时间：2023-09-24 10:52:25
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇旅游与文化，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
论文摘要： 近年来，我国旅游业作为一门新兴的产业，取得了突飞猛进的发展。本文从旅游文化学的角度，论述了旅游和文化的关系，以及旅游对传统文化的影响，并指出由旅游引起的文化交流创造出一种新的文化态势——旅游文化，剖析了湖北省旅游业存在的主要问题，同时提出了湖北省发展旅游文化的主要对策。
随着我国旅游业的兴起和迅猛发展，文化在旅游业中的地位和作用越来越重要，它正在成为整个旅游业的灵魂和支柱，决定着旅游业的发展方向和兴衰成败。旅游文化是一种独立的文化形态，它是环绕旅游活动有机形成的物质文明和精神文明的总和；旅游文化具有继承性、创造性、服务性和时空差异性；旅游文化是旅游业的灵魂和支柱，在旅游经济、旅游管理和社会主义精神文明建设中有巨大作用。
1.文化和旅游的概念
文化是什么？由于其语意的丰富性，多年来一直是文化学者、人类学家、哲学家、社会学家、考古学家说不清、道不明的一个问题。美国学者克罗伯和克拉克洪在《文化，概念和定义的批判回顾》中列举了欧美对文化的一百六十多种定义。就西方而言，基本能够达成共识的，在最宽泛的意义上，文化指特定民族的生活方式。著名人类学学者泰勒（edward burnett tylor）这样给文化定义：“文化或者文明就是由作为社会成员的人所获得的，包括知识、信念、艺术、道德法则、法律、风俗以及其他能力和习惯的复杂整体。就对其可以作一般原理的研究的意义上说，在不同社会中的文化条件是一个适于对人类思想和活动法则进行研究的主题。”（引自马文·哈里斯《文化人自然——普通人类学导引》，顾建光、高云霞译，浙江人民出版社1992年版，第136页）它将文化定义为特定的生活方式的整体，包括观念形态和行为方式，提供道德的和理智的规范。它是学习而得的行为方式，并非源于生物学，而且为社会成员所共有。文化作为信息、知识和工具的载体，它是社会生活环境的映照。文化作为制序（institution）、器物与精神产品，它给予我们以历史感、自豪感，据此我们理解人的生命存在、意义和人在宇宙中的地位。文化作为人类认知世界和认知自身的符号系统，它是人类社会实践的一切成果。
“旅游”一词，最早见于南朝梁沈约的《悲哉行》一诗：“旅游媚年春，年春媚游人。”从沈诗中看，旅游在当时已含有外出旅行游览的意思了。从字面上理解，旅游是指人在空间中有目的的活动，到异地他乡去旅行游览。远古时代，人们为了争取最佳生存空间，采取了种种方式，其中就包括旅游。人们在崇拜远方的心理的驱使下，怀着对异地的憧憬，不知不觉迈出了旅游的第一步，从此一发不可收。近现代意义的旅游，始于十九世纪中叶。从此，人类的旅游活动出现了崭新的面貌，旅游业逐渐成为一项新兴产业得到蓬勃发展。旅游，作为人们的一种生活方式，已经成为人们日常生活的重要组成部分。
2.旅游和文化的关系
2.1民族文化关系着旅游产品的竞争力。
文化是旅游发展的灵魂，旅游是文化发展的依托。旅游产品的竞争力最终体现为文化的竞争。业内人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和体现着对文化的应用、旅游产品的品位，反映了策划、规划、开发者对文化的理解。只有把旅游与文化紧密结合起来，这样的旅游产品才更具有生命力。这个基本规律对于民族文化资源的旅游开发，更是表现得极为突出和典型，例如：西双版纳的傣族泼水节、杨丽萍的原生态大型歌舞《云南印象》等，都是对民族文化充分理解和挖掘运用的典型。
2.2旅游和文化密不可分。
文化，作为旅游的灵魂，始终蕴含在旅游活动中，表现出极大的魅力。综观旅游发展史，虽然各个时期都有自己独特的表现形式，但在本质上却有许多共同之处，即旅游者在旅游活动中所追求的文化享受。文化有很强的民族性和发展性，任何民族都有自己的文化，它们的地域性决定了文化的差异性。但是，地域文化在发展过程中，必然相互联系、相互交流，而人类的旅游活动，就是各种文化相互交流、相互结合的运动。旅游的主旨和内涵，主要是文化。因此，组织旅游和参与旅游的一切活动，必然与文化紧密结合在一起。
2.3旅游文化。
旅游文化并不是旅游和文化的简单相加，而是一种全新的文化形态，它是环绕旅游活动有机形成的物质文明和精神文明的总和。它以一般文化的内在价值为依据，以行、吃、住、游、购、娱六大要素为依托，以旅游主体、旅游客体、旅游中介间的相互关系为基础，始终作用于旅游活动整个过程之中。首先，旅游文化包括人们对旅游的理论研究成果，如旅游经济学、旅游管理学、旅游心理学、旅游美学、旅游文学、旅游地学、旅游教育学、旅游影视艺术等，具有为旅游业奠基和定向的作用。其次，旅游文化是在与多学科的结合、碰撞、融会过程中形成的学科和专业，它主旨鲜明、内容丰富、研究内容独具特色。此外，它还肩负着为旅游业服务，提高旅游品位和格调的任务，如主要体现在行、吃、住、游、购、娱六大旅游要素中的特色文化。对旅游者来说，旅行游览、食宿、服务、旅游环境的文化氛围直接影响着他们的旅游活动。最后，与旅游有关的文化载体，如机场、车站、餐馆、市场、导游人员等，都能通过不同的角度和多种方式给游客以文化的熏陶和启迪。因此，旅游与文化是分不开的，旅游要发展就必须与文化联系在一起。
3.湖北省旅游业当前存在的主要问题
当前旅游业发展的一个突出特点是旅游文化性竞争日益激烈，利用文化来发展旅游，繁荣经济，已成为世界旅游发展的大趋势和主潮流。有“千湖之省”之称的湖北省在人文资源的开发上面明显不足。
3.1旅游资源的赋存状况与开发错位。
湖北省自然风景资源丰富，人文景观博大精深。但是，从资源开发的现状来看，全省旅游资源的开发与赋存状况存在着错位现象，一是在资源开发种类方面，各地更注重自然旅游资源的开发，对人文资源的开发明显不足；二是在资源及其开发的匹配方面，全省旅游行业与资源开发的匹配现状不理想。湖北省目前的旅游行业开发层次主要是基本层次，提高层次的开发薄弱，专业层次的旅游资源丰富，但开发程度低。
3.2旅游产品同质化、区域旅游产业同构化现象严重。
从总体上看，全省旅游产品的开发还主要停留在传统旅游产品的设计与组合上，旅游新产品的开发明显不足，特别是对旅游资源的文化内涵挖掘不够，缺少高品位、大规模、有鲜明特色的综合性旅游产品。由于对资源特色与开发方向把握不够，出现了较严重的旅游产品同质化和区域旅游产业同构化现象，突出地表现为各地的旅游产品多以观光型为主。
4.发展旅游文化的主要对策
4.1充分发掘文化内涵，提高旅游文化品位。
湖北省旅游资源的文化底蕴非常深厚，开发利用潜力巨大。全省各地要深入调查研究，大力加强对旅游历史文献的收集整理和开发利用，使蕴含在旅游资源中的文化潜能得以充分释放；要通过举办一系列的旅游节庆活动或者建设一批主题文化公园来显示博大精深的楚文化内涵；要特别重视旅游文化策划工作，切实解决存在的整体旅游形象不够清晰、旅游产品文化档次不高、旅游市场文化营销策略不高明的问题，真正把旅游提高到一个新水平。
4.2加强了解旅游消费者的文化需求。
作为旅游经营者必须了解旅游消费者的文化需求和文化精神特征。比如，外国旅游者来中国，除了欣赏我国秀美的山川名胜、体会灿烂的历史文化和品尝中国的美味佳肴外，更希望能够了解中国的社会经济文化发展状况，了解中华民族的生产、生活、信仰、娱乐等方面的习俗。这就要研究不同的旅游消费群体，把握消费者的文化消费心理。
4.3进一步调整和优化旅游开发格局。
当前，旅游需求消费的重心正在由观光型向文化型、保健型和生态型等方面转化。湖北省委、省政府提出，从今年起全力打造宜昌、恩施、神农架等8个城市组成的“鄂西生态文化旅游圈”，壮大湖北旅游产业。武汉城市圈，三峡与神农架、武当山，武当山与三国、钟祥明显陵，以及鄂东地区，或以都市度假旅游为概念，或以一江两山（长江三峡、神农架、武当山）为标榜，或以世界遗产、红色旅游为主题，有望取得实质性进展。全省要下功夫打造一批旅游精品，重点开发有关生态文化、健康娱乐、度假休闲、会务和商务型旅游产品，以及独具楚文化特色的旅游商品。
4.4全面加强旅游文化建设。
旅游业是一项涉及“吃、住、行、游、购、娱”六要素的综合性产业，其文化建设除抓好旅游资源文化内涵的挖掘外，还要抓好旅行社、旅游宾馆、旅游车船公司等企业、旅游目的地的文化建设。旅游企业的有形产品，除了要具备实用的功能外，还必须满足顾客求美、求新、求知的文化功能。作为主要接待的旅游饭店，要突出其建筑文化、装潢文化、功能文化和服务文化的建设，重视大堂文化、楼同文化、卫生间文化、餐厅文化和休闲娱乐文化等方面的设计和建设。旅游目的地要营造一种浓厚的文化氛围，借以提高旅游区的品位和档次。旅游市场营销，除加大产品的文化内涵外，营销人员自身的文化素质、言谈举止、礼节礼仪都要体现一个民族、一个区域的文化特征，给人以鲜明的高品位文化形象。
参考文献：
［1］马文·哈里斯著.顾建光，高云霞译.文化人自然——普通人类学导引.浙江人民出版社，1992.
[关键词] 创意城市 文化旅游 “3T”理论
专家萨斯基娅・萨森在《全球城市》一书中认为全球城市是经济、政治和文化权力重合的地方，是全球性的制高点。而要占据这个制高点主要靠城市的灵魂――即城市的创意。
21世纪是城市竞争的世纪。这种竞争从一定意义上说是城市文化生产力的竞争，核心是文化创意的较量。虽然中国在本世纪上半叶的迅速崛起是勿庸质疑的，然而中国的创意水平在世界各国（2005）中仅居第三十六位，因此如果仅仅靠“made in china”模式的超越终究不是真正的可持续的超越。城市旅游经济的发展对区域经济的整体发展具有巨大的关联带动作用。然而传统旅游也因内容单调，方式陈旧，文化内涵不足，正经历着严峻的考验，创意产业是智能化、知识化、高附加值的产业，将其与旅游产业结合，能产生强大的生命力，提高旅游业的文化含量，提升城市形象，促进结构调整，创造新的城市文化氛围，塑造品牌形象，增强城市综合竞争力。
2002年Florida用美国有创造力的人在区位选择方面的证据说明，过去是公司区位吸引了人，现在是有创造力的人口吸引公司。公司将会搬到有创造力的人居住的地方。在美国有创造力的人喜欢住在对技术（technology）、人的才能（talent）和宽松的环境（tolerance）三因素排名很高的城市，他提出了著名的3Ts理论。Florida认为创意城市有三个特征，即要有创意人才、创意阶层与宽容的城市文化，即创意人才与创意阶层、技术与创意产业、宽容与创意城市。
1.人才与创意阶层。在创意时代人力资本或者人才成为主要生产要素，一个城市的竞争优势来自于能够快速地动员这些人才和资源把创意转化为新商业产品。知识经济下的创意阶层，不是各部门的管理人员，而是各个领域里受过高等教育，具有专业知识，具有国际性眼界，能够敏锐地发现问题，创造性地解决问题的专业人士，以及那些独立独行，非主流的“文化人”，甚至是那些被视为异端的“地下艺术家”，包括科学家、大学教授、诗人、小说家、艺术家、演员、设计师、建筑师、编辑、文化人士、咨询公司的研究人员等，还有从事创造性的专门职业人员包括高科技、金融、法律，以及其他知识密集型行业的专门人员。美国社会正悄然兴起一个新的阶层――创意阶层，2002年人数达到3000万人，占劳动力市场的30%。在伦敦，每七个人中就有一个从事创意产业工作。我国的深圳，拥有2万人的设计师队伍，西安有全国最发达的民办教育系统，波西米亚北京“北漂一族”的故乡，全国IT人才，教育人才汇聚地，上海――台湾企业家的第二故乡。
在创意产业这个由创意主导的领域里，竞争的关键在于人才，好的创意人才不仅能够促进产业的生产和经营，而且他们本身也是品牌，是一个地区的文化名片和文化形象，是推动该地区创意发展的核心力量。例如，提到云南文化就不能不提到著名舞蹈艺术家杨丽萍，她以她的舞蹈将云南文化发扬光大，并成为云南文化的标志性品牌。由她导演制作的大型民族舞剧《云南印象》轰动海外，演出已超过100场。瑞士小石城因教经济学的施瓦布而名噪天下，他教学方法新异，把学生召到草地上上课，大家席地而坐，就感兴趣的经济话题进行辩论，名字叫 “经济论坛”，这一新颖的形式吸引许多同学参加，有记者报道出去，前来咨询访问，施瓦布眉头一皱，计上心来，立即着手注册建立“世界经济论坛”。后来他不断提高规格，邀请各国总统、总理及经济界杰出人士参加“世界经济论坛”，每年世界要人的云集不仅给小石城带来信息，带来消费，还带来滑雪、观光旅游的人群。这个小城，光每年的旅游收入就达2.6亿美元。旅游是体现差异的活动，旅游业要不断创新，满足人们求新求异的需要，而其中创意人才的“智囊”也体现得淋漓尽致。
2.技术与创意产业。技术可以定义为一个城市的创新和高科技的集中体现。最早提出创意产业政策的英国文化体育媒体部认为：文化创意产业就是那些发源于个人创造力、技能和天分。能够通过应用知识产权创造财富和就业机会的产业。包括广告业、建筑艺术、艺术和古董市场、手工艺品、设计、时尚设计、电影和录像、交互式休闲软件、音乐、表演艺术、出版业、软件和计算机游戏、电视和广播13大类。台湾的蔡文婷形象地将文化创意产业比喻为“说故事的产业”，当单位靠技术获利的经济增长空间受到挤压时，文化却以无限创意的手法使其再生，并融入各种产业，使原本互不相干的文化与产业携手合作，成为决胜致富的时代之星。
一个城市发展具有吸引力，常表现为新工业起步、就业机会多和生活质量好。这带来了新住户和游客进入，以及新企业投资进入，仅以网络技术为例，就有网络游戏、网络媒体、网络培训、网络教育、网络休闲业等新兴的创意产业类别。据台湾人计算，100亿新台币投资于电子产业，仅能增加500个工作机会，但等值投资于文化创意产业，却可以创造10000个工作机会。风靡全球的电影《魔戒》三部曲，历时七年，投资超过2.7亿美元，摄制组由2400人组成，雇佣演职人员更是不计其数，仅一场群雄集聚新西兰惠灵顿的场面就动员26000位演员。
英国伦敦的做法发人深思，据说来英国旅游的人，每5个人中就有1个人是受了电影的感染。《诺丁山》《真爱至上》，在影片中出现的伦敦的电影实在太多了，几乎这个城市的每个角落都在电影中出现过。这正是伦敦文化创意产业的一部分，伦敦市长将其称为最大的“软广告”。浙江宋城集团一直坚持“建筑为形、文化为魂”的经营理念，用产业的思路对文化资源进行有效的开发。宋城景区充分挖掘了宋文化――新春庙会、宋城火把节、宋城泼水节、宋城天灯节让游客狂欢尽兴，流连忘返。不过最让游客们赞不绝口的是核心产品《宋城千古情》，八年来长久不衰，观众超过500万人次，已成为杭州的著名文化品牌。
创意产业融入旅游产业，催生了旅游的新形式，增加了旅游的文化内涵。从而使城市获得了新生，大大增强了城市的综合竞争力。
3.宽容与宽容社区。宽容可以定义为开放、包容和多样性。创意人才更愿意那些多元化、包容性的城市，因为开放、交流、宽容的外部环境可以激发人们的创造力，而对创造性成果的社会认可，又可以激发出更多的创意。目前，作为“民族大熔炉”的纽约，有近800万人口来自世界各地100多个民族，其中犹太人有200万左右，非洲裔黑人有200万人左右，华人也有60多万。上海正以“海纳百川”的胸怀，接待四方来客。
Hip-Hop原为美国黑人发泄不满情绪，自我认同的一种方式，后来竟演变为流行音乐的主流，被全世界的青少年所接受，韩国在此基础上创造出影响亚洲市场的韩流文化。北京曾把街头自发的舞者视为异己而清除，现在却将自发组织起来的“老大妈秧歌队”搬到巴黎大街上去表演。
大学对创意城市和文化旅游的贡献。大学是创意城市的基础设施。大学具有优质的生活质量，大学的教育环境和文化环境有效地吸引世界各地的外部人才和培养当地人才，大学对于城市繁荣具有拉动作用，大学提高了城市的可居住性并吸引投资者，提高了城市的可旅游性并吸引旅游者。由于哈佛大学在全世界享有盛誉，吸引全世界的精英和投资者，加剧了企业间的竞争，助长了管理咨询产业和文化创意产业的迅速发展。同时，哈佛大学也吸引了旅游者，现在哈佛大学周围已成为全美国旅游最旺的地方。这其中包括观光旅游者（游览哈佛校园）和商务旅游者（例如在哈佛大学参加会议或接受培训）。
我国的高等教育跟世界发达国家还有很大差距，但也可看出创意阶层比例高的大都是高等教育比较发达的城市。一些重点大学对城市发展和文化旅游做出了很大的贡献。比如杨浦区赤峰路的城市规划、建筑装潢设计一条街是依托同济大学土木建筑专业人才优势而集聚起来的产业园区，年产值逾20亿元。依托周边大学发展起来的上海第一条艺术旅游景观线泰康路艺术街，为上海市增添了又一张宝贵的名片。
主宰21世纪商业命脉的将是创意，构建创意城市，吸引创意人才，发展创意产业，促进文化旅游的发展，将是我国未来城市发展的必然选择。
参考文献：
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推进旅游与文化相结合是世界旅游发展的大趋势,也是国内许多旅游发达省份推进旅游业大发展的显著特点。自2002年省委省政府确立建设“自然风光与民族文化相结合的旅游大省”的目标以来，通过转变发展方式、调整产品结构，突出文化在旅游发展中的重要作用，全省旅游业呈现出又好又快的发展势头。
旅游发展理念不断创新。省委书记、省人大常委会主任石宗源在其署名文章中提倡“和谐旅游”,强调“必须把文化放在更加重要的位置，通过提升文化带动旅游业发展素质提升，促进旅游与文化共同发展，推动整个社会和谐进步。”这标志着我省旅游发展理念上升到了一个新的高度,为我省旅游业实现又好又快发展指明了方向。发展和谐旅游目的在于促进旅游与经济、政治、文化等方面的和谐发展，实现人与自然、人与社会、人与人的和谐共生双赢。贵州是文化、旅游资源富集区，但同时又是自然生态和原生态民族民间文化脆弱区，一经破坏就难以恢复。发展和谐旅游凸显了旅游与文化的利益相关性、共生和谐性，要求以科学开发促进合理保护，以合理保护推动科学开发，使旅游与文化有机融合，相互促进，相得益彰。
民族民间文化得到有效保护和传承。我省文化遗存丰富多样，文化形态保存完好，夜郎文化、屯堡文化、阳明文化、红色文化积淀深厚；民族文化绚丽多姿，17个世居少数民族蕴藏着古朴淳厚的民族传统和多样性的原生态文化。全省有2个国家级历史文化名城、7个古城、4个历史文化名镇、1.8万个民族村寨，有39个国家级重点文物保护单位，31项40处民族民间文化、技艺和节日被列入首批国家级非物质文化遗产名录。上世纪80年代以来，我省开创了全方位保护民族村寨、民族文化和开展民族旅游的模式，全省各地相继建立起多个民俗、生态博物馆，开展民族民间文化艺术之乡命名活动，启动民族村镇保护工作，目前已在文化保护传承及旅游开发等方面产生了重要影响。实行了原住地保护的历史文化古镇、民族村寨和艺术之乡大多开展起了乡村文化旅游，被誉为“天籁之音”的侗族大歌，有“戏剧活化石”之称的屯堡地戏，流传了上千年的布依族“八音坐唱”等优秀民族民间文化正通过旅游开发得到展示和传承。
文化旅游品牌初步形成。旅游业是一项经济与文化高度融合的现代产业，旅游业的竞争实际上是文化的竞争、品牌的竞争。近年来，我省在旅游发展中，对物质和非物质文化资源重要作用的认识进一步提升，并成为促进发展的强大动力。在旅游与文化的结合上取得重点突破，精心打造的“多彩贵州”、“黄果树瀑布节”等文化精品项目，特别是通过市场运作，整合全省优秀民族民间文化资源推出的“多彩贵州风”民族歌舞精品，已成为贵州文化旅游的品牌和名片。
旅游产业不断做大做强。一是旅游产品结构得到调整优化，新业态新产品不断涌现。旅游产品从单一的观光型逐渐向多元化综合型转化，探险游、科考游、乡村文化游等文化旅游产品逐渐发展起来。二是旅游产业发展速度加快、规模扩大。2007年旅游业总收入达512亿元，旅游总收入、旅游总人数分别是2000年的8.2倍和3.1倍；旅游增加值相当于全省生产总值的比重为7.59%，比2000年上升5.05个百分点，旅游业正成为我省重要支柱产业。三是旅游业的幅射带动能力增强。旅游业的发展，加快了农村产业结构调整、有力地推动了农村富余劳动力转移。目前，我省已有3000多个民族村寨开展乡村旅游，近18万农民群众从中受益。平坝县天龙村在屯堡文化旅游开发中，首创了“政府+旅行社+农民旅游协会”的模式，带动当地农民致富，全村经营总收入中，旅游收入占78.9%。
旅游是文化经济产业，旅游只有与文化高度融合才有生命力。但目前我省在推进旅游与文化的结合上仍存在畸重畸轻的现象。
一是重经济，轻文化。自2000年以来，我省改革开放和现代化建设在西部大开发战略的推动下步入了加快发展的新阶段，全省生产总值2002年至2006年平均每年以10.7%的速度快速增长，2007年达2710.28亿元，按可比价格计算，比上年增长了13.7%。但另一方面，文化的发展滞后于经济的发展。在发展理念上，有的地方把文化放在为经济服务的次要位置，仅是“搭台”的配角，而非唱戏的主角。2006年全省文化产业增加值相当于全省生产总值的比例仅为1%左右，而全国已达5％以上。公共文化基础设施建设落后。2007年，我省城镇居民人均教育文化娱乐服务类支出比上年增长4.2%、农民人均文化教育娱乐支出比上年增长6.6%，分别比城镇人均消费性支出、农民人均生活消费支出增长比例低2.8、3.1个百分点。文化发展的滞后，成为制约旅游与文化进一步结合的重要因素。
二是重自然资源开发，轻文化资源利用。旅游产品结构单一、以观光旅游为主的问题依然存在，全省旅游经济整体效益未能充分体现。2007年我省旅游总收入和总人数，分别仅占全国总量的1.9%和2%，旅游与文化结合较好的云南、四川两省旅游总收入、旅游总人数分别是我省的1.1、1.5倍和2.4、2.3倍。我省开发较为成功的黄果树、马岭河等景区均主要以自然景观为卖点，以黄果树风景区为例，2006年该景区接待游客310万人次，旅游总收入8.48亿元，分别占安顺市接待游客和旅游总收入的42%和23%。在我省旅游总收入中，以民族民间文化资源为重要依托的乡村旅游总收入的比重不足10%，仅有17%民族村寨开展乡村旅游。
三是重商业性开发，轻品牌打造。目前，我省文化资源的开发利用总体上还处于较低层次，有的地方还出现较为严重的商业化倾向。由于缺乏科学合理规划，有的古镇被开发得像乡村集贸市场，民族民间工艺、民族服饰大量流失，神圣的祭祀活动演变成戏剧化、仪式化的文化商品，假文化、伪民俗盛行。同时，地域特色、文化特色突出的旅游产品深度开发不够，产品雷同，缺乏原创性或个性突出的旅游文化产品和精品，尚未形成像云南大理白族“三道茶”、丽江纳西东巴文化那样特色鲜明的，像广西“印象・刘三姐”那样有竞争力的全国知名旅游文化品牌。
文化影响力与文化生产力是21世纪最核心的竞争力之一。要加快实现建设旅游大省的目标，必须在旅游与文化深度互动上下功夫，不断做深做强我省旅游产业，从根本上增强竞争力推动文化旅游可持续发展。
结合生态文明建设促进文化生态保护和建设。建设生态文明是实现全面建设小康社会奋斗目标的新要求，是实现我省经济社会历史性跨越的必然选择。青山绿水是我省经济社会发展最具竞争力的优势之一，良好的文化生态同样也是我省文化旅游实现可持续发展的一大优势。既要牢固树立抓旅游就是抓经济、抓旅游就是抓发展的意识，也要树立抓自然生态、抓旅游就要抓文化生态的意识。当前最重要的是结合生态文明的建设，把加强文化生态建设作为生态文明建设的重要内容，在生态文明的建设中突出文化内涵，在文化旅游发展中融入生态理念，使自然生态与文化生态的保护和建设同步发展。
“旅游文化”一词，在今天曝光度不低。就其内涵，一般来说，旅游文化是人类创造的与旅游有关的物质文明和精神文明的总和。其外延很广，涉及文学、艺术、哲学、宗教、民俗、建筑、生态、园艺、公共关系等学科。一般采用“总和说”来定义“旅游文化”，但特点并不鲜明。也有“旅游民族”说的观点，即认为旅游文化是“某个民族或某个国家在世世代代的旅游实践过程中所体现出来的本民族或本国家的文化”。这是从旅游文化的民族特殊性来定义的。旅游文化归根结底是适合自身发展的文化形态，是旅游主体文化。旅游文化以旅游客体（以自然景观、地质地貌、山川等组成的旅游资源）为基础，旅游主体（旅游者）是旅游文化的创造者和感受者。
笔者更赞同“碰撞说”，即在旅游主体和客体之间有不可缺少的桥梁，就是旅游媒体，连接旅游主体与客体，是旅游文化的发现和传播者。再好的旅游景观，没有人去发现、宣传、保护，不能真正成为旅游资源（旅游客体）。因此，媒体的作用是不可取代的。在此，媒体不仅指报纸、电视、网络等大众传播媒介，更包括从事旅游宣传、歌赞旅游的人，如诗人、作家、记者、歌者、民俗学者等。如此，旅游主体、旅游客体、旅游媒体就形成一个完整的旅游文化系统。从基本组成来看，旅游作为一门产业，还涉及旅游管理部门、服务团体和从业人员（旅游局、旅行社、导游等）。
二、贵州旅游文化的传承
贵州地处云贵高原，气候宜人，风景秀美，从雄奇、神秘到绮丽，不同特点的景致星罗棋布，有“公园省”的美称。贵州全境生活着苗、彝、侗、水布依等多个少数民族，占全省人口的37.9%，蕴含多彩多姿的山地村落民族民间文化和人类遗产。其中世代口口相传的侗族大歌为世界非物质遗产，水族的水书遐迩闻名。更有大哲学家王阳明、一代经营之神沈万三等非黔籍名人留下的精神财富，以及安顺地戏、屯堡文化的大明遗风与江南遗韵等，还有宝贵的红色旅游资源。这些，都是贵州旅游文化的根基。发展贵州旅游文化，要抢救和保护不可再生的旅游资源。一是保护好青山绿水的自然生态；二是有组织发掘、整理贵州民族民间文化如名胜古迹的修缮、民间传说的梳理和编撰；三是民间技艺、节庆、历法、医药、传统体育、原生歌舞等非物质遗产的保护，并有传承人；四是积极推动贵州非物质遗产世界“申遗”；五是在旅游资源开发利用中注意环境保护。
加大非物质遗产保护并向世界“申遗”，是发展贵州旅游文化的重要基础。因为非物质遗产具有独特性、活态性、综合性、民族性，从民族文化的视角看，具有不可复制的垄断性。“汉人有字传书本，侗家无字传歌声”，这样的话只来自侗族世居的民间。发展贵州旅游文化，要克服存在的“短板”问题，如旅游从业人员职业素养的提高、与此配套的交通等旅游基础设施建设（如省内国际航班，只有贵阳到曼谷）。旅游业要做大做强，必然要与文化结缘。少林寺如果离开了少林文化，不过是普通的寺庙。唐朝诗人张继一首《枫桥夜泊》的诗歌，让寒山寺名扬天下；郑绪岚亮开嗓子，一曲《太阳岛上》让哈尔滨松花江北岸不起眼“太阳岛”几乎家喻户晓；一部电影《庐山恋》，胜过给庐山打专门广告上万次。由此可见，旅游业的发展，必以文化内蕴为灵魂。因此旅游文化，除了民俗学家、园艺学家、博物学家等参与，还应有媒体人和诗人、作家、艺术家的参与。
三、贵州旅游文化的创新
第一，观念的创新。发展旅游文化不只是旅游服务行业的事情，如前所述，它是旅游主体、旅游客体和旅游媒体“三位一体”的体系。因此，就需要政府和服务行业、文化新闻界和民间多方努力。
第二，战略思维的创新。旅游文化要与文学艺术结缘，借文学艺术之光照亮旅游客体。借开展活动的行为文化和影视文化宣传旅游，已成为宣传战略的重要一环。就本省人才资源来说，是做得到的。这类影视剧本身，也是旅游文化的主要组成部分。
第三，与文化创意产业结缘，把创意理念融入旅游文化中，如旅游商品的创意设计与市场运作、特色旅游文化活动的策划等。
第四，通过精心策划和包装，把贵州旅游文化做成品牌，并加大对外推介力度，建立、完善常态化、动态化的“网上贵州旅游”数字化平台，实现宣传域面的全覆盖。
第五，借鉴外省乃至国外好的做法和运作模式，借他山之石以攻玉。第六，通过旅游学校、旅游培训，提高旅游从业人员的综合素质。
四、以旅游文化推动贵州跨越发展的思路
发展贵州旅游文化，不只是打造一张贵州名片，而是通向生态文明建设与文化事业（产业）的贵州特色的跨越发展之路，是落实国发〔2012〕2号文件和黔中经济区规划，是提升贵州文化软实力的重要途径。
创意产业的发展趋势
创意经济的浪潮正在席卷世界。在1998年的《英国创意产业路径文件》报告中，创意产业被定义为：“从个人创造力与技能及才华中获取发展动力，并通过开发知识产权来创造潜在财富和增加就业机会的产业。”①创意会创造出无穷的新产品、新市场和新机会，新创意是推动经济增长的原动力。目前创意产业在国外已成为发展势头强劲的产业，成为产生巨大经济效益的新的发展模式。全世界创意经济每天创造220亿美元的效益，并以5%的速度递增。在发达国家增长的速度更快，美国达14%，英国为12%。②创意被认为是决定当代社会经济效益的关键因素。
旅游是一种经济活动，同时也是人的文化活动，旅游消费是文化消费，旅游服务是文化服务，旅游产业是文化产业。旅游者是在寻找文化、购买文化、享受文化、消费文化；旅游经营者则是生产文化、经营文化、销售文化。③文化是旅游的核心和灵魂，更是旅游产品开发的基础和关键。创意通过提高产品或服务等实用价值之外的文化附加值，提升产品的经济价值。创意旅游是创意产业与旅游业相融合的结果，在世界范围内正成为日益兴起的新型旅游形态。将文化创意与旅游业相结合，在我国经济发达地区已经兴起，北京、上海、深圳、杭州等地都将创意产业作为旅游业的重要组成部分给予高度重视，并取得了巨大成效。文化创意与旅游业的融合展现了无比广阔的前景。
当前河南旅游业存在的问题
“得中原者得天下，游中原者知中华。”河南是中华文明重要的发祥地之一，历史文化遗产丰富，河南境内现存的国家级文物保护单位有54处，地下文物居全国第一，馆藏文物130万件，约占全国馆藏文物总量的1/8。七大古都河南占3个，还有众多的文化景观。同时古文化、根文化、河文化在河南也形成优势，文化类型具有鲜明的主题特色。大量可供开发的社会旅游资源，得天独厚、具有垄断性的、丰富的自然和人文旅游资源，为河南旅游业的发展提供了强大的物质基础和巨大的发展潜力，但目前这些旅游资源蕴藏的价值远没有被深度开发利用，有着巨大的发展潜力和空间。中原文化不应只是单纯形式上的文化符号，应更多地转化为一种深层的民族精神取向，与现实生活以及当代人民的文化需要发生直接关系，而成为文化旅游资源，这样才能达到文化精神需求与旅游的有机结合，实现河南文化旅游的重新建构和真正超越。
长期以来，旅游产品老化、产品创新能力不足等问题一直困扰着河南旅游业的发展。河南有众多无可替代的文化，以文化创意壮大旅游业已经取得一些成绩，如《禅宗少林音乐大典》、《大宋东京梦华》等一批文化节目强势推出，令游客赞不绝口。经过精心打造，黄帝故里拜祖大典也已经成为河南省文化建设的重要标志。但总的来看文化氛围不浓，文化旅游的大产业没有形成，特别是缺乏“河南创意”，没有很好地与文化优势结合起来，没有把丰富的历史文化资源通过创意打造成优质精品旅游项目依旧是河南旅游业存在的问题。河南旅游产业结构过于单一，大多还是依靠景区和景点为主的门票经济。旅游开发也过于倚重资源本身，投入巨大，但效益不佳。据统计，游客在河南省人均停留时间为3.03天，比全国平均少0.34天。对许多景点，游客一般都停留在静态观光上，动态体验性差，主体参与度低。留不住客人，就不会有很好的经济效益，也就形不成大产业。在全球化背景下，我们必须探索一条解决上述问题的路径，将文化软实力转化为旅游硬实力，用创意使河南博大精深的中原文化更加灿烂。
以文化创意引领河南旅游业的发展
河南旅游业在经历了30多年的大开发、大发展之后，所在的环境和面临的形势也发生了深刻而重大的变化，重经济轻文化的现象已成为河南旅游业发展的最大障碍。要实现由粗放型向集约型方向转变，由注重规模扩张向提升效益并重转变，由注重经济功能向发挥综合功能转变。④世界旅游业的发展证明，旅游现象在其初期发展阶段往往以其显著的经济意义为人们所重视，进入成熟与稳定发展阶段后，旅游给人的文化熏陶及精神层面的安抚，远重要于单纯的景色感受，精神文化元素已成为游客深层次的情感召唤，旅游的文化意义引起人们的更多关注。转变旅游业发展方式，就是要转变发展理念、发展模式、发展机制、发展形态，并使之向更加符合科学发展的方向转变。
河南有着无可比拟的历史文化资源，文化创意是实现河南旅游产业升级转型的必由之路。河南旅游要完成由低端到高端、由数量到质量、由国内到国际的转变，实现旅游业的重新建构和真正超越，把灿烂厚重的文化软实力转化为经济硬实力，必须依靠文化创意。将文化创意作为旅游价值体系的核心部分，凭借文化的凝聚力和感召力来吸引旅游者。具有文化创意的黄帝故里拜祖大典就获得了巨大成功，现已成为具有国际影响力和市场震撼力的精品文化旅游项目，被国务院公布为国家级非物质文化遗产，原因就在于它向世界华人传达的是中华民族特有的“根”文化，满足的是亿万华人寻根、拜祖的虔诚心愿。⑤河南需要更多这样的文化创意。
以文化创意实现河南旅游业升级和转型的模式是：大力引进和培育创意人才，用文化创意开发旅游资源，以资源开发促使产业结构升级；用文化创意打造旅游产品，以产品创新促使产业结构升级；用文化创意强化旅游营销，以市场拓展促使产业结构升级；用文化创意引领旅游消费，以扩大消费促使产业结构升级。⑥食、住、行、游、购、娱各个方面都可以通过文化创意进行创新，旅游目的地、旅游资源、旅游活动等产业链的每个环节都可以通过文化创意产生观念价值的增值，各种有形和无形的资源都可以通过文化创意转化为旅游业经营资本，创造出新的经济效益。
资源有限，创意无限。旅游业发展至今，文化、精神和心理需求已成为多数旅游者的追求目标，游客对旅游产品的精神文化内涵要求愈来愈高。把创意融入多元的文化资源中，实现资源的再利用和价值的再挖掘，是对文化资源最好的继承方式，突破以往对文化资源和文化遗存就地经营与管理的狭隘思路，是提升和再造传统文化的重要途径。创意产业所具有的创新性、融合力、高增值力、强辐射力和高科技含量的特征，将成为旅游业持续发展的不竭动力。
河南旅游业将进入一个全面提升经营管理和服务水平、丰富旅游产品的文化内涵、注重旅游者的文化体验价值、转变旅游发展方式的新阶段，实现旅游业的创新发展已成为提升河南旅游层次的关键。据河南省旅游局统计，2010年河南省共接待省内外游客2.58亿人次，旅游收入达2294亿元。根据河南省委、省政府的规划，到2015年，河南将成为全国一流、世界知名的旅游目的地，实现年接待海内外游客4亿人次，河南GDP的13%将由旅游业贡献，旅游业将成为河南经济的重要支柱产业。文化创意为我们实现这一目标展现了广阔的前景。博大精深的中原文化是祖先留给我们的取之不尽、用之不竭的无价之宝。转变发展理念，大力引进和培育创意人才，借鉴发达国家和地区的先进经验，通过整体策划、系统开发，打造一系列具有河南文化特色的旅游创意产品，让“文化河南”成为河南走向世界的崭新形象，实现河南旅游业的大繁荣、大发展。（本文为河南省政府2010年度决策研究招标课题，项目编号：B-766）
注释：
①冯学钢、于秋阳：《论旅游创意产业的发展前景与对策》，《旅游学刊》，2006（12）。
②约翰・霍金斯［英］：《创意经济》，英国：企鹅出版社，2002年版，第56～58页。
③潘立勇、傅建祥：《人文旅游第一辑》，浙江大学出版社，2005年版，第24页。
④刘志勇、王伟年：《论创意产业与旅游产业的融合发展》，《企业经济》，2009（8）。
⑤张北：《简议文化旅游品牌的营销――以黄帝故里拜祖大典为例》，《新闻爱好者》，2009（9）。
⑥夏小莉、王兆峰：《文化创意旅游产业发展研究》，《中国集体经济》，2009（11）。
一、旅游产品开发的基本概念
产品开发是指向市场提供新产品或改进产品,开发者应掌握市场的需要,依此设法增强或转变产品的特色,建立合理的档次结构和类型结构,以更好地满足市场需求。市场需求的变化和对利润的追求为产品开发提供了必要性和动力。旅游产品的开发就是深入分析市场需求,根据市场需求特点,结合自身的资源优势,向旅游市场提供旅游新产品或旅游改进产品,以更好地满足旅游市场的需求。不管是旅游改进产品或者是旅游新产品,其目的都是创造或提高产品价值,以更好地满足旅游市场的需求,达到获取旅游综合效益的最终目的。可见,旅游产品开发的实质就是创造价值,以更好地满足旅游需求。
二、陕西旅游文化的开发现状
通过调研归纳发现，陕西文化旅游资源数量多、级别高，具有发展文化旅游的相对优势,在现有的发展形势下提高旅游文化含金量的意义重大。除了把目光放在强区域性合作和行业联动上，更应当注重旅游资源内涵的挖掘和文化氛围的营造，全面的打造陕西文化旅游的可持续发展。随着人民生活水平的提高，伴随着我国旅游业的快速发展。旅游产品的类型、结构发生了质的改变，从最初单纯地观光浏览人文古迹到欣赏自然风光，已经完全不能满足消费者的体验式情感要求。由此而来的，高品位化、个性化、多元化的旅游形式被越来越多的消费者所热衷。面对现代消费观念成熟的新型消费群体，旅游资源的整合开发理念和旅游产品内部结构的改良正在经历着全面的改进调整和思路的升级。
一部分的旅游资源已经逐渐成熟，从最初的粗放式的数量取胜转变为以特色和质量为主的文化内涵开发，形式部分的旅游产品开发市场稳步提升；还有一部分，为满足不同的消费群体，推出的个性、体验式的消费模式，鼓励消费者参与互动，满足了现代不同消费者的个性化需求。由于旅游者对旅游产品文化内涵、文化品位的重视和追求,使文化旅游具有巨大的潜在市场需求和开发前上寻示。如临潼的秦文化旅游产品秦始皇兵马俑博物馆，己是西安、陕西乃至全国的名牌旅游产品,随着旅游产品生命周期的缩短,其开发的层次和经营水平却还停留在原来低层次,游客可参与性不强,在现阶段如何保持并不断提高秦文化旅游产品在国内外的知名度也己成为西安旅游产品开发的问题。因此，从消费者的角度出发，有效的解决旅游目的地的个性化定制、参与性互动，会对陕西旅游文化的开发和推广宣传打好基础，为更好的突出“丝绸之路”周秦汉唐盛世之都的都城文化和黄天后土埋皇上的陵墓文化有着极其重要的作用。
三、陕西旅游文化形象的推广思路
1、旅游形象的设计概念旅游形象设计是将定位的整体形象转换成系统化的宣传口号、人与地感知形象、人与人的感知形象，使形象得以体现和传播。旅游纪念品是一个地区文化和历史特征的体现，是展现地域风貌的窗口，更是区别于其它旅游地的标示性符号。而纪念品的包装重要外观特征，具有先声夺人的力量，在销售过程中居于首位。
2、旅游文化的传播途径从传播学的角度看,旅游形象就是人们对旅游地形象信息处理的过程及其结果,也是一种外化形态的、人们设计创造的、可传播的符号系统。从某种程度上说,陕西旅游形象是西安作为旅游目的地的期望形象，我们可以通过各种传播方式和手段作用于旅游者。因为视觉形象是旅游形象中最直观的部分，因此，可以利用视觉传达来表现西安的旅游形象，为方便于媒体对西安旅游形象的传播。它通过视觉的有效传播，感染媒体,打动消费者，将旅游主题抽象化概念转化为具体符号，使得消费者和旅游地形成默契的配合互动。其次，尝试将陕西具体的事件、场景和抽象的精神理念用特殊的图形、字体固定下来,通过实地刻画，使消费者产生认同感，从而产生兴趣。再次，通过看得见、摸得着实物作为手段进行最直观的视觉刺激，给旅游者以最直观的视觉刺激,可以让旅游者全方位、立体化地体验旅游形象。由此可见，旅游地的期望形象与旅游者的体验形象越符合,旅游者的满意度就越高。
四、总结
闽西具有独特而内涵丰富的历史文化旅游资源。影响最大的自然是世界级文化遗产福建土楼游；“访古旅游”当以国家历史文化名城汀州古城游为代表，“公祭客家母亲河”活动使长汀的旅游获得了更为旺盛的人气；宁化石壁成为“客家文化寻根旅游”的热点；“宗教文化游”则以武平县的定光佛文化节“香火最旺”，由定光佛信仰而衍生出来的如“抢佛子”、抬“南安菩萨巡游”等民俗活动集聚着旺盛的人气。此外，上杭客家族谱寻根游、连城客家文化风情游等等也发展良好。总之，闽西客家游内容丰富，吃、住、行、游、购、娱，一应俱全，无所不包。当然，闽西客家文化旅游也存在一些问题。笔者不揣浅陋，提出一己管见，以就教于方家。
（一）同质宣传，缺乏整合
提起客家，人们言必称闽粤赣三省交界地之“客家大本营”。然而，仅就闽西客家而言，闽西、汀州、龙岩、宁化之间，还有龙岩县、龙岩州、新罗区与汀州以及漳州等地之间，究竟是什么关系，对于普通旅游者而言，显得纷繁复杂，一头雾水。尤其是随着代际更替，加之历史原因，很多台湾客家人和海外客家人寻根问祖的情结虽然仍根深蒂固，但对原乡的记忆已经开始发生“断层”或“失忆”，他们更加迫切地想了解此“客家”与彼“客家”的关系。而对于非客家的游客来说，这些错综复杂的“客家”无疑更是一道难以快速定位的难题。在当代全球化语境下，客家也正在走向世界，世界客属恳亲大会、客家文化高峰论坛以及各地客家文化民间交流活动，先后在龙岩、三明、长汀及赣南、粤东北、广西、四川等地举办，这些活动对闽西客家经济社会发展起到了良好的推动作用，“客家热”使客家文化旅游更加风生水起，真可谓“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。当地客家人当然可以如数家珍。对于投资兴业者来说，这也不是大问题，他们往往会经过多番考察与权衡比较，有能力进行考察甄别。然而，作为文化旅游产业来讲，在全球化的大时代背景下，客家旅游面对的是全球市场和世界各地的游客，要实现从文化—文化资源—文化资本的转化与发展，在对外宣传方面就需要适度“统一口径”了。对于普通游客来说，在“客家首府”、“客家母亲河”、“客家祖地宁化”或“客家祖地龙岩”、“客家大本营”等雪花般的名片面前已经感到几分困惑了，更遑论还有临近的“世界客都”、“客家摇篮”、“客家古邑”、“海峡客家旅游欢乐节”等形象宣传等，不免让游客眼花缭乱、无所适从。
（二）产品缺乏创意
各客家地区都具有独特的历史文化资源，文化旅游发展态势良好，前文已有提及，此处不再罗列赘述。综观闽西客家旅游产品，多为静态的参观展示，缺乏互动、游玩、动感等参与性项目。祭祖旅游与宗教旅游虽然需要庄严肃穆，但活动仪式前后同样也需要其他产品或项目。客家旅游对旅游产品的研发明显不足，多为“大路货”，缺乏创意；当地土特产附加值较低，让游客无法作为礼品买回去。即使有一些研发创意，如客家米酒与红色文化整合而成的“可乐”，也因包装缺乏创意而失去吸引力。据学者研究，国际市场对客家旅游产品的包装总体要求是，一是名称要易记，产品名称要易懂、易念、易记；二是外型醒目，使消费者从包装外观就能直观了解产品特征；三是包装印刷要力求简明，描述要言简意赅；四是要体现信誉，不能华而不实，过度包装；五是易于识别地区标志；六、环保意识，等等。[1]74而闽西客家旅游产品在文化创意等研发及包装创意等方面，显然还需要大力提升。
（三）社区参与，缺乏联动
“社区参与”是指政府、企业、社区居民，尤其是社区居民对本地旅游产业的全面综合参与。主要是指社区居民参与旅游决策、规划、服务、分配、旅游知识教育和培训、文化维护等过程。如今，让社区居民真正参与到当地发展旅游业的社会行动中，已成为旅游开发中极受关注的发展方式。而闽西客家文化旅游中越来越感觉少了当地的人气，即缺乏文化主体———当地客家人的参与。例如，土楼越来越出现“空心化”现象，居民早已不以住土楼引以为荣，而是认为“没本事的、挣不到钱的才会继续住土楼”。①“发展旅游跟我们普通农民也没有带来多大好处，倒是土地征用了，交通是大大改善了。”“有钱投资旅游的人当然是赚了”。②石壁祭祖大典时，本地客家人却进不了客家公祠。他们往往反倒成了围墙外看热闹的“他者”。随着高铁时代的到来，到闽西旅游的人数暴增，但因为接待能力有限，不能有效解决倍增的游客需求，尤其是饮食、住宿等方面接待能力有限。造成这种局面一方面是因为政府相关配套设施还未及扩容完善，而另一个主要原因是当地居民的参与度不高。而对于游客来说，能积极与当地居民“打成一片”，必能更好地体验客家风情，而不是“参观”与“体验”两张皮，影响对客家文化的深度体验或交流互动，同时也更加影响旅游业对当地居民的收入提高以及对外交流。
二、对闽西客家文化旅游可持续发展的几点建议
（一）突出特色，错位发展
自2004年首次提出打造“千里客家文化旅游长廊”区域旅游合作品牌构想以来，三省客家主要聚居地通力合作，“客家文化旅游”的品牌效应已经取得一定成果。尽管客家是一个整体的客家，区域文化的发展变迁也相对稳定，但正所谓“十里不同风，百里不同俗”，“走一乡要问一俗”，闽西各地客家都有自己的独特个性，更遑论闽粤赣或其它地区的客家。因此需要在“客家”语境下，深入挖掘闽西客家的独特文化内涵，尤其是研发与土楼客家、石壁祭祖、定光佛以及闽西特色的各种民俗活动、节事活动，总之，在客家文化的框架下突出闽西特色，避免与各地客家的同质宣传，最大限度地实现与各地客家的错位发展。另一方面，又需要避免各自为政的状态，如土楼除了永定土楼，还有很多如南靖土楼、华安土楼等，因相对分散，不同县市在宣传或旅游活动上还未能有效整合，甚至相互拆台。[2]41这些现象需要避免，而应对各县、乡、镇客家旅游资源进行有效整合，开发各自的“蓝海”，谋求错位发展，特色发展。
（二）研发产品，大胆创意
台湾非常重视客家文化创意产业的发展，认为客家文化必须发挥一些创意，让客家文化本身经过创意的设计与包装，融入于视觉艺术、数字网络与精致生活的创意内涵。因此，台湾积极鼓励创新，更鼓励多元包容、吸收其他族群文化精华；注重产学研联动配合，调动一切积极因素，将历史文化和旅游产业、内容与科技有机融合，他们总会反复筛选，反复论证，务求定位准确，新颖独特，竞相追求个性文化的内涵发掘、创意、设计与塑造，从而形成了各自鲜明个性，有效避开了同质化竞争的现象。台湾的相关经验无疑对闽西客家旅游具有一定的借鉴意义。旅游商品素有“旅游名片”之称，但在当前的客家旅游产业链中却黯然失色。因此旅游商品主要集中在山区土特产，如香菇、茶树菇、茶叶、闽西干、香菜干等等，建议这些原生态的商品也可以进行适度的创意包装。大型民族交响乐曲《土楼回响》、《土楼神韵》无疑更是闽西客家文化的一张亮丽名片，已在世界各地巡回演出，受到广泛好评，极大推介了闽西客家文化。但笔者个人认为，《土楼回响》更多的价值似乎是“墙内开花墙外香”，为何不可以进一步借力《土楼回响》、《土楼神韵》，可否如《映像?刘三姐》、《道解都江堰》、《禅宗少林?音乐大典》、《大宋?东京梦华》、《天骄?成吉思汗》、《天门狐仙———新刘海砍樵》等诸如此类的节目那样，在土楼景区做成大型实景山水节目？而不仅仅是“走出去”？这样对闽西客家文化的推介与市场吸引力或许更加直接，也更能有效吸纳当地客家人的相关就业与培训和可持续发展。闽西客家地区难道不可以打造一台“中国式的山水狂想”？将诸如此类的优秀节目置身于青山绿水间，置身于闽西这块有着深厚历史根基的田园阡陌间，让游客白天看山水，晚上看演出，有此山，此景，此地人，共同构成一个浑然天成的“天人合一”的胜景。同理，姑田游大龙、罗坊走古事、犁春牛、游大粽、祭公太、武平的打醮、抢佛子等民俗活动也可以进一步创造，做成白天演出的“山水狂想”，而不仅仅局限于元宵节演出，各“黄金周”时段都可以做出相关产品，从而保证“细水长流”。
（三）社区营造，与客互动
台湾客家文化内涵丰富多彩，各具特色，台湾将“客家桐花祭”与“社区营造”等活动进行有机结合，“客家桐花祭”成为了“台湾客家”鲜明的名片符号，通过这个符号所带来的经济社会效益，显而易见。这其中与其有力的“社区营造”有着莫大的关系。闽西地区也可以大力推进本土旅游经营管理人才、旅游专业技术人才和服务人员队伍建设，组织旅行社、农家乐、客家饭店、旅游饭店、旅游景点的管理人员、市场促销、导游的培训与引导等工作，最大限度地吸纳本地客家人从事客家文化旅游产业，于游客，于本地客家都将是“双赢”局面。与此同时，适当发展客家村落民俗旅游，让游客深入到真实的客家村落生活中去，体验原汁原味的农家生活。如前文提到各具特色的客家民俗活动，利用这些本地居民参与度高的活动吸引人气，与游客有机互动，趁势大力发展当地的“吃、住、行、游、购、娱”，鼓励当地土特产的产销活动，并研发各种消费档次的旅游产品及衍生产品。适当加入一些客语元素及针对各国游客的外语说明，吸引更多的境外及外省游客消费，而非将产品仅仅定位于周边市场。客家社区本身也是景观的重要组成部分，正是由于客家人这个特色族群的存在，才使景区的开发具有旅游价值。因此，对于开发者而言，需要处理好与社区居民的利益关系，探索社区居民全方位深度参与的路径，大力培养旅游社区意识，激发社区居民的自我价值的认知与主人翁意识，培养起较为成熟的景区社区意识。与此同时，社区居民的参与活动也需要规范，加强自我管理，与景区管理部门、开发主体、游客之间形成良性互动，从而长久保持景区的竞争力和社区发展的持久动力。
三、余论
一、旅游英语的特征
旅游英语的特征主要分为以下几点。
（一）从旅游英语的语言特点入手，旅游英语的学习需要从旅游广告、手册、标识语、导游词、景点描写、接待以及旅游指南等细节方面入手，还需要根据实例了解英汉互译的技巧。
（二）从交流的双方对象来看，旅游英语交流者或多或少的都会具有文化背景差异，因此旅游英语教学中会有与异国文化相关的知识。
（三）从旅游英语的作用来看，旅游英语自身承担着文化传播的媒介这一角色。因为在旅游过程中，为了达到怡情怡景的目的，旅游者总是希望能从旅游过程中接触了解异国文化，开阔眼界。这就意味旅游英语教学中学生要学会正确的把文化信息传递给旅游者的需要，引起感情上的共鸣。
二、旅游英语中的跨文化交际
Inter-cultural communication（跨文化交际）是指不同文化不同背景的人之间的交际。跨文化交流，指通过语言与其他文化进行交流，也指以语言为载体，在不同的文化背景下，人们进行信息互换。成功的跨文化交流在某种程度上促进了两种文化的交流和发展，在全球经济一体化的当下为文化间的互补和融合提供了平台。所以，在英语教学中，不能只教语言而忽视了文化传播。根据旅游英语交际的内容和交际双方的特征，可以通过案例分析和实践进一步培养学生的跨文化交际能力，跨文化交际能力是一种社会评价，跨文化交际技巧可以体现学生的交际能力。旅游英语的教学活动首先是对于语言的教学，受旅游服务的影响，旅游英语要特别注重培养学生在旅游环境下进行有效交流的能力。这一能力在一定程度上还会受到学生感知文化差异能力的影响，感知能力差直接会影响学生英语文化知识的吸收与内化。
语言交际能力不单纯是对语言知识的积累和应付考试，它还包括对语言知识文化背景的了解与运用。所以教师在以学生为中心的英语课堂上，讲解示范案例时需要精细.根据学生吸收的情况调整进度，切不可为了完成教学任务而赶进度，让学生有越来越多的机会开口讲英语，越来越多的机会进行模拟实践。只有通过实践才能更好的总结知识，夯实英语基础。另外，愉快的学习气氛能让学生更高效的吸收知识，要激励学生积极参与课堂互动-师生互动、生生互动，培养其大胆开口说英语的胆量，提高英语表达能力。在设定教学活动时，注意调动学生的积极性和主动性，可以让学生自己选择自己感兴趣的任务去完成，也可以让学生分组自己制定任务，和其他组别互换.如让学生看一些有趣的英语视频、英文歌曲、VOA、CNN、校园内外生活、个人经历、扮演家庭喜剧、假期归来的分享、男女同学的交往等学生熟悉和感兴趣的话题，让学生感到有话题可聊。鼓励大家携带电子词典实时查询自己不会的单词词组。为提高学生的表达能力，教师还可经常设定一些语境（机场接待、安排食宿），把学生放在不同的特定情境使用英语这门工具进行交流。在这些环节中，判断学生是否掌握知识的标准不应单看语法是否使用正确以交流的结构准确性为准。而应该从判断交流是否有效这个角度下手。
此外，要全方位的培养学生的旅游英语交际能力，不但要重视口语能力。也要重视听的能力。听说能力是相辅相成的。首先教师课堂教学要尽量用英语组织，多给学生创造听英语的环境。其次，让学生多开口说英语，如：课前做self presetation、debate、role play、speech time、show time等，遵循由易到难的原则引导学生积极主动地接受英语听说训练。
三、培养措施
（一）结合英语背景和历史
学习英语的目的是掌握一门交际语言，能够使用这个工具进行文化交流。旅游英语教学要多深入探讨其他民族的文化风俗， 让学生充分了解所学语言使用者的社会背景，要考虑不同的社会背景以及历史等。
（二）联手建立学生跨文化意识
学生要想学好旅游英语并能运用它， 就必须培养跨文化意识，民族的世界观、道德观和价值观等大多体现在语言文化里，只有具备跨文化意识的人才能够把母语和目的语两者融会贯通。教师在教学过程中可以激励学生培养对异国文化的兴趣，帮助学生建立跨文化意识。
（三）课程联系实际
以语言为中心的旅游英语课程必须具有围绕旅游服务行业的教学活动。因此，必须要在学生对异国文化都理解的基础上更好的培养其英语表达能力及临场应对能力，在提高学生英语听力和口语的基础上，加深跨文化意识的培养。在学生夯实了语言基础之后，教师引入跨文化元素，继续引导学生从跨文化视角了解旅游景点和所服务人群，从而实现旅游英语教学的目标。除了具备流利的英语口语这第一要素之外，拥有一定的跨文化知识储备是提高旅游英语交际能力的必要条件，将二者充分结合才能够培养出高水平旅游英语交流人才。
装饰手工布鞋的织绣手工技艺流传的方式，往往取决于女性的生活轨迹和内容，出嫁前主要受母亲及娘家妇女的影响，出嫁后则主要受婆婆、婆家家族乃至整个村子妇女的影响。婚姻带来女性生息地的迁移，也带动手工技艺的流动，随着在生产劳动中的相互协作，也使妇女之间的感情有所增进，农闲时所进行的协作性手工劳动，既提高了技艺本身，也起到了娱情和交往的作用。儿女远行，母亲总要备上新鞋和鞋垫。“临行密密缝，意恐迟迟归。”孟郊的诗句表达了两代人之间通过手工传递情感的深厚意蕴。从文化心理的角度来讲，馈赠手工鞋也有“走正路，快回家”的一种心理期盼，每天看到鞋子，就会自然产生对家庭的深刻牵挂。小孩的一岁生日，是两代人最高兴的时候，亲友会给孩子早早准备手工物品，其中就有精美的鞋子，在那个年代这也是人们的一大看点，通过这些小型的展览，妇女们便可以开阔眼界，提升自身的手艺。手艺不精，对乡民来讲是件不光彩的事情。
再等到子女出嫁成婚时，原本的媳妇已成了有相当手艺的中年妇女。子女的婚嫁用品成了她精湛技艺的展示场地。手工嫁妆的准备期很长，从种棉、织布、裁剪、缝绣有时要持续二到三年的时间。手艺不精者，就会请手艺高的妇女作技术指导来应对这次大的考验。八十年代末，手工嫁妆在关中地区退居次要位置，只有被子和鞋仍然依赖手工缝制，其余全依靠机器缝绣，再加上现代化家用电器的普及，人们的看点已经从手工技艺的精湛程度转化到经济实力的比拼上了。关中地区为老人祝寿时，心灵手巧的女子就要亲手为老人制作手工礼物，给老人做上一双合脚的布鞋，会使两代人的情感关系更加和睦融洽。
农村老人年近六十岁时就要准备后事了，衣物鞋帽的缝制是必备的，人们称其为“老衣”。一般以莲花作为鞋底的装饰，鞋面为黑色，比平常的鞋子要大，但要轻巧。人们细腻而深沉的情感就蕴藏于手工制作的温情之中，日常的手艺不仅是一种生活的技术需求，也是民众之间情感传递的一种方式。手工是人类适应地球生存方式、改造自然的初始方式。在物化形态演进的漫长过程中，历史赋予了手工劳动更多的人文因素，手工劳动不仅成为人类改善自身生活条件的手段，也成为文化过程的精神构成。手工艺设计首先是人影响了物的存在，手艺和物的磨合，也带了人类情感的沉淀，它明显区别于现代工业文明中人对物的感情，这种感情会在人与人之间形成规范，并影响着我们具体的生活细节。
二、手工布鞋的制作和分类
手工劳动的突出特点是周期长，工序与工序的环节间隔大。因为手工艺材料的准备具有季节性特点，有些手工物品的制作又受到农业生产的影响，需要投入长期和大量的农闲时间。手工布鞋的制作过程主要有“抹褙子”、“纳鞋底”、绣鞋面、“鞋帮制作”、绱鞋等。
每年四、五月份，农妇们开始“抹褙子”，即把先前积攒下来的布头和旧衣裳洗净裁好，在事先备好的门板或苇席上，用自制的浆子多层反复粘裱后，将其置于通风处干透，以备后用。晾干的“褙子”厚的叫“硬褙子”，用以做秋、冬季的鞋子，可以防寒。薄的叫“软褙子”，做春、夏季的鞋子，易于透气。裱糊好以后，褙子既可做鞋帮，也可以做鞋底。鞋底则要用多层褙子黏合，再用重物压实，使其平整。秋后小麦播种完毕，是妇女们纳鞋底的好时间。用备好的麻线，（把麻皮理顺，用线锤捻成结实的线绳。因为麻绳比较涩，需要不断地抹上黄蜡才能穿过厚厚的鞋底。因而后来就逐渐被机械纺的线绳取代了）。鞋底上绳子打结的方法很有讲究，通过多次打结，可使线绳形似一朵朵的小花，并注意其排列的秩序，组成好看的图案，既体现了女人的手艺，又起到了防滑的作用，秦始皇兵俑的鞋底上多变的针脚纹样就是这一技艺的远古明证。
记忆中每户农家基本上都有保存的鞋样子，分为鞋底、鞋帮和花样图案三种样式。鞋样在村妇手中流动、复制。聪明手巧的女人也根据穿者的脚型改正和美化鞋样。选定鞋样后，用复写纸过到硬白纸上，刻下形状，然后附在褙子上用针线固定，再剪出鞋帮的形制。鞋帮还要粘一层新的布料做外皮，需要绣花的鞋子要事先将花绣好。然后用白布条将鞋帮的边沿包裹，以求美观。刺绣前要进行配线，也就是拿出各色的丝线来配色，有的妇女则需要有经验的人来指导，色配不好，图案依然起不到好的美化效果。绣花是技术性很强的工序，手巧的妇女往往受到众人的羡慕。农闲时，关系亲近的几个人便聚在一处，交流手工技艺。小孩的鞋一般装饰较多，要运用布雕、布贴、刺绣相结合的装饰手法，有些部件要先行裁剪、粘贴、绕扎好基本形状，然后用线缝制在鞋子上，以起到立体的装饰作用。
棉鞋制作时，鞋面一般用较厚的黑绒布，与里衬之间均匀地填充进棉花，分左右两页鞋帮，用黑布条粘好边沿后缝合即可。鞋帮制作完好，就剩最后一道工序——绱鞋了。这也是很费气力的一道环节，要辅助以顶针和锥子进行。手劲儿弱的女子还要使用一种木制的固定鞋的器具——夹板，先要把鞋帮的前后左右用线固定在鞋底上，然后再一点点缝合。此过程看似简单，其实很有讲究，如果差之毫厘，鞋面就不平、不美观、也不合脚。许多妇女经常因此要而返工修正。布鞋分为童鞋、成年男、女鞋和老鞋（也称寿鞋，与寿衣一起作丧葬之用）。童鞋的形制最多，装饰最繁，有凉鞋、单鞋和棉鞋之分，未能行走的婴孩，鞋子要做得很柔软，不伤孩子的肌肤，所以鞋底和鞋面都很薄。有的老人采用绸缎作鞋面，效果更好。孩子长到三、四岁，随着户外活动的增加，不同场合、不同季节、不同寓意的鞋子就出现了，鞋底也开始增厚，装饰手法也趋于多样，有各种动物的形象如猪、虎、狮等，以寓意孩子健康成长。但其中很多都是为男孩设计制作的，女孩的鞋子要简单许多，这种重男轻女的传统意识，也是乡村手工艺设计中的一个重要影响因素。
三、手工布鞋的旅游价值
随着人们生活条件的改善，越来越多的人选择在闲暇时间外出旅游，旅游业也就此发展壮大起来，而旅游业的发展不能仅依靠景观，还需要创新旅游文化，尤其是近年来，人们选择的旅游地点经常都是带有一定历史文化背景之地，旅游文化也成为了旅游业重点关注内容。因此，这样开发旅游文化资源，将其与旅游经济联系在一起，促进旅游产业发展，成为重要课题。因此，本文将从旅游文化资源开发与旅游经济之间的关系入手，重点研究在旅游文化资源开发中促进旅游经济增长的主要方式。
关键词：旅游文化 资源开发 旅游经济
旅游已经成为现阶段人们最喜爱的方式，很多人在业余时间都会通过旅游的方式释放心情，缓解疲惫身心，近年来人们生活条件得以改善，很多人选择了出国旅游，这样也使国内旅游业与国际旅游业发生了激烈竞争，现代经济属于市场经济，更是增加了两者之间的竞争。旅游业能够带动经济增长，因此，四川省为了发展经济也加大了旅游产业力度，以此吸引与留住更多游客，带动旅游经济增长。
一、旅游文化资源开发与旅游经济之间的关系
1.旅游文化资源开发带动旅游经济增长。
旅游已经成为带动国民经济增长的重要方式，它是一种经济活动，也是一种文化行为，它所代表的是经济形势。国家的快速发展离不开旅游业的支持，一旦缺少了旅游业就会将民族传统文化丢失，失去最原始特色与文化，但伴随着旅游业的诞生，民族文明也会出现。对于文化来说可以从两方面进行解读，首先，从广义角度讲，所谓的文化就是指人们生产生活中所创造出来的精神财富与物质财富，而从狭义角度讲，就是指精神文化，所体现的内容也是文化本质。现阶段，人们所说的旅游就是为了开拓视野，超越发展空间，试图通过旅游找到心灵的慰藉，同时也是为了提高与改善自己的精神世界，满足自身的求知欲望与审美需求。而旅游经济也与其他经济并不相同，它所表现的是文化与经济的相结合的文化经济，将旅游文化进行创新活动，并将两者有机结合在一起就成为了现代旅游经济重点内容。但是旅游文化并不是将旅游和文化加在一起，它所代表的是全新概念，不仅有物质文明的参与还有精神文明的加入。只有吸引人的旅游文化才能让更多人走进该地，也就带动了当地旅游经济的增长。
2.旅游文化创新是旅游经济发展重要方式。
文化是旅游产业发展的先导，也是文化发展的重要方式，在旅游文化创新以后，旅游业也会有新的发展契机，带动旅游经济发展。通过创新旅游文化增加旅游经济也经成为世界各国旅游业最常用的方式，现代旅游比较注重国家经济增长，它将民族文化作为发展此基础，依托独特资源逐渐发展旅游文化。文化旅游已经成为现代旅游发展主要方向，旅游文化创新主要是合理配置与优化文化资源，并将自身优势全部发挥出来，以此彰显竞争优势。对旅游文化资源进行开发就是将传统文化展现出来，吸引更多人到此观光游览。尤其是我国历史悠久，五千年的文化积累下大量民俗文化，引起了很多中外游人的兴趣，也正是在这种风俗的影响下，使得很多人开始将旅游活动变为了一种商贸活动，通过发展旅游业既要从中获得经济效益，又要获得文化效益，可见旅游文化创新已经成为促进旅游经济发展的重要方式。
二、在旅游文化资源开发中促进旅游经济增长的主要方式
1.将人融入到旅游文化资源开发中。
人是民俗风情的创造者，在旅游产业发展中离不开人的参与，无论是人的素质还是风度仪态都会影响到旅游业发展，当游人进入到旅游地以后，就会受到各种因素的影响，通过与人交谈就能了解旅游地形象与风俗习惯，同时，旅游者的素质也将影响到旅游地建设情况与管理情况。要增强我国旅游竞争能力，就要在创新旅游文化中注重人的创新，全面提高人的素质，向世界宣传我国旅游业形象，吸引更多外国游客来我国旅游。如提高旅游地与游客的素质，礼貌待人，严惩不文明用语或行为，减少负面新闻的出现，促进旅游地与游客之间的融合。
2.将本土文化应用到旅游文化资源开发中。
现代人旅游更多的追求的本土文化，现阶段，无论是哪个城市都是千城一面，所到之处看见的都是高楼大厦，人车交替，从这一城市转变到另一城市无非是地名换了而已，因此，越来越多的人所追求的是本土文化，希望在旅游中能够感受到不一样的感受，给自己带来新鲜感。因此，创新旅游文化时一定要将本土文化融入其中，展现本土特点。如对于四川省来说，在旅游文化创新发展中对本土文化应用得就很好，将武侯祠作为旅游景点，向各国人民展现中国最古老的文化，到安哈彝族村寨旅游能够与当地彝族人进行互动，穿戴民族服装，共同唱歌，参加篝火晚会，并为游客提供民居，让游客不必再住在宾馆中，给游客带来最真实的本土文化，同时，只要游客愿意还可以与当地居民共同参与劳作，自己种植蔬菜，品味原汁原味的生活，此外，在游客离开时，当地居民还会送上本地区最真挚的祝福，让游客最开始就能深切的感受到这种“非凡”待遇。将旅游文化与本土文化连接在一起，可以保证文化永远传承下去，这些文化都是我国最宝贵的非物质文化遗产，只有这样才能促进我国旅游业长久发展，吸引更多人走进我国开始旅途。
3.注重旅游经济文化的融入。
发展旅游业一是为了促进国家经济增长，二是为了将传统文化传承下去，因此，在旅游文化资源开发中应注重经济文化的融入。通过研究得知，旅游经济文化与人类文化发展有直接关系，两者成正比关系，也就是说，文化越落后，那么旅游文化也就越落后，同时旅游文化范围也会随之缩小，相反，文化越进步，旅游文化也会随之越发达。以四川省九寨沟为例，该地不仅风景优美，而且地域文化也十分丰富，在我国以汉族人为主，所面对的人群无论是生活方式还是民族文化基本一致，没有任何差别，而九寨沟却与之相反，在这一地带有九个藏族村落，人们的生活方式与现代人明显不同，尤其是那里还拥有最原始的景观，河水十分清洁，适于饮用，这些在现代人生活中已经并不常见，也正是由于其自身条件的优越性，并不需要可以宣传，去过的游人自发向外界宣传了九寨沟，使得九寨沟有了今天的成就，因此，要发展旅游业就要注重经济文化的融入，以此推动社会经济向前发展。
4.将商旅应用到旅游资源文化资源开发中。
首先，在商业中心建设中应注重商旅结合，以现展带动城市经济增长。其次，标新立异，实现商旅全方位互动。再者，注重自我特色的展示，建设带有地域特色的商业圈。最后，构建商旅结合营业场所，也就是既能满足现代人对于商务的需求，还为之配备旅游景点，通过展会等带动经济增长。如四川省内江市曾开办电商展会，吸引了全国各地人们的目光，同时也为内江市旅游产业带动了大量游客，尤其是重龙寺、大千园等地，在展会开办期间很多游客都到此观光旅游，一时间促进了四川旅游业发展，不仅展会办的十分成功，旅游业也有了新的发展局面。
三、结语
通过以上研究得知，旅游文化的合理开发能够促进旅游经济的增长，但要创新旅游文化就要注重与当地本土文化的结合，提高人口素质，给旅游者带来不一样的体验，尤其是要带来原生态感受。四川省旅游资源丰富，不仅风景秀丽，人们也十分热情，悠久文化也很多，都江堰等就是最好的证明，这样也就吸引了更多人愿意参与到旅游中。因此，四川省政府与旅游企业应抓住这一要点，开发旅游资源，以此吸引更多人来到四川旅游，带动四川旅游经济增长的同时，也可以给游客带来不一样的生活体验。
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民俗文化简而言之就是民间民众的风俗生活文化的一个统称，具有普遍性、传承性和变异性。近年来，随着人们对精神世界的追求越来越重视，民俗文化以其特色性、民族性、区域性等特点正在吸引着越来越多的人的关注和喜爱，而且作为一种“自然文化”受到各级政府部门以及广大专家学者的重视，被广泛的应用与旅游业发展中，成为旅游行业的有一大旅游内容，并切实的带动旅游地区经济的发展。在生态旅游业发展中，加强生态环境与民俗文化相结合，在保护自然环境的同时传承当地的民俗文化，应地制宜的发展，既坚持了旅游资源开发与生态环境可持续化发展相结合的原则，同时保留了旅游景区的特点，将民族文化发扬光大，赋予旅游景点独特的人文、景观魅力，从而有效的实现了经济效益与环境保护协调、统一。
一、民俗文化与民俗生态旅游的定位
民俗是具有普遍模式化的生活文化，是一定的区域里的一定群体在历史发展过程中，以共同的心理结构为依托，民族群体为载体，为适应生产实践和社会生活而形成的一种模式化的行为习惯和程式性的生活方式，是靠口头和行为传承的物质生活与精神生活的积淀。民俗具有典型的地域性、群体性、民族性、历史性、传承性、原始神秘性等特殊属性。
民俗文化旅游是民俗文化和旅游业两者的结合，是以民族文化为基础的，随着社会各界对生态环境的认识和可持续观念的深入，民俗文化开始以一种新兴的姿态应用于旅游业发展中，以保障生态旅游与自然环境的协调发展，尽管目前对民俗生态旅游还缺乏一个统一的界定，但是民俗文化已经开始正真的融入于生态旅游中，成为了生态旅游中重要的一个内容。一般而言民俗文化与民俗生态旅游二者直接是既有联系又有差别的，民俗生态旅游包含了生态旅游和民俗旅游，具有两种不同的概念。
生态旅游是原生态的景观，旅游的对象是不受到损害的自然风貌，是对大自然面貌的一中向往和追求。在环保意识日益深入的背景下，生态旅游成为了旅游业未来发展的一个主要趋势。而民俗旅游则是在民族文化的基础，打造具有区域性特色的一种新兴的旅游形式。民俗旅游与生态旅游是一个相辅相成的关系，二者之间处于一个平衡的状态，民俗旅游与生态旅游是人与自然之间和谐统一发展的一个结合点，是促进旅游可持续发展发展方向。
民俗生态旅游将民俗文化与自然生态资源相结合，既能满足旅游产业发展的需求，同时又使旅游景点更具独特性和更具特色，更能吸引游客游览的兴趣，更具有人文魅力。科学、合理的利用民俗文化，将民俗文化与自然生态资源相结合，在保护自然资源的前提下，实现对民俗文化的传承与发展，为生态旅游可持续发展奠定基础，这对于生态旅游业的发展而言具有重要的现实意义和发展价值。
二、民俗文化是重要的旅游资源
民俗文化具有显著的地域性和民族特色，是一个区域经过悠久的历史文化所遗留和蕴含的文化内涵和文化底蕴，是由人民群众创造、传承的文化产物。不同区域的民俗文化带有其独特的区域特色，如一些少数民族的舞蹈、习俗、服饰、居住等各个方面，都有属于本民族和本区域独有的特色和风格。
民俗旅游则是将这些富有特色的民间文化展示给旅游者，让他们在一个新的环境中去体验不同的风土人情和感受不同人文情怀，相比于简单的名胜古迹和风景旅游，民俗旅游更具有价值，旅游者通过参与民俗旅游活动中，切身的感受不同区域人们的生活方式和生活习俗，体验不同人生价值和审美价值，在旅游中除了观赏到不同风景，同时也能满足旅游者对更多未知的了解，从而实现旅游的目的。
近年来，随着民族的就是世界的发展观的不断深入，民族文化所产生的影响力也越来越大，了解中国的风土人情和人们的生活习惯和方式成为了外来游客来华旅游的根本目的，民族文化在旅游发展中所占有的比例越来越重，在这种背景下，民俗文化旅游也取得了飞速的发展，越来越多的旅游业开始注重民俗文化与旅游环境的结合，将旅游景点与当地人文环境和自然环境相融入，相结合，打造独具特色的旅游景区，是旅游业吸引游客和旅游也持续发展的最终的选择。
我国历史文明悠久，由56个民族组成，每一个民族都具有自身独特的魅力和特有的风俗习惯，如：阿昌族的进洼（关门）、出洼（开门）、烧白柴、泼水节等。除宗教节日外，还有许多本民族特有的传统节日。如：火把节、窝罗节、浇花节和春节。耍白象是阿昌族传统节日。侗族的新婚节、架桥节、祭牛节、吃新节、花炮节等。白族的大过年、绕三灵、火把节、耍海会、拜日望等。布朗族的年节、祭寨神、洗牛脚等等。这些带有明显区域特色和文化传承的节日都是我国悠久历史和深厚文化底蕴的标志。而这些民族特色所产生的服饰差异、饮食差异、民族工艺等，成为了我国民俗文化的基础，是民俗文化景观的基本内容。而正是这些丰富多彩的民俗文化吸引着越来越多的游客观赏，成为旅游行业发展的主要内容之一。
三、合理开发民俗文化资源的现实意义和理论价值
民俗文化资源是旅游业发展的重要内容之一，是促进旅游地区经济发展和打造独具特色的旅游景观的内在要求。民俗文化是在一定的区域里人民群体在历史发展的过程中，所产生的生活文化，具有传承性和历史性。在当前旅游发展中，合理的开发民俗文化资源既能传承和弘扬文化，同时又能促进旅游业的发展，带动旅游地区经济水平的提高，因此，在本质上，合理、科学的开发民俗文化资源具有一定的现实意义和理论意义。
（一）从资源角度来看。合理的开发民俗文化实质是对民俗文化的传承和发扬，在旅游环境中加入本土文化，使民俗文化资源以旅游环境为依托得以合理保留和传承，让更多的人了解本地民俗文化的同时，保障了民俗文化持久性和完整性，使民俗文化在大众文化的冲刷下能够依然保留特色，得以流传。
（二）从经济效益的角度来看。以民俗文化资源带动经济发展，又以经济发展推动民俗文化资源的发展。民俗文化作为一种精神文化的象征，将其合理的开发应用与旅游发展，赋予其商业性质，带动该地区旅游业的发展，使其由文化资源转为经济资源，满足该区域对经济发展的需求。简单来说，民俗文化资源的开发满足了旅游者对精神世界的追求，而旅游者的消费过程实质也是该地域经济发展的一个重要的来源，也就是说民俗文化满足了旅游者对精神文化的需求，而旅游者满足了该区域对物质资源的追求。
四、民俗文化生态旅游结合的作用
民俗文化生态旅游的结合是旅游业发展的必然产物，符合了现代化的环保要求和可持续发展理念，整体而言，民俗文化生态旅游结合的作用主要可以表现在以下的几个方面：
第一，保护了民俗传统文化，使民俗传统文化得以传承和发扬。现如今，越来越多的地区把旅游业作为其经济支柱性产业，大力的开发旅游资源和挖掘传统文化，以提高旅游地区的旅游价值。这就使得许多被淡化，甚至消失的传统文化被相继的开发和激活，让这些即将消失的民俗文化重新出现在大众的视野中，引起大众注意，使传统的民俗文化得以传承和发扬。
第二，提高了民族的认同感和归属感。民俗生态旅游的开发让游客关注到不同区域不同的生活习俗和民族特色，在满足其好奇心和观赏的同时，使其内心对自身文化有一个更全面的了解和认知，从而有效的提高其民族认同感，增加其民族向心力和凝聚力，在不同民俗文化的冲击下，更加深刻的感受到自我文化的价值。
第三，催生文化和资源的保护意识。民俗文化的形成是由各个地域人民群众在经历不同时期的历史变迁后，所形成的生活方式和文化，是以口头或者形式的行为得以传承的，但是对这些地区人民而言，这些民俗文化只是简单的生活习惯，根本不具备其旅游的价值。但通过民俗文化生态旅游的开发，让这些人民对自身的文化有了自觉意识，让他们开始重新的面对身边自然而然的习俗、文化，并且自觉地去保护和弘扬，使民俗文化与旅游环境能够更好的融合在一起，促进旅游环境和民俗文化的可持续发展。
第四，拓展了民族传统文化的生存空间。随着经济的飞速发展，各个地区之间的联系更加密切，导致区域化越来越模糊。而且很多人认为民俗文化传承下来的东西往往是没有科学根本的，思想是落后的，虽然是对古老文化的一种保护和继承，但同样也象征着其生活方式的落后和生活水平的低下。但是，从旅游发展的角度而言，这种观念而言，民族文化并不会随着人民物质生活水平的提高而消失，而是根深蒂固的存在于人们的生活中，是持续传承的，人们为应对旅游的冲击，会对自己的传统文化进行重构和解析，从而形成一些新的传统，拓展了民族文化的生存空间。在民俗文化生态旅游中，应充分尊重社区的自我选择，相信社区有能力保护自身文化。
五、在生态旅游中保护和传承民俗文化的具体措施
民俗文化是人民生活习俗和生活方式下的产物，是一种不可再生的资源，在生态旅游中保护和传承民俗文化，就需要结合当地民俗文化的基本特征，合理、有效的开发，不能盲足的推崇民俗文化，也不能只顾旅游资源的开发，而是要采取有效的措施，在维护生态平衡和保护环境的立意上，融入独具特色的民俗文化，促进资源的可持续发展，保障旅游开发的经济效益和社会效益。
（一）应地制宜的采取措施，加强民俗文化的保护和传承。生态旅游是对原貌自然的推崇，在生态旅游中合理的进行民俗文化的传承。首先，必须要尊重和保护当地的文物资源和民俗文化意识，应地制宜，保留区域特色，避免被同化。其次，根据该地区的民俗文化特色，采取有效的措施进行挖掘和开发，使当地的民俗文化资源得以弘扬。
（二）打造原生态民俗特色，开创民族旅游新模式。以区域特色为中心，大力的进行宣传和有效合理的开发，打造原生态的民族生活风貌，从而有效的提高生态旅游区域的影响力和价值。保留原有特色和打造原生态民族生活风貌，还原一个真实的民族氛围，让游客在旅游中感受到民族的特色和魅力，提高旅游区域的吸引力。
（三）加强民族文化旅游产品的设计和研究。目前，很多旅游景区都打造了自身的民族生态文化旅游品牌，在推动该地区经济效益的同时，起到一个更好的宣传作用。在丰富多彩的民族文化中，创造出独具特色的旅游产品，让民族文化得到更好的宣扬。如：如：布依对歌、赶表、布依古音、古调（如布依铜鼓、八音坐唱、唢呐、嘞尤演奏）表演；布依服饰、饮食、浪哨、礼仪（进寨拦路酒、杀鸡敬客礼仪、敬酒歌礼仪、布依婚礼、演示布依赶尕过程）、三月三”、“六月六”、“查白歌节”，苗族的“八月八”等民族节日进行主题宣传或举办民族旅游节，让游客亲身体验，既丰富了旅游活动，同时也提高了经济与社会效益，促进了旅游经济文化的发展，以弘扬民族文化。
（四）加强景区（点）的开发、保护和传承。协调各方利益关系，构建和谐、互利共生的环境，正确处理好景区建设管理、旅游开发经营与区内群众生产生活的关系，鼓励包括规划者、决策者、管理人员、社区居民等参与到生态文化旅游区的管理。要依法加强景区治理，科学管理，确保生态环境文物古迹得有效保护和恢复、民族民间文化得到发掘、抢救和传承，以促进生态文化旅游健康快速地发展。
文化产品和文化娱乐活动以商品的形式进入流通和消费领域而形成的市场，我们称之为文化市场。文化市场的促成是消费文化产品的人们和生产文化产品的人们相互作用的结果，而随着越来越大众化的文化需求和越来越分化的文化工作者队伍使得现在这种文化大市场的逐渐生成。文化产品生产和流通方式的工业化和市场化，还有大众传媒与以及全民共享科技产品的现实，这一切都深深地影响着文化市场的建设。下面就谈谈文化旅游与建设文化市场之间的关系。
一、文化旅游是文化市场的一部分
众所周知，随着文化的消费而出现了文化市场。消费文化的人们对文化市场主要有两点要求，一个是文化产品，另一个则是文化服务。根据消费者的需求，我们可以把文化市场分为为消费者提供文化产品和为消费者提供文化服务这两大类市场。像一些书报刊市场，演出市场以及音像、电影还有有线电视市场和美术、文物和集邮市场等这些我们都称之为为消费者提供文化产品的市场。而像文化娱乐市场和中外文化交流市场以及文化艺术培训市场和文化旅游市场等这些我们都称之为为消费者提供文化服务的市场。除了文化旅游市场之外，其他的问题都被政府管理部门和文化社会学研究者所认识，现如今我们应该刻不容缓的来研究文化旅游市场的问题。
现代人生活方式的很重要的组成部分就是旅游。我们知道，生产方式决定生活方式。无论是从近代来看，还是从现代而论，生产方式和生活方式赖以存在的条件之一就是“交往”。交往可以是物质交往，也可以是精神交往，可以是存在于个人之间的，也可以是存在于社会团体之间，乃至是国家之间。自古以来，人类全部交往的基础就是物质交往，而我们应格外注意到精神交往在生活方式中的特殊意义。和旅游相联系的是一定的物质条件和文化条件，而且自身层次越高的旅游者，文化含量在其旅游消费里所占的比例就越高，这就是所谓的精神交往，抑或是可以说是精神交流。在古代，古人的游山玩水还不能称之为旅游消费，旅游也因为小农经济条件的限制不可能形成市场。到了现代，随着旅游业的出现，旅游市场才慢慢地趋于成熟。
二、新工作制的实行给文化旅游带来了新机遇
我国城镇居民的生活方式受国家推行的每周44小时的工作制的影响，使得旅游业带来了新的机遇。因为人们的闲暇时间随着新工作制的推行而增多了，周末怎么度过是很多人考虑的。人们可以选择去走亲访友，读书购物，也可以忙碌第二职业，还可以在家随便打发时间，当然人们还可以选择旅游。但旅游知识诸多选择里的一种选择而已，那如何让人们在闲暇时间用于旅游，这还得旅游也自己想办法。通过各种方式来吸引游客。
三、积极开发人文资源，提高旅游的文化含量
要想旅游市场逐渐走向成熟，那就需要对旅游资源不断进行开发，特别是人文资源，通过自然景观和人文景观独具魅力的特点把游客的游兴激发出来，引导游客的精神投入，从而吸引游客。随着旅游者不断提高的群体文化素质还有文化需求，文化含量成了人们在旅游时越来越注意的东西。来我国旅游的境外游客从改革开放以来变得越来越多，令人深思的是两座古都：北京和西安，一直都被国外游客追捧，比较热门且高居榜首。这与这两座城市的历史地位和文化内涵是分不开的。
为什么人们需要旅游？从社会和文化心理学来看，现代社会人们的情绪受密集的人口和巨大的建筑以及交通堵塞等环境因素影响而激发了想扩大空间的欲望，而去旅游，去到一些自然景观去欣赏它们的千姿百态正好可以缓解人们的这种拥挤心理。所以一些城市就比较注重对自然景观的重视，相对比而言，人文景观就没有那么热门了。从旅游文化的角度来看，通过自然景观来满足旅游者缓解拥挤心理的要求的层次相对比较低，一些层次比较高的旅游者，缓解拥挤心理的方式除了寻求扩大空间之外，还有对时间逆向延伸的心理需求，所谓“故国神游”表达的就是这个意思和这种需求的体现。所以我们就要对旅游的文化含量要加大，这样才能满足“神游”的需求。因而如果是靠自然景观来满足显然远远不够。
作为旅游业，我们要意识到要想提高旅游业的品位，是需要靠人文资源的。它不但是旅游市场的一部分，而且是整个文化市场的一部分。高品位的旅游就是文化旅游。投入市场的人文景观就是文化旅游的消费对象。很多时候，自然景观融合了人文景观，但却没有突出人文景观。但是人文景观才是文化旅游的主要消费对象，或者说观光对象，随着这里的“消费”和我们生活中其他物质性的消费有点不一样，但是也不能使人文资源的品种显得单一，甚至是枯竭了。因此我们就要注意对文化旅游资源进行不断的开发，加上大力的宣传，以及“包装”，然后把它投放到旅游市场上。例如，一些古镇，云南的丽江，浙江的乌镇，湖南的凤凰古城这些就是很成功的例子，通过对历史文化的挖掘，使得人们心之向往，每年去这里旅游的人络绎不绝。
