时间：2023-05-30 10:44:02
诚信记录表感悟文章
在暑假里，学校要求我们每天都要践行“六个一”或公众的六项劳动内容。如此一来就能以作业的形式来督促我们在暑期中过得充实，不会浪费时间，让我们快乐地度过每一天。
我践行“六个一”的内容后填写诚信记录表的方式和其他人不同。别人是做完一件事才打勾，做记录，表示已践行。我认为这样做没效率，并且，万一哪天事情太多，忙不过来，就会拖到明天再做，这样就会很累。而我的办法是在上一个星期或者是前几天就把后几天的事情规划好。如此一来，我就知道今天要干什么事，前天我又做过什么事，不会错过什么重要或者是次要的事。这样还可以有对于要干什么事的奋斗力，和做事的目标。除非有什么特殊情况要外出，才必须要改变行程，再涂去打勾后每完成的事情。那如果有人问：这样就最容易让他人作弊。那我会回答：那是不可能的。为什么？因为这是诚信记录表，是要用真实的劳动成果来换取他人的认可，不诚信是一种不道德的事情，是很耻辱的。
我会努力地践行所有的项目，诚心真实地填写记录表。最后完整的地交给中队委员的手中。
私立永昌
六（2）班
屠 嘉?F
诚信记录表感悟文章
在暑假里，学校要求我们每天都要践行“六个一”或公众的六项劳动内容。如此一来就能以作业的形式来督促我们在暑期中过得充实，不会浪费时间，让我们快乐地度过每一天。
我践行“六个一”的内容后填写诚信记录表的方式和其他人不同。别人是做完一件事才打勾，做记录，表示已践行。我认为这样做没效率，并且，万一哪天事情太多，忙不过来，就会拖到明天再做，这样就会很累。而我的办法是在上一个星期或者是前几天就把后几天的事情规划好。如此一来，我就知道今天要干什么事，前天我又做过什么事，不会错过什么重要或者是次要的事。这样还可以有对于要干什么事的奋斗力，和做事的目标。除非有什么特殊情况要外出，才必须要改变行程，再涂去打勾后每完成的事情。那如果有人问：这样就最容易让他人作弊。那我会回答：那是不可能的。为什么？因为这是诚信记录表，是要用真实的劳动成果来换取他人的认可，不诚信是一种不道德的事情，是很耻辱的。
我会努力地践行所有的项目，诚心真实地填写记录表。最后完整的地交给中队委员的手中。
私立永昌
六（2）班
屠 嘉?F
对于王小波的《黄金时代》，每个人的看法都不同。这本书既有对现实的批判和嘲讽，也有对人生存状态的反思，更有对人性自由和本真的彰显。这本书值得你细读。下面由小编来给大家分享黄金时代读书笔记，欢迎大家参阅。
黄金时代读书笔记1想写点关于《黄金时代》的书评，却又囿于水平，总归觉得还是很难写，说成书评不免羞愧，就姑且当作随笔吧。我写不了文学学者们如“以《黄金时代》为例的情色文学的非线性研究”，也写不了什么能从小波那里得来的所谓人生启示。想想那个时代的社会环境，王小波的小说可谓是冒天下之大不韪了，他的文字总是那么独特，与时代相差甚远，或许这也是他生前默默无闻，死后却大放异彩的写者的缘由?
小波对性的描写就像一道惊雷，劈开章风山的雨雾。也像他自己也说的他的文字就像维多利亚时期的地下文学，总有些粗俗不堪的外表，也一直以这一点为人诟病。
原来从没读过王小波，他到底哪里厉害，哪里特别?看过他的一些文字，似乎永远也找不到他的主题是什么，对于性爱，对于生死，对于教书育人以及婚姻至于人生。现在似乎我们很难在市面上看到我们难以找寻到作者观点的书，或许弘扬这，或许弘扬那。但我们应该把小波的书归结到哪一类?青春、爱情、玄幻、伦理，好像都不是，只能说是文学，纯粹的文学。但我依然觉得这本书是充实的因为这才像我们大多数的人生，不是每个失败的时刻都有励志后的转机，不是结了婚就心无杂念的过一辈子，不是难以启齿的性爱总在悄无声息。
当年王二和陈清扬在云南的故事描写里，整篇的离经叛道和玩世不恭里突然出现一句关于爱的描写:“好危险，差一点爱上你。”居然多了些星点鳞爪般的爱，便显得有些温柔刺目了。
后来写二人廿年后再见，写重逢应该很难写吧，但却又不得不写，也需要一个楔子写下去，需要陈清扬告诉王二真相，小波用插叙的手法写二人的重逢，以及最后两人永远的再见。
“陈清扬告诉我这件事以后，火车便开走了，从此我再没见过她。”
有一位朋友写的特别特别好，或许那真相就是，
“陈清扬大概是想告诉王二：我爱过你，但我们的黄金时代已经过去了。”
黄金时代读书笔记2因为这是很棒的书，所以我读了三遍，第一遍看故事，第二遍梳理全文，第三遍琢磨意思。但是三遍下来，我仍是朦朦胧胧，最后我想，这本书是不是就在写朦朦胧胧。仁者见仁智者见智了。
故事背景在-时期，陈清扬丈夫蹲了监狱，王二是二十一岁的处男知青。开篇，陈清扬找王二要证明自己不是破鞋。而王二说：我可以从逻辑上证明她不是破鞋，如果陈清扬是破鞋，即陈清扬偷汉，则起码有一个某人为其所偷。如果不能指出某人，所以陈清扬偷汗不成立。但是我偏说，陈清扬就是破鞋，而且这一点毋庸置疑。
王二是什么人，知青，广义泛指有知识的青年，一般指受过高等教育的年轻人。在所有的人都说她是破鞋时，她认为王二是知识分子，所以她认为他完全有理由找他理论自己是不是破鞋这件事。可王二说他可以从逻辑证明，但他不证明，他就说陈清扬是破鞋，而且毋庸置疑。因为所有人都说她是破鞋，她就是破鞋，比如你是白的，所有的人都说你是黑的，那你就是黑的，这不许要理由，更不需要逻辑。
但是下文讲，陈清扬说，她证明自己不是破鞋不是因为破鞋本事不好，因为破鞋通常具有善良，乐于助人等美好品质，她钦佩，但是自己根本不是，所以要实事求是，可是她又无法证明。
之后又传她和王二搞破鞋，王二的逻辑是，证明他们的清白有两条：1，陈清扬是处女。2，王二没有性交能力。所以他们就是搞了破鞋。
后来，陈清扬觉得她在每件事情上都是清白无辜，王二说，你竟然觉得自己清白无辜，这本身就是最大的罪孽。
照我的看法，每个人的本性都是好吃懒做，好色贪淫，假如你克勤克俭，守身如玉，这就犯了矫饰之罪，这比好吃懒做，好色贪淫更可恶。
陈清扬没附和，但是她听进去了。所以，王二很轻易地就哄她和他做了爱，打着伟大友谊的旗号。陈清扬说自己着了他的道，但还是让他做了。
后来出了打架事件，三闷儿和王二打架，三闷儿的寡妇妈给了他要命一击，陈清扬赶来时，对他的第一话是：你别怕，要是你瘫了，我照顾你一辈子。后来他没事，陈清扬没去看他。我认为，那时候，陈清扬就对王二有了别样的感情，所以她要及时制止，他们直接是伟大的友谊，就是性，填补各自空虚，别的没有，不需要有。
下面更提到，王二是个不被看好的知青，打架事件后，公布了和陈清扬的破鞋事件，只好在队里的知青当工人时，他在乡下喂猪。而陈清扬是因为军代表调戏她，她扇了她一巴掌，只好留在这里。
下面，军代表问话，王二当哑巴。军代表很气愤，叫他写检讨，关他们，他们逃走，军代表走后他们又回来。后来挨斗。
再之后是九十年代的事了，他们见面后做了一次爱，王二还是回忆之前。回忆在章风山的做爱事件，刘大爹后的做爱事件，还有人民群众一高兴就要把他们绑起来批斗。
陈清扬说：人活在世上，就是为了忍受摧残，一直到死。想明白这一点，一切都能处之泰然。
而那时，陈清扬还认为自己是无辜的。她和王二指尖只是伟大的友谊。做爱是友谊的一种表现形式。
后来，王二在深山里在她的屁股上打了两下，彻底玷污了她的清白。
因为什么?王二的这两巴掌是将她看做了自己的女人，陈清扬因为这样爱上了王二，那他们之间的做爱就不再是伟大的友谊。
王二写了很长时间的交代材料，但领导说交代不彻底，后来陈清扬写了一份，领导就再也不提交代材料这件事。在车站上陈清扬说，这篇材料交上去，团长拿起来就看。看完了面红耳赤，就像你的小和尚。后来见过她这篇交待材料的人，一个个都面红耳赤，好像小和尚。后来人保组的人找了她好几回，让她拿回去重写，但是她说，这是真实情况，一个字都不能改。人家只好把这个东西放进了我们的档案袋。
陈清扬说，承认了这个，就等于承认了一切罪孽。在人保组里，人家把各种交待材料拿给她看，就是想让她明白，谁也不这么写交待。但是她偏要这么写。她说，她之所以要把这事最后写出来，是因为它比她干过的一切事都坏。以前她承认过分开双腿，现在又加上，她做这些事是因为她喜欢。做过这事和喜欢这事大不一样。前者该当出斗争差，后者就该五马分尸千刀万剐。但是谁也没权力把我们五马分尸，所以只好把我们放了。
让我们再来回忆之前他们所说的话，陈清扬认为“男人就要使用她，这简直没有道理。”对丈夫也这样：“等着他有一天自己感到惭愧，自己来解释为什么干了这些。可是他什么也没说”
大家认为上山养伤的王二成了“问题”。朋友找王二能证明“大家在此地受到很坏的待遇”;领导认为王二不存在“说明此地没有一个知青被打晕”。“因为这些事我无从想像，所以是我存在的证明。”
这篇文处处有隐喻。埋藏在各种人身上，大到一场雨，小到一粒沙。由破鞋开的头，做爱这件事贯穿始终，陈清扬最后爱上王二，这比她干过的一切事都坏。
黄金时代读书笔记3近些年来，由于传播手段的发达，自媒体让名人们有了更多的发声渠道，于是，在被众多人围观的微博中，许多神秘到略显高冷的人，也开始逐渐露出了生活中的一面，是好是坏先不论，但这样做之后一个意外的后果就是：一些文艺创作者(文学的，影视的等不一而足)，开始呈现出了和作品中的价值观不同的另一面，我还记得多年前我一位朋友特别喜欢某国内导演，得知其开了微博后第一时间就开始了关注，结果在几次国内外重大事件中该导演的表态却让我我这位朋友痛心疾首：“早知道就不应该关注，我宁愿他现实中也是他作品里应该有的样子!”顿了顿足后，又说“他早年作品多好啊，怎么这些年越来越傻逼了!”……
不过作为说这段话时的当年就已经年过三十的成年人，我很难相信其价值观突然有了极大的改变，只不过因为其作品表达的内容有限，因此并没有显示其很多的思想观念……而最后终于在微博这个让人立体化的工具中，他全方位地显露出了自己本就该有的价值观和立场判断。
不过有一些人，我是断不会相信其会因为其被更多人所熟知后就对其价值观判断改变态度的——王小波就是不多的一个。
尽管不幸早逝，但王小波留给我们的遗产却实在丰富，除了小说，还有大量的杂文流传于世，这些充满了其个人价值观立场的的杂文，则会让我们全面地熟悉王二的思想;而类自传性质的小说，更会让我们对其年轻时的诸多遭遇，有了更多朦胧的了解。
与杂文中略显正经的王小波不同，他颇有自传意味的三部小说《黄金时代》《三十而立》《似水流年》，文中却有颇多荒诞不经之处，比如文中多次出现的充满暴力冲突的内容，或者其他有些让人惊愕的描写，如他反复炫耀的“小和尚”，以及各种颇具原始人气息的性生活场景等。
那小说中的内容有没有他生活中真实的影子呢?显然是有的，翻看王小波的个人经历：经历过大跃进、--，曾在云南做知青，回到北京后做过老师……这些几乎都可以从这本书中找到相关印记。
不过显然，王小波将很多的事实隐藏在了魔幻现实描写的背后，其中虚虚实实，只能凭借读者自己的嗅觉去捉摸其中的门道了。
王小波的小说除了魔幻现实，还有一种更特别的魔力：他将或严肃的、或惊悚的、或压抑的现实用荒诞的笔触进行了解构，也许我们读到书中某一段文字忍俊不禁，然而谁能知道，其实背后有多少人的艰辛在呢?但显然王二也并不希望我们用一种当年风靡的伤痕文学的论调来看待他的小说，如果你在读书中本该应是同情到流泪的段落，却突然笑了出来，那也许作者的目的反而达到了。
黄金时代读书笔记4读王小波的书，真的像评价的那样，读过之后给人以强烈的快感。
这本书里包含了，主人翁的名字都叫王二，大多是-后期为背景的事。
里王二是个一米九几的大高个，面目不说是狰狞但也不怎么好看。似乎王小波笔下的王二大多也是面目凶恶，阴茎如驴的。我不知道这是否与他本人有关，亦或是其他的一些事物的投影。书中屡次提到弗洛伊德，很多影响也与这位心理医生有关性的心理学说有关联。人的一切冲动都来源于原始的性压抑。这是我在读弗洛伊德心理学里读到的，而王小波的作品里，隐隐约约带有着这些意味。
王二与陈清扬在云南插队，在那里相爱，然后时间在而今与过去之间穿插，一会回到云南的草屋或者大队，一会回到现在与二妞的矛盾与小转铃的纠结，然后又回到线条。时光在六几年与七几年之间往返变换，贺先生跳楼，刘先生死去，李先生的龟头血肿后来同线条结婚。后来王二当上了一名大学讲师，这与他之前的种种行径极为不符，但是生活确实是这样，它不会按照既定的路线一尘不变。
这本书从来不按时间顺序来规规矩矩的描述事物的发展，而是逻辑，从一样事物的逻辑牵扯上另一样事物的逻辑。就好像革命时期的爱情里的王二，一直试图去翻越那个炉筒，他相信里面一定有着异样的景观。而这种逻辑被他用在今后的很多思想中。
颜姓大学生，×海鹰，总问“吃糖不吃”学PE的老婆，投石机，“拿起笔做刀枪”的红卫兵，还有会飞的鸡，臃肿的老鲁，很多人物的描写，都会时不时用重复印证的手法来突显他们的特质。
其中×海鹰对他的影响尤为重要，这从王二内心的排序就可以看出来，一个是帮教对象，一个是被帮教对象，却在帮教的过程中躺上了同一张床，帮教的起因毡巴，最后却成为了×海鹰的丈夫。革命时期的爱情这几个字，不知道是带有讽刺意味多，还是浪漫主义多。
我最钟爱的，是我的阴阳两界，喜欢这样带有喜剧特色的结局。虽然从一开始我就猜想到这样的结尾，但我仍是期盼，盼着小孙将王二从软的世界带进硬的世界，从阴的世界带到阳的世界。这两种世界很多人都有，只是有心理和生理的区别。就好比李先生和他的西夏文，一个是自己钟爱的翻译但是无人问津，曲高和寡，阳春白雪，另一个是截然相反的生活，最终他走了进去，烧掉了所有的翻译，转而成为一个普通的老师。
王二说孤独有孤独的好处，走进了寂寞，你就变成了黑夜里的巨灵神。所有他可以专心地翻译他的Story of O，不为稿费，不为发表，心无旁骛。
我想自己可能并没有完全读懂这本书，但是我又不愿意再翻看第二遍，我喜欢回味那种一遍过后给人强烈快感的文字带来的冲击。
有时候，生活就是零乱而复杂的，没有既定的规则，如果说一定要去思考一条总规则的话，这种相关的想法就叫哲学。
黄金时代读书笔记5《黄金时代》的故事很简单，没有偷一汉的女知青陈清扬被人们称为“破鞋”，最后偷了一脸流一氓相的下乡知青王二，成为了真正的“破鞋”，最后一爱一上了他。小说的开始就提出了“破鞋”问题，对偷一汉女人的“破鞋”称呼已经因含有先在的价值判断，而由不是“破鞋”到“破鞋”的陈清扬的整个心理过程颇值得玩 味。
王二和陈清扬的交往发端于陈清扬希望王二证明她的无辜，而此时的童一男子王二是个“我想一爱一、想吃，还想在一瞬间变成天上半明半暗的云”的下乡知青，他更倾向于证明陈清扬不无辜，证明的法子就是引一诱陈清扬。
陈清扬有着强烈的主体意识，她否认“一性一--”是一种权力的表征，也否认了一性一--及女一性一--身一体在社会中的现实功利价值，由此，她一个打耳光打走了图谋不轨的军代表，而被发配到了偏远的“十五队”，也用响亮的耳光打走了一个个没病装病的“男病人”。陈清扬认为一性一--，以及必须经过的一性一--的过程是一件莫名其妙的事情，这些事情和一个人的心灵和主体意识无关，但人们都如此热衷。她接过了婚，却一直在等着自己的丈夫来为一性一--交这件事惭愧;她十足的警醒，在一片混乱的生活中茫然坚持着心灵的纯洁。
《黄金时代》中的云南是诗意的云南，是座大花园，是明净的大海，这一些都因王二而存在。唯一不没病装病的男病人王二来看完病，下山时头也不回，陈清扬因为没有矫饰和做作，才会慧眼看中“流一氓”王二，希望王二能帮忙证明自己不是破鞋。陈清扬的个一性一--如此可一爱一、顽固、没道理，陈清扬的心底不是没有想要放纵的快一感，但一性一--是“丑陋的东西”不能进入她纯洁的梦想中来。在矫饰的心灵中，这个时代是具有某种道德上的价值和意义的，在灰暗的心灵中，这个时代是创痛的，滴血的，然而在明朗纯净而又单纯的灵魂中，这是一个充满人的欲|望和灵一性一--、真诚和诗意的黄金时代。
王二何许人也?王二是个除了智慧和顽劣一无所有的北京知青，高高瘦瘦，真诚、沉默，喜欢说脏话，他看到年轻美丽的陈清扬马上倾向于证明陈清扬不无辜，打算勾一引陈清扬。但王二绝非军代表式的无耻之徒，在景颇族孩子勒农对他的小和尚啧啧称奇时，王二“赶紧扔下他去穿裤子”。王二看出了陈清扬的美丽，打算在过二十一岁生日那天晚上引一诱陈清扬，王二的引一诱没有一点现实利益的杀伤力和强权色--彩，王二抛出了半真半假的“伟大友谊”。王二只真诚了一半，伟大的友谊是需要证明的，此时，一性一--交是“伟大友谊”的代价。
陈清扬于是“半天毫无反应”、“肌肉绷得很紧”，王二把她彻底搞晕了，或者是说，伟大友谊的诱一惑把她彻底搞晕了。什么是伟大的友谊?“只要你是我的朋友，哪怕你十恶不赦，为天地所不容，我也要站到你身边。”这是人和人之间的绝对信任与真诚，世事善恶难辨，而伟大友谊永远放射光芒，为了这伟大友谊，陈清扬在分不清“我那个伟大的友谊是真的呢，还是临时编出来骗她”时就感到“那些活像咒语一样让她着迷，哪怕为此丧失一切，也不懊悔。”
如小说所述，“一性一--交”在陈清扬而言，几乎等于虚无。“她丝毫也不怕成为破鞋，这比被人叫做破鞋而不是破鞋好得多。她所讨厌的是使她成为破鞋那件事本身。”如果说一性一--交是代价，那么这个代价同放射万道光芒的伟大友谊相比，实在太过渺小。然而，人世间真的有什么伟大的友谊么?是的，陈清扬为了渺小的可能姑且一试，世间的一切理念、道德在伟大友谊面前都不堪一击(何况，什么是世间的道德、准则?又是谁“创造”了“生活”，成为了一个时代的发明者?)为了可能的伟大友谊，姑且一试，破鞋就破鞋，带些嘲讽、带些无聊、三分寂寞、三分玩笑。陈清扬在对“一性一--”的权力意味和实用价值的绝对蔑视下作出了自己的决定。
而王二呢?王二的“伟大友谊”不是简单到一种勾一引女孩子的手段，在勾一引陈清扬之前，王二还是一个童一男子，王二要求一性一--交，一性一--交对于陈清扬来说足够虚无，但对于王二来说无比重要，在一个童话般的云南、在变形的时代，心灵和身一体的双重寂寞笼罩着王二，也笼罩着陈清扬。王二的伟大友谊不是随便说说，王二始终准备誓死捍卫伟大友谊，可从来也没人肯给他这个机会。在伟大友谊的第一次“实践”中，在欲|望的催促下，在寂寞与孤独感的催促下，在对一种毫无保留的信任与真诚的感召下，在对伟大友谊可能一性一--的证实或不断证伪的催促下，王二的咒语也迷住了自己：“其实伟大友谊不真也不假，就如世上一切东西一样，你信它是真，它就真下去，你疑它是假，它就是假的，我的话也半真不假。但是我随时准备兑现我的话，哪怕天崩地裂也不退却。”
王二“等了一些时间，她来了。”
伟大友谊开始了吗?陈清扬还是充满了不屑与不解，也许还有深藏的一点希望，但更多的是失望得愤怒与深刻的怀疑。王二一毛一手一毛一脚，心慌气躁，不得其法，陈清扬满怀蔑视与不屑，扬手给了王二一个响亮的大耳光。王二跳起来，拿了自己的衣服，转身就走。
陈清扬把这当作得到王二光芒万丈的伟大友谊的证明，一性一--交的工具属一性一--让她冷冰冰毫无反应，这使得王二“事毕我即愤怒又沮丧”，陈清扬看到了的一巴掌打出了王二的愤怒，也打出了王二的真诚，陈清扬隐隐约约感觉到这种亲密接触并非权力暴力、也非肉一体交易，陈清扬看到了从未有人愿意给予过她的，以前连听也未曾听说过的伟大的友谊。陈清扬肉一体不过躯壳，陈清扬验证了伟大友谊，心里是无比欢乐的。王二如何对待这次实践?王二说，“在我看来，这东西无比重要，就如我之存在本身”，因此他是在以“我之存在本身”来坦诚面对陈清扬，一性一--在王二看来是正义的、善良的、自然、纯粹的，是好感和信任，是敬意和尊重，王二对陈清扬的伟大友谊回报了“我之存在”，这惊天动地匪夷所思的实践让“我之存在”包一皮容了更多的内涵，包一皮括他对陈清扬的一爱一恋。伟大的友谊开始了，一个黄金时代开始了。
王二被三闷儿妈一板凳放到后，“陈清扬披头散发眼皮红肿地跑了来，披头第一句话就是：你别怕。要是你瘫了，我照顾你一辈子。”陈清扬何等在意这伟大的友谊。伟大友谊不真也不假，你信它真，它就真，你说它假，它就假。
王二对伟大友谊深信不疑，王二走出了乌七八糟的人生，走进了山里。
伟大友谊让陈清扬的欲|望复苏了，“一性一--”是丑陋的，它不过是权力、利益和莫名其妙的象征，陈清扬排斥着一性一--，一性一--与她心中充满的美丽幻想无法兼容。陈清扬去寻找王二，她幻想了美丽的一切，却唯独忘了“一性一--”，“她之所以不肯上山来，让我空等了好几天，是因为对此事感到厌倦。她总要等有了好心情才肯一性一-- 交，不是只要一性一--交就有好心情。”在陈清扬那里，或许虚幻的伟大友谊高于一切，重于一切。陈清扬一直在坚持，她的伟大的友谊是纯洁的，是一种对灵魂纯洁的坚持，一种对庸俗现实的反抗，一性一--始终不过具有工具的意义，而绝不牵涉到一精一神与信仰。
受到欲|望驱使的一性一--交带来了快乐，但这种快乐同时也是罪孽，陈清扬拒绝这快乐的玷污。陈清扬“在内心深处她很想叫出来，想抱住我狂一吻，但是她不乐意。她不想一爱一别人，任何人都不一爱一!”陈清扬的主体意识和这个荒诞悖谬的世界顽强对抗。她有过一性一--一爱一经历，但坚持认为，自己始终是纯洁的。她拒绝灵魂和肉一体的统一，这世界上，肉一体承担的意义或许比灵魂所承担的还要多。没有伟大友谊的时光里，世界不过是一个噩梦，所有的一性一--一爱一都与女人这个主体无关，是虚无、是工具、是仪式。小说中记叙了陈清扬的一个梦境，当生存环境变得不真实“放声大哭从一个梦境进入另一个梦境，这是每个人都有的奢望”。陈清扬不承认生活，不承认肮脏的欲|望，陈清扬在守卫纯真!
但陈清扬不能禁绝欲|望，她想“假如世界上只有她一个人，那实在是太寂寞了”。她之罩着一件白大褂，爬过光秃秃的山岗，风吹过她的一性一--敏一感地带。她怀着山野上风一般的一性一--欲和一切美好的幻想来找王二，哪知道王二正心无外物地处于“灵魂里潮兴之时”。
“她看见我赤条条坐在竹板床上，阳--具就如剥了皮的兔子，红彤彤亮晶晶足有一尺长”陈清扬觉得“那东西太丑，简直不配出现在梦幻里”。
陈清扬“不知道我和我的小和尚未什么要这样。她这样做是为了伟大的友谊，伟大的友谊是一种诺言。守信肯定不是罪孽。”陈清扬相信伟大友谊的本真，或者说她虽然已经和王二“同生共死”，但是她后来死不承认她得到了伟大的友谊，这是基于她对自己的固守，也基于她对自我的骄傲和自信，这表现在她在一性一-- 的坦荡、对待一切的坦荡，对待出斗争差的坦荡，可是她不会向那个“丑恶的东西”屈服，她不会向这个真是而丑陋的世界屈服!她是清白的，她不明白一切是为什么，因此她“偷一汉”是为了伟大的友谊而不是为了什么一性一--欲，世俗的一切对陈清扬没有束缚力。她对一切拒不认账。
“但是我在深山里在她屁一股上打了两下，彻底玷污了她的清白”
陈清扬对一爱一情的警惕时时陷入危险之中，她有两次差一点一爱一上了王二：冷雨中陈清扬满身心的寂寞，虽然拥有了“伟大的友谊”，但陈清扬依旧寂寞，陈清扬在“拯救”王二，反过来差点被王二拯救;另一次是在田间休息的时候，王二“那颗乱蓬蓬的头正在她肚子上，然后肚一脐上轻柔的一触。”“可是我什么都没干，抬起头来往四下看看，就走开了。”
也是在进入山中小草房的那一刻，陈清扬带着所有的梦幻看到了王二的小和尚，“当时陈清扬也想大哭一场，但是哭不出来，好像被人捏住了喉咙。这就是所谓的真实。真实就是无法醒来。那一瞬间她终于明白了在世界上有些什么，下一瞬间她就下定了决心，走上前来，接受摧一残，心里快乐异常。”
数十年后，中年王二遇到了中年陈清扬，再谈起当年，有无穷兴致，二人从“伟大友谊”中走出，接受人世的摧一残。当陈清扬的女儿追问往事，问“爸爸呢?”时，陈清扬也随口说“你爸爸坐飞机”。
陈清扬终于面对了一切，承认了世间所有的丑陋和忧伤、承认了她的痛楚和欢乐，承认了“真实的罪孽”。
在湿一滑而危险的清平山上，王二扛着陈清扬，死命撑住一切分量，陈清扬还在胡乱抖动，于是王二在陈清扬的屁一股上狠狠打了两掌。这是一种契约，分担、承受、交换。陈清扬坚持、遵守的、抗拒的世界也好，丑陋的小和尚也好，在那一刻一切全都化为云烟，陈清扬“再也不想理会别的事，而且在一瞬间把一切都遗忘。在那一瞬间她一爱一上了我，而且这件事永远不能改变。”陈清扬是不肯面对现实的一切的，包一皮括她自己，但她面对了王二，于是她也就面对了一切，面对了整个庸俗而平常的世界。
“承认了这个，就等于承认了一切罪孽”。
陈清扬的主体的解放最终得以在“伟大的友谊”中完成，这“伟大的友谊”是一性一--，也是一爱一，是信任、真诚和平等、分担、宽容。在尘世的权力、道德的扭结和王二欢乐的一性一--一爱一中，陈清扬终于做出了自我的选择，陈清扬和王二的“伟大的友谊”脱离了既定的权力结构和道德束缚。在遥远的青春中，一同逃亡和出“斗争差”中确立的，不是斗争和对立的二元世界，而是浑融为一的自然天成，当一个人能够真正面对自己的身一体和欲|望，那么解放的不仅仅是一种一性一--别和一个心灵。
关键词：阅读；整体感悟教学法；模式
整体感悟教学法强调的是整体。语文的文章都是言语和意义的统一体，作者在言语形成过程中，将其思想观点和情感态度也就表露出来，而我们教师在语文阅读教学中，往往从言语分析入手，对文章进行肢解分析，把自己的理解讲给学生听，忽略学生自己的解读过程和对内容的认识，颠倒了阅读中读者与文章的关系，长期以僵死模式对文章进行阐释，造成学生与文章和作者疏远与隔膜。
为了指导学生形成自觉的整体感悟的能力和习惯，提高整体感悟的水平，教师在教学中应保证学生有充分感悟文章的时间，同时还应注意指导学生掌握整体感悟的方法。
一、引导学生通览全文，初步感知
要让学生明确了解文章的背景，如是谁写的，什么时间写的，在哪里写的，为什么写，写的是什么内容，用什么方式写的，写得怎么样等等这一系列有关文章全局性的问题。从而形成最初对文章的认识。
二、保留最原始感悟，互动感悟
原始感悟指的是学生在初步熟悉读物的内容之后，随之而生的一种原始感觉。这种感悟是学生在毫无功利的情况下，和文本的思想碰撞、情感交流和价值判断。这也是最真实的体验，这种原初感悟会给学生带来一种阅读的乐趣。
教师应该重视和尊重学生的原始感悟，我们可以把阅读所得及产生的联想和想象讲给大家听，师生、学生之间相互补充，相互提高，形成对文章内容、结构等方面比较全面深刻的认识，同时，还能通过听取别人的见解，完善自己的认识，或提出更新更深的感悟，从而在师生的互动中形成对文章的阅读期待。
三、形成正确的阅读认识
学生有了最初感悟时，我们教师应该引导学生利用已有的阅读文章的文体和语体的知识，在学生形成阅读期待基础上，使学生认识到最初的阅读有直观性、表层性和不确定性，能使学生从读物中退出来，以冷静的头脑、理智的思考感受文章，形成自己对文章独特的见解和体现，从而形成正确的阅读认识。
四、培养整体评说
当学生已经有了正确的阅读认识时，我们教师就应该引导学生从整体直觉过渡到整体评说。整体评说，实际上就是“理智思考”。在阅读中，教师不仅应当重视学生阅读初感，更应当重视学生对文章的整体评说。如：教师总结学生的感受后，针对学生的异议或重难点，对解决问题的关键和突破口进行引导分析，可以抓住时机，灵活采用多种方法，使学生用理性的头脑，全面的观点去归纳、总结文章的内容意义和言语的表达形式。这既是阅读技巧的指导，也是阅读能力的练习。
阅读整体感悟教学法没有固定的模式，只强调基本阅读方法的自由选择和灵活多变。在具体的课堂操作过程中应注意如下
问题：
1.教学应充分体现个性自由
在教学中，教师要充分放飞学生的想象，使他们在个性化的阅读中将注意的中心由作者作品转移到自己身上，超越文章，建构新意，培养思维，激发创造力；在个性化的阅读当中，获得由个性化到社会化的经验技能；在个性化的阅读中感受民族文化的精华，民族文化与世界文化的冲撞、融会与发展，塑造自己完美的人格。
2.教学应充分体现整体感悟
因为整体感悟既强调了“整体观照—系统解构—整体综合”的阅读方法和过程，不破坏选文的整体性，也反映了整体—局部—整体，概括—分析—综合，模糊—清晰的认知规律。
3.教学应充分体现互动感悟
在教学过程中，教师就是要在师生的互动中，保证全体学生个性阅读发现和创建的思维流程正常进行，并引导学生形成正确的整体感悟。这是局部感悟上升到整体顿悟的必要措施。
【关键词】阅读；情境；感悟
阅读能力不是教出来的，而是学生体验感悟出来的。通常意义下的体验是指在实践中通过亲身经历或亲身感受来认识事物。从不同的角度它可以分为认知体验和情感体验、积极体验和消极体验、真实体验和虚拟体验等。感悟则指学习个体通过对语文及其语境的直觉感知，从中获得某种感受、印象或意义的心理过程。感悟的本质是意会，它不遵循逻辑程序思考，是带有浓厚主观色彩的直接感受。它只能由学生潜心读书、推敲品味，在体验中达成。感悟要学生自求得之，别人是无法教会的。它有时还难以表述清楚，或“只可意会，不可言传”，或“此中有真意，欲辨已忘言”。陶渊明的“好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食”，这一会意的过程也是体验感悟的过程。
体验与感悟一个显著的特点则在于学生的主体参与性和在过程中获得。
一、在情境表演的体验中感悟
对于那些故事性较强的文章，可以引导学生在熟悉课文内容之后，把课文改编成课本剧，让学生通过演，调动起已有的生活经验，并在反复的修改剧本、反复的表演中逐渐产生自己独特的感悟，达到对课文阅读的再创造。如在《皇帝的新装》的教学中，让学生熟悉课文内容后，便引导学生把它改编成课本剧。让他们选好导演、编剧，再确定演员。之后他们便开始了紧张的搜集查阅资料和排演。在课堂上他们演完后，再让其分别谈谈各自表演后的感受和对课文的理解。通过写剧本，他们理清了文章的层次；通过表演，他们感悟到了皇帝和大臣的虚伪愚蠢；通过导演，他们感悟到了文章的写作手法等等，这些感悟都是发自内心的。它彻底改变了由老师分析讲解对人物性格进行“贴标签”的现象。
二、在反复诵读的体验中感悟
古人云：“书读百遍，其义自见。”加强诵读教学，让书面的无声语言变成有声的语言艺术，让形象由诵读树起，让意境以诵读创设，让诵读串起语文课堂教学。因此，在文言文教学中不对文言文的文章作过于繁琐的分析，一般把课文的层意和整篇文章的大意及作者的情感、写法等设计成几道讨论、思考题，让学生带着这些问题去诵读，在诵读中去感悟、品味，再适当点拨，达到理解性记忆，加快积累速度。以《茅屋为秋风所破歌》的教学为例，可设计这样二道思考题引导学生诵读：1.用“……为……所……”句式逐节概括内容；2.文章表达了诗人怎样的思想感情？当快要熟读成诵时，绝大多数学生都能从吟诵中参悟文章的思想内容和作者的情感、态度。
三、在辩论中体验感悟
有些文章蕴涵着深刻的道理，这些道理往往是学生日常生活中常遇到的，口头上常说的，但从不会真正用心去领会。如教学《伤仲永》时，设置辩题：“学习能力是先天获得的，还是受后天影响？”让学生进行辩论。学生激烈争论，各抒己见时，教师就可以顺势把他们分成两组，让各组充分讨论，并联系课内外知识及生活中的例子，准备好辩论材料，然后进行辩论。各组辩论后，先让学生自己进行评议，教师再进行小结：“正方、反方各证明了问题的一半，我认为应辩证地看待学习能力，它既受先天影响，也跟后天因素有关，但后天影响是关键的，像方仲永的例子就是一个证明。”通过辩论，学生不仅丰富了知识，还加深了对课文思想的理解。学生旁引作证，并广泛地联系生活实际展开了激烈的辩论。在唇枪舌剑辩论的过程中，他们各自都得到了体验和感悟，对这一道理的认识就再也不只是嘴上说说而已了。
四、在专题研读中体验
一、加强诵读，获取真切感受
诵读是我国传统的语文教学方法。“读书百遍，其义自见。”学生只有在反复诵读的基础上感受，品味文章，才能获得语言学习经验的领悟与积累。宋代学者朱熹提出的“熟读精思”符合阅读规律，“读”而不思则罔。因此，我们要教会学生用两条视线读书：①生理视线。即眼睛的视线，用它来准确接收文本的书面信号；②心理视线。即心灵的视线，用它来体味文本的内质涵义。
同时，我们还应教会学生掌握两种操作方法：①是外显的，运用语音和语调，再现作者的言语气势；②是内隐的，运用学生思维和心智，重构文本中的生活原型。
即让学生一边声情并茂地朗读课文，一边展开联想和想象，学会在头脑中“过电影”。通过目视、口诵、耳闻、心惟，多种感官联合加工，使符号、语音、意义、表象等紧密联系，有机结合，使语言文字所表述的人、事物、事实、现象等融会成完整、连续的生活画卷，在学生的头脑中活起来、动起来。这样，他们才能对语言文字进行立体的、全方位的触摸与感受，逐步感悟语言文字的内涵，领会文章布局谋篇、遣词造句的精妙。如教学《落花生》中“议花生”一部分时，为了让学生领悟花生的精神，父亲那意味深长的一番话，我采用范读、分角色朗读、自由读等形式，在诵读中进行感悟，才能使学生产生与作者较一致的情感，体验成功的愉悦。真正做到让学生在读中理解，在读中品悟，在读中体验情感，在读中掌握技巧。
二、自主学习，领悟读写规律
注重学生“自我感悟”，应建立学生自主学习的课堂教学结构，鼓励学生在学习过程中不断发现、提出问题，尽可能自己解决问题，通过动脑、动手、动口去获得知识，提高能力。
这要注意三个“给予”。
1.给予时间。只有足够充足的时间，才能保证所有学生参与学习过程，才能使学生从中确有所悟。
2.要给予任务。任务能调动学生的内驱力，促使学生积极思维，也使学生的思维不至于远离教学目标。
3.给予指导。教师要根据反馈的信息，认真抓好“强化”“引路”“矫正”。“强化”是肯定学生的学习成果，使其产生成功的愉悦。“引路”是对学生自悟困难处多设铺垫性的问题，使之拾级而上。“矫正”是当学生理解不正确、训练不到位时加以纠正和补充，促使其达到目标。
读写规律不能由教师授予，而是让学生自己去领悟。需要领悟的规律有很多，大致可分为这两个方面：领悟文本遣词造句的规律，如体会作者用词的准确传神，造句的生动、形象等；领悟作者的感知方式、思维方式和表达方式，如体会文章段落结构有什么特点，作者是如何围绕文章主旨来选材的等。
体会遣词造句的规律，可采用比较、揣摩、赏析的方法，经过增删字词、调换顺序等，学生自会领悟到作者运用语言文字的精妙所在。领悟作者的表达方式则可有意识地引导学生回顾一下作者的写作意图和思路。如教学《雷雨》一文，把文中好的句子，进行评析，积累其中的好词好句。在学习完内容后，再让学生抽筋剥皮，归纳出作者的表达方式是先写雨前，再写雨中，最后写雨后的情景。在领悟了这个规律之后，学生就能迁移运用，进行大胆想象，写出结构相同的一段话来。这个过程就是学生“自我感悟”的过程。方法是自己归纳的，规律是自己发现的，这就有利于学生在课外得以运用，使之巩固。
三、开展课外阅读，增加语言积累
感悟是一个思维过程，思维活动要依赖于阅读，增加积累是学生“自我感悟”的关键。语言积累越丰富，“自我感悟”的能力就越强。
要积累大量的语言材料，必须把课堂精读与课外泛读结合起来。课堂精读是基础，知其要领，悟其方法；课外泛读是发展，是化为技能，养成习惯。如在学完《珍珠泉》一文后，我给学生出示了与此文有关的《歌溪》，作为学生课外阅读的材料。扩大了阅读量，语言的积累也必然丰富了，学生“自我感悟”能力随之也必然提高。
四、引导贴近生活，丰富生活经验
语文教材的人文趋向，使语文学习走向对人类情感、思想的体验和关怀为主的终极目标。这样学生的学习不在于单纯的文字表象，而是深层次的内在文学蕴味。由此使得学语文走入了“赏’’语文的境界。领略到文章深厚、广博的意趣，自然不愁其对语文的热爱。佛学中对教义的通释讲究一个“悟”。不防说，我们对文章的欣赏也讲究一个“悟”。并且在上世纪格式塔心理学家苛勒提出的完形——顿悟说，就指出学习个体利用本身的智慧与理解力，对情境的顿悟，强调观察、顿悟、理解在学习中的重要作用。只是这种“悟”是对语言的敏感，对作品意境、情感、思想的关注与共鸣，瑞士心理学家皮 亚杰认为中学生此时已能理解符号的意义，隐喻和直喻。其思维发展水平已接近成人的水平，尽管他们的人生经验还不丰富，但有了这个能力基础，教师便可借助一定的辅助方式来培养他们对文章的一种“悟性”。如果我们把欣赏文章中需要的“悟性”与学生欣赏中出现的对文章不知所云的“失语状态"比作天堑，那么不防把现代教育技术的组成者之一的多媒体比作桥梁，使“天堑变通途”。 这个培养学生拥有“悟性”的过程，就是通过闻一知十的知识迁移，从事物之间的关系联系加以推广、补充、联结为一个整体，也就是由表及里，由构建意象到领略意境的过程。美国心理学著名教授加德纳认为人有七种智力：语言符号能力、数理逻辑能力、视觉空间智力，身体运动智力、音乐节奏智力，人际关系智力和自我认识能力。多媒体技术的运用有助于我们挖掘学生于语文修养有利的语言符号智力，视觉空闻智力，音乐节奏能力。因为在文章欣赏中最需要调动的就是视察搜集、语言敏感、恩维跳跃等因素.这样多媒体为此提供了物质基础，它通过文字、图像、声音、动画等多种表现形式，突破教学中单一呆板局面，直观、生动形象地表现一些故事情节、情境，人物内心世界，使学生在学习中完成书——人——书的欣赏过程，即把文章中“虚”的境界呈现为眼前的“实”，通过“实”获得的表层意象“刺激"深层的人的审美活动，逐步进入意境氛围，进入有此感悟的境界。要实现这一目标，一则要通过以下三个环节来完成：其一：培养学生“增加表象积累’’的环节，在此过程中教师利用幻灯、投影、CAI课件呈现背景材料，利用录音、录像等设备，播放标准课文朗读。如《天上的街市》一文先用标准配乐朗诵把学生思维引入宁静氛围中，然后结合诗意点拔相继展示作者肖像和有动感的天空星星闪烁，夜市街灯，通过这些“刺激"（表象积累过程）调动学生视觉空间，音乐节奏，语言符号三种综合智力；促使学生在脑海中构建出这样一个意象：一个消瘦的背影（作者背影）伫立于窗前，眺望远闪烁的街灯和天幕闪烁的星空。随着这个意象的建立，伴随音乐，画面文字的再次出现，学生渐入诗作营造的安宁、平和、静谧的款款意境中。其二：培养学生表面观察，深入思考的方法。如要感悟《故乡》中作者对闰土深切的悲悯可充分借助画面提供的闰土外貌形象：阴沉老屋背影，身穿破旧灰暗薄夹袄的愁容满面，木讷的肖像；同时配之以低沉，哀婉的“我’’的独自。另外在训练学生由观察人的表象体察到人物内心世界的能力时，可利用重组性知识迁移，借助多媒体手段，调整各成分问的关系或建立所的联系，从而构成不同的情境，产生不同的意境和感恬。比如用多媒体先展示：阳光照射林荫小道的背景，一个高大的身影从远处走来，接着展示此人物面部不同豪情（神态）的特写境头，使学生结合自己不同的人生体验或对社会不同的关注重点，产生不同的感悟：1、高大健壮的身体，丰华正茂充满自信的内心；2、高大瘦削的身体，饱经风霜，愁苦不堪的内心；高大壮实的身体，平淡呆滞，麻木的内心……，其三：在培养学生对文章的感悟之时，教师更要借助多媒体设置情景进行“激感’’。“看图想像’’、“情节补充一、“自编童话"、“想象未来”的训练.如运用C砧课件授完《狼》一文后，可补充“夕阳下，屠户面对毙倒在地的狼凝神静思譬的画面，要学生补充屠户杀死狼之后的情节，是弃之不理，还是挑回村去，挑回去后，村民有何反应。这样利于学生开拓思维，发挥想象，通过对文章的了解，结合自己的人生体验寻求不同的结局，烙上自己的欣赏观点的印记，让学生自然进入觉悟的境界。同时可展示几副相关连的画面，训练学生自编童话的能力，“赏”本身就带有吸收和摒弃的过程，在自编过程中不同的故事表现不同的欣赏的过程。
这三个环节是共同作用，相辅相成的过程，这个过程成功地实施，则能水到渠成地使学生拥有一定的悟性，一定的对文章境界的感悟。这样才能在有情趣的欣赏中提高对文章信息敏感力，产生思想共鸣，体味文章妙趣，提高文学素养，从而逐渐提高欣赏能力。如此在多媒体的媒介作用下，师生便易共入佳境，共享美趣。语文课堂也必将其乐陶陶、意融融。
一、突出自我朗读，品味文章思想内涵
朗读是学生接受和感知英语的有效途径和方法。学生在朗读的过程中不仅能够有助于加深对语言知识的理解感悟，还能够让学生在学习的过程中能够促进学习感官的综合协调。在教学中，突出朗读教学，一方面，能够体现学生的学习主体地位和作用，帮助学生获取知识和技能；另一方面，能够帮助学生更为轻松地理解和记忆文本主要内容，满足他们的学习发展需要。
笔者以为，突出自我朗读，品味文章思想内涵，首先，应该尊重学生的阅读学习习惯，鼓励学生选用自己喜欢的方式参与阅读；其次是，培养学生良好的阅读学习习惯，建议学生运用做笔记等形式来深入体味文章的主题大意；最后，鼓励学生在朗读的过程中能够运用文本中的核心词汇对文本进行概括，以此来品味文章的思想内涵和主要内容。
笔者在近几年的《牛津初中英语?Fun with English》(下同)的“Reading'’教学中就运用上述的方法进行教学：1、要求学生能够进行自我朗读，并能够归纳出文章的大意；2、建议学生运用朗读的方式对文章中的细节之处予以朗读，要求学生体会：What's the mean about the article?3、建议学生运用口语表达的方式来表达文章的主要内容。
二、注重自主感悟，提升阅读理解深度
阅读是理解文章大意的重要途径，更是提高学生理解感悟能力的重要前提条件。学生的自悟理解能力也是不可忽视的重要内容。在阅读教学中，培养学生的自悟能力，不仅能够帮助学生加深对语言文本的理解感悟，还能够让学生在理解感悟的过程中拓宽阅读学习思维，以提高阅读学习效果。这也是学生感悟文章内容的重要措施。
笔者以为，注重自主感悟，提升阅读理解深度，首先，鼓励学生大胆质疑阅读中所遇到的难题以此来帮助学生理解。其次是培养学生的丰富想象思维，要求学生就文章中的理解感悟发挥好自身的想象思维，以提高他们的阅读学习效果。最后，鼓励学生尝试和探索对阅读学习文本语意改编、缩写、扩写、续写等，并建议学生将自己的自主感悟能够通过一定的表达形式予以呈现，以提升理解深度。
笔者在《牛津初中英语》(Fun with English)8BUnit5 International charities的“Reading A An interview with anORBIS doctor”教学中，就运用上述方法进行教学：1、要求学生在自主阅读的基础上，能够运用文本中的语句概括文章的大意；2、建议学生发挥想象：If you meet an ORBIS doctor，whatdo you want to say with him? 3、鼓励学生思考：From the article，what do you learn? 4、建议学生就文章的阅读学习提出自己的见解和看法。
三、鼓励多元表达，提高综合运用能力
阅读理解后的学习表达也是不可忽视的重要内容。这是因为学生在阅读后积累了一定的语言学习认知，如果通过表达的形式予以呈现，不仅能够检测学生的学习掌握情况，还能够让学生在阅读感悟的过程中能够进行拓展延伸，以此来培养学生的发展创新精神。
关键词：感悟 读书 语文练习 写作
什么是悟？百思不得其解之时，突然灵光一闪，茅塞顿开，就是悟；透过事物表象，批求事物本质，由表及里，由浅入深，这也悟；从特殊到到一般，由典型而规律，举一反三，触类旁通，这更是悟。总之，悟是人脑对客观事物反复揣摩，反复思索，反复探索，通过分析、综合、比较、抽象、概况而得出结论的一种认识活动过程。
悟是十分重要的，要学好语文，必须有悟性，切悟性的高低往往决定了语文学习成绩的优劣。因为任何一种语文学习方法都离不开一个“悟”字。那么语文教学中如何培养学生的悟性呢？
一.读出悟，培养学生的语感
苏轼说：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”这“深思”而“自知”就是悟。良好的语言感受能力，不是靠抽象的空谈道理的方法去培养，只能通过大量的阅读理解来提高。旧时的私塾先生，手持戒尺，强令学生一味“读、读、读”这种方法虽然板滞，但是也不是一无是处，它重点培养了学生自读自悟的能力，而且一旦自行悟透书中的道理，便会终身难忘，“书读百遍，其义自见”就是这个道理。当然。如果阅读时讲究科学的方法，善于积极主动地从多侧面多角度去思考、感悟，那么也不需要“书读百遍”，“其义”也会“自见”了。譬如，阅读时，要随手圈点精妙的诗句，甚至写上自己的感悟；疑难之处，要反复玩味，仍不理解，则打上“？”号，以待深究（不少疑难是随着知识视野的拓展而深入领会的）。阅读后要仔细思考：文章写了什么？文章的思路是怎样展开的？如何开头？如何结尾？如何过渡？如何照应？文章为什么这样写？换一种写法行不行？等等。精读的时候，当然遵循这几点，像张志公先生所说“粗读一遍，想一遍，再细读一遍”，从字、词、句、思想内容、篇章结构、表现手法等方面深入思考探索。从而培养学生的悟性。
二.练中悟，形成学生的能力
知识是死的，能力是活的，语文练习的目的就是要把语文基础知识转化为语文基本能力。因此，练习的过程应是地地道道的悟的过程，如果练而不悟，就会陷入僵化、教条、死记硬背，也就谈不上形成能力。如何在练中有悟呢？首先，练习时思路要放得开，想得阔，要将相关和相似的知识在脑中一一映现，通过反复比较，进一步弄清知识之间的异同和联系，并当即用之印证题目，组织、筛选出最确切的答案。例如判断一段话属于比喻还是类比时，首先要先将两者的特点进行比较，比喻重在“喻”，是用B的某些性质来说明A；类比重在“比”，是由A与B有着相同的性质。然后用来印证练习的题目，比照出正确的答案。这样通过大量而全面的练习，就能提高运用所学的知识解决实际问题的能力。其次，练习后要善于归纳总结，悟出规律。悟出规律才能举一反三，触类旁通，不但可以收到精炼的效果，还可以更好地形成能力，拓展智力的效果。
三.写中悟，提高学生的写作技巧
现在的中学生写作水平普遍较低，究其原因，就是写而不悟，对于老师布置的作文，他们绝大多数是敷衍了事，应付过关。其实，写作没有什么捷径可走，也不是什么天才的专利，要想写出好文章，必需痛下苦功，多写勤悟。首先，要从别人的文章中悟出写作的一些基本规律，从而做到“言之有物，言之有序，言之有文，言之有体”。其次，写作时要反复推敲，反复锤炼，大至立意选材，谋篇布局，小至标点符号、一字一词，都绝不能轻易放过。满意的，要精益求精，不满意的要重来。要有“吟安一个字，拈断数径须”的苦练精神；最后，也就是最重要的一点，就是写后要总结经验教训，成功的要分析成功的原因，从肯定自我的角度悟出正确的写作途径，失败的要找出失败的根源，是不是思想不够深刻？是不是材料提炼不够典型？是不是逻辑思路不够明晰？是不是表现方法不够恰当？是不是语言不够准确、简洁、生动？多方位地进行反思，从否定自我的角度悟出走向成功的路子。只有通过这样大量的长期的磨练才能悟出写作的技巧。
关键词：读、品、悟、探；教学模式
中图分类号：G633 文献标识码：A 文章编号：1003-2851（2012）-12-0160-01
反思当前的阅读教学，我们不难发现其中存在不少的问题：⑴指导学生自己阅读，感悟少，教师分析，讲解多。⑵指导学生个人揣摩品味，发表自己独特的见解少，教师用统一的答案灌输给学生多。⑶指导学生积累巩固少，采用题海多。⑷阅读不拓展，不重视培养学生的创新能力和实践能力。
随着语文教学改革的深入，语文教学也出现了种类繁多的教学模式。虽然“教无定法”，但各种教学方法都会或多或少有它不无遗憾之处。诗云：“它山之石，可以攻玉。”作为语文教师，在众多的教学方法中，取人之长，补己之短，努力使自己的教学方法和手段更加益于学生学习，经过长时间的探讨，结合个人的教学体会，就语文教学阅读的模式方面，作了初步的探讨。“读、品、悟、探”式的阅读教学模式，“读”就是走进文本，倾听文本，领会意思。“品”是对文本进行精细阅读，唤醒主体意识，与文本对话，去经历文本情感与自己生活体验的碰撞。“悟”是一种提高性阅读，回顾文章的布局谋篇，使学生站在一定高度审视文本的美点于亮点。“探”即探究性学习，它以问题为中心，符合小学生好奇、好问的心理特点，能有效激发主动探究；它注重过程，强调学生体验，使学生在探究中完成知识的构建；它注重知识的应用，通过各种实践活动能不断提高学生的实践能力，为学生提供了更广阔的思维空间和更多的表现于发展的机会，使学生的创造潜能得到最大限度的开发。
一、模式的指导思想
新课标强调阅读是学生的个性化行为，不应该以教师的分析来代替学生的阅读实践。应让学生在主动积极的思维和情感活动中加深理解和体验，有所感悟和思考受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。2012年修订的小学语文课程标准中指出：“阅读教学要重视朗读，重视感悟和情感的熏陶，小学阶段的重点是朗读，在朗读过程中感知和感悟……”为指导，把读书作为阅读教学中学生的主要活动，以读代讲，读中感悟，使学生始终处于自主学习，主动发展的状态，从而提高阅读教学效率。
二、模式的理论依据
1.以新修订《小学语文课程标准》要求为依据。“各年级的阅读教学都要重视朗读，要让学生充分的读，在读中整体感知，在读中有所感悟，在读中培养语感，在读中受到情感的熏陶。”
2.以我国几千年的教育史为依据。以读为本是继承我国传统的语文教学经验的精华，有“书读百遍，其义自现。”“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”等谚语。可见，多读对学生理解课文内容是个重要的途径。
3.以心理学角度为依据。“读、品、悟、探”离不开读。朗读时符合儿童语言发展特点的。由于儿童内部言语尚未充分发展，大声朗读有助于注意力的集中，同时通过朗读把无声的书面言语转变为有声的口头语言，必然有思维的参与，有助于对文章的理解。
三、模式的操作程序
激趣导入——以老师的提问生成学生的提问——出示学习目标——展示自学成果——初读课文，整体感知——展开中心环节——质疑，拓展。
（一）激趣导入。恰当而精彩的导入是教学顺利进行的第一步。导入方法有复习导入、背景导入、创设情境导入等，可根据文章特点和学生情况而选择，以求激发学习兴趣。
（二）出示学习目标。教师要围绕“三维目标”设计教学目标，优化课堂教学结构，提高课堂教学实效。教学目标不能繁杂、混乱，表述上也不能有问题，学习目标明确，才能保证教学的有效性和高质量，学习目的不能替代学习目标。
（三）展示自学成果
自学内容大体包括以下几个方面：
1.本课的生字新词。
2.词语的理解（重点词语）
3.走进作者，了解写作背景。
4.感知文章的主要内容。
这种教学模式，重视预习的作用，目的是让学生在搜集处理信息的过程中认识世界、发展思维、培养自主学习的能力。预习有利于拓展学习语文的时空，促进学科间的渗透以及课内外的联系。如搜集作者资料、背景资料、与文章相关的故事知识等。学生有了学习课文的第一手资料就有了学习主动权。
（四）初读课文，整体感知
1.了解课文的大意和主旨。读课文时应根据不同的文体特点把感知的焦点聚集在课文的主旨上。如：记叙文主要放在传达的思想感情上；说明文侧重于说明的事理上；议论文放在作者观点和意图上。
2.初步感受课文的感情基调。
3.粗知作者的思路或文章的脉络。
（五）展开中心环节。精读课文，品味感悟，这是教学模式的核心。“品味”精细阅读，局部揣摩。指导学生养成圈点批注的习惯。根据对文章中心内容的理解，指导学生抓住文章的精彩片段和动人之处，揣摩词句的表现力，理解文章的思想感情，从而更好的理解文章的内在美质。
“感悟”就是提高性阅读，鉴赏文章特色，感悟生活。指导学生从作者的写作目的着眼，揣摩文章在内容与形式上的亮点、美点。可让学生从修辞炼句、结构布局、表现方法等方面体会文章的语言风格与写作特色，联系生活，感悟生活的真谛，提升思想境界。
一、激趣导入
恰当而精彩的导入是教学顺利进行的第一步。导入方法有复习导入、背景导入、创设情境导入等，可根据文章特点和学生情况而选择，以求激发学习兴趣。
二、出示学习目标
教师要围绕“三个维度”设计教学目标，优化课堂教学结构，提高课堂教学实效。教学目标不能繁杂、混乱，表述上也不能有问题，学习目标明确，才能保证教学的有效性和高质量，学习目的不能替代学习目标。
三、展示自学成果
课前教师要先发放“预习卡片”，自学内容大体包括这几个方面： ①给生字注音；②根据注音写汉字；③重要字词解释；④走进作者，了解写作背景；⑤概括文章主要内容；⑥我的问题。这种教学模式，重视预习的作用，目的是让学生在搜集处理信息的过程中认识世界、发展思维、培养自主学习的能力。预习有利于拓展学习语文的时空，促进学科间的渗透以及课内课外的联系。如搜集作者资料、背景材料、与文章相关的故事知识等。
四、初读课文，整体感知
初读文章，整体感知，感知什么？教师要引导学生：
（1）了解课文的大意和主旨。阅读课文应当根据不同的文体特点把感知的焦点聚集在课文的主旨上。阅读记叙文，整体感知应该聚焦在记叙描写的内容和所传达的思想感情上；阅读议论文，整体感知应该聚焦在作者观点和意图上。
（2）粗知作者的思路或文章的脉络。思路是作者在思索和行文时思想发展、前进的线索。思路体现在文章之中，就是文章的内在脉络；落在文字上，就是结构框架。只有了解全文的思路脉络，才能准确把握作者的观点和态度。在整体感知课文思路这个环节里，只要了解了文章由哪几部分组成以及各部分之间粗线条的联系就可以了，至于各部分细微之处及部分之间的各种关系可以留到深入研读课文时再掌握。
五、精读课文，品味感悟
精读课文，品味感悟，这是教学模式的核心。“品味”就是精细阅读，局部揣摩。指导学生养成圈点批注的习惯。根据对文章中心内容的理解，指导学生抓住文章的精彩片段和动人之处，揣摩词句的表现力，理解文章的思想感情，从而更好地理解文章的内在美质。理解文学作品有一些难度，可让学生从文章中提取能概括人物性格品质的有效信息，也可让学生根据文中的议论句、抒情句，理解作者的情感倾向与价值指向。
“感悟”就是提高性阅读，鉴赏文章特色，感悟生活。指导学生从作者的写作目的着眼，揣摩文章在内容与形式上的亮点、美点。可让学生从修辞炼句、结构布局、表现方法等方面体会文章的语言风格与写作特色，提高鉴赏能力和驾驭语言文字的能力。
曾读过北京清华大学附属小学副校长、特级教师窦桂梅老师的文章《思索，在咬文嚼字上的定格》，在文中她强调：咬文嚼字重在“悟文品字”。“悟”由“心”和“吾”组成。从左向右看就是“思考的我”，从右往左看就是“我的思考”。可见非思考不能算“悟”，没有个体体验不能算“悟”。“品”呢，指辨别好坏，就是恰当地咬文嚼字。“悟文品字”的关键是个“悟”字，悟字当头，品在其中。
随着课程改革的推进，语文教学无论是教学模式还是教学理念都在发生着巨大的变化。“感悟”与“理解分析”这两个语文教学中密切相关的组成部分的地位也在发生着变化，由过去重“理解分析”轻“感悟”到现在重“感悟”轻“理解分析”，都是一种割裂语文学科性质的行为。我认为应该是理解分析与感悟的结合，在这里我主要就理解分析中的“悟文品字”与感悟谈谈我的看法。
在学校说课、磨课、评课活动中，邓廉贞老师执教《包公审驴》的经历正好印证了感悟与理解分析相结合的历程。部级磨课中，在处理“包公了解了案情，皱着眉头想了想，把惊堂木一拍，大声喊道：‘王朝，马汉！赶紧把嘴套给驴套上！别给它吃，别给它喝！把它严严实实地关上三天！到时我再来审它！’”这一部分时，邓老师饱含感情地激发学生读，又是拍桌子（动作），又是想像表情，可是读过来读过去，学生始终只有大声地喊叫，以为包公只有威严，而忽略了智慧、沉着冷静等性格特征。同样地，在学习“十下，二十下，三十下，足足打了四十下，打得驴子又蹦又跳，放声大叫。”这小节时，学生只是抓住“又蹦又跳”和“放声大叫”，还没有完全感受到驴挨打时的景象，也没能体会到包公计谋的良苦用心，只是泛泛地读，空空地喊，总觉得缺少点语文的东西。之后，教研组针对这一问题展开了讨论，为什么学生读不出感情，体会不到文章的“味”？总的来说是缺少“深入理解”，教师在解读教材时没能真正找准重点，没能突破。从哪里找到突破口？老师们认为应该先去理解文章的主旨，明白编者的意图，找准切入点，抓住关键词句，深入理解文本，这才是理解文章的突破口。
在之后的磨课中，邓老师调整了方案，就拿第一处来说，教师引导学生：你从这段话体会到什么？你是从哪里知道的？于是学生就从语言体会到包公非常沉着与威严；从拍惊堂木的动作中体会到包公的疾恶如仇与果断；从“想了想”的“想”可以猜想包公的神态，从中折射出包公的睿智、沉着与经验的丰富，老师的拓展问题“包公皱着眉头，想了想，顿时计上心来，他想什么？”，更是对理解包公其人起到了非常重要的作用；从五句话连用感叹号体会到包公的生气、威严等性格特征，从而更深层地理解包公“饿驴――打驴――放驴――跟驴”的计谋与人物形象。经过这样一理解，学生自然读出了文章的言外之意，充分地感受到母语的魅力。在“十下、二十下……放声大叫。”这一语段的处理上，教师引导学生用上述学习的方法来分析，学生找准“足足”与“又蹦又跳、放声大叫”分别感受到打驴的数量、打得重、打得痛，充分理解包公为什么要打驴。用“悟文品字”的方法，学生自学完成了“打驴”、“放驴”和“跟驴”，充分地与文本对话、与角色对话，从而对文章有了更深刻地理解。
从前后两次的课例中，我感受最深地就是这样的咬文嚼字不就是是品味感悟吗？它带来了巧妙的积累、审美的涵养和更多语文本身应有的风致。就像是窦桂梅老师在《梳理课堂――窦桂梅“课堂捉虫”手记》中说的那样：“朗读是从音节的美感入手，来熏陶朗读者的情怀。但这要有一个前提，那就是阅读者要能够从音节或者音节所描绘的对象中感受到美的力量。那就要求朗读者对语言所描绘内容有较为深刻的把握。脱离了这种把握，朗读就成了浅层次的东西，无法深入到文本所蕴藉的美中去。而要获得这种把握，咬文嚼字就是其中的一个手段和方式。它可以使朗读从浅层次的状态转入到真正的对美的体悟中去。”
无论是采用何种手段与方式，什么时候用，用多少，只要能够达到教学立人的目的即可。我们应该采用恰当的方式让学生在文章中受到美的熏陶。
