在赤道附近,
(低级题)
1:
可以
279、下面哪一个是电视剧《笑傲江湖》中梅庄守门人丁坚的绰号,
(高级题)
一字电
剑
280、《卡萨布兰卡》由谁主演,
(低级题)
1:
英格丽,褒曼
281、乒乓球比赛中，甲方进攻时未将球打在台内，而是直接打到了台外乙方的球拍上，
请问该球应判谁得分,
(低级题)
2)乙方得分
282、下列哪个作家不是法国人,
(高级题)
5)海涅
283、人们购买保险，为的是满足人们的什么需要,
(低级题)
1)安全
284、中国古代名医华佗为谁所杀?
(高级题)
曹操
285、自称“白蒙古”的民族是哪一民族,
(中级题)
d:
土族
286、能使淀粉变成蓝黑色的是:
(中级题)
碘酒
287、老年斑仅出现在人体表面吗,
(低级题)
1:
不是
288、“吹箫吴市”中的“吹箫”是用来婉指:
(低级题)
3:
乞丐
289、中国民间的“冬九九”是从哪一天开始的,
(中级题)
2)冬至
290、金饰品中，12k的含义是:
(低级题)
2)金饰含纯金50%
291、
“瘦金体”由谁所创,
(低级题)2)
宋徽宗
292、马头琴是我国哪一民族的拉弦乐器,
(低级题)
1)蒙古族
293、码头一般建在河流的:
(高级题)
1)凹岸
294、下列哪部著名歌剧不是根据法国作家的作品改编的,
(高级题)
2)《图兰朵》(普
契尼)
295、我国最著名的热水湖是哪一个,
(中级题)
2)西藏羊八井
296、经常食用以下哪种食物容易引起铅中毒,
(高级题)
5)松花蛋
297、“藕”是莲的:
(低级题)
1:
茎
298、“光年”是什么单位,
(低级题)
1:
长度单位
299、最原始的哺乳动物—鸭嘴兽是:
(低级题)
卵生的
300、“皇帝”作为国家元首的正式称号，始于:
(高级题)
秦始皇
301、中央台的文艺频道是第几套节目?
(低级题)
三套
302、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的作者是:
(低级题)
文天祥
303、中国无声影片的最高峰《神女》是谁的代表作,
(低级题)
阮玲玉
304、鲜啤酒就是通常所说的:
(低级题)
生啤酒
305、给折枝山茶花保鲜应该用什么,
(中级题)
淡盐水
306、“打蛇打七寸”的七寸是指:
(低级题)
2)心脏
307、死海的最低海拔为:
(低级题)
2:
,,,,米
308、在远古跳远是为了:
(中级题)
4:
逃避猛兽
309、天津成立的第一家八佰拜电子商务e站位于
(低级题)
1)大沽路
310、南丁格尔奖章是不是国际护士的最高荣誉?
(低级题)
b:
是
311、甘肃酒泉因何得名,
(高级题)
2:
汉代大将军霍去病将御赐美酒倒入泉中，与士
兵共饮
312、“百日咳”的百日是指:
(中级题)
3:
病程长度
313、世界上第一条地铁在1863年建于:
(高级题)
3:
伦敦
314、“变脸”是哪个剧种的绝活,
(低级题)
2:
川剧
315、人体含水量百分比最高的器官是:
(低级题)
3:
眼球
316、谷类食品含量最高的是:
(高级题)
5:
碳水化合物
317、中国签定的第一个不平等条约是哪个,
(中级题)
1:
南京条约
318、反映波兰作曲家肖邦生平的美国影片是:
(高级题)
1:
《一曲难忘》
319、春秋时的齐国和鲁国，在现在的哪个省,
(中级题)
1:
山东
320、“山药蛋派”的代表作家是:
(中级题)
1:
赵树理
321、“花儿”是属于哪一个少数民族的民歌,
(高级题)
3:
回族
322、我国第一部电视连续剧是:
(中级题)
《敌营十八年》
323、不以一——-掩大德
(低级题)
眚
324、甲骨文是写在哪上面的,
(高级题)
龟骨
325、血液占成人体重的:
(高级题)
1:
7-8%
326、内蒙古人所说的“风季”是哪个季节,
(低级题)
1:
春季
327、下列名称不属于二十四节气的是:
(高级题)
2:
大伏
328、黑啤酒的突出香气是什么香,
(高级题)
1)麦芽香
329、2000年10月16日，八拜佰网站又推出了哪种时尚的购物方式,
(低级题)
3)
集体竞价
330、人的面部与手一样有左右偏性，那么哪种偏性的人更多,
(低级题)
2)右偏
331、美国微软公司的总部设在:
(低级题)
2:
美国西部
332、一听可口可乐的净含量是:
(中级题)
3)355ml
333、蟋蟀发出的声音无法表达的行为有:
(高级题)
4:
聊天
334、你知道上银幕最多的历史人物是谁吗?
(高级题)
3:
拿破仑-波拿巴
335、可以全面确切地反映全社会经济活动的最终成果，是国民经济统计核心的指标是:
(低级题)
a:
国内生产总值
336、五岳中的中岳是
(中级题)
c:
嵩山
337、我国海洋气温最高值出现在:
(高级题)
b:
八月
338、《在那遥远的地方》是哪里的民歌,
(高级题)
4:
青海民歌
339、俗称“四不象”的动物是:
(中级题)
麋鹿
340、著名的卢浮宫博物馆在:
(低级题)
巴黎
341、音乐城在哪个国家
,
(高级题)
5:
奥地利
342、石竹的同属麝香石竹称:
(高级题)
康乃馨
343、五四运动的导火线，是巴黎和会讨论中国青岛的:
(高级题)
归属问题
344、“锅庄”是下面哪一个少数民族的舞蹈,
(中级题)
b:
羌族
345、飞机总是如何起飞的,
(低级题)
1)迎风
346、黄河在潼关折向东流，又穿行在峡谷中，其中什么景观最有名,
(低级题)a:
三
门峡
347、“来龙去脉”的成语产生于:
(低级题)
2:
风水勘探
348、世界上最好的咖啡产于:
(高级题)
e:
牙买加
349、“东北三宝”中的乌拉草的优点是:
(低级题)
b:
纤维坚韧
350、下列哪一种维生素经太阳照射后可转化为钙,
(中级题)
4:
vd
351、我国古迹龙门石窟位于哪个城市,
(高级题)
河南洛阳
352、鲫鱼的内耳除了听觉以外，还有什么作用,
(中级题)
平衡身体
353、诸葛亮的办公地点，武侯祠在什么地方,
(高级题)
2:
四川成都
354、《孙子兵法》的作者是:
(低级题)
2:
孙武
355、鳄鱼是哺乳动物。
(低级题)
2:
不对
356、中国工商银行发行的信用卡是:
(中级题)2:
牡丹卡
357、“吸血鬼”的传说起源于一种动物，它是:
(低级题)
1:
蝙蝠
358、在正常情况下，除婴儿外，骨髓中哪种物质一般无造血功能,
(低级题)
1:
黄骨
髓
359、网络上的“网络蚂蚁”主要用于:
(低级题)
2)下载图片和文档
360、最早能制造工具的人类被称为:
(低级题)
1)能人
361、《钢铁是怎样炼成的》作者是谁,
(低级题)
2:
奥斯特洛夫斯基
362、动物的哭泣一般是由于:
(低级题)
a:
冲洗眼睛
363、首届国际大专辩论会是在下列哪个国家或地区举行的,
(高级题)
4:
新加坡
364、八佰拜在2001年何时推出半价场?
(低级题)
3:
2月5日
365、海獭睡觉时，
(低级题)
1:
浮在水面上
366、我国的哪一鸡种，被列入“世界优良鸡图谱”,
(低级题)
1:
狼山鸡
367、周长相等的等边三角形、正方形、圆形，哪一个的面积最大,
(低级题)3:
圆形
368、“喇叭”是对什么乐器的俗称,
(低级题)
2:
唢呐
369、人们管美国叫“山姆大叔”的原因是:
(低级题)
2:
山姆大叔与美国的简写相同
370、ufo的具体含义是:
(中级题)
b:
不明飞行物
371、新设立的中央直辖市“重庆”是著名的山城，
“重庆”的含义是:
(低级题)b:
双重
喜庆
372、世界上最大最贵的钻石藏在:
(低级题)
英国王室
373、馒头是谁发明的,
(中级题)
诸葛亮
374、跨欧亚两大洲的湖泊是死海对吗,
(低级题)
a:
不对
375、一周年店庆日，八佰拜电子商务e站在哪几个城市同时开业,
(低级题)
1:
北京、
天津、上海、广州
376、感光胶片中的全色片得名于:
(低级题)
2:
对光的感受力强
377、手绢是由什么演变而来的,
(低级题)
3:
头巾
378、斯皮尔伯格执导的影片是:
(低级题)
2:
《辛德勒名单》
379、关于阴阳下面说法正确的是:
(低级题)
山南为阳，水北为阳
380、电影界“百花奖”的主办单位是:
(低级题)
b:
《大众电影》杂志社
381、哪个火山的爆发毁灭了古罗马帝国的庞贝城,
(中级题)
2)维苏威火山
382、新石器与旧石器的差别是:
(低级题)
材料的区别
383、泥娃娃“大阿福”的老家是:
(中级题)
d:
江苏无锡
384、古时，指南针为什么不叫“指北针”,
(低级题)
a:
面南为尊，面北为卑
385、欧洲最大的岛屿是:
(中级题)
3)大不列颠岛
386、八佰拜崇尚什么的经营理念,
(低级题)
c:
优惠购物、用户之上
387、“春风不度玉门关”是谁的诗句,
(高级题)
a:
王之涣
388、五谷中的菽是指什么,
(高级题)
d:
大豆
389、近年来，厂商对消费心理学颇为重视，这是为什么,
(低级题)
1)通过研究诱发
消费者购买行为
390、中国诗歌史上雄视今古的“双子星座”指的是:
(高级题)
2)李白和杜甫
391、中国工商银行可以发行货币吗,
(低级题)
2:
不可以
392、小熊猫属于哪个科,
(中级题)
3:
浣熊科
393、琥珀属于哪种宝石,
(中级题)
1:
有机
394、普通小轿车大多数是采用那种驱动方式,
(低级题)
前轮驱动
395、放大镜的设计原理是采用了:
(低级题)
凸透镜
396、“黄梅戏”是哪个省的地方戏,
(低级题)
4:
安徽
397、欧洲最长的河流是:
(中级题)
伏尔加河
398、以刘志丹命名的志丹县在
(低级题)
陕西省
399、茶叶依发酵程度不同分为三种，是:
(低级题)
绿茶、乌龙茶和红茶
400、歌剧《图兰朵》中采用了我国哪首民歌的曲调,
(高级题)
茉莉花
401、最早发明的缝纫机没有投入生产是因为:
(低级题)
不愿使女裁缝失业
402、唐高祖武德四年的开元通宝，开元所代表的意思为:
(低级题)
1)开辟新纪元
403、古代的死刑在什么季节行刑,
(低级题)
2)秋季
404、“贝丘”是一种什么遗迹,
(低级题)
2)人类生活遗迹
405、天空上的星星为什么有的亮，有的暗,
(低级题)
发光能力不一样
406、以下不属于电脑软件的是:
(低级题)
pentium133
407、油画之所以在干燥后牢固、色彩稳定是因为它的颜料里添加了:
(中级题)
植物
油
408、美国领土居世界第几位:
(高级题)
第四位
409、人类最古老的绘画形式是:
(中级题)
壁画
410、在汽车前面供驾驶员看左右和后面车辆的是:
(低级题)
a:
凸镜
411、煤油是用煤干馏而得的吗,
(低级题)
a:
不是
112、按风俗，“腊八粥”应在阴历哪一天喝,
(低级题)
a:
十二月初八
413、香蕉是木本植物对吗,
(低级题)
不对
414、海河是扇形水系吗,
(低级题)
是
415、“公元前”英文的意思是:
(低级题)
基督以前
416、一般金婚是纪念结婚:
(中级题)
50周年
417、世界上第一部成文宪法是:
(高级题)
1:
美国宪法
418、“有板有眼“的“板“是我国传统音乐节奏中的:
(低级题)
1:
强拍
419、以下哪种人，不属于古代日耳曼民族,
(高级题)
b:
希洛人
420、河南出土的商代文物“司母戊鼎”是用什么材料制作的,
(低级题)
b:
青铜
421、北极的气温比南极的气温:
(低级题)
2:
高
422、最早的圆规是什么样子的,
(低级题)
2)绳套两端各一木棍
423、我国第一大河长江有多长:
(高级题)
3)6300公里
424、“傩舞”是一种什么舞蹈,
(高级题)
4:
祭祀舞蹈
425、“茅盾”是一位作家的笔名，这位作家的原名是
(低级题)
1:
沈雁冰
426、张家界风景区位于我国的哪一个省份,
(中级题)
d:
湖南
427、婚礼上放鞭炮最初是为了:
(低级题)
a:
震妖除邪
428、中国将申办哪年奥运会,
(低级题)
1:
2008年
429、郭沫若的诗集有:
(高级题)
2:
《女神》
430、工业革命的发祥地在:
(低级题)
1:
英国
431、巴西的首都是哪座城市,
(中级题)
3)巴西利亚
432、用齿轮传动不能改变运动的方向，对吗,
(低级题)
a:
不对
433、中国端阳节有用雄黄酒灭五毒的习惯，那么雄黄酒可以饮用吗,
(低级题)
b:
不
可以
434、南北朝时，北方民歌艺术的最高成就是:
(低级题)
2)敕勒歌
435、6岁的小明用石头把人打伤，谁来承担责任,
(低级题)
1:
小明的父母
436、直升机停在半空中时，它的旋翼是否在转动,
(低级题)
仍在转动
437、下面哪一种树被称为“活化石”,
(中级题)
银杏
438、中国民间“送灶神”时要吃粘牙的甜食，这是为了:
(中级题)
用糖粘住灶神的牙
439、非洲象的耳朵比亚洲象:
(低级题)
2:
大
440、茶叶的含水量高于8%会导致什么后果,
(低级题)
1:
发生霉变
441、欧洲最大的岛屿是:
(中级题)
3)大不列颠岛
442、校园歌曲《童年》的词曲作者是:
(高级题)
d:
罗大佑
443、世界名画《和平鸽》的创作者是:
(低级题)
b:
毕加索
[关键词]冯契；天人合一；智慧说
[中图分类号]B261 [文献标识码]A [文章编号]1004－518X(2012)04－0037－04
李伏清(1981－)，女，湘潭大学哲学与历史文化学院讲师，哲学博士，主要研究方向为湘学、中国哲学。(湖南湘潭 411105)
本文系国家社科基金项目“冯契的‘智慧’说研究”(项目编号：06BZX039)的阶段性成果。
人作为存在，如海德格尔所说的是“在世界之中的存在”(In-der-Welt-sein)。这一“存在”体现了人和世界的关系。这种关系包含两种：一是主客关系，为外在的“之中”的关系，即主、客式认识关系；二是“此在和世界”的关系，即“在之中”，人“融身”、“依寓”于世界之中，世界是由于人的“在此”而对人揭示、展现自己。我们借鉴海氏的这一理论，把天人关系分述为中国传统思想中占主流的“原始的天人合一”(有着强烈的道德意义)、主客二分式的天人分离(在中国表现为科玄之争)、当代超越主客二分式的“天人合一”观三个阶段，把“在之中”的意义阐发为第三阶段的“天人合一”观，而冯契的智慧说正是这一“天人合一”观的典范。
冯契曾经指出：“哲学是哲学史的总结，哲学史是哲学的展开。”天人合一是中国传统哲学的最高智慧，也是其追求的最高理想和境界。作为建立在对哲学史的总结基础上发展起来的智慧说，自然也以之为主题，对传统天人关系说进行重新审视。冯契既区分了天人合一观中的两个不同原则：天道原则和人道原则，也具体分析了传统哲学中天人合一观“为学”和“为道”两条不同的路线及其态度。但在中国哲学史上，无论是何种天人合一说，我们总称为“原始的天人合一”说，其理由在于缺乏主客二分的观点。
在我国传统文化中，老庄提倡“夷”、“希”、“微”之“道”，认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主张通过“坐忘”、“心斋”、“玄览”而达到“若愚”、“若昏”之婴儿般的“玄德”境界。其“天人合一”观非“主客二分”式思想，这点毋庸置疑。但也许有人质疑，难道张载《正蒙·大心篇》中“见闻之知”和“德性之知”的区分也没有涉及主客二分吗?的确，张载认为“见闻之知，乃物交而知，非德性所知”，“见闻梏其心”，叫“心为有外”，“有外之心”，即在心或主体之外尚有客体的存在。而“有外之心”却不足以“合天心”，不能“体天下之物”，也就不能达到“天人合一”。因此，只有破除“闻见”所“梏”，“大其心”才能达到“其视天下，无一物非我”、“合天心”的境界，即为“德性所知”(因此，德性之知并非知识)。张载明确指出“德性所知，不萌于见闻”，高于“见闻之知”。以此推理，“天人合一”也就凌驾于主客二分之上了，道德高于知识。而道德原则正是自先秦儒家以来天人合一说的主流，孔子“仁”学中有“为学”和“为道”两条线。荀子对墨家思想的发挥，继承了“为学”路线，其思想有较多的认识论和逻辑理论，对先秦哲学作了总结。但其天人合一观终究没有脱离道德伦理的窠臼。而从孟子“四端”说到董仲舒等人将孔孟“天人合一”观发挥为神学目的论的天人感应式天命论，发展到宋明时期的心性天人合一观，无不彰显儒家“为道”中的道德原则。程朱“理在气先”，“天命之谓性”，性即理，纲常道德之理神化为天，源于天命，奠定了纲常之理的形而上的地位，也表达了持敬致知之涵养功夫，实现“与理为一”的境界，即形而下之人体现形而上之理、人遵循理、理体现于人的天人合一境界，其知行观无疑统摄在存天理灭人欲、以天理压人欲的道德原则中。尽管形而上之理与形而下之气之区分暗含主客二分的思想，但尚未达到西方近代哲学中主客二分的水平，不仅在认知领域存在主体性原则的缺乏，即使于道德领域也是反人道的。
王夫之反对传统形而上学，反对以天理灭人欲、片面注重人伦道德，主张重视个性、人欲，重视自然科学知识，提出了“能(主体的认识作用)所(被认识的客体)”的观点，在中国哲学史上第一次比较明确地提出了主客二分的主张。他还建构了一套较详细的认识论体系，如“即事穷理”，反对“立理以限事”，从知行观的角度批评了朱熹的知先行后说和王阳明道德性知行合一说中“以知为行”、“销行归知”的思想。这些主张都有利于主客二分、主体性的建立和科学精神的推广。
尽管王夫之、戴震等人的天人关系思想中存在着某种主客二分的萌芽，为近现代哲学向主体性和科学精神的召唤提供了理论根基，但萌芽并不等于呈现，主客二分在西方哲学几百年的历史还需以浓缩的形式活跃于中国哲学的舞台，这也是中国哲学发展认识论的逻辑的必然。胡适、冯友兰、金岳霖等是这一时代潮流的代表。而冯契站在前贤的肩膀上，在“实践”观的引进下，把天人关系发挥到了一个新的平台。
冯契的“智慧说”把天人关系引申到了一个新的平台，主要表现在以下三个方面：
首先，主客二分式的对立最直接地表现为知识和智慧、科学和哲学的对立，表现为人文主义和科学主义的对峙。
我国被公认是世界上天文观象最丰富、最精确的观测者、保存者和保护者,在世界天文学史上占据着重要地位,在许多方面,至今仍受到国际上的重视。新中国成立后许多领导人非常重视天文科学的普及和发展,特别是对少儿的天文普及工作坚持从“娃娃抓起”,几十年来坚持开展一系列天文普及活动。这表明,我国已把对少儿的天文科学教育放在十分重要的地位。根据有关资料分析,在我国中小学中,有关天文科学教育的课程比重虽已不断上升,但由于考试招生等因素的影响。“教师讲天文、学生听天文、读天文、到头来不懂天文、不会用天文”的现象并不少见。一、目前少儿天文科学教育的现状抽取小学中高年级500名少儿,对少儿学天文、爱天文、讲天文、用天文的表现统计如下:(一)少儿获取天文信息的途径、数量,少儿在学习天文知识和天文观测活动中进行探索的现状1. 关于中外天文学家的名字:能说出1~2个占50%,5~6个占20%,说出6个以上占25%,还有5%的少儿一个也说不出。2. 知道最新天文成果:55%的少儿一个都说不出,25%的少儿能说出1~3个,20%的少儿能说出3~5个。3. 平均每人每年看天文科普知识的课外书籍:25%看2本以下,45%的看3本左右,看4本以上者仅占30%。4. 了解天文信息的途径:72%用2种途径以下,23%用3种途径,5%的少儿用4种途径。绝大多数少儿是在收看电视或看书中顺便了解到天文知识的,而通过听专题报告会、参观天文展览、观看科技影片或大众科技媒介获取的相关信息却是极少数,通过最新天文观测得到的则更少。5. 在天文活动中学会探索的情况:60%的少儿能参加各种天文兴趣活动,但活动内容欠丰富,一般是听天文故事、开展一些天文星图、天文七巧板、模型火箭、画太空画、光学小制作等活动。在这些活动中,运用科学方法、科学思维进行有意识地探索的、能力强的少儿占10%,40%的少儿处于一般和较差的层次;动手操作方面有84%的少儿没有明显的提高。这说明对少儿的探索能力的培养既没有重视意识,又缺乏计划性。(二)少儿对天文知识的情感、意志、态度及合作性、独创性除了兴趣方面有35%少儿属于较强,其余几项内容80%以上少儿属于“一般”,创造性方面处于较差的少儿数比例高于其它几项一倍。(三)少儿在生活中应用天文知识及方法的情况1.意识方面:能提出加强天文教育占50%,没有提出或提不出的占50%。2.在生活中宣传、传播天文知识的仅占总数的15%,没宣传的占40%。宣传的内容面窄,仅限于天文发展简史、太阳、月亮、九大行星、彗星、天文故事和科幻故事等。3.寒暑假能自觉参加天文提高班的大多数是男生,女生数量不多。4.在生活中能用天文知识和观测研究方法解决问题的人数只占10%,不用的占90%。我们又抽取11所小学部分自然课教师对目前小学开展天文教育情况进行了调查。在对天文教育的认识上,60%教师认为没有真正重视;在对天文教育的培养目标的了解程度上,70%教师认为不明确或不知道;在培养方法上,缺乏目的性、计划性,随意性较大;在对如何评价少儿的天文科学素质上,没有合理评价标准,只能是分数。总之,从目前少儿开展天文教育现状的调查结果看,主要存在以下几方面不足:1.从对少儿开展天文教育的现状看,社会、国家决策部门的决定重视是人所皆知。但对天文教育的重视,还远未达到应有的程度,天文教育还未在所有少儿中真正摆到一定位置上来。因此在少儿中表现出来意志不强、认识模糊。2.从少儿天文教育的培养目标看,虽然安排了一些内容,也仅限于书本中的天文知识传授。3.从天文教育培养的组织形式看,目前的天文教育存在着随意性、盲目性和片面性,只重视学科教学,轻天文活动课、天文小组校外活动等;手段方法和实践仪器设备更新不够,天文系列活动少。以上现状不利于少儿天文素质的形成。4.少儿天文教育缺乏检查、督促,导致天文教育时冷时热,不能按计划进行。二、提高对少儿天文教育的认识当务之急鉴于以上现状,我们感到提高对少儿天文教育的认识,探索少儿天文教育的目标及评价标准,构建合理少儿天文教育的组织形成、科学的指导模式以及丰富的系列活动,对培养少儿的科学素质不仅十分重要,也是亟待解决的问题。根据我从事天文教育二十多年的实践经验,以及收集分析国内外天文教育的理论与实践研究的资料,从理论和实践的探索中,得出以下结果。(一)少儿天文教育的含义1.“少儿天文教育”是指在少儿年龄阶段,通过有目的有计划地开展对少儿进行天文知识、天文观测研究方法以及天文科学精神的教育,形成学天文、看天文、讲天文、用天文的良好风尚,为提高全体少儿的天文科学素质打下基础的一种有效的教育活动。(1)天文教育是少儿基础教育中不可缺少的部分,它与其它教育目的上是一致的,相互促进的。少儿天文教育主要作用是启蒙、普及,为人一生的天文科学素质提高打基础。因此,它是面向全体少儿的教育。(2)少儿天文教育是有目的、有计划的活动。这种活动是开放式、动态式的、是校内、校外教育机构共同围绕的培养目标对少和进行的天文教育。(3)少儿天文教育是素质教育的重要部分。少儿开展天文活动,可以从小养成不断发展。最基本而且终身起作用的是科学素质和心理品质。因此,少儿天文教育应为各层次的少儿在不同发展水平基础上得到认识情境、行为等几方面都得到提高。
【关键词】真理世界知识政治化政治知识化
本文是从知识发生学的角度，探讨古典知识体系是如何在天人相与的背景中逐渐生长起来，并构成传统政治形态之知识基础的。
天人相与：古典真理世界诞生的知识背景
在中国人看来，宇宙是单一的实体，在天与天体、地与其创造物、人与其活动这几大领域之间没有严格的分野。浑然一体的宇宙观使人把自己安放在一种整体性的秩序之中。天人关系就是从中引发出来的，天人感应对于人们的生活乃至政治统治都是异常重要的。[1]天人关系构成了中国古典知识体系孕生和演展的最原始也是最持久的一道背景。[2]《说文解字》中说：“天，颠也，至高无上”。在这里，我们看到的不仅仅是是一个方位之天，即高与广的结合，同时作为一种意志象征的预设之天呈现在我们面前。《尚书》中说道：“天佑下民，作之君，作之师。”[3]
如果说方位之“天”是一种直观的话，那么作为国家意识形态中的“天”就是来源于人造和预设，这就是独特的“造天”现象。预设之天导致了一般知识和经典知识中的神秘感，因为它把人造的社会秩序（社稷）看作与天然的自然秩序等义等值的存在，从而是某种不须讨论的自在者。[4]
对天人关系的思索构成了中国古典知识体系的源头，首先表现为天文学知识的累积。以研究中国古代科学技术史而闻名的李约瑟和爱利亚德也曾指出，古代中国的天文学知识，通过象征、暗示与种种相关的仪式，把一种据说是正确的、符合自然规则的空间格局传达给人们，使他们建立合理的思想的基础，并使他们的各样观念与思想在这个基础上保持着统一与和谐。[5]这种人文主义色彩异常浓厚的天文学并不是以对自然的探知作为关怀的，而是在浩瀚的天穹中寻求人类自身的定位，把自己投放到苍穹之中，同时又把宇宙安放在心灵之间。在这里看不到西方理性化的知识体系中主体与客体的对立，而是人与外在世界的合一。所谓“天数已定”，“命数难逃”就是揭示了一种主宰世间的冥冥之力。可见方位之天已被内化到人生和政治的架构之中，成为推断政治命数的工具，天文学也不再展现着探究自然奥妙的魅力，而转化为测定人事吉凶和政治合法性程度的手段。方位之天一旦转化为预设之天，便注定了人世间的延续实依赖于一种天数，因为人事吉凶、社会兴替、生老病死均是通过天象来展现的。这就导致了古典时间观的产生。崇高的天数左右着世间的沉沦，古往今来的流变不过是苍天在人间导演的循环往复的一幕幕剧目而已。顺应天命之人可以促使国泰民安，违背天命之人在剔除、淘汰之列。世间的流变不过是天命从旧人身上游离出去再降临新人身上的循环过程。在这里，我们看到的是支配世间的真理世界是凝固的、恒常的、不变的，而时间的流逝不过是重新与真理世界相通和相离的循环往复的交替而已。时间在人们的心目中也就是一个圆圈式的复归原点的运动。所以，在天人相与这一知识背景之下，历法时间、历史时间都是对中国古典知识中恒定不变的循环观念的直观表达。无论是天干地支的纪年还是按一个王朝年号的纪年，都是始而复终，终而复始的，一个个逝去的王朝像一个个大圆圈，而一个个接替的皇帝像一个个小圆圈，王朝告终或皇帝死去，纪年即重新开始。它们没有如公元（亦即西元）纪年法那种以一个年份将历史截然分成两段，又不断指向未来的直线和屡加迭进的性质。[6]于是，以天人关系为中轴而形成的一整套把所有要素同构在一起的知识体系就成为中国人判定一切事物的出发点。其中以天人感应和天人相与为主干的思维方式把人们纳入到了无所不包的知识体系之中，它不仅是构成国家意识形态的核心要素，而且也是主导一般知识形态的核心要素。
绝地天通：发现真理世界的资格限定
既然作为政治形态合法性之原生点的真理世界不为所有人所共享，那么它又是怎样与人相通约的呢？要回答这一问题，还得要从神话时代的颛顼的“绝地天通”讲起。传说中的颛顼是一位能继修皇帝之功的古帝，他进行的“绝地天通”的宗教改革为政治的知识化和秩序化提供了一个不断追认的源头。在颛顼宗教改革之前，“民神杂糅，不可方物，夫人作享，家为巫史”，谁都可以通神降神，结果便是人人都沉陷在迷醉之中失去理智，而且人人都不能建立起权威与秩序，这样神也就没有意义。[7]人人都能通神，传达神的意志的话，必然影响联合体的统一意志，统一行动。所谓“九黎乱德”、“九黎之乱”，或许就是由此引起的动乱，[8]正是这一知识的分立和政治的无序才呼唤英雄出世，颛顼所进行的“绝地天通”的宗教改革就是把政治纳入到一个秩序化和知识化状态中的改革。于是人人与天相通的渠道被切断，这一权利被归拢到执掌祭祀大权的巫觋阶层之中。绝地天通以后，人类如何按照天道的要求生活呢？也就是说如何模仿天道呢？这就导致了早期的贵族――巫觋阶层的出现。巫觋之人必须具备一些主观条件，即聪明圣智，拥有超乎常人的感觉能力，神明降附其身是巫觋角色的认可和体现。女成为巫，男城为觋。所以，中国原始宗教经历了三个阶段，第一阶段，已有专职事神的人员，而一班人则从事其他社会职业，不参与事神的活动，这叫做民神不杂，民神各业。在第二阶段，人人祭祀，家家作巫，人意通天，这叫做民神杂糅、民神同位。其结果是祭品匮乏，人民不再得到福佑，第三阶段，绝地天通，恢复民神不杂的秩序。一旦绝地天通，民神不杂，便导致了等级的出现，贵族与平民的出现，“礼”的制度开始出现。[9]这一阶层的形成及其与“王‘的卡里斯玛的合一，虽然破坏了上古平静的气氛、简单的心情和平等的社会结构，但是，它却真正使“思想”从实用的、个别的、具体的、一般的意识活动中分离出来，一方面提升成为具有普遍性的、指导性的“观念”，一方面具体化为制度性的、可操作性的“知识”。[10]于是与天相通的器物技术，成为拥有权力和知识的人的专利，一种金字塔式的社会分层结构开始出现，当然这一结构是以对与天相通的器物知识作为分层界限的。近来考古学的一些成果也已证明法器在那时演化为象征统治权力的礼器。[11]政治开始被纳入到一个知识化的轨道上去了。
考古发现的卜辞为我们提供了一个一个秩序化的知识系统，它通过知识的载体――文字，确认了发现真理世界的资格限定。在殷商那个中国古典知识体系开始孕发的时代，我们看到了中国政治知识化的源头。在天人关系逐渐集中到王一人身上的时候，并没有导致王权的无限扩展和恣意延伸，因为王与天相通的权利总是在祭祀这一政治仪式中得到确认的。而王并不是自己完成祭祀仪式的，祭祀中需要有祝有巫，主持祭祀的是那个时代最具有知识、技术和最具有文化意义的象征性人物。[12]于是我们会看到，作为历史和知识源头的承载真理世界的天道，从时隐时现的状态解脱出来，赋予了人间一种制度化、秩序化的存在状态。西周在承继殷商时代之知识传统的基础上，对天命与人的关系进行了更加实用化的解释，周公的“唯命不于常，唯德是授”的革命观把那个支配世间的恒常的真理世界与人的德性联结在一起，中国传统政治变迁的动力机制就在德性所知的知识形态中被确立下来，历史在中国古典知识体系内的展开至此才被真正确立了可以信赖的源头。所以葛兆光说：“西周时代最引人注目的，就是一切都在进一步合理化与秩序化过程中”。[13]后世的历史不过是对这一时代的不断追认和摹仿而已。
春秋战国时期的平民化运动再度引发了中国古典知识体系的危机，在众人皆迷、唯我独醒的时代，真理世界就只能向老子、孔子等人敞开，于是对“道”的呼唤便成为与群霸相争之局面并不和谐的“灵异”。如果说在轴心时代真理世界向部分人的敞开是取决于一种文化的觉醒的话，那么在两汉之后随着儒学的法典化，真理世界向部分人的敞开，就取决于一种体制的规定和权力的保护了。科举制的推行则更加剧了这一传统的延续和再生。古典知识的传承和发现真理世界之人的再生，证明了在王朝兴替的背后，潜伏着一种以一贯之的力量，正是这一力量使传统政治体系的合法性基础不会因权力占有者的变革而被阻断。这一局面一直延续到近代西力东渐和西学东渐打破了传统政治形态的知识基础为止。圣人：真理世界的言说者和构成者
以终极依据体现出来的真理世界如何为中国古典知识体系缔造了供后人持续追忆和不断确认的源头？这是我们要研究的又一个重要问题。因为在明晰了真理世界的内在规定性及其发现这一世界的资格限定之后，我们又面临着这样一个问题，即由儒学构筑的真理世界为什么能够成为中国古典知识体系的起点？我们知道，在中国人的时间观中，政治权力执载者的变更仅仅是意味着一段“王朝时间”的终结，新的权力执载者必须要重新到赋予其合法性的真理世界中去汲取营养，并成为这一世界的主人及其在人间的复制者。这一回溯式的思微方式驱使后人必须去圣人之道中去寻求供以持续追忆和不断确认的知识源头。因为一旦作为政治所供奉的真理世界得以确立之后，后世的历史都不过是以此为源头而展开的。在老子看来就是“悟道”的历史，孔子看来就是“闻道”的历史。那么为什么在虚拟的天道消失之后，孔子会成为道的代言人呢？换言之，为什么后世的知识增量必须要以对孔子的阐释作为原点呢？所有这一切都根源于孔子角色的转变，即孔子由一位“教师”转变为“圣人”。孔子的神话化在历史的神话化中不断被强化，确立了孔子作为古典真理世界之言说者和构成者的地位。随着文字的出现，知识通过文字可以传承，历史通过言说得以延续的局面得以终结，随即进入了能够被记载的时段。[14]知识通过文字固定下来，历史也通过文字符号得以传承。因此，夏商周三代在孔子的知识视域中，并不是作为神话出现的，而是作为信史出现的。而周礼也就成为他续补已经断裂的真理世界的摹本。西汉时期儒学的法典化标志着神秘性、道德性、政治性和入世性的中国古典知识体系正式诞生。支配后世演展的圣人神话系统便成为赋予传统政治体系之合法性的知识基石。这就是出现于汉代纬书中的政治神话。如果把三代以前的神话时代视为是人类渴望与神性相通、赋予社会和人生以原初意义的话，那么纬书政治神话的诞生则直接预示着一种意识形态的构建，正是这一“意识形态的突破”导致了中国古典知识作为一种道德的宗教而存在着，[15]在这里看不到超感性的上帝，只有天道与圣人合二为一并为人感知的真理世界的化身，知识体系中的王国也就是世俗的王国。于是圣人便成为真理世界的言说者和承载者。政治形态的道德底线由此而铸立。
但自儒学法典化之后，孔子的形象就由一个道德说教家转变为“圣人”。一个圣人神话谱系就在后人的不断阐释中逐渐生长起来。正如梁启超所言：孔子渐渐的变为董仲舒、何休，渐渐的变为马融、郑玄，渐渐的变为韩愈、欧阳修，渐渐的变为程颐、朱熹，渐渐的变为陆九渊、王寿仁，渐渐的变为顾炎武、戴震。[16]假孔子替代真孔子的过程也恰好是中国古典知识体系日渐丰满的过程。在孔子肉体失灭之后依托孔子灵魂再生的“孔子”，就是要担负起赋予他所处时代以终极意义的责任。而其思考的原点则是神话化的圣人――孔子。作为终极依据的天道实际上已与圣人同体，黑格尔把它称之为“实体精神与个体的直接统一”。[17]在“天下无道，礼乐征伐自诸侯出”的时代，圣王难以产生，天道的承载者就只能由“圣人”来承担了。孔子成为统治者与天相通的梯子，只有通过对孔子的占有才能实现对天道的占有，因为孔子是真理世界的言说者和承载者。一旦被神话化的孔子出现在人们的知识视域中，由孔子所担负的道德理想和终极依据便成为古典知识体系的生长点和价值承担者。与君统、政统、治统相即相离的师通、道统便成为赋予政治形态以合法性的知识源泉。孔子由一学派创始人转变为古典知识体系的创制者，由真理世界的言说者进而成为真理世界的构成者。此后的历史不过是对孔子解释权进行争夺的历史。经学：藏在典籍中的真理世界
冯友兰先生说：春秋战国是子学时代，以后则是经学时代。建元五年（公元前136年），汉武帝置五经博士，把儒学抬高为官学。[18]学术再度官学化强化了知识政治化的传统。[19]古典知识成为国家意识形态，已经被神化了的孔子，也就成为古典知识体系的灵魂。不管经的范围和领域有何变化，经典之学成为通向理想之国的唯一阶梯，更诱使士人认定它是一切知识的基本来源，是确证无疑的。它一方面是人格与精神的支柱，另一方面它又是知识与技术的总汇。稽古能够取青紫如拾地芥，又能从中学到基本的人文知识到最高深的宇宙知识，于是经学成了绝对的显学，而对绝对权威的经典的解释之学也就成了中国精英思想中知识的来源与真理的凭据；在经典及其注释中人们可以获得所有的知识，在经典及其注释中真理则拥有了所有的合理性。[20]由文字组合而成的客观知识世界在后人的解释中，构成了一系列的陈述，这一陈述不仅成为人们争夺的对象，而且人们通过对陈述复制、修正和诠释，使其内部意义充分扩散出来。在知识边界不是轻易逾越的时代，对陈述本身的占有就直接意味着对权力的占有。
经学之所以能够将真理世界隐藏在典籍之中，使之成为一般大众难以进入的高雅之地，关键在于它是以艰涩的文字组合而成的难以理解的知识世界。费孝通先生在《乡土中国》一书中曾经指出中国乡土社会是一个无文字的社会，[21]因此汉字在中国是作为一种知识奢侈品确立了其高贵的地位。既然经学是由艰涩的文字组合而成的难以理解的知识世界，那么对典籍的阐释就成为真理世界得以不断传承的基础。经学说到底就是依靠对典籍的解释为政治体系之合法性提供知识论证的一门学问。可见，传统中国政治形态依靠由文字构筑起来的边界将庙堂之知和乡俗之知隔离开来。这是一个依靠文字构筑权威的国度。但是对文字的注解和微言大义的阐发又不自觉地将神秘主义的知识要素融会其中，由此导致了中国古典知识的理智化程度并没有得到逐步的提升和强化。这一进程直至近代西学输入中国才告终结。自汉武帝独尊儒术以来，由孔子删定的典籍就开始成为中国古典知识的主干。它不仅是真理的化身，而且也为士人提供通往真理世界的工具。无论是经书的注释还是其他古籍的注释，所追求的目标都是阐释和理解作品的意义。自古以来的传统观念认为，作品的意义就是作者的原意，注释的目的就是把作者寄托在作品中的原意揭示出来。在千百年来的经典的注释活动中，经师们皓首穷经，诚惶诚恐地追求圣人寄托在经典中的微言大义。他们真诚地相信，经典中蕴藏着大量的圣人平治天下教化人民垂范后世的遗训。[22]故我们在汤一介先生提出的中国解释经典的三种方式中，看不到知识类型更新的动力机制。[23]首先，经学在中国古典知识体系中主干地位，自然是因为它处于“经”之地位，典籍不是文字机械的组合，而是蕴藏义理的载体。政治形态所赖以存在的常理就隐藏其中。故对典籍的解读过程便是发现真理世界的过程。其次，经学也为士人承载治国之权力提供能力上的储备。当经学被提升为构筑国家意识形态的显学地位时，通过解读典籍发现真理世界的刚勇就逐渐为通过对典籍的机械掌握以占据权力所压抑，尽管后世不时有那些通经致用之人，在引经据典和联系实际的过程中把矛头机智而巧妙的指向帝王，以捍卫道统之地位。但是把知识和权威融为一体的经学的确是在塑造着一种“经学化的被动性思维方式”。真理世界被政治权力固定在一个始终不变的状态上，由此便导致了居于最高层的帝王成为真理世界的秉承者，而士人则下降为真理世界的实践者。尽管知识与权力的抗争并没有因政治知识化和知识政治化的合一而彻底剔除，但知识仅仅是在承担着对无道之帝王进行道德讨伐、对秉承天道之新君进行道德论证这一剩余功能罢了。文武，称祖道圣这一回溯式思维方式使传统中国的政治变迁周而复始地去追寻古典知识的源头。这一局面一直延续到近人提出“革天”之观念为止。
帝王：真理世界的秉承者和复制者
帝王是中国传统政治形态的核心。帝王与天相通之同时发生的逆向结果便是以占有天道为前提。“占有”包含着杜撰和欺骗之意。所谓天君一体、圣王相通、道王同体就是这一“占有”的直接结果。[24]于是君主作为全社会的主宰者，以禀承天道、推广人道、践行天道为己任。由此可见，在帝王对天道的占有中过程中，君主、圣人、天道相通并逐渐一体化，道通过圣人的环节与君主的权力实施相沟通，成为君主至上权威的根源。基于道的不可亵渎性和禀承天道之绝对权威的君权，就具有强烈的专制色彩，他把自己视为政治形态的最后一道屏障。实际上帝王对天道的占有，仅仅是特定时段中的现象，并没有阻止古典知识所构筑的真理世界在既定政治权力之外的延续性，也就是帝王对天道的占有在长波段的历史时间中始终抗拒不了这一传统，更不能注定他的永久性占有，一旦他秉承天道的资格在大众知识世界和道统体系中中遭致怀疑乃至否定，就会促发权力占有主体的更替。
所以，我们说在中国古代存在着一种道义和功能意义上的政治辩证法。道义辩证法就体现在帝王对真理世界的秉承和占有中。功能辩证法就体现在帝王对真理世界的曲解、修正和士大夫阶层的卫道之中。帝王正是经受着道义这两重辩证法的制约，才使其虽作为政治实践中的无限体，但缺乏无限的恣意扩张的空间存在。所谓帝道就是在古典神学知识中对帝王的道德限定，得道意味着对真理世界的禀承，失道则意味着对真理世界的背弃。可见，在中国古人的知识视域中，天下并不始终是系于一家一姓，它是外在于帝王之家的“共有物”，当然能够代表众人分享这一共有物的只能是真理世界的秉承者。这与日本万世一系的传统显然是不同的。按照福泽谕吉的说法，日本在中古武人执政时代，形成了至尊未必至强、至强未必至尊的观念，于是没有一种思想能够居于垄断地位，自由的空间从中生长出来。这与中国人一直拥戴绝对的集至尊与至强与一身的帝王显然是不同的。[25]至尊是其有秉承真理世界的资格，至强是其有把真理世界复制到人间的力量保证。至尊与至强必须融为一体。因此，我们就会发现这样一个奇怪的现象，一方面无道之君不断为革除，另一方面却又是一个替天行道的帝王的诞生，一个无限体的人格化身消失了，另一个无限体的人格化身又诞生了。天下总是被笼罩在帝王这一无限体之下。这就是我们一再强调的，在权力占据者的背后是古典真理世界的再生和传统政治形态的连续复制。帝王作为这一世界的禀承者是不断再生产出来的。
知识贵族[26]：真理世界的确证者和实践者
帝王仅仅是依靠对真理世界的秉承而确立了政治形态之制度底线的地位，置于真理世界在人间的展开过程，即天道如何落实为人道，则是由儒者这一功能性的集团来承担的。由儒者构成的文官集团成为居于帝王和一般大众之间的联结者和实践者。
我们治道，在封建的世袭社会自春秋解体以来，封建意义上的身份贵族就不复存在了。但是一个新兴的知识贵族却应运而生，它起源于战国时期“士”之地位的上升，至西汉独尊儒术之后，开始作为一种政治力量得以诞生。在经过魏晋南北朝时期的边缘化地位之后，随着科举制的推行，这一力量又重新抬头，并主导着传统政治政治形态的运作。
知识贵族不是世袭的，也就是说它不是以身份作为区别于其他阶层的边界。可见，它是凭借承载知识这一资源来区别于其他阶层的，也正是凭借对知识的执掌来确立其社会、政治地位的。
继知识在春秋战国时期经历了短暂的分立状态之后，儒学在西汉的法典化使政治再度被纳入到知识化的轨道上去，与之相适应，知识政治化的现象也应运而生。士者经世致用的道德使命便在政治知识化和知识政治化共存的状态中逐渐发轫出来，并且这一传统一直被奉为神圣化的法则一直延续下来。它在真理世界与世俗生活相联结的状态中确定着士者的定位和知识的价值。
儒者历来以经世致用而显示其处世的价值。经世致用往往是在两种状态下进行的，一是士降格为屈从于帝王的实践者，与作为真理世界之秉承者的帝王在功能上相配。此种状态的展开以知识贵族对帝王的政治确认作为前提，以权力和优势地位的诱惑作为驱动力量。二是以真理世界的确证者这一角色，贯彻“行义以达其道”的宗旨。此种状态的展开是以知识贵族对真理世界的发现、捍卫和对帝王秉承真理世界之资格与能力的确认与论证作为其前提的。事实上在具体的势态中，以上两种状态往往是交合在一起，难以完全割裂开。正是因为这一原因，对知识贵族在中国传统政治形态中的定位与功能产生了许多截然相反的判断。要么将其推至崇高，要么将其贬为奴仆。任何极端的判断都是因为没有进入特定情势下的士人的知识视域所致。事实上，儒者所期待的“王者”与现实中儒者所认可的“王者”在他们特定情势下的知识视域内，往往是合二为一的，于是才有“学成文武艺，货与帝王家”之说。如果期待的王者与现实中的王者是分离的，那就是对帝王之政治认可和道义认可的中断，帝王的离经叛道最终只能导致天道游离于帝王肉体，他不再拥有天下便是必然的结果。
士者承担者将真理世界沉淀到民间的政治责任，这直接导致了中国传统政治形态的外在表现就是一种典型的教化体系，探知自然的技术和逻辑概念对于这一体系来讲都是一种累赘与多余。从《尚书》中的“洪范九畴”中，我们可以得知，作为树立人间规范所借用的依据――九畴这一中国式的规范，是以伦理主义为核心特征的。它排斥“多于的技术”。[27]在这里，我们看到真理世界在人间的落实经历了这样一个线路：通过帝王的秉承、知识贵族的实践再到在民间的沉淀，于是在教化体系中按照品性和知识把人分为不同的等级序列。天道与人道的相通就在这一等级序列中得以实现。由学校、士绅、政府官员等构成的教化体系，借助于政治权力的效力，使中国传统政治形态弥漫在古典知识的氛围之中。[28]知识就是在这一完整的教化体系中流动着、传承着。[29]
结论：知识的政治化与政治的知识化
1.知识的政治化
知识政治化对于中国来说是一根深蒂固的传统。知识体系的分裂也就是政治与社会的分裂，依靠权力对知识的回收，就成为知识政治化的外在形式。在这一传统中，知识成为治国所利用的一项重要资源，而且承载知识的主体――士人，也成为治国所依赖的最为重要的一种政治力量。士者既是真理世界的论证者，同时又是真理世界的实践者（即阎步克先生所说的“文人”与“官僚”），[30]他们在出世和入世、分与合之间获得了二重角色上的统一。
从以上观之，知识的政治化并没有完全导致士者的奴仆化，他们不仅作为真理世界的确证者为政治形态的合法性基础进行道义上的论证，而且在功能上又作为一种现实的政治力量，使帝王之无限体的地位在一定意义上成为一种象征。与此同时，儒者因为把经世致用视为唯一的人生正途，故他们在现实的权力配置体制中，又往往抵挡不住权力和优势地位的诱惑，这又为帝王控制士者提供了得天独厚的便利。以致于韦伯认为科举制度因“引发生员们为俸禄和官职的竞争而斗争”，防止了绅士们起来一致反对政府。[31]科举制也就被视为是权力对知识的体制性回收，它把知识政治化推至最高限度，科举制成为传统政治形态存续的生命线。科举制的推行使的规模在古典的轨道上达到了极限。此可见，知识的政治化是在两个层面上展开的，一是士者作为真理世界的确证者和实践者，在展示着知识在道义上的崇高；另一方面士者作为政治权力的工具，丧失了催发知识不断丰满和知识类型更新的动力，而专注于通过对考试内容的机械性掌握作为求取功名利禄的途径，科举制成为士者工具化的渊薮。这样我们就可以得出这样一个结论：知识的政治化导致了士者作为真理世界的确证者和实践者在捍卫纯正的经世致用之道的同时，也引发了士者工具化倾向的扩展，而且两者往往是交合在一起的，因为儒家学说在西汉经过了法典化的加工和政治确认之后，儒者明白“一种思想学说要成为世间的制度法律或意识形态，必须借助策略而不能单凭理想”，以知识与权力分庭抗礼，甚至希望超越权力的想法，在许多情况下并不能真正实现，理性主义的固执与昔日王者师的尊严，在现实领域中往往是遭致有限的遗弃。[32]
2.政治的知识化
在知识政治化的同时，政治也被知识化了。如果说知识的政治化意味知识和执掌知识之主体的政治工具化，那么政治的知识化则意味着政治形态必须在文字组合而成的知识体系中得到令人信服的解释和证明。
政治的知识化首先表现为政治形态的合法性基础来自天命的降临，来自对圣人之道的秉承。而天命的降临必须在人们对天的认知框架中获得从得分确认。于是便有了祭天这一政治仪式俄产生。中国古代的祭天大典便成为最隆重、最神圣的政治仪式。站在科学的角度，可以把祭天斥为“无知”，但站在古人的角度，祭天恰恰体现了“有知”，它是在人们对天的认知基础上将政治纳入知识化轨道的第一步。祭天是在中国古人“天人关系”这一永恒的知识背景下，将政治形态构筑在不容怀疑的知识基础之上的最初尝试。其次，当儒家学说充当了国家意识形态之后，祭孔便是成为与祭天相配的一种政治、文化仪式。如果说祭天是为政治形态的合法性提供一种终极依据上的确证的话，那么祭孔则是为政治形态的合法性提供一种世俗化的知识基础。祭孔也就成为历代帝王崇仰知识的象征，故祭孔逐渐演变为对尊奉孔孟之道、熟读圣贤之书而有所作为的前代文人的合祭。[33]在古典知识把天道和圣人之道推至至高无上的地位的时候，祭天和祭孔是就成为在知识化轨道上构筑政治合法性基础的最为重要的政治仪式。其次，政治的知识化表现为政治形态的架构和运作都是以经典知识作为支撑力量的。最后，政治的知识化表现为它对规范知识的崇仰和提升来展示其道义形象的。经典知识在中国古代作为求取功名和在政治生活中立足的一元化的资源，不仅是德治体系和教化体系的装饰品，而且也是政治形态立足的文化象征。
当然，在知识政治化和政治知识化一体性的状态中，始终潜伏着一个难以破解的矛盾，即知识传承的逻辑和权力传承的逻辑之间的潜在抗争。尽管在汉武帝之后知识通过一种体制性的力量被政治收购过去，选举制度特别是科举制不过是在技术上强化了权力对知识的收购能力，但是“士志于道”“君子谋道不谋食”的传统却潜藏着滋生异端的因子。虽然这一因子在传统政治形态中并不拥有无限扩展的空间，但它对政统的监视作用始终是统治者惴惴不安的缘由。可以说，正是中国传统政治形态的最为突出的特征就表现为对知识的政治收购和对异端的铲除和打击这两个方面。中国传统政治的演进之路可以从这一矛盾中得到解释。
[1]参见[英]崔瑞德、鲁惟一编：《剑桥中国秦汉史》，中国社会科学出版社，第760页，第730－731页。
[2]俞晓群：《数术探秘》，北京：三联书店，1994，第57页。
[3]俞晓群：《数术探秘》，北京：三联书店，1994，第57－58页。
[4]玄峻：《联想与印证》，北京：东方出版社，1994，第103页。
[5]参见李约瑟：《中国科学技术史》第二卷，《科学思想史》，科学出版社与上海古籍出版社，1991。
[6]何怀宏：《选举社会及其解体》，北京：三联书店，1998，第9页。
[7]葛兆光：《中国思想史――七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》（第一卷），上海：复旦大学出版社，1998，第126页。
[8]李学勤主编：《中国古代文明与国家形成研究》，昆明：云南人民出版社，1997，第203页。
[9]陈来：《古代宗教与伦理》，北京：三联书店，1996。
[10]葛兆光：《中国思想史――七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》（第一卷），上海：复旦大学出版社，1998，第89页。
[11]李学勤主编：《中国古代文明与国家形成研究》，昆明：云南人民出版社，1997，第205页。
[12]葛兆光：《中国思想史――七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》（第一卷），上海：复旦大学出版社，1998，第100页。
[13]葛兆光：《中国思想史――七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》（第一卷），上海：复旦大学出版社，1998，第125页。
[14]对中国文字形成的研究，是考古学面临的一个重要问题。进年来热烈讨论的山东邹平县丁公村龙山文化陶器上的刻划符号，是否就是“四千年前中国的文史纪实”，或招租护佑驱邪的卜辞？还很难说，至少我们现在还不能说出符号的意义，所以它是图画还是文字，它是偶然性刻画还是有意识写字，就不可能有结论。但是，殷商的甲骨文、商周的铜器铭文，却已经是极为成熟的文字，从这一点来看，文字的起源要比商周早很多。参见葛兆光：《中国思想史――七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》（第一卷），上海：复旦大学出版社，1998，第114页。
[15][德]夏瑞春编：《德国思想家论中国》，南京：江苏人民出版社，1995，第103页。
[16]参见梁启超：《清代学术概论》，北京：东方出版社，1996。
[17][德]夏瑞春编：《德国思想家论中国》，南京：江苏人民出版社，1995，第117页。
[18]汤志钧等著：《西汉经学与政治》，上海古籍出版社，1994，第18页。
[19]参见周谷城：《中国通史》（上卷）第十一章“随社会而演变的学术思想”中第三节“统制学术思想的诸策略”的“汉的表彰经典”。上海人民出版社，1999，第225－227页。
[20]葛兆光：《中国思想史――七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》（第一卷），复旦大学出版社，1998，第413－414页。东汉以降，天下裂变，道术又面临着为天下裂的局面，尤其是王室贵族不言而喻地占据着政治权力和文化权力的中心之外，接近王权的宦者集团与外戚集团则利用王权进行着激烈的角逐，并不拥有思想与学术的人凸显于历史的中心地带，而拥有思想与学术的人却被挤到了历史的角落。魏晋玄学作为一种边缘化的知识形态得以产生，自然是知识与脱离政治收购的逍遥性后果。道教的复兴，佛教的传入，在很大程度上就是知识载体不能进入权力中心在知识类型变迁上的反映。随着科举制的设立，两汉政治知识化的传统又在制度上得以展现，知识又成为占据权力的唯一可靠的资源，通过探寻藏在典籍中的真理世界，以重铸士人之政治地位的局面一直延伸到清朝科举制废除之时。
[21]参见费孝通：《乡土中国》，北京：三联书店，1985。
[22]董洪利在《古籍的阐释》一书中认为，追求原意说在学理上是难以成立的，它在理论和实践上的缺陷根源于以下几点：（1）尽管每一位作者都希望把自己的意图原原本本地、毫无保留地反映在作品之中，但由于作品语言的局限，作者的意图不可能充分地、完全地表达出来，言不尽意是作者与作品关系中存在的普遍现象。（2）随着作品的完成和作者语境的消失，作者所要表达的意义只有宣示义能完整地固定在上下文结构的语境之中；而作者认为十分确定的启示义，则失去了使其确定的语境，进入意义未决或曰多义待决状态。（3）作品一旦脱离了作者的语境，就成为自主性的客体，面向此后任何时代的任何读者（解释者）开放。（4）由作者意图所规定的作品和意象是作品意义得以实现的决定性因素，但它只能决定解释的大致范围和走向，无法限定解释的具体内容和方式。（6）解释者无论受到作品语言和意象多么大的引导和启示，仍然只能在个人的社会文化背景、传统观念、风俗习惯、知识经验等基础上，也就是个人前理解的基础上展开他的解释。而个人前理解具有不可替代和不可完整的特性，因而个人的解释也不可能完全相同。故董洪利认为以追求作者原意为目的的解释是一种不切实际的幻幻想。正是在这种幻想的笼罩下，注释的本质被掩盖了，注释的作用被歪曲了。因为理解作品的意义是一种创造性的解释活动，董洪利同意加达默尔所的观点，即在理解过程中总是存在着两种视界，作品所表达的内容是作品的视界，解释者的前理解是解释者的视界。视界融合既不是解释者完全抛弃自己的视界而进入作品的视界，也不是把作品的视界完全纳入并服从于解释者的视界，而是两者相互融合成一个新的视界。这个全新的视界把二者完全融为一体，不分彼此，超越了各自独立的状态和相互间的距离，形成了新的意义。加达默尔描述的“视界融合“既是理解的过程，又是一切解释活动最基本的方法。理解的客观性只有依赖”视界融合“才能实现。参见董洪利著《古籍的阐释》一书中的第二章“注释的目的”，辽宁教育出版社，1993，第41－82页。当然如果从纯粹的解释学的原理来看，中国古代对典籍的阐释并不是一种创造性的理解。但是如果把典籍的阐释置于当时的政治权力结构和社会结构中来审视，则会发现追求原意恰恰是追认古典真理世界的回溯式运动过程，正是这一回溯式的知识复原过程，才决定了中国古典知识体系不会因为权力执载者的更替而中断。在此，我们还是把本文多次提及的观点作如下表达：如果从纯粹学术知识的角度来看，追求原意说的解释方式无疑是背离了为知识而知识的创造性，但是如果从中国古典知识体系内在的政治属性来看，则会发现追求原意说正是支配中国历史演展的终极依据所在。尽管中国古代在对典籍的阐释过程中，尽管不乏“异端邪说”，但它终究是处于边缘化的地位，由于圣人和经书得到了统治者的推崇而具有至高无上的权威地位，所以发现和重建圣人寄托在经书中的微言大义就成为官方法定的正统标准。[23]汤一介先生提出中国历史上主要有三种不同的解释经典的方式，即以《左传》对《春秋经》、的解释为代表的叙述事件型的解释；以《易传·系辞》对《易经》的解释为代表的整体性哲学的解释；以《韩非子》的《释老》《喻老》对《老子》的解释为代表的社会政治运作型的解释。参见汤一介：《再论中国的解释学问题》，载《中国社会科学》，2000年第1期。
[24]参见刘泽华主编：《中国政治思想史》，浙江人民出版社，1996，第201－211页。
[25][日]福泽谕吉：《文明论概略》，商务印书馆，1994，第17页。
[26]余英时将士称之为“知识阶层”，费孝通称之为“知识阶级”。本文将其称之为“知识贵族”，根据有二：（1）支撑他们具有政治和社会优势地位的是知识，故其在社会阶层结构中的定位非常特别，与其他阶层的分野使其处于一种贵族化的地位；（2）其自身的知识容量一旦通过制度化的途径（如科举制）得到认可，便具有诸多特权。参见张仲礼：《中国绅士――关于其在19世纪中国社会中的作用》一书中第一章第五节“绅士的特权”，上海社会科学院出版社，1991。
[27]玄峻：《联想与印证》，北京：东方出版社，1994，第107页。
[28]参见汤志钧等著：《西汉经学与政治》，上海古籍出版社，1994。
[29]在民间沉淀下来的真理世界，构成了一般大众思维世界中的构成要素之一。他们的政治判断就是在今天，仍然受制于这一古老的教化传统。由统治者所建构的教化体系并不能将一般大众的思维世界完全囊括在内。对此问题笔者会另撰文分析。
[30]参见阎步克：《士大夫政治演生史稿》，北京：北京大学出版社，1996。
[31][德]马克斯·韦伯：《社会学文选》，转引自张仲礼：《中国绅士关于其在19世纪中国社会中作用的研究》，上海社会科学院出版社，1991，第2－3页。
关键词 《周髀算经》、域外天文学、宇宙模型、寒暑五带、天球坐标
根据现代学者认为比较可信的结论，《周髀算经》约成书于公元前100年。自古至今，它一直被毫无疑问地视为最纯粹的中国国粹之一。讨论《周髀算经》中有无域外天学成分，似乎是一个异想天开的问题。然而，如果我们先将眼界从中国古代天文学扩展到其它古代文明的天文学，再来仔细研读《周髀算经》原文，就会惊奇地发现，上述问题不仅不是那么异想天开，而且还有很深刻的科学史和科学哲学意义。
1 盖天宇宙与古印度宇宙之惊人相似
根据《周髀算经》原文中的明确交待，以及笔者在文献[1]和[2]中对几个关键问题的详细论证，我们已经知道《周髀算经》中的盖天宇宙有如下特征∶
一、大地与天为相距80,000里的平行圆形平面。
二、大地中央有高大柱形物（高60,000里的“璇玑”，其底面直径为23,000里）。
三、该宇宙模型的构造者在圆形大地上为自己的居息之处确定了位置，并且这位置不在中央而是偏南。
四、大地中央的柱形延伸至天处为北极。
五、日月星辰在天上环绕北极作平面圆周运动。
六、太阳在这种圆周运动中有着多重同心轨道，并且以半年为周期作规律性的轨道迁移(一年往返一遍)。
七、太阳的上述运行模式可以在相当程度上说明昼夜成因和太阳周年视运动中的一些天象。
令人极为惊讶的是，笔者发现上述七项特征竟与古代印度的宇宙模型全都吻合！这样的现象恐非偶然，值得加以注意和研究。下面先报道笔者初步比较的结果，更深入的研究或当俟诸异日。
关于古代印度宇宙模型的记载，主要保存在一些《往世书》（puranas）中。《往世书》是印度教的圣典，同时又是古代史籍，带有百科全书性质。它们的确切成书年代难以判定，但其中关于宇宙模式的一套概念，学者们相信可以追溯到吠陀时代----约公元前1000年之前，因而是非常古老的。《往世书》中的宇宙模式可以概述如下∶[3]
大地象平底的圆盘，在大地中央耸立着巍峨的高山，名为迷卢(meru，也即汉译佛经中的“须弥山”，或作sumeru，译成“苏迷卢”)。迷卢山绕着环形陆地，此陆地又为环形大海所围绕，……如此递相环绕向外延展，共有七圈大陆和七圈海洋。
印度在迷卢山的南方。
与大地平行的天上有着一系列天轮，这些天轮的共同轴心就是迷卢山；迷卢山的顶端就是北极星(dhruva)所在之处，诸天轮携带着各种天体绕之旋转；这些天体包括日、月、恒星、……以及五大行星----依次为水星、金星、火星、木星和土星。
利用迷卢山可以解释黑夜与白昼的交替。携带太阳的天轮上有180条轨道，太阳每天迁移一轨，半年后反向重复，以此来描述日出方位角的周年变化。……
又唐代释道宣《释迦方志》卷上也记述了古代印度的宇宙模型，细节上恰可与上述记载相互补充∶
……苏迷卢山，即经所谓须弥山也，在大海中，据金轮表，半出海上八万由旬，日月回薄于其腰也。外有金山七重围之，中各海水，具八功德。
根据这些记载，古代印度宇宙模型与《周髀算经》盖天宇宙模型却是有惊人的相似之处，在细节上几乎处处吻合∶
一、两者的天、地都是圆形的平行平面；
二、“璇玑”和“迷卢山”同样扮演了大地中央的“天柱”角色；
三、周地和印度都被置于各自宇宙中大地的南半部分；
四、“璇玑”和“迷卢上”的正上方都是各种天体旋转的枢轴----北极；
五、日月星辰在天上环绕北极作平面圆周运动。
六、如果说印度迷卢山外的“七山七海”在数字上使人联想到《周髀算经》的“七衡六间”的话，那么印度宇宙中太阳天轮的180条轨道无论从性质还是功能来说都与七衡六间完全一致(太阳在七衡之间的往返也是每天连续移动的)。
七、特别值得指出，《周髀算经》中天与地的距离是八万里，而迷卢山也是高出海上“八万由旬”，其上即诸天轮所在，是其天地距离恰好同为八万单位，难道纯属偶然?
在人类文明发展史上，文化的多元自发生成是完全可能的，因此许多不同文明中相似之处，也可能是偶然巧合。但是《周髀算经》的盖天宇宙模型与古代印度宇宙模型之间的相似程度实在太高----从整个格局到许多细节都一一吻合，如果仍用“偶然巧合”去解释，无论如何总显得过于勉强。
当然，如果我们就此立刻进入关于“谁源于谁”的考据之中，那又将远远超出本文的范围。
2 寒暑五带的知识来自何处?
《周髀算经》中有相当于现代人熟知的关于地球上寒暑五带的知识。这是一个非常令人惊异的现象----因为这类知识是以往两千年间，中国传统天文学说中所没有、而且不相信的。
这些知识在《周髀算经》中主要见于卷下第9节∶[4]
极下不生万物，何以知之? ……北极左右，夏有不释之冰。
中衡去周七万五千五百里。中衡左右，冬有不死之草，夏长之类。此阳彰阴微，故万物不死，五谷一岁再熟。
凡北极之左右，物有朝生暮获，冬生之类。
这里需要先作一些说明∶
上引第二则中，所谓“中衡左右”即赵爽注文中所认为的“内衡之外，外衡之内”；再由本文图1[5]就明确可知，这一区域正好对应于地球寒暑五带中的热带(南纬23°30′至北纬23°30′之间)----尽管《周髀算经》中并无地球的观念。
上引第三则中，说北极左右“物有朝生暮获”，这就必须联系到《周髀算经》盖天宇宙模型对于极昼、极夜现象的演绎和描述能力。据前所述，圆形大地中央的“璇玑”之底面直径为23,000里，则半径为11,500里，而《周髀算经》所设定的太阳光芒向其四周照射的极限距离是167,000里；[6]于是，由本文图1清楚可见，每年从春分至秋分期间，在“璇玑”范围内将出现极昼----昼夜始终在阳光之下；而从秋分到春分期间则出现极夜----阳光在此期间的任何时刻都照射不到“璇玑”范围之内。这也就是赵爽注文中所说的“北极之下，从春分至秋分为昼，从秋分至春分为夜”，因为是以半年为昼、半年为夜。
《周髀算经》中上述关于寒暑五带的知识，其准确性是没有疑问的。然而这些知识却并不是以往两千年间中国传统天文学中的组成部分。对于这一现象，可以从几方面来加以讨论。
首先，为《周髀算经》作注的赵爽，竟然就表示不相信书中的这些知识。例如对于北极附近“夏有不释之冰”，赵爽注称∶“冰冻不解，是以推之，夏至之日外衡之下为冬矣，万物当死----此日远近为冬夏,非阴阳之气，爽或疑焉。”又如对于“冬有不死之草”、“阳彰阴微”、“五谷一岁再熟”的热带，赵爽表示“此欲以内衡之外、外衡之内，常为夏也。然其修广，爽未之前闻”----他从未听说过。我们从赵爽为《周髀算经》全书所作的注释来判断，他毫无疑问是那个时代够格的天文学家之一，为什么竟从未听说过这些寒暑五带知识? 比较合理的解释似乎只能是∶这些知识不是中国传统天文学体系中的组成部分，所以对于当时大部分中国天文学家来说，这些知识是新奇的、与旧有知识背景格格不入的，因而也是难以置信的。
其次，在古代中国居传统地位的天文学说----浑天说中，由于没有正确的地球概念，是不可能提出寒暑五带之类的问题来的。[7]因此直到明朝末年，来华的耶稣会传教士在他们的中文著作中向中国读者介绍寒暑五带知识时，仍被中国人目为未之前闻的新奇学说。[8]正式这些耶稣会传教士的中文著作才使中国学者接受了地球寒暑五带之说。而当清朝初年“西学中源”说甚嚣尘上时，梅文鼎等人为寒暑五带之说寻找中国源头，找到的正是《周髀算经》----他们认为是《周髀算经》等中国学说在上古时期传入西方，才教会了希腊人、罗马人和阿拉伯人掌握天文学知识的。[9]
现在我们面临一系列尖锐的问题∶
既然在浑天学说中因没有地球概念而不可能提出寒暑五带的问题，那么《周髀算经》中同样没有地球概念，何以却能记载这些知识?
如果说《周髀算经》的作者身处北温带之中，只是根据越向北越冷、越往南越热，就能推衍出北极“夏有不释之冰”、热带“五谷一岁再熟”之类的现象，那浑天家何以偏就不能?
再说赵爽为《周髀算经》作注，他总该是接受盖天学说之人，何以连他都对这些知识不能相信?
这样看来，有必要考虑这些知识来自异域的可能性。
大地为球形、地理经纬度、寒暑五带等知识，早在古希腊天文学家那里就已经系统完备，一直沿用至今。五带之说在亚里士多德著作中已经发端，至“地理学之父”埃拉托色尼（eratosthenes, 275-195 b.c.）的《地理学概论》中，已有完整的五带∶南纬24°至北纬24°之间为热带，两极处各24°的区域为南、北寒带，南纬24°至66°和北纬24°至66°之间则为南、北温带。从年代上来说，古希腊天文学家确立这些知识早在《周髀算经》成书之前。《周髀算经》的作者有没有可能直接或间接地从古希腊人那里获得了这些知识呢? 这确实是耐人寻味的问题。
3 坐标系问题
以浑天学说为基础的传统中国天文学体系，完全属于赤道坐标系统。在此系统中，首先要确定观测地点所见的“北极出地”度数----即现代所说的当地地理纬度，由此建立起赤道坐标系。天球上的坐标系由二十八宿构成，其中入宿度相当于现代的赤经差，去极度相当于现代赤纬的余角，两者在性质和功能上都与现代的赤经、赤纬等价。与此赤道坐标系统相适应，古代中国的测角仪器----以浑仪为代表----也全是赤道式的。中国传统天文学的赤道特征，还引起近代西方学者的特别注意，因为从古代巴比伦和希腊以下，西方天文学在两千余年间一直是黄道系统，直到十六世纪晚期，才在欧洲出现重要的赤道式天文仪器（这还被认为是丹麦天文学家tycho的一大发明）。因而在现代中外学者的研究中，传统中国天文学的赤道特征已是公认之事。
然而，在《周髀算经》全书中，却完全看不到赤道系统的特征。
首先，在《周髀算经》中，二十八宿被明确认为是沿着黄道排列的。这在《周髀算经》原文以及赵爽注文中都说得非常明白。《周髀算经》卷上第4节云∶
月之道常缘宿，日道亦与宿正。
此处赵爽注云∶
内衡之南，外衡之北，圆而成规，以为黄道，二十八宿列焉。月之行也，一出一入，或表混里，五月二十三分月之二十而一道一交，谓之合朔交会及月蚀相去之数，故曰“缘宿”也。日行黄道，以宿为正，故曰“宿正”。
根据上下文来分析，可知上述引文中的“黄道”，确实与现代天文学中的黄道完全相当----黄道本来就是根据太阳周年视运动的轨道定义的。而且，赵爽在《周髀算经》第6节“七衡图”下的注文中，又一次明确地说∶
黄图画者，黄道也，二十八宿列焉，日月星辰躔焉。
日月所躔，当然是黄道(严格地说，月球的轨道白道与黄道之间有5°左右的小倾角，但古人论述时常省略此点)。
其次，在《周髀算经》中，测定二十八宿距星坐标的方案又是在地平坐标系中实施的。这个方案详载于《周髀算经》卷下第10节中。由于地平坐标系的基准面是观测者当地的地平面，因此坐标系中的坐标值将会随着地理纬度的变化而变化，地平坐标系的这一性质使得它不能应用于记录天置的星表。但是《周髀算经》中试图测定的二十八宿各宿距星之间的距度，正是一份记录天置的星表，故从现代天文学常识来看，《周髀算经》中上述测定方案是失败的。另外值得注意的一点是，《周髀算经》中提供的唯一一个二十八宿距度数值----牵牛距星的距度为8°，据研究却是袭自赤道坐标系的数值(按照《周髀算经》的地平方案此值应为6°)。[10]
《周髀算经》在天球坐标问题上确实有很大的破绽∶它既明确认为二十八宿是沿黄道排列的，却又试图在地平坐标系中测量其距度，而作为例子给出的唯一数值竟又是来自赤道系统。这一现象值得深思，在它背后可能隐藏着某些重要线索。
4 结语
反复研读《周髀算经》全书，给人以这样一种印象∶即它的作者除了具有中国传统天文学知识之外，他还从别处获得了一些新的方法----最重要的就是笔者在文献[1]中着重讨论的公理化方法(《周髀算经》是中国古代唯一一次对公理化方法的认真实践)；以及一些新的知识----比如印度式的宇宙结构、希腊式的寒暑五带知识之类。这些尚不知得自何处的新方法和新知识与中国传统天文学说不属于同一体系，然而作者显然又极为珍视它们，因此他竭力揉合二者，试图创造出一种中西合璧的新的天文学说。作者的这种努力在相当程度上可以说是成功的。《周髀算经》确实自成体系、自具特色，尽管也不可避免地有一些破绽。
那么，《周髀算经》的作者究竟是谁? 他在构思、撰写《周髀算经》时有过何种特殊的际遇? 《周髀算经》中这些异域天文学成分究竟来自何处? ……所有这些问题现在都还没有答案、但是笔者强烈认为，《周髀算经》背后极可能隐藏着一个古代中西方文化交流的大谜。
注释
[1] 江晓原∶《周髀算经》——中国古代唯一的公理化尝试，第七届国际中国科学史会议论文（中国深圳，1996年1月），将发表于《自然辨证法通讯》。
[2] 江晓原∶《周髀算经》盖天宇宙结构考，将发表于《天文学报》。该文详细论证了以往认为《周髀算经》盖天宇宙模型为“双重球冠”是完全错误的，并给出了真正符合《周髀算经》原意的盖天宇宙几何模型。
[3] d.pingree: history of mathematical astronomy in india, 收于 dictionary of scientific biography, vol.16, new york, 1981, p.554。此为研究印度古代数理天文学之专著，实与传记无涉也。
[4] 本文所依据之《周髀算经》文本为∶江晓原、谢筠∶《周髀算经译注》，辽宁教育出版社(1995)。节号是该文本中所划分的序号。以下同此。
[5] 关于本文图1的绘制依据以及有关考证，详见[1]、[2]。
[6] “日照四旁167,000里”是《周髀算经》设定的公理之一，这些公理是《周髀算 经》全书进行演绎推理的基础，详见[1]。
[7] 薄树人∶再谈《周髀算经》中的盖天说----纪念钱宝琮先生逝世十五周年，《自然科学史研究》8卷4期(1989)。
[8] 这类著作中最早的作品之一是《无极天主正教真传实录》，1593年刊行；影响最大的则是利玛窦(mathew ricci)的《坤舆万国全图》，1602年刊行；1623年有艾儒略（jules aleni）作《职方外纪》，所述较利氏更详。
这里的“人文知识分子”是指我国目前那部分从事文、史、哲等人文学科的专家、学者。梁晓声的小说《学者之死》中的主人公吴谭便是这样一位搞过文学评论，而以古典文学为研究主攻目标的“学者”。尽管他的“死”很偶然——一场车祸，但通览整篇小说，他的“命运” 却是有普遍意义和代表性的。吴谭的悲剧，不仅因他的精神上的迷惘、经济上的拮据，更主要的是他怀疑自己的存在价值。事实上，在走向市场经济的今天，众多人文知识分子的命运正发生着令人忧虑的变化，这是与失落、无奈、清贫、寂寞、边缘化等名词联系在一起的一种艰难的生存状态。尽管他们在本专业上不断奋斗，象吴谭一样苦心孤诣，著书立说；尽管他们为了自身的生存价值，不断进行抗争，但这种悲剧性的命运却似乎注定了似的，无情地降落在他们头上。究其原因，无非主、客观两方面。
主观方面的因素
首先，精神支柱受到撞击而动摇。人文知识分子探求的是人类精神的本质，拯救的是人的灵魂，自古以来被尊为智者。在科技知识日新月异、经济飞速发展的今天，人的物欲也日益膨胀，为了满足物欲，人们无视自然规律，无视他人利益，丧失人的基本良知等等。这与中国几千年来形成的道德观背道而驰，形成了现实与理想的对立。这种对立使得人文知识分子在思想上、精神上往往产生彷徨和无奈。
第二，心理承受能力受到空前的冲击。一般的人文知识分子容易多愁善感，心理承受能力脆弱，心理情绪起伏幅度过大。乐观时一切光明、美好，理想似乎明天就能实现；悲观时一下子天昏地暗、凄风苦雨，仿佛“世纪末日”马上就要来临。这样在市场经济所带来的新的思想、新的观念面前，许多人文知识分子表现出无所适从的茫然，本来就脆弱的心理承受能力受到前所未有的重创。许多人变得焦虑、忧愁、牢骚满腹。
第三，食古思想始终控制着人文知识分子的思维方式。中国的许多文化人，总是习惯于回过头去反复咀嚼那五千年的文明历史，而这一种习惯往往是以放弃对当代的研究为前提的。其实，半个世纪以前鲁迅在《出了象牙之塔·后记》中就通过比较日本与中国，说了一段高瞻远瞩的话：“日本能有今日，因为旧物很少，执着也就不深，时势一移，蜕变极易，在任何时候，都能适与生存。不象幸存的古国，恃着固有而陈旧的文明，害得一切硬化，终于要走到灭亡的路。……”
客观方面的因素
首先是自然科学的绝对胜利。在当今社会，自然科学似乎成了唯一的知识，并且以凯旋的姿态扩张，将人文学科一步步地排挤下台，留下的空间越来越狭小，人文知识分子的处境越来越尴尬，许多人甚至怀疑自己是不是知识分子。
第二，中国社会转型时期的紊乱，知识分子自身产生裂变。人文知识分子在这种“过渡时期”失去原来的地位、原来的号召力、影响力，许多人不思进取、不求变革，逐步走向社会的边缘，走向寂寞的斗室。
第三，国家在宏观政策的影响。人文研究普遍得不到重视，而对自然科学有很大的倾斜，这从眼前看是可以理解的，但从长远看将是新的失误。但这一现实却实实在在地造成了当代人文知识分子生活上的艰难和精神
转贴于
上的苦恼。人文知识分子所从事的事业决定了他们的成果不可能有直接的、马上可以实现的“效益”，他们也不可能完全以自己的“产品”换来物质上的眼前利益，他们只能处在相对静止的工作单位等待社会产品经过再分配来获得自己的劳动报酬，这样就更是目前人文知识分子生存环境恶化。这对正直善良、具有事业心、不善于也耻于搞歪门邪道的文人就形成了巨大的有形和无形的压力。
人文知识分子面对如此的命运，如何寻求自己的出路呢？
首先，作为知识分子，应该从思想认识上重新清醒、理智地审视自我，消除对自己的误读 ，强健、勇敢地超越自我，不要再顾影自怜，应冲破种种束缚，走出自己狭隘的小天地，到广大的天地中去感受社会，体会生活，对自我、对社会有更全面、更深刻的正确认识。
其次，作为人文知识分子应该敢于面对现实，要增强心理承受能力，积极挖掘社会的本质，剖析其根源，以便使大众在获得认识的同时肯定人文知识分子的价值。
第三，人文知识分子要善于给自己找到一个立足点或精神支柱。这个立足点不一定在现实中，在具体某一地方或某一物质载体上，它可能就是一块精神的天空，一个理性的信念，这应该是人文知识分子的独特选择。有了这样的立足点，就可以拓展自己的精神境界，就可以在与现实的抗争中获得巨大的精神支持，巨大的心理动力。
第四，人文知识分子要冲出困境还必须把自己的触角伸向现实、伸向科学领域。剑桥大学的斯诺爵士写过一本书叫《两种文化》，其中指出人文和科学现在壁垒森严，科学学者比较了解人文，而人文学者不了解科学。在崇尚科学的今天，人文知识分子应该有更清醒的认识，随着社会的发展，各个学科体系渗透与联系日益密切，各个领域之间的研究也是如此，需要相互协作共同来完成。这就要求人文知识分子应该在这一方面做出努力，进一步拓展之自己的研究领域，只有这样，前景才能更加广阔。
论文摘要:冥王星降级事件说明，社会因素乃是科学知识形成的必要条件，要完全避免社会因素的影响不可能也不必要。不过，社会因素影响的主要是科学知识的表现形式，并通过科学知识的表现形式对科学知识的内容施加影响。从根本上说，科学知识的内容主要源于自然界，受自然界的支配，而且，科学知识总是要朝着最大限度地反映自然界客观规律的方向发展的。应当看到，正视科学知识的社会性具有多方面的重要意义;(1)适应大科学时代科学与社会关系空前密切的现实;(2)有利于对科学认识过程中的社会因素区别对待和因势利导;(3)有利于发挥科学认识主体的主观能动性;(4)有利于引导公众按照科学的本来面貌尊重科学;(5)有助于为科学营造宽松的文化环境。等等。
20世纪70年代以来，随着科学知识社会学(SSK)的异军突起，科学知识的社会性问题逐渐成为学界关注的焦点。SSK一反科学哲学家从哲学的角度研究科学本质的套路，通过大量实验室研究、科学争论的案例研究，以及文本、话语分析研究等社会学、人类学的经验研究，就科学的本质尤其科学知识的社会性问题发表了一系列不同凡响的观点。以致20世纪90年代在科学的实践者(即科学家)和科学的评论者(即科学社会学家、科学哲学家和科学史家)之间引发了一场以如何看待科学知识的社会性为核心的、历时数年、波及全球的“科学大战”。在科学知识的社会性问题上，ASK所挑起的主要争端是:社会因素在科学知识的生产过程中起不起作用，起多大作用?简言之，科学知识是社会建构的吗?这个问题事关科学知识的客观真理性和科学划界的可能性等，是科学观中的大是大非问题，我们应予高度重视、认真对待。
碰巧的是，刚刚被评为2006年世界十大科技新闻的冥王星降级事件为讨论科学的社会性问题提供了一个极好的案例。为此，我们不妨就从这个案例说起:
前不久，天文学界曝出一桩新闻:在一个由外行参与的专门委员会长达两年多讨论和磋商的基础上，2006年8月24日第26届国际天文学联合会大会经过几轮投票，最后决定:将冥王星从行星中予以除名，同时修改原有的行星概念。
在全球众目睽睽之下，一次高规格的科学会议公开用投票表决和磋商的方式解决科学问题，令人咋舌。所以，消息传出，世界各地媒体竞相炒作，社会各界纷纷评论。有人叫好，有人声讨。12名天文学家联名在英国《自然》杂志网络版公开发表了《抗议冥王星降级请愿书》;另一些天文学家则主张全球天文学家通过电子投票对冥王星的行星资格重新进行公决;等等。一时间究竟如何看待冥王星事件成为公众关心的话题。
一些年来，人类在太阳系边缘区域发现了一些较大的天体，如谷神星(1801)、卡戌(1978)和编号为“2003UI3313”的“齐娜”(2003)等。对于这些天体是否可称之为行星，天文学界产生了严重分歧。这是因为，如果拒绝这些天体称为行星，由于它们的质量、体积和运行轨道状况都和冥王星比较接近，那么，冥王星的行星资格也应取消、自。年冥王星发现以来全世界公认的太阳系九大行星概念则将被颠覆;如果承认这些天体为行星，由于和这些天体运行轨道状况相接近、仅仅质量小一些的天体还有许许多多，而且今后还会继续发现大量类似的天体，那么，太阳系行星的数量将会剧增，太阳系行星的蓝图将会彻底改观。为此，国际天文学联合会成立了一个由天文学家、作家和史学家组成的七人委员会，专门研究行星的定义和冥王星的归属问题，经过两年多的讨论和反复磋商，该委员会拟出了一份决议草案。在捷克首都布拉格举行的第26届国际天文学联合会大会(IAU)上就这份决议草案进行投票表决。经过一番曲折，最后决定:(1)启用新的行星定义“行星乃围绕太阳运转，自身引力足以克服其刚体力而使天体呈圆球状，并且能够清除其轨道附近其他物体的天体”;(2)将冥王星逐出行星行列，降格为“矮行星”。皆因冥王星和“卡戌”大小接近，彼此绕着对方运动，同步绕太阳旋转，并且二者间的引力中心不在冥王星内部。就是说，它和“谷神星”、“卡戌”、“2003UB313”一样，不能清除其轨道附近的其他物体。
从哲学角度看，冥王星降级事件具有多重含义:
首先，它毕竟充分体现了科学的客观精神:(1)冥王星事件的出现是基于和冥王星相类似的一系列天体被连续发现的天文事实。整个事件的基本性质是科学界的纠错行为，即纠正过去对太阳系已知天体分类上的错误，让太阳系星体的分类更好地与天文事实相吻合、相协调。(2)国际天文学会议表决和磋商的不是冥王星和类冥王星的质量、体积、密度、形状和运行轨道等天文参数，而是太阳系天体的分类和冥王星的归属问题。正像 其它许多事物的分类和归属问题一样，天体的分类和个别天体的归属问题带有一定的人为约定性质似乎无可厚非。(3)科学界解决天体的分类和冥王星归属并没有仓促决定或以个别人的意志为指归，而是经过长时间充分的酝酿、磋商，并且选择了国际天文学联合会大会这样的场合，充分听取和高度尊重天文学界精英层的意见。
其次，特别令人感兴趣的是，这件事十分突出和典型地体现了科学知识的社会性。科学概念是人类认识的结晶，是科学理论体系之网的纽结。可行星概念的修正并没有象人们通常所期待的那样，按照科学事实或现有科学体系的特定要求，严格、精确地进行，而是在一种既可以包含天体“能够清除其轨道附近的其他物体”的条款，也可以不包含该条款的情况下通过投票表决和磋商的方式随机地进行的。而且，最终多数投票人主要以照顾人们多年来关于太阳系存在数大行星的习惯、避免让太阳系一下子有许许多多个大小不等的行星的结局为出发点，才决定索性连冥王星一起将大批“矮行星”和“小太阳系天体”拒之于行星门外。这种做法把科学知识的社会性异常鲜明地突出来了。“齐娜”的发现者迈克·布朗把这层意思一语道破:“‘行星’这个词既是科学用词，也有文化上的意义。科学家们并不需要‘行星’这个词的定义，只有文化需要，在我看来我们应该注意文化。”
应当说科学知识具有一定的社会性是不奇怪的。科学认识活动由科学家以及由科学家组成的科学共同体进行，而科学家和科学共同体是充满社会性和主观性的;科学认识活动所运用的工具和方法是人制造或创造的，内化着人的智慧、观念和目的;科学认识活动的对象是经过人的选择或加工过的自然现象或自然过程;作为科学认识活动成果的科学知识的表达所运用的语言是社会的、人为的;整个科学认识活动的过程基本上都是在社会中进行的。因此，诸如有关当事人的政治立场、宗教信仰、经济利益、专业背景、伦理观念、心理状态和价值目标之类的经济、文化、政治等社会因素必然会对科学知识的内容或表达方式发生这样或那样的影响。这些影响有些经过科学家的主观努力或合乎社会规范的行为而避免或减少，有些则无法避免甚至倒是应当主动予以考虑和加以利用的。此外，科学哲学界的探讨也已表明，中性观察不可能，严格的判决性实验不存在，等等。说到底，社会因素乃是科学知识形成的必要条件，要完全避免一切社会因素的影响是不可能的。就是说科学知识并不单纯由自然界决定，社会因素是科学知识面貌的影响因子，有时甚至是十分关键的支配性因素。正象这次行星概念的修正，人类有关太阳系认识的习惯和历史竟不期成为了裁定争论的重要祛码。
但是，当我们说社会因素影响科学知识的时候，并非像许多SSK学者所说的那样，是指科学知识之筐中所装的统统是社会因素这样一种情况，而是指:由于表达某个客观对象的理论或概念的形式常常不是唯一的。所以，究竟最终采取哪种形式，往往取决于社会因素。其实，不论哪种理论或概念形式都仍然是客观对象不同程度的真实反映。正像冥王星降级事件所涉及到的行星概念问题一样，不论是包含天体“能够清除其轨道附近的其他物体”条款的新定义，还是不包含该条款的旧定义，它们都不是空穴来风，而是对行星客体不同程度的反映。只不过较之旧定义，新定义更加精致，对行星客体反映得更全面、更深刻些罢了。就是说，社会因素对科学知识起作用，主要是影响其表现形式，并通过表现形式对科学知识的内容施加影响。 第三，冥王星降级事件还告诉我们，从效果上看，社会因素对于科学知识，既是带来真理的福音，也是造成错误的根源。对待社会因素正确的态度不是讳莫如深或视而不见，而是实事求是地予以正视、分析和利用，利用它促进真理的积极作用，祛除其造成错误的消极作用。真正的科学知识之所以可靠、值得人尊重，不是它毫不受社会因素的影响，乃是因为它是在不断排除社会因素所造成的偏差和错误的过程中进步的。一部科学史乃是不断以较正确的认识取代错误较多的认识的历史。行星概念的演化史就是这样的一部历史。行星的新定义优于旧定义，但新定义仍然有许多缺陷。例如，在地球、土星和火星的轨道之间都有许多的小行星，如果严格执行新的行星定义所规定的天体“能够清除其轨道附近的其他物体”标准，这些星体的行星资格也是有疑问的。事实上最近已有天文学家预测，随着一套由多台天文望远镜组成的小行星观测网络的投人使用和人们对行星认识的继续深人，此次通过的行星定义很可能在六年后下一届国际天文学联合会大会上被再次修订。
【关键词】乡镇居民，饮食卫生；饮食习惯，调查分析
饮食卫生直接关系到人们的身体健康。受自然条件和知识结构的影响，在日常生活中，许多乡镇居民对饮食习惯和行为尚未重视，导致很多的饮食安全隐患。为进一步乡镇居民饮食中存在的问题，减少相应疾病（特别是消化道传染病）的发生，我们于近期对本镇居民进行了相关调查，现将调查分析报告如下。
1资料与方法
1.1一般资料2010年，我们采取对来院门诊病人、乡镇长住居民、自然村村民、本地学校学生等共400人，对本地乡镇居民饮食卫生和习惯进行的调查，发放问卷400份，回收400份。其中男166人，女234人。年龄最大的75岁，年龄最小的9岁。按年龄段划分，9-20岁85人，21-40岁225人，41-60岁73人，61岁以上17人；按文化程度分，文盲 9人，小学文化82人， 初中文化94人，高中文化148人，大专及以上67人。入选调查者均思维正常、表达能力清楚，能正确理解调查表的意思，并能独立完成调查。
1.2 方法采取随机抽样，现场回收的方法。回收前由调查员先行查看，确保回收率和有效率达100%，但调查员不得干预受访者真实意愿表达。对不能书写的，由调查员完成调查。
1.3调查表格内容包括饮食卫生习惯、饮食卫生知识来源和愿否系统接受卫生知识培训三大类。其中，饮食卫生习惯包括：饭前便后洗手、不吃霉变食品、生食水果要清洗、生熟食品要分开、不食过期食品；饮食卫生知识主要来源包括：学校、家庭、电视、广播、网络、报刊、其他，本选项设定为单选项，突出主要来源。
1.4统计学处理使用SPSS13.0软件分析，t检验。
2结果
2.1饮食卫生知识情况见表1
表1正确知晓饮食卫生知识人数统计表
从表1调查结果显示：乡镇居民有关饮食卫生知识的知晓率均不高，尤其是过期食品不能吃的知晓率只41.8%。饭前便后洗手占90.5%为最高。位于中间的，按正确知晓率分别是不吃霉变食品、生熟食品要分开、生食水果要清洗。
2.2 饮食卫生知识主要来源 见表2
由表2可见，乡镇居民饮食卫生知识主要来源是学校，占66.0%，其次依次是家庭、电视、广播、网络、报刊和其他。其中，其他2人中，1人表示是祖上口授，另1人表示记不清楚，且2人均为文盲。虽然乡镇家庭的电视拥有率很高，但通过电视获取相关卫生知识的比例并不高。
2.3 愿否系统接受卫生知识培训 由调查可知，100%受调查者均愿意接受系统卫生知识培训。其中，在选择培训的时间上，半天以内占277人，占69.25%，半天至1天64人，占16.0%，1天以上59人，占14.75。
3讨论
随着经济社会的不断发展，乡镇居民生活水平不断提高，对饮食卫生的要求也越来越高。
在人类长期的实践过程中，人们已逐渐认识到，有些动、植物于人体有害，吃入后会发生食物中毒，如海豚、发芽的土豆等，对人体有毒，误食会影响健康，危及生命。由于乡镇居民经济基础的好转，食品多样化越来越明显，如果饮食卫生知识跟不上，就会造成饮食卫生安全和食品安全。
有研究表明，乡镇居民饮食卫生安全主要来自以下几个方面：好热闹喜聚餐；用白纸包食物；用酒消毒碗筷；抹布清洗不及时；用卫生纸擦拭餐具；用毛巾擦干餐具或水果；将变质食物煮沸后再吃；把水果烂掉的部分剜掉再吃；购买三无食品饮品（无产地、无生产日期、无保质期）等。
本次调查结果显示，在日常生活中，乡镇居民知道一些不卫生的饮食习惯和行为，但尚未重视起来，这对身体健康十分不利。比如，在饭前便后要洗手方面，调查知晓率90.5%，但真正有意识和有条件实施的远远不及50%。调查也显示，也是值得要注意的，那就就乡镇居民饮食卫生习惯是零碎的、不系统地。比如，不吃霉变食品83.3%，不食过期食品41.8%，相关几乎一倍，而事实上，这二者是一致和统一的。调查同时还显示，乡镇居民同样有着追求美好生活的向往，百分之百的受调查者愿意接受系统地饮食卫生培训，而且他们所能接受的时间在半天以为。超过1天，人数明显降低。
故我们认为，有必要通过加强健康教育，提高卫生知识的知晓率，改变不良的饮食习惯，降低相应疾病的发生率。
参考文献
［1］郑锦玲,段黄男. 新农村生活与生产的生态控制[A]2007中国环境科学学会学术年会优秀论文集（上卷）[C], 2007 .
2012年是我市实施知识产权战略的第三年，也是实现知识产权强市阶段性目标的关键年。为切实加强知识产权宣传普及，提升全社会的知识产权意识，按照全国知识产权宣传周活动组委会《关于开展2012年全国知识产权宣传周活动的通知》、国家知识产权局《2012年全国知识产权宣传工作要点》以及局中心工作要求，结合庆祝第12个世界知识产权日，决定于4月20日至4月26日期间，在全市范围内开展“4.26”知识产权宣传周活动。一、活动主题培育知识产权文化，促进社会创新发展二、宣传重点宣传党和政府在知识产权方面的重大部署，结合实施国家知识产权战略四周年纪念活动以及天津市知识产权“12.5”规划、天津市“12.5”专利工作规划的、实施，全面客观介绍我市2011年度知识产权发展状况、取得的成效；普及知识产权基础知识；挖掘企业知识产权创造、运用、保护以及管理上的先进经验和做法。三、具体活动安排1、4月12日，召开本市主要新闻媒体记者吹风会，并到3-5家专利试点企业进行知识产权采风活动。2、4月20日，与市政府新闻办联合组织召开新闻会。《2011年天津市知识产权发展报告》、《2011年天津市知识产权保护状况》白皮书，介绍2011年天津市知识产权发展状况、保护状况以及当年取得的新成绩，在全社会进一步形成尊重创新、保护知识产权的良好社会氛围。3、4月23日，召开2012年天津市知识产权宣传周启动仪式。表彰2011年天津市工业品外观创意设计大赛和2011年度企业专题设计大赛获奖者和获奖作品；举办首批示范工业园区专利试点授牌签约仪式、2012年度首批专利权质押贷款签约仪式。4、4月24日，举办2012年青少年知识产权促进行动工作推动会。表彰2011年青少年小发明设计大赛获奖作品和设计人，发出青少年知识产权倡议书，同时向全市中小学生赠送1万册《中小学生知识产权教育读本》。5、4月25日，组织召开知识产权服务科技型中小企业推动会。成立天津市知识产权服务队，为服务队授旗；向部分企业代表赠送《天津知识产权丛书》一套四本；为科技型中小企业做现场知识产权服务咨询活动。6、4月25日，在滨海新区组织1次联合行政执法行动，营造创新创业的良好环境。向企业发放《天津市知识产权典型案例》，向现场群众发放12330宣传品。7、4月26日，召开科技型中小企业专利权质押融资信息会暨工作推动会。公布相关信息，表彰2011年度专利权质押贷款工作先进单位、先进区县，同时进行相关工作推动。8、4月26日，召开企业知识产权风险诊断会。邀请曾经出现过知识产权纠纷的企业代表以及知识产权中介机构、行业协会参加，围绕遇到的知识产权问题、知识产权保护方面的需求等进行交流座谈，就曾经出现过知识产权纠纷的经典案例进行分析。9、4月27日，举办知识产权流动课堂开班仪式暨首场报告会。邀请国内知名专家讲授。10、指导区县开展知识产权宣传周活动，发放“4.26”系列宣传资料等。四、工作要求1、要坚持正面宣传，把握舆论导向，深入宣传我国知识产权法律法规、方针政策以及取得的成就，营造促进知识产权健康发展的舆论氛围。2、各区县知识产权部门要结合中心工作，创新方式方法，拓展宣传渠道，着力在贴近百姓生活、增强宣传实效上下功夫，努力形成全市集中宣传报道的态势。3、要突出文化主题，打造特色活动，注重在宣传周活动中增加知识产权文化传播元素，进一步增强全社会知识产权意识。
