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【诗经国风豳风《七月》】：是诗经中最长的一首诗（民谣诗）。
题解：【豳风】之豳（bīn）：又写作【邠】。是种草的祖先公刘迁居开发的地方。在今天的陕西省栒县（古邑名xún）（今天的旬县）、邠县。这一工区多存周人旧俗，“其民有先王遗风，好稼穑，务本业，故豳诗言农桑衣食之本甚备。”
《七月》叙述农人一年到头的生产劳动和生活，反映了丰富的生产劳动的内容和浓郁的节气风俗，应该说是不可多得的生活风俗画。诗以时间顺序为主线索，按月描写，又兼归类，纵横开合，一节一个内容，一幅画面。从农事耕作开始，到收获举酒祭献结束，送饭的妇子，采桑的女郎，下田的农夫，狩猎的骑士，公室的贵族，人物众多，各具面貌，其间又以物侯表时序，构成整体风格的统一，而且避免了叙述的呆板，增强了诗歌的形象，尤为突出了风俗画的特征。
（来源：文章屋网 ）
1926年，时任东征军总政治部主任的为在汕头市创办的《岭东民国日报》的副刊题词：“革命”。
1937年秋，主席在延安为1935年3月5日在广东龙川鸳鸯坑被反动派杀害的闽粤赣红军游击队司令员古柏题词：“吾友古柏，英俊奋发，为国捐躯，殊堪悲悼。愿古氏同胞，继其遗志，共达自由解放之目的。”
1938年，时任八路军驻南京代表的将军在广州题写了一首题为《羊城怀旧》的七言诗，诗日：“百战归来意气雄，念年人事各西东。关心最是公园路，十丈红棉依样红。”
1950年10月，时任广东省人民政府主席的为广东电台建台一周年题词：“大家办广播，大家听广播”。
1950年11月18日，时任部长的陆定一在观看了广东省华南文工团演出的《乘风破浪，解放海南》后题词：“看了《乘风破浪，解放海南》很高兴，相信这个戏一定会受到人民的欢迎。敬向华南文工团致我的祝贺，并希望今后有更多的成就”。
1950年，主席应著名华侨领袖司徒美堂的函请，为在广州出版的《华侨新闻》题词：“共同奋斗”。
1952年，主席为位于广州市的华南农学院题词：“华南农学院”。
1955年11月10日，总理为广东粤剧团题词：“百花齐放，推陈出新”。
1956年12月，元帅在从化温泉题写了一首题为《温泉晚步》的七言诗，诗日：“来到溪山绝胜处，安排笔砚即为家。看罢瀑布天色晚，缓缓戴月走溪沙。”
1957年2月，元帅在广州题写了一首题为《广州》的七言诗，诗日：“高阁羊城接大荒，聘怀极望郁苍苍。四时春气荣花木，千载唐音听粤腔。海舶百年来祸患，谪人历代富篇章。最是人民革命好，黄花岗连红花岗。”
1957年12月8日，最高人民法院院长董必武在广州题写了一首题为《广州起义三十周年纪念》的七言诗，诗日：“广州起义继南昌，旗帜鲜明见主张。只有人民救中国，更无道路是康庄。将成即毁原尝试，虽败犹荣应赞扬。岗上红花开满地，卅年前事永难忘。”
1957年12月11日，座落在广州市中山三路东较场北面红花岗上的广州起义烈士陵园落成，总理亲笔为陵园题词：“广州起义烈士陵园”。陵园中心隆起的圆形墓圹的护墙上镌刻的是元帅的题词：“广州公社烈士之墓”；湖心纪念亭上悬挂的是最高人民法院院长董必武的题词：“血祭轩辕”。
1958年7月2日，总理在新会县视察时，为新会县劳动大学题词：“工农结合，城乡结合，体力劳动与脑力劳动结合”。
1958年7月7日，总理在新会县视察时，为废旧物资回收利用工作题词：“全国商业部门在党的社会主义建设总路线的光辉照耀下，应该向新会学习，抓紧废物利用这一环节，实行收购废品，变无用为有用，扩大加工，变一用为多用，勤俭节约，变破旧为崭新，把工农商学兵联成一片，密切协作，为全面地发展生产服务，以便更好地实现勤俭建国、改造社会的任务。”
1958年12月27日，最高人民法院院长董必武在新会县题写了一首题为《游压门返舟中望风山龙子塔》的七言诗，诗日：“凤山龙子塔，耸立显孤高。风展翅迎人，龙昂首相招。俯数银洲帆，远接压门潮。树木郁葱葱，衣被峰嵋蛲。工农自作主，山塔秀益饶。舟行入江门，回望夕阳骄。”
1958年，中共中央中南局书记、中共广东省委第一书记陶铸在珠江口题写了一首题为《舟过虎门》的五言诗，诗日：“飞舟过虎门，海阔海云深。敌氛今已靖，应以慰关林。”
1958年，总理在新会县棠下镇周郡农业社视察时题词：“冲天干劲周郡社，英雄人物数今朝”。
1958年，中共中央中南局书记、广东省委第一书记陶铸在丰顺县汤坑镇题写了一首题为《过汤坑》的七言诗，诗日：“八一红旗卷岭南，汤坑鏖战日无光。只缘棋误三军挫，还使猴冠四姓狂。正义终能除大敌，丹心永照著鸿章。千秋事业缘非易，莫讶人间一瓣香。”
1959年1月23日，元帅在广州题写了一首题为《登石门山》的七言诗，诗日：“石门山上望韶关，千里江船一日还。一船拖得十三艘，霎时飞过荔枝湾。”
1959年1月27日，元帅在从化题写了一首题为《从化温泉》的七言诗，诗日：“梅花开后桃花开，绿竹青松夹岸排。唯有荔枝园更好，林空喷出暖泉来。”
1959年2月1日，全国人大常委会副委员长郭沫若在广州为抢救国家财产而光荣牺牲的何济公联合制药厂化工车间女工向秀丽题写了一首题为《赞向秀丽同志》的诗，诗日：“向秀丽同志，你全身都化为了光，你是英勇的献身精神的形象!酒精那能够毁灭你呵!而是使你永生在人们心上。你没有辜负党的培养，你没有辜负人民的期望，你是优秀的党的女儿，你永远是人民的榜样!”
1959年2月7日，全国人大常委会副委员长林伯渠在广州题写了一首题为《春节看花市》的七言诗，诗日：“迈街相约看花市，却倚骑楼似画廊。束立盆栽成队列，草株木本斗芬芳。通宵灯火人如织，一派歌声喜欲狂。正是今年风景美，千红万紫报春光。”
1959年2月7日，全国人大常委会副委员长林伯渠在广州为抢救国家财产而光荣牺牲的广州市何济公联合制药厂化工车间女工向秀丽题写了一首七言诗，诗日：“磊落光明向秀丽，扶危定倾争毫厘。一身正比泰山重，风格如斯世所师。”
1959年2月17日，元帅在高要县城北的七星岩游览时，为星岩牌坊题写了“七星岩”三个大字，并题写了一首题为《游七星岩》的五言诗，诗日：“七星降人间，仙姿实可攀。久居高要地，仍是发冲冠。开心才见胆，破腹任人钻。腹中天地阔，常有渡人船。”
1959年2月，最高人民法院院长董必武在广州为抢救国家财产而光荣牺牲的广州何济公联合制药厂化工车间女工向秀丽题写了一首题为《纪念向秀丽同志》的七言诗，诗日：“烈物延烧势甚危，纵身扑火不犹疑。谨防爆炸将旁及，忍受燔焦强自持。风格在於维大局，精诚所到树红旗。重伤百药都无效，忘我仪型永世垂。”
1959年2月，元帅在广州题写了一首题为《和郭沫若同志》的七言诗，诗日：“百花齐放遍城乡，灿烂花光红满堂。更有心花开得好，一年转变万年香。”
1959年2月19日，全国人大常委会副委员长郭沫若在广州拜谒广州起义烈士陵园时，题写了一首题为《红花岗》的七言诗，诗日：“冬来我谒红花岗，烈士陵园溢耿光。星火燎原天历改，白虹贯日庆云翔。英雄树下花争放，血谊亭边桂有香。三十二年如反掌，遍江乡。”
1959年6月16日，元帅为抢救国家财产而光荣牺
牲的何济公联合制药厂化工车间女工向秀丽题写了一首题为《向秀丽歌》的长诗，诗中写道：“向秀丽，爱集体。投身烈火，防止爆炸，救了全厂，英勇地牺牲了自己。向秀丽，爱集体。你烧伤的消息传开，几百人到医院排队，自愿输血献皮来救你。成千封信从全国各地送来慰问你……向秀丽，你是真正勇敢的人，你经得起考验，你经得起暴风雨。你在烈火中永生；那斤斤计较个人得失的人，在你面前是多么卑鄙!”
1959年9月，最高人民法院院长谢觉哉在广州市参观花都区新华镇官禄布的洪秀全故居时，题写了一首七言诗，诗日：“天王理想今全现，扫尽不平才太平。留得千载龙眼树，年年展眼看分明。”
1959年12月30日，最高人民法院院长谢觉哉在珠江口题写了一首题为《虎门》的七言诗，诗日：“平畴蔬稼无边绿，夹道松桐一望齐。一将当关门号虎，万夫起舞夜闻鸡。人间黑雾沉于海，天上红霞化作堤。道是林公焚毒处，丰碑铁壁护灵栖。”
1959年，中共中央中南局书记、中共广东省委第一书记陶铸为抢救国家财产而光荣牺牲的何济公联合制药厂化工车间女工向秀丽题词：“向秀丽同志的崇高品质，值得我们所有共产党员学习。在社会主义建设的年代里，我们极需要她那种只有人民利益不计个人一切的伟大牺牲精神!”
1959年，元帅为重修的位于肇庆市阅江楼的叶挺独立团团部纪念馆题词：“叶挺独立团团部纪念馆”。
1959年，全国人大常委会副委员长郭沫若在新会县视察葵艺厂时，为葵扇工人题写了一首四言诗，诗日：“清凉世界，出白手中，精逾鬼斧，巧夺天工，飞遍寰宇，压倒西风。”
1959年，广州解放纪念像在广州市珠海广场建成，纪念像的像座上镌刻的是元帅的题词：“一九四九年十月十四日解放纪念”。
1959年，全国人大常委会副委员长郭沫若在广州市为陈家祠题写了一首五言诗，诗日：“天工人可代，人工天不如，果然造世界，胜读十年书。”
1959年，中共中央中南局书记、广东省委第一书记陶铸在广州题写了一首题为《慰抗洪战士归来》的七言诗，诗日：“入春风雨尚均匀，莫道天公恩惠深。狂霰袭来瓦欲裂，恶涛卷到岳为倾。人民自有回天力，蛇蝎难施蟊毒针。我信奇迹现秋后，灾痕不见见新村。”
1960年2月5日，最高人民法院院长谢觉哉在佛山市为民间艺术社题词：“老的艺术，新的智慧，推陈出新，昔所未见。”
1960年4月，国家副主席董必武为介绍同年2月26日英德马口纸厂失火后，马口人为抢救国家财产奋不顾身英勇灭火的《马口英雄谱》一书题写了一首题为《为题词》的四言诗，诗日：“灭火牺牲，精神不死；抢救烧伤，视人如己。崇高风格，波属云委；共产社会，新苗茁起。”
1960年12月，中共中央总书记、国务院副总理邓小平为湛江市的青年运河题词：“雷州青年运河”。
1960年，元帅在深圳题写了一首七言诗，诗日：“费尽天才为走私，欺人绝技足惊奇。海关自有降魔术，腹里藏金一验知。”
1961年2月11日，全国人大常委会副委员长郭沫若在湛江市题写了一首题为《堵海工程》的七言诗，诗日：“十三华里大堤长，毅力拦腰斩海王。开拓盐田万公顷，争收粮食亿斯箱。取材但用泥将石，并举欣看土结洋。东海岛今成半岛，苍波红日颂无疆。”
1961年3月3日，元帅在广州题写了一首题为《游越秀公园》的七言诗，诗日：“越秀公园花木林，百花齐放各争春。唯有兰花香正好，一时名贵五羊城。”
1961年3月，国家副主席董必武在佛山市为民间艺术社题词：“心灵手巧，推陈出新，促进民问艺术，发扬传统精神。”
1961年4月12日，元帅在肇庆北郊的七星岩题写了一首题为《游肇庆七星岩》的七言诗，诗日：“借得西湖水一圜，更移阳朔七堆山。堤边添上丝丝柳，画幅长留天地间。”
1961年11月9日，全国人大常委会副委员长郭沫若在从化流溪水电站题写了一首题为《流溪水电站即景》的五言诗，诗日：“阻塞流溪水，山头造海洋。人工飞瀑布，电力发灯光。万矢云中射，双虹峡底张。群峰负势上，天宇一葱珩。”
1961年12月，全国人大常委会副委员长郭沫若在肇庆题写了一首题为《登阅江楼怀叶挺及独立团诸同志》的七言诗，诗日：“北伐从征忆昔年，党军独立一雄团。纵教汀贺传天险，终使吴刘受痛歼。革命前驱红十月，捐躯遗恨黑茶山。阅江楼上流风远，心绕延河烈士园。”
1962年1月，全国人大常委会副委员长郭沫若在佛山市为民问艺术社题写了一首七言诗，诗日：“凭将秋色千张纸，夺取乾坤万象春。神以人灵神已废，如今百姓尽为神。”为石湾美术陶瓷厂题写的一首五言诗是：“陶瓷尊独创，何用仿元均；艺与道俱进，品随岁更新；求精培国粹，服务为人民；天地凭开拓，钻研要认真。”
1962年3月7日，全国人大常委会副委员长郭沫若在中山县孙中山先生出生地翠亨村题写了两首题为《访翠亨村》的七言诗，其一为：“珠江门户漾春风，三角洲中水量丰。满望农耕秧子碧，沿途花放木棉红。华堂轮奂无都鄙，帝政有巨公。我在翠亨先奉告，工农已作主人翁。”其二为：“酸豆一株起卧龙，当年榕树已成空。阶前石井苔犹绿，村外木棉花正红。早识汪胡怀贰志，何期陈蒋叛三宗?百年史册春秋笔，数罢洪杨应数公。”
1962年3月9日，国务院副总理兼外交部长在佛山市为民间艺术社题词：“薄游佛山，如坐春风”。
1962年，全国人大常委会副委员长郭沫若在广州市西郊荔湾湖畔的泮溪酒家题词了一首赞扬粤菜的七言诗，诗日：“盘中粒粒皆辛苦，槛外亭亭入画图。齐国易牙当稽颡，随园食谱待耙疏。隔窗堆就南天雪，入齿回轮北地酥。声色味香都具备，得来真个费工夫。”
1962年，全国人大常委会副委员长郭沫若在广州为文化公园题写了一首七言诗，诗日：“歌舞楼台逐岁新，万民同乐四时春。园林花卉阴阳变，体育文娱劳逸均。列馆骈开增智慧，周年轮展益精神。上游直上探星宿，十载重高戒旦辰。”
1963年1月5日，元帅在新会县题写了一首题为《圭峰》的七言诗，诗日：“万众挥锄绣大地，让人拈笔作诗篇。江山岁岁添新境，如此圭峰写不完。”
1963年，元帅在广州市为兰圃公园题写了“兰圃”两个大字。
1964年2月10日，国家副主席董必武在湛江市题写了一首题为《为湛江博物馆抗法馆题》的七言诗，诗日：“不甘俯首听瓜分，抗法人民组义军。黄略麻章皆创敌，寸金桥隔自由云。”
1964年2月24日，国家副主席董必武为某部舍身救列车的班长欧阳海题写了一首题为《向欧阳海同志学习》的七言诗，诗日：“赴汤蹈火如需要，‘脸不变色心不跳’。的好战士，说得出来做得到。曾经跳下冷水井，救出小孩非由请。又曾跑进大火房，背出邻家老大娘。见义勇为出天性，生平只知‘干革命’。一本毛选不离身，书能活用可通神。舍生冒险救车祸，百千人命得
安妥。忘我精神世所钦，钢铁意志火红心。”
1964年2月25日，元帅为某部舍身救列车的班长欧阳海题词：“学习欧阳海同志高度自我牺牲的精神，全心全意为人民服务”。
1964年3月13日，国家副主席董必武在南海县题写了一首题为《游西樵后寄玉阶》的五言诗，诗日：“西樵何所有?岩上白云多。览之自怡悦，述与子同歌。”
1964年7月24日，全国人大常委会副委员长郭沫若在广州游览白云山时，得知广东省副省长古大存游白云山时曾留有“天风海水白云间”的诗句后，即题写了上联“旭日朝霞红雨乱”，并说应把“天风海水白云问”中的“问”改为“闲”字更好。就这样，白云山从此就有了一副妙联。
1964年7月24日，全国人大常委会副委员长郭沫若在广州市南园酒家为该酒家题写了两首诗，其一为：“此是工人天外天，解衣磅礴坐高轩。层楼重阁怡宫殿，雄辩高谈满四筵。万盏岩茶千盏酒，三时便饭四时鲜。外来旅客咸瞠目，始信中华是乐园。”其二为：“南园不是大观园，乃是人工极乐园。工友而今天下主，南园仍是大观园。”
1964年，国家副主席董必武在湛江市西南的湖岩游览时题写了一首五言诗，诗日：“四山围一湖，湖水明如镜，山边有岩洞，岩与湖光映。”
1965年6月15日，参加过八一南昌起义的全国人大常委会副委员长郭沫若，在重访普宁市流沙镇的“八一南昌起义军南下部队指挥部军事决策会议旧址”时，题写了一首题为《革命纪念馆》的七言诗，诗日：“三十八年如转瞬，流沙胜地我重来。当时烽炬传千里，从此风雷遍九陔。正道沧桑凭掌握，新天日月费安排。而今美帝疯狂甚，纸虎须教化作灰。”
1965年6月，全国人大常委会副委员长郭沫若在梅州为梅州专区的建立题写了一首七律，诗日：“梅江浩浩东南去，鼓荡熏风据上游。健妇把犁同铁汉，山歌入夜唱丰收。灵禽闻有翎五彩，文物由来第一流。今庆专区新建立，红旗插到九重头。”
1965年，国家副主席董必武在广州为白云山庄的双溪寺题词：“绿树多生意；白云无尽时。”
1966年2月，国务院副总理兼外交部长在广州题写了一首题为《广州花市》的五言诗，诗日：“去年花市好，不与往年同。今年花更好，为见开门红。华灯照不夜，歌声喜欲狂。人人争买花，忙煞卖花郎。花市过午夜，春浓风更吹。攘攘人百万，个个买花归。来年花更好，建设亦相同。旖旎春如锦，看花人更红。”
1966年2月，国务院副总理兼外交部长在肇庆市七星岩题写了一首题为《七星岩》的五言诗，诗日：“七星拔地起，洞穴腹内装。沥湖环四面，千顷姿。阆风亭欲飞，玉屏如铁樯。石室叹钻天，景福秘地藏。壁上题词句，千年成诗廊。对山擎天柱，任人说玄黄。……”
1966年，国务院副总理兼外交部长在肇庆市的鼎湖山题写了一首题为《鼎湖飞泉》的七言诗，诗日：“鼎湖新老自年年，万种千名卉木全。十里绕山看不足，欣于峰转得飞泉。”
1970年，国家代主席董必武在广州题写了一首题为《羊城农历除夕喜遇叶剑公》的七言诗，诗日：“羊城农历岁云凋，满眼风光兴趣饶。破旧已无花上市，迎新将有艺如潮。曾经绚烂归平淡，不信怀柔与叫嚣。备战相逢岂易得，馀生能乐几今宵?”
1973年，国家代主席董必武在广州题写了一首题为《一九七三年春节羊城重开花市》的五言诗，诗日：“除夕在羊城，重临盛会新。四时花似锦，万众面皆春。锣鼓喧霄汉，云霞出海滨。南邻庆胜利，举酒送瘟神。”
1977年11月，中共中央副主席在广州题写了一首题为《松园》的七言诗，诗日：“四面青山列翠屏，松园终不老闲身。会当再奋十年斗，归读阴那梅水滨。”
1978年5月3日，中共中央副主席在广州题写了一首七绝，诗日：“百年赢得十之八，老骥仍将万里行。小憩羊城何所遇，英雄花照一劳人。”
1979年6月，在潮阳县棉城镇的文光古塔下，为在“”中被、“”迫害致死的著名电影导演蔡楚生竖立了半身铜像，铜像基座上镌刻的是全国人大常委会副委员长邓颖超的题词：“蔡楚生先生是中国电影的先驱者”。
1979年11月3日，全国人大常委会副委员长粟裕大将在肇庆星湖波海楼题写了一首题为《西江浩荡映九天》的七言诗，诗日：“西江浩荡映九天，北斗七星降凡间。更喜人和兼地利，长征路上着先鞭。”
1979年11月13日，全国人大常委会副委员长粟裕大将在南海县题写了一首题为《游西樵》的诗，诗日：“西樵景色堪夸，路转峰回如画。华盖出白云，千尺珠帘高挂。当年欲避尘寰，而今乐在人问。亭阁映天湖，为四化装点江山。”
1979年12月，中共中央副主席、全国人大常委会委员长游览了肇庆市的鼎湖山后，在广州题写了“鼎湖山”的山名。
1979年12月，全国人大常委会副委员长粟裕大将在八一南昌起义52周年后重来潮州市游览时，题写了一首题为《颂涵碧楼》的五言诗，诗日：“伟哉涵碧楼，战局费运筹。潮州七日红，青史垂千秋。”
1979年，深圳市西丽湖度假村创建，其原名为“西沥水库度假村”，后因全国人大常委会副委员长廖承志题词“西丽湖”而易名为“西丽湖度假村”。
1979年，珠海建市后，大规模修建了珠海烈士陵园内的烈士墓，陵园的大门一侧镌刻的是元帅的题词：“珠海烈士陵园”；陵园内拜台正面的墙壁正中镌刻的是元帅的题词：“香洲烈士”。
1980年4月27日，中共中央副主席、全国人大常委会委员长在视察深圳时给蛇口工业区题词：“香港招商局蛇口工业区”。
1980年5月，中共中央副主席、全国人大常委会委员长在梅县题写了一首题为《回梅县探老家》的七言诗，诗日：“八十三年一瞬驰，木窗灯盏忆儿痴。人生百岁半九十，万丈霞光值暮时。”
1980年，中共中央副主席、全国人大常委会委员长为母校梅县东山中学题词：“努力教学，为建成社会主义强国而奋斗!”
1981年4月，元帅为珠海狮子山赍志亭题写了一副对联，联日：“浩气贯苍穹，英魂有恨填香海；伤心悲世道，吊客何堪问佛山。”
1983年，元帅为纪念广东人民抗日游击队东江纵队成立40周年题词：“向具有光荣传统的东江纵队致敬”。
1983年，国务院副总理王震为纪念广东人民抗日游击队东江纵队成立40周年题词：“南城光辉，海外蜚声；艰苦风范，永继永存”。
1984年1月26日，中共中央军委主席邓小平在深圳为深圳特区题词：“深圳的发展和经验证明，我们建立经济特区的政策是正确的”。
1984年1月29日，中共中央军委主席邓小平在珠海市题词：“珠海经济特区好”。
1984年5月24日，中共中央总书记在视察中山市时为温泉宾馆题词：“发展旅游，促进四化”。
1984年7月，聂荣臻元帅为普宁市流沙镇的“八一
南昌起义军南下部队指挥部军事决策会议旧址”题词：“八一南昌起义军南下部队指挥部军事决策会议旧址”。
1984年10月9日，全国人大常委会委员长彭真为《羊城晚报》题词：“祝羊城晚报为社会主义现代化和祖国统一事业作出新贡献”。
1984年11月，中央顾问委员会常委、国务院港澳办公室主任姬鹏飞在中山市温泉视察时题词：“旅游胜境”。
1985年2月，元帅为普宁县大南山镇的中国工农红军第二、四师野战医院旧址题词：“中国工农红军第二、四师野战医院旧址”。
1985年11月11日，中共中央总书记为深圳建立的华侨城题词：“深圳特区华侨城”。
1985年，中共中央总书记在广州为广交会题词：“广交互利通天下”。
1986年3月，元帅为广州侨光制药有限公司题词：“发展医药造福人民”。
1986年6月2日，中共中央总书记在深圳为国贸大厦题词：“深圳国际贸易中心”。
1986年7月，湛江市重修了“寸金桥”，桥两头分别竖碑一方，碑上分别镌刻的是国家副主席董必武生前的题词手迹“寸金桥”和全国人大常委会副委员长郭沫若生前的题词手迹“一寸河山一寸金”。
1987年12月12日，中央顾问委员会副主任薄一波在中山市视察时题词：“争取在五年或者稍多一些时间，节、创汇十亿美元，望锐意开发，奋勇前进”。
1987年，中央军委主席邓小平为广州起义纪念碑题词：“广州起义烈士永垂不朽”。
1988年4月5日，全国政协主席邓颖超为1927年被反动派在汕头市杀害的左派人士李春涛题词：“李春涛烈士永垂不朽”。
1988年国家副主席王震上将在广州华侨大厦品尝潮州茶和工夫茶后题词：“潮州佳肴甲天下”。
1989年10月，位于梅县雁洋镇虎形村的纪念馆竣工，国家主席杨尚昆为纪念馆题写了“纪念馆”的馆名。
1990年7月17日，原全国人大常委会委员长彭真为珠海经济特区题词：“祝愿珠海经济特区继续坚持改革开放，遵守宪法法律和政策，发挥各种优势，抵制各种糖衣炮弹的腐蚀，搞好外引内联、外向型生产和内外贸易，发挥社会主义国家经济特区的窗口和基地作用”。
1991年2月，中央顾问委员会常委、原中国人民总参谋长杨得志上将在视察肇庆市星湖时题词：“预备役林”。
1991年9月10日，座落在惠阳县淡水镇的叶挺纪念馆举行了揭幕典礼，纪念馆展出有国家主席杨尚昆的题词：“叶挺同志一生为正义光明奋斗不屈不挠，我对他无限崇敬!”
1991年9月，中央军委副主席刘华清上将为北岭旅游度假区题词：“军援建肇庆大北岭开发区，望早日实现东方日内瓦的畅想”。
1992年3月，中央顾问委员会常委、原国务院副总理余秋里为珠海市中医院题词：“发展中医事业，为特区建设服务”。
1992年11月14日，全国人大常委会副委员长彭冲视察肇庆市的星湖时题词：“山光水色第一”。
1993年，原全国政协副主席杨成武上将为深圳民营企业家陈慧群题词：“鹏程万里”。
1994年，广州市荔湾区沙面小学被省教育厅命名为广东省一级小学，该校陈列有全国人大常委会副委员长郭沫若生前的题词：“百丈再百丈，攀登高峰上”。
1996年1月，原中共中央主席在游览肇庆市的鼎湖山和七星岩时分别题词：“山奇水秀”；“南国胜境”。
1996年2月7日，原中央顾问委员会副主任宋任穷在江门市五邑大学视察时题词：“面向地方，服务基层”。
1996年2月10日，原国家主席杨尚昆在新会县美达锦纶股份有限公司视察时题词：“团结进取扎实奋斗”。
1996年9月4日，原全国政协副主席马文瑞为汕头市紫薇星电子实业有限公司题词：“科学养生，健康益友”。
1998年1月18日，原全国人大常委会副委员长廖汉生中将为紫薇星电子实业有限公司题词：“开发保健产品，造福人民健康”，
1998年3月，原中央顾问委员会常委、中共中央副主席李德生为汕头市紫薇星电子实业有限公司题词：“发扬传统科学，服务大众健康”。
1998年12月，红线女艺术中心在珠江新城落成，二楼展厅内展示有总书记生前为红线女的题词：“祖国的骄傲”。
1999年8月，中共中央军委副主席、国防部长迟浩田为《沧海英雄――“八六”海战钢铁战士麦贤得人生纪实》一书题写书名“沧海英雄”。
2000年1月，原全国人大常委会副委员长廖汉生中将为深圳墨宝园题词：“先辈前赴后继三座大山，后昆继往开来完成未竟伟业”。
2000年1月，原全国政协副主席胡绳为深圳墨宝园题词：“老去又逢新岁月”。
安徽 鲍亚民
1、王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。”“斗牛”是二十八宿之中的两宿。“二十八宿”又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。王勃这句诗是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。
2、王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”“分野，”古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。王勃这句诗是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。
3、唐代卫象《古诗》：“辽东老将鬓有雪，犹向旄头夜夜看。”“昴宿”，西方白虎七宿的第四宿，由七颗星组成，又称旄头(旗头的意思)。唐代李贺诗“秋静见旄头”，旄头指昴宿。卫象这一诗句表现了一位老将高度警惕、细心防守的情景。
4、曹植《与吴季重书》：“面有逸景之速，别有参商之阔。”“参商”，“参”指西官白虎七宿中的参宿，“商”指东官苍龙七宿中的心宿，是心宿的别称。参宿在西，心宿在东，二者在星空中此出彼没，彼出此没，因此常用来喻人分离不得相见。
5、唐代张说《恩赐丽正殿书院赐宴应得林字》：“东壁图书府，西园翰墨林。”“壁宿”，指北官玄武七宿中的第七宿，由两颗星组成，因其在室宿的东边，很像室宿的墙壁，又称东壁。张说这一诗句形容壁宿是天上的图书库。
6、《诗经•七月》：“七月流火，九月授衣。”“流火”，流，下行；火，指大火星，即东官苍龙七宿中的心宿。七月相当于公历的八月，流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退。
7、屈原《九歌》：“操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”“北斗”，又称“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七颗亮星。七颗星的名称是：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。排列如斗杓，故称“北斗”。根据北斗星便能找到北极星，故又称“指极星”。《古诗十九首》：“玉衡指孟冬，众星何历历。”玉衡是北斗星中的第五星。
8、《唐雎不辱使命》：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。”彗星俗称扫帚星，彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮，按迷信的说法是重大灾难的征兆
9、《唐雎不辱使命》：“聂政之刺韩傀也，白虹贯日。”“虹”实际上是“晕”，大气中的光学现象。这种现象的出现，往往是天气将要变化的预兆，可是古人却把这种自然现象视作人间将要发生异常事情的预兆。
10、鲁迅《自嘲》诗：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。”“华盖”，星座名，共十六星，在五帝座上，今属仙后座。旧时迷信，以为人的命运中犯了华盖星，运气就不好。
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毛进睿，字退思，号闹莲花斋客。著名青年诗人，第二届中华诗词青年峰会屈原奖得主。
学诗一般有两个途径，一种是从源到流，先了解文学史上的大家、名家和诗体流变，再由古及今，对各种诗体进行模仿；一是从流而溯源，以与自己时代切近的近代甚至当代作家的作品作为范本，进行模拟，然后再往上追溯。不管哪一种途径，都少不了由模拟而能独立创造的过程。没有像小学生习字那样临摹的工夫，诗是做不好的。
而不管是哪一种学诗途径，都需要对诗的发展史有通盘了解。诗的发展史，就是诗的形式的发展史。国诗的诗体甚多，自字数分有三言、四言、五言、六言、七言以至杂言体诗（言是字的意思），自格律分又有古诗、歌行、近体、词、曲各体，近体中又分律诗与绝句，词又分慢词与小令（或分小令、中调、长调），自风格分又有歌、行、吟、悲、哀、曲、近和引等，这些初学者往往难以把握。大略地讲，国诗诗体的发展历程，可分歌谣、乐府、诗三个阶段。
未有诗之前，先已有上古歌谣：
土反其宅。水归其壑。昆虫毋作，草木归其泽。――《伊耆氏蜡辞》
断竹。续竹。飞土，逐肉。――《弹歌》
这是先民祈祷风调雨顺以及弹弓田猎的生活场景。
立我蒸民，莫匪尔极。不知不识，顺帝之则。――《康衢谣》
日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉。――《击壤歌》
这两首可以体现唐尧时民风淳朴的景象，是率口而歌，天然成韵的。
虞舜时文教渐兴，“诗言志”的话就是他命夔典乐时所说。他歌诗于朝堂：
股肱喜哉。元首起哉。百工熙哉。元首明哉。股肱良哉。庶事康哉。元首丛脞哉。股肱惰哉。万事堕哉。――《赓歌》
卿云烂兮。j缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。明明上天。烂然星陈。日月光华，弘于一人。日月有常。星辰有行。四时从经。万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于贤圣，莫不咸听。乎鼓之。轩乎舞之。精华已竭，褰裳去之。――《卿云歌》
后者由于有禅让一层意思在，从满清逊位取得政权的北洋政府曾加上一句据传是舜的名言“时哉、夫天下非一人之天下也”，先后两度定为“国歌”。
这些上古歌谣需要在韵脚后加入各种语助词以拖长协响，通过重章迭句反复歌咏，《诗经》的四言体，在此已具雏形。
真正算是诗歌源头的，当推被后人并称为风、骚的《诗经》和《楚辞》。
《诗经》确立的诗体范式简单讲有三点：
第一、四言为主，每两个单音字组成一个节奏。比如：
死生＼契阔，与子＼成说。执子＼之手，与子＼偕老。――《邶风・击鼓》
这几句诗，就是《诗经》通见的“二二”节奏。它本来描写的是随公孙文仲伐郑的卫国战士，相约救护以免战死的悲壮场景，经过小说家张爱玲误引，成为很多人援引的情爱誓言。
第二、确立了一切诗体基本的三种用韵方式：隔句用韵、句句用韵、转韵。
隔句用韵即偶数句用韵，细分有首句入韵的：
青青子衿。悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音。――《郑风・子衿》
这是七言近体诗的正格。
有首句不入韵的：
燕燕，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。――《邶风・燕燕》
这是古近体五言的正格。
而句句用韵的如：
相鼠有皮。人而无仪。人而无仪。不死何为。――《墉风・相鼠》
初期的七言诗如《柏梁台诗》、《燕歌行》，都是这种押韵方式。
至于转韵的如：
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，N狁之故。不遑启居，N狁之故。――《小雅・采薇》
这是所有古体诗都可以用到的押韵方式。
第三、确立了赋、比、兴三种最基本的诗歌修辞，大约相当于写实、模拟、象征。
六月食郁及。七月烹葵及菽。八月剥枣。十月获稻。为此春酒。以介眉寿。七月食瓜。八月断壶。九月叔苴。采荼薪樗。食我农夫。――《豳风・七月》
（此诗四转韵，七月食瓜以下是句句用韵。瓜和壶、苴、樗、夫在《诗经》的时代是押韵的。）
这一章对各种农事活动的直接描写就是赋。
手如柔荑。肤如凝脂。领如蝤蛴。齿如瓠犀。螓首蛾眉。巧笑倩兮。美目盼兮。――《卫风・硕人》
（此诗二转韵，前面五句是句句用韵。）
这几句用各种物象模拟美人外貌的就是比。
蒹葭苍苍。白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。――《秦风・蒹葭》
这一章先咏象征意味的蒹葭、白露，以引出下文抒情的就是兴。
后世各种诗体的修辞都脱不开赋、比、兴。
作为我国第一部诗歌总集，《诗经》确立了中国诗体的基本节奏、用韵和修辞，并一直为后世各种诗体所遵依。当然，《诗经》重章迭句、语助繁多，仍脱离不了上古歌谣的影子，到了《楚辞》则又增加了新变。
首先是章法的变化――取消重章迭句，这使诗更精炼和富于变化；其次是句法的变化――固定语助位置，这给诗增加了新的节奏：
若有人（兮）＼山之阿。被薜荔（兮）＼带女萝。既含睇（兮）＼又宜笑。子慕予（兮）＼善窈窕。乘赤豹（兮）＼从文狸。辛夷车（兮）＼结桂旗。被石兰（兮）＼带杜衡。折芳馨（兮）＼遗所思。――《九歌・山鬼》
扬云霓＼之蔼（兮），鸣玉鸾＼之啾啾。朝发轫＼于天津（兮），夕余至＼乎西极。凤皇翼＼其承旗（兮），高翱翔＼之翼翼。忽吾行＼此流沙（兮），遵赤水＼而容与。――《离骚》
后皇嘉树，橘徕服（兮）。受命不迁，生南国（兮）。深固难徙，更壹志（兮）。绿叶素荣，纷其可喜（兮）。曾枝剡棘，圆果抟（兮）。青黄杂糅，文章烂（兮）。――《九章・橘颂》
以六言句为主、保留四言句的楚辞体，语助词“兮”规律性地出现句中或句末，造成三言节奏。距离后世五言诗的“二三”（即“二二一”或“二一二”）节奏，只有一个音步之遥，而七言诗的“四三”（即“二二一二”或“二二二一”）节奏，只是在五言之前再加一个音步。试将这几则六言、四言为主的诗句中的语助删去，加以倒装、省并，就可分别改成三言、五言、七言的诗句：
若有人，山之阿。被薜荔，带女萝。既含睇，又宜笑。子慕予，善窈窕。乘赤豹，从文狸。辛夷车，结桂旗。被石兰，带杜衡。折芳馨，遗所思。
云霓扬蔼，玉鸾鸣啾啾。朝发天津轫，夕余至西极。凤皇翼承旗，翱翔高翼翼。忽吾行流沙，赤水遵容与。
后皇嘉树橘徕服。受命不迁生南国。深固难徙更壹志。绿叶素荣纷可喜。曾枝剡棘圆果抟。青黄杂糅文章烂。
楚辞提供的三言节奏，确是五七言产生的前提。风、骚代兴之时，声诗、韵文还没截然分道扬镳，经过两汉，诗四言专力发扬老祖宗钟鼎吉金的传统，多用于箴铭颂赞诔祭的庄重典文；骚六言则分演为赋，亦被视作文之一体。此后传统文学主流的骈文悉以四六言为宗，至宋代，骈文干脆就被称作“四六”。五、七言声诗作为更符合汉语单音词结构的诗体，与韵文最大的不同在于语言的高度精炼，为此就必需语序的倒装和语意的省并。这个过程伴随着汉至唐诗体的格律化进行的，其中无法忽略的是汉乐府的作用。
乐府是汉承秦制所设的制订礼乐的官署。汉乐府大量采集民歌被以声乐、创诗协乐用于宫廷，魏晋以后将这类入乐的声诗及其拟作统称乐府。宋人郭茂倩的《乐府诗集》搜集了唐及以前所有的乐府歌词及文人拟作。乐府诗在诗体流变史上的承启作用在于：
一、广现杂言、渐趋五言。
有所思，乃在大海南。何用问遗君，双珠玳瑁簪。用玉绍缭之。闻君有他心。拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思。相思与君绝，鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。秋风肃肃晨风t，东方须臾高知之。
――乐府古辞《有所思》
二、丰富叙事，自由篇幅。
乐府名作《孔雀东南飞》和《木兰辞》都是长篇叙事的典范，丰富国诗抒情传统外的表现力。
文人学习乐府经过了袭古题以模拟、创新题以自立的过程。汉魏以来不乏纯粹模拟的古题乐府，唐代始有新题乐府。新乐府在题材、风格上继承感于哀乐、缘事而发的传统，惟沿用歌、谣、曲、辞、悲、思、哀、怨、行、吟、操、弄、叹、引等名，却不再追求披声入乐。这是乐府独立于音乐逐渐诗化的过程。
沿袭旧题、重复唱和的古题乐府如：
饮马长城窟。水寒伤马骨。往谓长城吏，慎莫稽留太原卒。官作自有程。举筑谐汝声。男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城。长城何连连，连连三千里。边城多健少，内舍多寡妇。作书与内舍，便嫁莫留住。善事新姑嫜，时时念我故夫子。报书往边地，君今出语一何鄙。身在祸难中，何为稽留他家子。生男慎莫举，生女哺用脯。君独不见长城下，死人骸骨相撑拄。结发行事君，慊慊心意关。明知边地苦，贱妾何能久自全。
――陈琳《饮马长城窟行》
不复依傍、即事名篇的新乐府如：
少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲。江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿。忆昔霓旌下南苑，苑中景物生颜色。昭阳殿里第一人，同辇随君侍君侧。辇前才人带弓箭，白马嚼啮黄金勒。翻身向天仰射云，一箭正坠双飞翼。明眸皓齿今何在，血污游魂归不得，清渭东流剑阁深，去住彼此无消息。人生有情泪沾臆，江水江花岂终极。黄昏胡骑尘满城，欲往城南望城北。
――杜甫《哀江头》
这两首是题材相仿、极其感人的名家名作，然而其本质的区别在于，前者描写的是众人之情，是写出来给别人看、唱出来给别人听的，是乐府；后者描写的是个人之情，只为表达诗人内心感受，是诗。这不是诗体意义的划分，是对艺术本质的区别。在历代诗人对乐府模仿的过程中，诗的文学本质逐渐明晰，有了脱离音乐属性存在的价值。
首先成熟的是五言诗。
五言的成型以汉末《古诗十九首》的出现为标志，五字一句，隔句用韵。此后名家辈出，汉、魏如曹植、阮籍，晋有陶潜，南北朝如谢灵运、鲍照、谢x、庾信。唐有陈子昂、张九龄，李白、杜甫及王维、孟浩然、韦应物、柳宗元数家。它作为最早文人化的诗体，是广为尊崇的正格。其基本特点是无论风格上雄浑沉郁、冲淡高旷或是精深华妙、雄奇傲兀，都要力求古雅，摆脱凡近。如李白的《古风五十九首》其一：
大雅久不作，吾衰竟谁陈。王风委蔓草，战国多荆榛。龙虎相啖食，兵戈逮狂秦。正声何微茫，哀怨起骚人。扬马激颓波，开流荡无垠。废兴虽万变，亦已沦。自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真。群才属休明，乘运共跃鳞。文质相炳焕，众星罗秋F。我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟。
一个以精通剑术并以饮酒求仙闻名的诗人心中的理想，其实是像孔子删述六经那样使一代文章复归雅正，足以窥见他平生志向。又比如杜甫的《奉赠韦左丞丈二十二韵》：
其次发展的是七言诗。
曹丕《燕歌行》是现存最早文人创作的七言诗，句句入韵。到了鲍照《拟行路难》，开始出现隔句用韵的七言诗。唐初有王维、李颀、高适、岑参数家，大家则推李白、杜甫、韩愈。七言由于多了一个音步，比五言显得剽疾流利、抑扬顿挫，与乐府的关系也更近一些。五言格调尚古，字数规整，通常隔句押韵、一韵到底。七言体性近歌，长短言杂出，可句句押韵、隔句押韵，且以换韵为能事。比如李白的《庐山谣寄卢侍御虚舟》。文人化的七言则字数较为规整，也像五言那样隔句押韵、一韵到底。比如李商隐的《韩碑》。格律化的七言歌行还成为乐府五言那样长篇叙事的工具，如韦庄的《秦妇吟》。仅举《韩碑》这首充分雅化的七言作为模范以便初学：
元和天子神武姿，彼何人哉轩与羲。誓将上雪列圣耻，坐法宫中朝四夷。
淮西有贼五十载，封狼生生罴。不据山河据平地，长戈利矛日可麾。
帝得圣相相曰度，贼斫不死神扶持。腰悬相印作都统，阴风惨淡天王旗。
逦涔磐ㄗ餮雷Γ仪曹外郎载笔随。行军司马智且勇，十四万众犹虎貔。
入蔡缚贼献太庙，功无与让恩不訾。帝曰汝度功第一，汝从事愈宜为辞。
愈拜稽首蹈且舞，金石刻画臣能为。古者世称大手笔，此事不系于职司。
当仁自古有不让，言讫屡颔天子颐。公退斋戒坐小阁，濡染大笔何淋漓。
点窜尧典舜典字，涂改清庙生民诗。文成破体书在纸，清晨再拜铺丹墀。
表曰臣愈昧死上，咏神圣功书之碑。碑高三丈字如斗，负以灵鳌蟠以螭。
句奇语重喻者少，谗之天子言其私。长绳百尺拽碑倒，粗砂大石相磨治。
公之斯文若元气，先时已入人肝脾。汤盘孔鼎有述作，今无其器存其辞。
呜呼圣王及圣相，相与@赫流淳熙。公之斯文不示后，曷与三五相攀追。
愿书万本诵万遍，口角流沫右手胝。传之七十有二代，以为封禅玉检明堂基。
这首诗的背景是韩愈的《平淮西碑》客观书写宰相裴度平叛功绩，却被擒获敌首的大将李甯械匠蒲锊痪，使其妻安公主之女入宫告状诉说碑文不实，于是宪宗命翰林学士段文昌重写。五十年代中科院请陈寅恪出任中古史研究所所长，他以不宗奉马列主义、不学政治为先决条件变相拒绝。并说自己对于学术研究认为应当坚持独立之精神、自由之思想，这观点在他给王国维写的碑文里表达过。他请来人将碑文转给时任院长的郭沫若，并告诉如果做得不好，可以打掉请郭做，自己做韩愈，他做段文昌。后来的人再作诗，做李商隐也很好。
唐代人把唐以前出现的、未经格律化的诗体称作古体诗，前文所述的乐府诗属于广义的古体诗。狭义的古体诗就是充分文人化的五言古诗和七言古诗。与古体诗相对的是唐人的格律诗，唐人自己称为今体诗，宋人称为近体诗。古体诗的格律化从沈约、庾信到沈缙凇⑺沃问不断完善，二者的区别不在句数多寡而在声律对偶。简言之有三点：
首先是格律。近体诗按五、七言律、绝的首句平起、仄起及入韵、不入韵可分为十六式，依谱死记只会治丝益棼。其实基本规则有三条：一、一句之内音步间平仄相错；二、一联之内出、对句间音步的平仄相对；三、两联之间相邻句音步的平仄相粘。因此只要确定第一个音步（首句头两字）的平仄和首句末字是否入韵，就可将整首近体诗的格律推出。近体诗中五、七言律诗及律绝都是按这个规则创作的――广义的绝句是个中间地带，由于自乐府古诗中来，保留有古绝一体，只有符合近体诗创作规则的才能算律绝。（这里的律绝一词不是律诗和绝句，而是合律的绝句。）
其次是用韵。近体诗都是押平声韵且一韵到底的。其用韵以《佩文韵府》也就是“平水韵”的上平声、下平声共三十部为标准。古体诗的用韵分部不好说，有人认为应该依江永《古韵标准》、段玉裁《六书音韵表》，有人认为可以合用平水韵的邻韵。但最关键的在于，古体诗则还可以押仄声韵且还可以换韵。
最后是对仗。有无对仗决定了章法特点。五、七言古诗重散不重骈，偶尔出现也多是似对非对，不要求字面和声律都很工整；五、七言律诗至少颔、颈二联（中间两联）是必须对仗的，五言长律（明朝人称排律）更是除了首尾外每一联都需对仗工稳。五、七言绝句则两可，既有一联甚至两联都对仗的，也有完全不用对偶的。
请看：
久为簪组累，幸此南夷谪。闲依农圃邻。偶似山林客。晓耕翻露草，夜榜响溪石。来往不逢人，长歌楚天碧。
――柳宗元《溪居》
它虽然有粘对，甚至颔、颈二联还按律诗规则进行了工整的对仗，却押了仄声韵，因此只能说是一首格律化的五言短古。
后人写古体诗往往要用三平、三仄、平仄平、仄平仄的古句、拗句，讲求平仄韵的换用，避免对仗。而格律诗中则要严格遵守粘对、用韵、对仗的规则。
下面来看两首规范的五、七言律诗：
夫子何为者，栖栖一代中。地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。今看两楹奠，当与梦时同。
――唐玄宗《经鲁祭孔子庙而叹之》
迢递高城百尺楼。绿杨枝外尽汀洲。贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游。永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。不知腐鼠成滋味，猜忌g雏竟未休。
――李商隐《安定城楼》
前人固然有不尽合律的情况，如大家熟知的崔颢《黄鹤楼》：
昔人已乘白云去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
再看：
牛渚西江夜，青天无片云。登舟望秋月，空忆谢将军。余亦能高咏，斯人不可闻。明朝挂帆席，枫叶落纷纷。
――李白《夜泊牛渚怀古》
崔诗“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”以古入律，李诗颔颈两联似对非对，但却一气直下，积健为雄。不是大才如崔李者，实在不宜破体。
有一种极见诗功的五言长律，多可迭至数十韵。唐人科考取士的试帖诗就是六韵的五言排律。如钱起的《省试湘灵鼓瑟》：
善鼓云和瑟，常闻帝子灵。冯夷空自舞，楚客不堪听。苦调凄金石，清音入杳冥。苍梧来怨慕，白芷动芳馨。流水传湘浦，悲风过洞庭。曲终人不见，江上数峰青。
最后两句的意境历代称颂的人很多。也有在考试中不按规矩写的，如祖咏的《终南山望余雪》：
终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒。
人家问他为什么不写完剩下四韵，他说意思已经写完了，不必再写。这首名作就变成五言律绝了。
绝句其实是唐代的流行歌曲，唐人乐府每不可歌，绝句却众口传诵。《集异记》里有个很有名的故事叫“旗亭赌唱”，可以说明这一点：
唐开元中，王昌龄、高适、王之涣齐名，没做官时常在一起游玩。一日天寒微雪，三人到酒楼赊酒喝，忽然有梨园（相当于现在总政歌舞团）的伶官乐师十几人上来聚会，他们就躲到一旁烤火观看。这时候忽然有四名穿着华丽的美女歌姬来到，这些为她们奏乐的都是当时的名家。三人就小声约定，咱们写诗都算有点名气的，但不知谁更有名，看看她们唱的诗歌里咱们谁的多，就算赢。过了一会一位歌姬唱道：
寒雨连江夜入吴。平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
王昌龄在墙上记了一笔，说，一首啦。又过一会另一位歌姬唱道：
开箧泪沾臆，见君前日书。夜台何寂寞，犹是子云居。
高适也伸手记了一笔，说，我也一首了。过了一会第三位歌姬唱道：
奉帚平明金殿开。且将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。
王昌龄又记了一笔，说，我两首啦，哈哈。这时候王之涣心想自己成名已久，不至于一首都没有，就开玩笑说，这些潦倒乐官也就会你们的俗曲，哪里知道我写那些。不信你们看那个最漂亮的歌姬，咱们赌一赌：等她开口唱时，若非我的诗，我一辈子不敢和你们争高下；如果是我的诗，你们须拜我为师。于是哥们仨笑呵呵等着。那位梳着双鬟、色艺绝佳的歌姬终于开口，唱道：
黄河远上白云间。一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
王之涣揶揄俩人说：你们几个土包子，难道我唬人不成？三人于是哈哈大笑。乐工们不解其故，于是他们就自报家门，说了赌诗的事。歌姬们惊喜地说，俗眼不识神仙，不介意的话有请和我们一同喝酒吧。于是大伙不醉无归。
唐五代出现的一种取代乐府功能的声诗就是长短句，到了两宋发展为词。最初的词是短小的令词：
人人尽说江南好。游人只合江南老。春水碧于天。画船听雨眠。垆边人似月。皓腕凝霜雪。未老莫还乡。还乡须断肠。
――韦庄《菩萨蛮》
到了宋代柳永、周邦彦诸人衍为慢词长调：
柳阴直。烟里丝丝弄碧。隋堤上，曾见几番，拂水飘绵送行色。登临望故国。谁识。京华倦客。长亭路，年去岁来，应折柔条过千尺。
闲寻旧踪迹。又酒趁哀弦，灯照离席。梨花榆火催寒食。愁一箭风快，半篙波暖，回头迢递便数驿。望人在天北。
凄恻。恨堆积。渐别浦萦回，津堠岑寂。斜阳冉冉春无极。念月榭携手，露桥闻笛。沉思前事，似梦里，泪暗滴。
――周邦彦《兰陵王》
词来源于乐府，句式长短不齐，一首分为数片。可以押平韵、仄韵，可以转韵，甚至可以平仄韵通押。词和诗在句法上的区别在于有领字，“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”（柳永《八声甘州》）的渐字，领以下十二字作一气读，就是领字。词还有尖头句，如“叹杏梁、双燕如客”“动庾信、清愁似织”（姜夔《霓裳中序第一》）这两句，句法上三下四，就是尖头句。总的来说，词的声律比古诗和格律诗更为讲究，有些吃紧处必须严守四声。
除了上述惯见诗词体裁之外，还有许多利用汉字单音字方块字性质在语序、嵌字、象形等方面加以游戏性质的杂体诗。只举比较雅也与诗词流变有关的两种作结：集句与a括。这两者开始流行都在宋代，也是诗词的创作方法之一。
集句就是将前人的诗句或词句集成诗或词。如朱彝尊的《蕃锦集》中的名作《临江仙・汾阴客感》：
无限塞鸿飞不度（李益），太行山碍并州（白居易）。白云一片去悠悠（张若虚）。饥乌啼旧垒（沈缙冢，古木带高秋（刘长卿）。
永夜角声悲自语（杜甫），思乡望月登楼（魏扶）。离肠百结解无由（鱼玄机）。诗题青玉案（高适），泪满黑貂裘（李白）。
常见的a括是用词的形式剪裁改写、组织概括诗文内容，如杜牧的《九日齐山登高》原诗为：
江涵秋影雁初飞。与客携壶上翠微。尘世难逢开口笑，须插满头归。但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。古往今来只如此，牛山何必泪沾衣。
苏轼将其隐括为《定风波・重阳》一阕：
“打了春，赤脚奔”
1929年，胡乔木(原名胡鼎新)17岁，在扬州中学求学期间，就阅读了恽代英主编的《中国青年》和中共中央机关刊物《向导》等进步刊物，还研读了陈望道翻译的《共产党宣言》。1930年，他考入北平清华大学。从这一时期开始，他对语言学、音韵学深感兴趣，开始写诗言志。
1930年5月7日，胡乔木以一首44行的《别辞》。表露出他向往革命的思想。他在诗中写道：“……那时你将见你底密友倒卧在人们所赐与的血迹模糊里胆他底脸上却仍然溢出了战斗过来的红色的欢笑／因为他底血液曾是沸热而他底灵魂是永远地光明的。”这首诗发表在1930年5月31日出版的《扬州中学校刊》第50期上，署名胡鼎新。从诗中可以看出作者“青年的心”对旧世界的摒弃和对光明的追求是多么热切。
1932年，胡乔木在盐城加入中国共产党，此后在上海等地从事党的宣传工作。这一时期，他创作了《七律・无题》、《歌行・甲戌中秋作》等，发表在《国立浙江大学校刊》和《光明》杂志上。1937年3月胡乔木的一首充满乡土气息的新诗发表在《希望》杂志第1卷第2期上，署名乔木。在诗的引言中他引用了故乡的童谣：“打了春，赤脚奔／挑野菜，摘茅针。”诗中写道：“……挑野菜哟，瞧天!春来第一个好太阳／坐在土上你闻得见香／挑野菜哟……”后来，《人民日报》曾于1997年4月24日重新发表了这首诗。
1937年7月，胡乔木到了延安。在中共中央组织部报到后，担任“安吴青训班”副主任(为名誉主任，冯文彬为主任)，为培养党的干部倾注心血。1940年5月，在“安吴青训班”的基础上，延安发展建立起一座新型学校――“泽东青年干部学校”，由陈云担任校长，胡乔木任教务长。这年夏天，胡乔木创作了著名的《泽东青年干部学校校歌》，由冼星海谱曲。
“生在英雄的时代／长在人民的旗下／的双手，抚育我们长大，坚定意志服苦传统／革命精神，民主作风，我们学习虚怀若谷／我们奋斗浩气如虹。”“记住仇敌未平／破碎河山未整，同胞正在，天下尚待澄清，太阳照临我们的肝胆，大地倾听我们的誓言，愿将热血灌溉人间／结成自由春花一片。”师生们嘹亮的歌声回荡在延安的上空，这是一首很早的颂歌。
在这一时期，胡乔木诗词创作主要作品还有《安吴青训班班歌》、《青年颂》、《青春曲》，分别由冼星海和李焕之谱曲。
1941年2月，王若飞从调胡乔木担任秘书兼中央政治局秘书。自此，胡乔木在党中央、身边工作了25年。
《人比月光更美丽》是胡乔木1946年9月7日发表在延安《解放日报》上的一首诗。借助自然美景的映衬，表达人性的光辉。这使一向以写锋芒犀利的政论见长的他，显露出了充满人间亲情与真情的温馨的一面。
“中午走过小河旁，草上水上一群羊伯羊黑羊好图案／日影水影多缭乱／我身虽在画图中，我心与画不相通，快来亲爱的放羊娃，我只听懂你的话。”“晚上立在月光里胞着小孩等着妻／小孩不管天多远，伸手尽和月亮玩，忽见母亲悄悄来，欢呼一声投母怀／月光美丽谁能比／人比月光更美丽。”这一年胡乔木34岁。自1938年7月和谷羽在延安结婚后，他们的女儿木英(胜利，现担任延安儿女联谊会会长)、儿子石英(幸福)先后在延安出生。对于这首32行的诗，胡乔木在附记中说：“尝试中国人民语言中的自然的整齐音节究竟能否适当地表现他们今天的思想情感。我尊敬自由诗，但同样尊敬今天还生存着的既整齐又自然的七言调、十言调乃至五言调、六言调、八言调、九言调等等，并且以为它们比之西洋的自由诗以及西洋式的律体诗在中国人民中间都有更多的活力。”
千年不遇我逢辰
胡乔木长期担任的秘书，和在诗词方面有交往。是中国人民的伟大领袖，也是一位非常谦虚的诗人，他的不少作品都曾反复向诗家，包括胡乔木征求修改意见。而且对于胡乔木写的诗词，给予热情指导、精心修改。胡乔木曾感言：凡经修改过的诗词“实有点铁成金、出奇制胜之妙”；“我对同志的感激，难以言表”。1992年9月25日，胡乔木为《人比月光更美丽》诗集写的再版后记里，就为他修改诗词所写的信发表感言：“现在公布这几段文字，完全是为了纪念和缅怀同志在我学习写作诗词过程中给予的热情指导、鼓励和爱护，以及我衷心铭记的感谢之情。”
1965年6月的《红旗》杂志和1965年9月26日《人民日报》，发表了胡乔术的《七律・七一抒怀》四首，其中一首他写道：“如此江山如此人，千年不遇我逢辰。挥将日月长明笔，写就雷霆不朽文。指顾崎岖成坦道，笑谈荆棘等浮云。旌旗猎猎春风暖，万目环球看大军。”抒发了他对一代伟人的爱戴之情。
上世纪60年代初期，胡乔木因病不能正常工作，1961年8月17日，他给写了一封信。8月25日复信道：“长期休养，不计时日，以愈为度”；“你似以迁地疗养为宜，随气候转移”。于是，胡乔木离京开始迁地疗养。先后到了杭州、长沙、大连、哈尔滨等地。在此期间，他阅读了大量的古典诗词。由于受国内外形势的鼓舞，他不仅写新诗，还开始采用旧体诗词的形式表现新生活的尝试。
胡乔木于1964年10月写出了他的第一首词《六州歌头・国庆》：茫茫大陆／回首几千冬／人民众／称勤勇／挺神功／竟尘蒙／夜永添寒重瑛雄种／自由梦／义竿耸／怒血进／讶途穷／忽震春雷／马列天涯送／党结工农／任风惊浪恶／鞭影指长虹／穴虎潭龙／一朝空／／喜江山统／豪情纵／锤镰动／画图宏／多昆仲／六洲共／驾长风／一帆同／何物干戈弄／兴逆讼／卖亲朋／投凶横／求恩宠／媚音容／不道人间／火炬燃偏猛／处处春浓／试登临极目／天半战旗红／旭日方东。
对旧体诗词的创作，胡乔木在他的诗集初版后记中说：“试写旧体诗词，坦白地说，是由于一时的风尚。”这是指所带动的以传统诗词形式反映现代生活内容的风气。“都是在同志的鼓励和支持下写出来，经过他再三悉心修改以后发表的。”
1964年10月下旬，胡乔木把他写的十三首词从杭州寄给。看了，非常喜欢，“终日把玩推敲”，悉心修改。胡乔木在当年12月2日致的信中表示感谢：“诗稿承您看了，改了，并送诗刊(现因停刊改送人
民文学)，这对我是极大的鼓励，非常感激。……您说词句有些晦涩，我完全同意，并一定努力改进。三首词结句的修改对我也是很大的教育。”对胡乔木诗词的亲自修改，使胡乔木感到非常荣幸、倍感鼓舞。接着他又给寄去11月间续作的《水龙吟》三首，连同他按、郭沫若、赵朴初意见修改过的十三首，共十六首并附《引言》，请修改审定。
收到信与稿件后，再次对胡乔木的作品进行了修改。这里略举一二例。胡乔木的《水调歌头・国庆夜记事》一词中原结句“万里千斤担，不用一愁眉”，经改后为“万里风云会，只用一戎衣”。胡乔木在《沁园春・杭州感事》中原句“长埋泪血”，改句为“长埋碧血”。胡乔木词原结句“天与我，吼风奇剑，扫汝生光”，改其句为“谁共我，舞倚天长剑，扫此荒唐!”花费心血对胡乔木诗词的精心修改，使其作品气魄更宏大，语义更准确，感情更鲜明。1965年元旦，胡乔木的《词十六首》在《人民日报》和《红旗》杂志同时发表，规格很高，影响很大。
1965年1月，胡乔木又将在近期写成的词二十六首再次寄给审阅修改。在此期间，胡乔木参照郭沫若的意见自己又对二十六首词作了进一步修改，之后又将修改稿再次转呈。9月5日，批转胡乔木：“这些词看了好些遍，是很好的。我赞成你改的这一本。我只略为改了几个字，不知妥当否，请你自己酌定。先登红旗，然后人民日报转载……”这一次修改，将胡乔木《念奴娇・重读雷锋日记》中的一句“细观摩满纸珠光宝气”改为“细观摩满纸云蒸霞蔚”；将《七律・七一抒怀》中原句“旌旗猎猎春风盛”，改为“旌旗猎猎春风暖”。正如胡乔木说的，经改过的句子，真有点铁成金、出奇制胜之妙。
对胡乔木诗词，还写了许多批语，如指出胡乔木诗词“有些地方还有些晦涩，中学生读不懂。唐、五代、北宋诸家及南宋每些人写的词，大都是易懂的(原文如此，笔者注)”等等。对胡乔木诗词修改的一个重要方面就是去旧词造新词，这样就使诗词做到明白晓畅、通俗易懂。
也喜爱写诗，他在1965年1月20日写信给胡乔木谈诗词创作：“那天在主席处，主席说乔木词学苏辛，但稍晦涩；主席又说，中国新诗尚未形成，恐怕还要几十年云云。把这消息告诉您，供您参考。……我认为旧诗词可以新用，您的作品便是证明。”郭沫若、赵朴初、钱钟书等都介入到乔木诗词的修改与讨论之中。胡乔木《诗词二十六首》在1965年9月29日《人民日报》和10月1日出版的《红旗》杂志第11期上发表，又一次引起社会各界的热烈关注。就在胡乔木的诗词创作兴致正浓时，1966年7月，受到的干预，从此，胡乔木诗兴全消。
大道遥通五彩云
1978年12月，中共十一届三中全会召开，党和国家进入一个新的历史时期，胡乔木的诗兴重新萌发，首先作了一首题为《怀念》的七律诗。在此后的整个1980年代，胡乔木的诗词创作进入一个新的阶段。
1980年2月，在中共十一届五中全会上，他当选为中共中央书记处书记。两年之后，1982年6月胡乔木70岁生日时，他作了《七律・有思》四首。原题为《有所思》，酌采了钱钟书的意见之后，改为现题。诗其一曰：“七十孜孜何所求／秋深深未解悲秋／不将白发歌黄落／贪伴青春事绿游／旧辙常惭输折槛／横流敢谢促行舟／江山是处梦／弦急琴摧志亦酬。”其二曰：“少年投笔依长剑／书剑无成众志成／帐里檄传云外信／心头光映案前灯／红墙有幸亲风雨／青史何迟判爱憎／往事如烟更如火／一川星影共潮生。”其三曰：“几番霜雪几番霖／一寸春光一寸心／得意晴空羡飞燕／钟情幽木觅鸣禽／长风直扫十年醉／大道遥通五彩云／烘日菜花香万里／人间何事媚黄金!”其四曰：“先烈旌旗光宇宙／征人岁月快驱驰／朝朝桑垄葱葱叶／代代蚕山粲粲丝／铺路许输头作石／攀天甘献骨为梯／风波莫问蓬莱远／海上愚公到有期。”这组七律首发于1982年7月1日《人民日报》第2版，连同《七律・怀念》，是胡乔木在“”后所作的仅有的两组七律。钱钟书1982年6月致信胡乔木说：“尊诗情挚意深，且有警句；惟意有未达，字有未稳。君于修词最讲究，故即君之道律之作。”钱钟书曾对胡乔木诗词作过“雕章琢句”的修改。
这一年，胡乔木还将近年创作的新体诗《凤凰》、《茑萝》、《秋叶》、《车队》、《歌者》、《金子》，以诗六首为题发表在1982年2月15日《人民日报》第7版上。其中《歌者》(原题《给歌者》)是他对自己人生经历的感悟，他写道：“羡慕我的，赠给我鲜花／厌恶我的，扔给我青蛙／酸甜苦辣，为美的追求／这缭乱的云烟怎得淹留／在路旁劳动和休息的乡亲／凭咱们共死同生的命运／我要上高山，看人寰的万象腰畅饮清风，畅浴阳光腰尽情地歌唱，唱生活的情歌／直到呕出心，像临末的天鹅。”对于写新体诗，胡乔木曾说：“提倡一种简易的新格律，其要点是以汉语口语的每两三个字自然地形成一顿，以若干顿为一行，每节按各行顿数的同异形成不同的节奏，加上适当的韵式，形成全诗的格律。”他认为写新体诗是“出于一种不能自己的公民激情，愈不‘人时’也愈觉自珍”。
1984年，胡乔木创作了《快乐的女工》、《松林》、《小鸟天堂》、《专业户》等新诗，以诗八首为总题，在1985年3月号《诗刊》上发表。1985年他又创作了描绘当年延安枣园“美丽的风俗画卷”的《枣园即事》，还有讴歌“勇士”开辟“迎接地和天的虹”之《虹的传说》等篇章。1987年7月16日《人民日报》以《旧作四题》发表了上述作品。胡乔木写的新体诗受到卞之琳、艾青、萧三、冯至等诗人的关注。有人评论他的新体诗情感浓郁、思想深邃、音调铿锵、形式完美，受到广大读者的喜爱。
1988年4月，人民文学出版社出版了胡乔木诗词集《人比月光更美丽》，收入新诗二十六首，旧体诗词十七题四十五首。1992年6月1日，在胡乔木80诞辰时，人民出版社送给他的生日礼物是刚出版的《胡乔木文集》第一卷。
在备课之前，我翻看了课标关于小学阶段古诗教学的一些要求：古诗文学习的重点是诵读积累，同时能根据学生的年龄特点创设情境，引导学生体会情感，理解意象，感受意境。根据这一要求，我认真看了《乞巧》古诗的相关资料后，着手备起课来。
一备：关注人文，缺少“生本”
在备课伊始，我学习了王崧舟老师上《枫桥夜泊》的录像课，深深被他那独有的“诗意语文”所感染，心中便想：我能不能像大师一样，以读串讲，读中感悟呢？于是，便有了课的第一稿。
1.背诗导入。
2.读诗悟诗。
作为教学的重点部分，我花了大力气设计：指名读、师生合作读、引读、诵读等多种读的形式轮番上阵，旨在让学生反复的读，直至达到背诵的要求。
3.积累延伸。
备完课后，我查阅了大量的资料，和学校的老师一起交流，发现了一备中很大的不足：为了读而读，学生自己感受的不深，被老师的一些想法所困死，不能很好地体现“以生为本”的课堂教学理念，于是，我思考之后，修改了第一稿，形成了第二稿。
二备：关注“生本”，缺失工具
在一备的基础上，针对“为读而读”、“讲读过重”的问题，我在几处做了修改：
1.学习古诗前两句“七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥”的时候，尝试让学生根据诗意寻找天上的织女星和牵牛星，并在课前做好资料的收集整理工作，自由交流“牛郎织女”的民间故事，然后，根据学生的理解，诵读诗句，达到“有感而发，情辞意动”之效果。
2.在学习后两句诗句“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”的时候，我让学生根据“乞巧”二字，提出自己想要知道的问题，如：乞巧是什么意思？为什么要乞巧？乞巧什么？怎样乞巧？……然后，让学生带着这些问题默读课后的资料袋，最后交流。以此凸显“以生为本”的教学理念。
本以为这样的修改总是差不多了，谁知自己兴高采烈准备就此上课的时候，听了另一位老师的课后又顿觉自己这样的设计还存在一个致命的弱点：语文味去哪儿了？“授之以鱼不如授之以渔”，难道我的课堂教学仅仅是为了学这首古诗吗？有没有更利于学生语文发展的空间呢？躺在床上，思绪万千，最后决定寻找本节课的古诗方法突破口：渗透学法指导，让“工具”和“人文”相结合。
三备：“工具”与“人文”并重
反观我的“一备”和“二备”，以我自己的水平，在大的环节里已经无法做出很大的调整，那么，我的“语文中的工具”，我的“古诗学法指导”该如何落实呢？恰好《乞巧》这首古诗给了我可以操作的空间。
1.看图猜诗背诗：你们怎么这么快就猜出来了？
小结学法：结合插图，想象诗中描写的画面，是很有用的学习古诗的方法之一。
在上前两句古诗的时候，引导学生运用总结出来的学法，观察课文插图，讲述“牛郎织女”的故事，已达到理解“牵牛织女渡河桥”的目标，从而让学生尝试运用其方法。
2.在揭题之后，我问学生：“你知道‘乞巧’是什么意思吗？”引导学生看课后的注释，得出第二种学习古诗的方法：学看注释。
3.区分：宵——霄。
在把诗读正确的环节时，我引导学生观察第一句诗句，说说发现了什么？学生能够找出“宵——霄”。我紧接着问：“他俩长得这么像，咱们怎么区别呢？”引导学生通过查字典或是查词语手册理解，这样，第二种方法有因运而生：查阅工具书能够帮助我们正确地理解诗词的意思。
在此基础上，在理解“尽”字的时候，又再次让学生运用其方法，进一步巩固学到的知识。
4.理解难点“乞巧”的意象的时候，正好课文后面随附了“资料袋”，对了，利用资料袋帮助学生理解其意境不是很好的方法吗？于是，又有了这样的设计：关于乞巧，你又想知道些什么？（她们向谁乞巧，怎样乞巧的呢？乞巧什么？）让我们一起去看看课后的资料袋。动笔圈圈画画学一学资料袋，结合诗句，和同桌交流：你明白了什么？最后通过交流得出学法指导：结合相关的资料，帮助我们弄清古诗中所说的事情。
至此，我在古诗教学中渗透学法的指导也就水到渠成了。
一、赛诗导入，初知古诗方法
1.看图猜古诗、齐背：你们怎么这么快就猜出来了？
小结：看来，看图学诗是一种很好的学习古诗的方法。（板书：看插图，猜古诗）
2.导入：同学们，我们祖国的文化源远流长，而古诗更是文化宝库里一颗璀璨的明珠。特别是关于各种节日的古诗，就更多了。今天，我们就一起走进古诗《乞巧》。
3.板书：乞巧。生齐读。
认记“乞”字： 对于“乞”字，你想提醒大家注意什么呢？（区分“乞”与“气”）再读课题。
4.理解“乞巧” 。
你知道“乞巧”是什么意思吗？快打开书看看注释吧。
（学法指导：学古诗，看注释。）板书：学看注释
5.除了题目，你还能在哪儿找到“乞巧”这个词呢？（在诗句的第三行）第二个“乞巧”与题目的“乞巧”意思一样吗？我们先打上问号，等一下再来理解。
二、品读涵咏，渐入古诗意境
【一读】──读准确
1.课前大家进行了预习，谁愿意读给大家听一听？
2.读后学生评议是否字正腔圆。
区分：宵——霄 小结方法：查阅工具书
练写：霄
【二读】——读得有节奏
【三读】——读出味道
1.整体感知
读着读着，我们就把古诗读正确了，还读出了古诗独有的节奏感。这还远远不够，我们还要走进古诗，走进作者，和他们进行心与心的对话。读着读着，你的脑海里出现了哪两幅画面？
引导板书：天上相会 人间乞巧
2.月下同吟——“七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥”
（1）让我们跟随诗人，把目光一齐投向第1、2句诗，一起读一读。
读着读着，你读出了一个什么民间故事？
（2）谁愿意把这个流传千年的故事说给大家听一听？
（3）出示星空图：仰望这浩瀚的夜空，望着那满天的繁星，我们不禁想去寻找牵牛星和织女星。瞧，它们在银河的两边，遥遥相望，每年只有在七月七日这一晚，踏着喜鹊搭成的鹊桥，才能短暂地相聚！正所谓——
星空下，诗人林杰抬头仰望浩瀚的天空，想起牛郎织女的传说，忍不住吟诵着——
一年一度的七夕又来到了，家家户户的人们不禁抬头仰望浩瀚的天空，心里默诵着——
几百年，几千年过去了，七夕又如约而至，我们望着浩瀚的天空，依然念着——
（4）美好的事物总是能引起人们无限的遐想，更何况是极富浪漫的诗人。古往今来，又有多少文人在吟诵“牵牛织女“的故事。
课件出示诗词剪辑——历代诗人吟咏“牵牛织女”的诗句：
（汉）迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
（唐）天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
今日人间七月七，天上牛郎会织女。
引读，让学生读出相应诗句。
3.人间乞巧——“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”
（1）天上的牛郎织女正在见面，地上的人们又在做些什么呢？
齐读这两行诗：家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。
让学生说说地上的人们在做什么：（生自由说）
（2）原来他们是在乞巧。关于乞巧，你又想知道些什么？
（她们向谁乞巧，怎样乞巧的呢？乞巧什么？）让我们一起去看看课后的资料袋。
动笔圈圈画画学一学资料袋，结合诗句，和同桌交流：你明白了什么？
①原来她们是在向织女乞巧啊！古时候的少女们便在牛郎织女相聚的这一天，向织女乞巧。渐渐地便有了这样一个节日——乞巧节。
（回归课题，理解诗题）
②图文结合想象诗句所描述的画面。
交流：你从诗中仿佛看到了什么？
相机理解：
A.家家 ：同学们，每家的少女们都在望着月亮乞巧，她们有的在……有的在……有的在……（引导学生说出可能出现的地方）
课件出示：唐朝、宋朝乞巧画面
B.穿尽：比较诗句，理解“尽”。
出示诗句，比较读：孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
白日依山尽，黄河入海流。
穿尽的是什么？穿不尽的又是什么？你明白了什么？
小结：对幸福的向往是历朝历代人们共有的情感，人类永恒的情感！七夕——乞巧节正好给人们这样一个机会。难怪每到七夕这一天，读——
③女孩子们向织女乞求什么？用资料袋上的话说就是——乞取智巧。请你想象一下，自由说话。再打出民间的一首《乞巧歌》。
“乞手巧，乞容貌；乞心通，齐颜容；乞我爹娘千百岁，乞我姊（zǐ）妹千万年。”
（3）小结学法：查阅资料
三、收藏经典，吟诵古今诗篇
1.小结诵读：
师：又到七夕，人们仰望晴朗的夜空——
生：七夕今宵看碧霄
师：看到茫茫的银河里——
生：牵牛织女渡河桥
师：想到这里，家家户户的人们仰起了头，望着月亮——
生：家家乞巧望秋月
师：他们都在向织女乞求，织出了多少美好的心愿——
生：穿尽红丝几万条。
2.生背诵。
3.小结：泱泱中华，悠悠千年，那历史的长河里沉淀了多少我们祖祖辈辈传下的经典啊！今天我们学习的是一首和中国传统节日—乞巧节有关的古诗，其实古时候很多文人墨客在七夕这天，都留下了许多诗篇。老师这里还收集了一些和七夕有关的古诗，读读看，你对哪首感兴趣？读给大家听！（指名读）有兴趣的同学在课后把它记在你的古诗积累本中吧！
4.摘录。
课后再备：一门遗憾的艺术
终于到了上课的那一天，一切的环节都在自己的设计中有条不紊地进行着。上完课后，总觉得自己什么地方没有理清，什么地方没有上到位。仔细一想，原来是自己在上古诗的时候，对一些关键字词的理解还没有引导到位，特别是“尽”字的理解，。由于没有到位，很多学生就无法体会“穿尽红丝几万条”中所隐含的古人对幸福生活的强烈向往，也就无法体会诗人在描述这样一个节日，同时也是寄托着自己对美好未来的追求。因此，对整首诗的理解也就有失偏颇了。怎么办？
这时，一位听课老师的话语点醒了我，对呀，自己怎么没有想到呢！利用字义的比较，理解“尽”，再去理解整首诗的意境，不是更能体现其“工具性”和“人文性”的有机结合吗？于是，我在这一环节又做如下修改：
比较诗句，理解“尽”。出示诗句，比较读：
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
白日依山尽，黄河入海流。
穿尽的是什么？穿不尽的又是什么？你又什么新的感悟？
1 一掌擎天，五指三长两短; 六合插地，七层四面八方。
2 一岁二春双八月，人间两度春秋; 六旬花甲再周天，世上重逢甲子。
3 三才天地人 四诗风雅颂
4 三千里外一条水 十二时中两度潮 ——杭州碧波亭
5 万瓦千砖百日造成十字庙 一舟二橹三人摇过四通桥
6 三竺六桥九溪十八涧 一茶四碟二粉五千文
7 十八年前未谋面 二三更后便知心
8 童子看椽一二三四五六七八九十 先生讲命甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
9 北斗七星，水底连天十四点; 南楼孤雁，月中带影一双飞。
10 小村店三杯五盏无有东西 大明国一统万方不分南北
11 半醉半醒过半夜 三更三点到三河
12 孤山独庙，一将军横刀匹马; 两岸夹河，二渔叟对钓双钩。
13 持三字帖，见一品官，儒生妄敢称兄弟; 行千里路，读万卷书，布衣亦可傲王侯。
14 有三分水二分竹添一分明月 从五步楼十步阁望百步大江
15 尺蛇入谷量量九寸零十分 七鸭浮江数数三双多一只
数字对联2
1、
古时曾有人在家门口贴了一副与众不同的对联：
上联：二二三三四四五
下联： 六六七七八八九
横批是：二四七三
这是一副特殊的对联，它是由数字组成的， 而且是一副隐字联，上联缺“一”、下联少 “十”，利用数字谐音连起来是“缺衣少食”，而横批则是：“儿( 2)死(4)妻(7)散(3)”。
原来这户人家在利用数字对联向人 们诉说社会的黑暗呢!
2、
西汉司马相如做官之后，有遗弃老婆卓文君之意。卓文君察觉到了，就给他写了一封信，其中有一首趣味盎然的数字诗《文君怨》：“一别之后，二地相思。只说是三四月，又谁知五六年。七弦琴无心弹，八行书不可传，九连环从中折断，十里长亭望眼穿。百思想，千系念，万般无奈把郎怨。万语千言说不完，百无聊赖十倚栏。重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆。七月烧香秉烛问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒。五月石榴如火偏遇冷雨浇花端，四月枇杷未黄我欲对镜心意乱。急匆匆，三月桃花随水转，飘零零，二月风筝线儿断。噫!郎呀郎，巴不得下一世你为女来我为男。”相如读后很受感动，与卓文君和好如初。
3、
南朝宋鲍照也有一首有趣的《数名诗》：“一身事关西，家族满山东。二年从车贺，斋祭甘泉宫。三朝国庆毕，休沐还旧邦。四牡曜长路，轻盖飞若鸿。五侯相饯送，高会集新丰。六乐陈广座，祖帐揭春风。七盘起长袖，庭下列歌钟。八珍盈雕俎，绮肴纷错重。九族共瞻迟，宾友仰徽容。十载学无就，善宦一朝通。”
4、
南朝齐、梁间范云亦有一首《数名诗》：“一鼓有余气，趫勇正纷纭。二广无遗略，雄虎自为群。三河尚扰攘，楯橹起橨榅。四巡驻青跸，瘗玉旷亭云。五十又舒斾，旗帜日缤纷。六郡良家子，慕义轻从军。七获美前载，克俊嘉昔闻。八音伫繁律，将以安司勋。九命既斯复，金璧固宜分。十难康有道，延着望卿云。”
5、
唐朝宰相权德舆也有一首《数名诗》：“一区扬雄宅，恬然无所欲。二顷季子田，岁晏常自足。三端固为累，事物反徽束。四体苟不勤，安得丰菽粟。五侯诚暐晔，荣甚或为辱。六翮未骞翔，虞罗乃相触。七人称作者，杳杳有遐躅。八桂挺奇姿，森森照初旭。九歌伤泽畔，怨思徒刺促。十翼有格言，幽贞谢浮俗。”
6、
清朝有一首嘲南方典史的数字诗《十得》，真堪捧腹。诗曰：“一命之荣算得，两根竹板拖得，三十俸银领得，四方地保传得，五十嘴巴打得，六年俸满报得，七品堂翁靠得，八十养廉借得，九品补服僭得，十分高兴不得。”
7、
红闺吟咏，大都颖慧绝伦，杂体诗尤为可喜。清·完颜恽珠《闺秀正始集·吴学素小传》云：“吴学素，字位贞，江苏娄县人，编修顾伟权室，著有《荫绿阁诗草》。位贞诗才敏捷，相传徐澹园尚书雅集东山，以《闺怨》命题，限溪、西、鸡、齐、啼韵，中用一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万、两、丈、尺、半、双等十八字。一时名宿均棘手，顾太史以语位贞。援笔伸纸，立就一律，艺林传诵。诗云：‘百尺楼头花一溪，七香车断五陵西。六桥遥望三湘水，八载空惊半夜鸡。风急九秋双燕去，云开四面万山齐。子规不解愁千丈，十二时中两两啼。’”
8、
《正始续集》载蓝燕同题同体一首，诗云：“六七鸳鸯戏一溪，怀人二十四桥西。半生书断三秋雁，万里心悬五夜鸡。蚕作百千丝已尽，鸟生八九子初齐。谁怜方寸愁盈丈，刀尺抛残双玉啼。”
9、
清·况澍《杂体诗钞》载女史杨继端(字古雪，四川遂宁人)《口占漫成》云：“十二阑干水半溪，千红万紫六桥西。两峰黛黯三春梦，一院花飞五夜鸡。鹤到九霄双翮健，书分四体八行齐。道人殷七归何处，百尺高枝莺又啼。”此诗亦限溪、西、鸡、齐、啼韵，中用一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万、两、半、双、尺等十七字。与前文吴学素、蓝燕两媛之作相比，仅少用一“丈”字。
10、
检《杂体诗钞》，又有徐兆奎《闺怨》二首，亦仿此体：“万里三州百粤溪，楼台六七画桥西。八千书寄九秋雁，十二肠回五夜鸡。何日半帘双膝半，几时一案两眉齐。纤纤丈室寻刀尺，散四愁还娇泪啼。”又：“儿童六七戏前溪，二八佳人住阁西。尺素梦来千里鲤，半床愁绝五更鸡。九秋十稔期难定，四达三条路不齐。百万回肠绕丈室，一抬两眼泪双啼。”⑷清·况周颐《餐樱庑随笔》中还记录了一首数字诗《闺怨》，为春明诗社冠军之作。诗云：“六曲围屏九曲溪，尺书五夜寄辽西。银河七夕秋填鹊，玉枕三更冷听鸡。道路十千肠欲断，年华二八发初齐。情波万丈心如一，四月山深百舌啼。”
11、
12、
再欣赏两副巧妙的数字对联。其一，“洛水元龟初献瑞，阴数九，阳数九，九九八十一数，数通乎道，道合元始天尊，一诚有感;岐山丹凤两呈祥，雄鸣六，雌鸣六，六六三十六声，声闻于天，天生嘉靖皇帝，万寿无疆。”这是明世庙斋醮对联，是袁炜所撰(见明·沈德符《万历野获编》)。世庙斋醮对联又一本云：“揲灵蓍之草以成文，天数五，地数五，五五二十五数，数生于道，道合元始天尊，尊无二上;截嶰竹之筒以协律，阳声六，阴声六，六六三十六声，声闻于天，天生嘉靖皇帝，帝统万年。”此联词句与前联大同小异，据传是夏言手笔。⑵
13、
清朝乾隆五十五年(1790)八月，高宗八旬万寿，经坛中有一长联最为壮丽，脍炙人口久，相传为尚书彭元瑞所撰。联云：“龙飞五十有五年，庆一时五数合天，五数合地，五事修，五福备，五世同堂，五色斑烂辉彩服;鹤算八旬逢八月，祝万寿八千为春，八千为秋，八元进，八恺登，八音从律，八风缥缈奏丹墀。”
14、
最后再说一则有趣的以数字联取胜的故事。相传明朝时，有个穷秀才颇有才学。但因当时科举场上徇私舞弊之风盛行，他屡试不中。过了一年，又到开科考试了，他听说主考官廉洁奉公，任人唯贤，于是打点行装，赴京城再次应举。路途遥远，秀才虽然日夜兼程赶路，可当他到达京城时，考试已经结束。秀才好说歹说，终于感动了主考大人，准他补考。主考官出的题目，是要求他用一至十这十个数字作一联。秀才听后，暗想，我就把自己一路颠簸和误考的原因说一说，以求得主考大人的谅解，便脱口说道：“一叶孤舟，坐了二三个骚客，启用四桨五帆，经过六滩七湾，历尽八颠九簸，可叹十分来迟。”主考官暗暗称奇：“此生才学，确实不浅!”接着，他又要求秀才从十至一作一联。秀才想把这些年自己读书、应考的苦衷表一表，便朗声说：“十年寒窗，进了九八家书院，抛却七情六欲，苦读五经四书，考了三番二次，今天一定要中。”主考官听罢，连连称妙。又出联求对，秀才皆能对答如流。这一年解元的桂冠，就这样被这位穷秀才夺走了。
数字对联3
水冷金寒 火神庙 大兴土木一舟二橹 三人遥过四通桥
南腔北调 中军官 什么东西 万瓦千砖 百日造成十字庙
花甲重开 外加三七岁月 六合插地 七层四面八方
古稀双庆 内多一个春秋 一掌擎天 五指三长两短
冰冷酒 一点两点三点 先生讲命 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
丁香花 百头千头万头 童子看橡 一二三四五六七八九十
课演六爻 内卦三爻 外卦三爻七 鸭浮江 数数三双多一只
棒长八尺 随身四尺 离身四尺 尺蛇人谷 量量九寸零十分
有三分水 二分竹 添一分明月 一个美女对月 人间天上两婵娟
从五步楼 十步阁 望百步大江 五百罗汉渡江 岸边波心千佛子
取二川，排八阵，六出七擒，五丈原明灯四十九盏，一心只为酬三愿。
平西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐变卦土木金爻，水面偏能用火攻。
关键词：蒲松龄；私塾老师；假期
中图分类号：I207.419 文献标识码：A
蒲箬在《柳泉公行述》中说，其父蒲松龄“岁岁游学，无暇治举子业”，此处所说的“游学”，并非砌磋时文，而是坐馆授徒之意。依据现有资料推断，蒲松龄的私塾生涯从20多岁便已开始，先后在淄川的苏李王家、窵桥王家、沈家河沈家、西铺毕家等处坐馆，教授学生，其中在西铺毕家设帐时间最长，长达30年。蒲松龄坐馆期间如何休假？作于康熙三十六年（1697）的七律《九月晦日东归》有“五次休装岁已终”诗句，山东理工大学教授赵蔚芝先生注释：“旧时淄博塾师，一年有五次假期，即清明节、端午节、中秋节、十月初一、春节。作者（此指蒲松龄）一年能回家五次，故云‘五次休装’。” ① 至于每次假期时间及休假情况，赵蔚芝先生没有注明，笔者根据《聊斋诗集》、《聊斋词集》中的有关诗词，试图解答一下这个问题，并请教于各位专家学者。
清明节
清明节、端午节和中秋节已于2008年被定为国家的法定假日，体现了政府对传统节日的重视。其实，在封建社会，这几个节日也是大节，有的也曾经是国家认可的假日。
清明节前后正是外出踏青游玩的大好时节。康熙三十三年（1694）蒲松龄在家休假时，亲眼目睹了家乡的两项民俗活动，欣然命笔，写就了七律《清明》。一是回娘家。诗中写道：“家家儿女尽归宁，马上红妆照眼明。”出嫁的新婚在春光明媚的日子里，身着鲜艳的服装，骑着高头大马，回娘家探望父母。根据《蒲松龄年谱》推算，蒲松龄的女儿生于康熙元年至八年，此时当为30岁左右的，按照淄川当时的风俗，她也会精心打扮一番，回娘家探望父母，只是是否骑着马，就不知道了。二是荡秋千。诗中写道：“轧轧谁家庭院里，秋千遥送隔墙声？”老百姓在庭院中扎起秋千架，妇女儿童们轻快地荡起秋千，欢呼声伴随着秋千的轧轧声，在春风中回荡，一直传到院墙外。蒲松龄的长孙蒲立德生于康熙二十二年（1683），该年12岁，正是活泼好动的少年，看到别人家荡秋千，肯定要求爷爷蒲松龄为他扎秋千，而蒲松龄也会满足他的这个心愿，爷孙俩在笑声中荡着秋千。
康熙四十一年（1702）清明节时，蒲松龄写就七绝《清明日，绛桃、海棠并开，病中感赋》，诗云：“年年为客远离家，栽尔十年未见花。今值花开我又病，娇红空趁夕阳斜。”从诗文内容来看，这首诗作于家中。清明时节，蒲家栽种了10年的绛桃、海棠刚好开花，而蒲松龄却生病了，身体乏力、精神萎靡，无心欣赏这美丽的鲜花，于是大发感慨，作诗志之。蒲松龄长年在外，一年中难得几次回家享受天伦之乐，这次在家因为生病卧床，不能尽情欣赏亲手栽植的鲜花，实在让他郁闷。
作于康熙四十五年（1706）的五律《途中》，描写了作者在往返蒲家庄、西铺的旅途中，于雨后日落时欣赏到的艳丽春景，也描述了旅途奔波时人困马乏的感受。诗中写道：“烧余草初绿，道上柳如丝。细雨新寒后，空山落照时。途赊人欲惫，村近马频嘶。款段风尘里，吟思首低垂。”同样写旅途春景的诗篇还有康熙四十一年的七律《途中遥见山村红绿如画》、康熙四十六年（1707）的七律《清明后微雨，马上作》、康熙四十八年（1709）的七绝《途次阴雨》。
端午节
康熙二十七年（1688）端午节期间，年近五旬的蒲松龄在其旧居东头独力建起第一座房屋，命名“绿屏斋”。虽然新房土墙茅项、四壁萧然，庭院狭窄、屋小如拳，但蒲松龄十分高兴，连续写了11首七律歌咏此事。建造这座房屋，对于蒲松龄来说，实属不易。蒲松龄在七律《荒园小构落成，有丛柏当门，颜曰绿屏斋》其一中云：“茅茨占有盈寻地，搜括艰于百尺楼。”建造的这座小屋虽然仅仅八尺宽，营造的艰难却甚于富人建筑百尺高楼。诗其二中云：“端阳已过麦连阡，院落初成小构竣。”“租吏不催粮未罄，三杯浊酒意醺然。”诗中明确写明房屋建成的日期是端午节后，此时即将成熟的小麦连绵成片，丰收在望，蒲松龄心情舒畅，三杯浊酒下肚，憧憬着自得其乐的闲适生活。诗其八中云：“世事依稀婆，元龙豪气半消磨。千间广厦拼如许，七尺匡床占几何？”蒲松龄在此感叹，世事无常，意气消磨，拼力求得高楼大厦有什么用？一张床又能占多大面积？这表明蒲松龄面对现实生活无可奈何，唯有发泄心中的不满。
七律《四月二十四日归里》写道：“东归时节近端阳，燕子飞飞上画梁。深夏病蚕初上簇，旱天薄麦早登场。万端入耳心情恶，百绪萦怀鬓发苍。枕上徘徊灯火暗，老病妇连床。”这首诗是康熙三十年（1691）蒲松龄端午节前夕由西铺返回蒲家庄后写作的，反映了蚕麦欠收、妻子卧病等诸事不顺带来的愁苦心情。这首诗诗题点明蒲松龄返家的时间是四月二十四日，接下来的七律《五月十二日，抱病归斋》，则写明返回西铺的时间是五月十二日，这样算来，蒲松龄在家中休假的时间是17天（按农历大历月计算，大尽月为三十日）。蒲松龄为什么在家待这么长时间？这是因为妻子刘氏生病，而且蒲松龄也忧伤成疾，所以耽搁了返程时间，这从第二首诗的诗题可以看出。蒲松龄为此感叹，在家期间真是“万端入耳心情恶，百绪萦怀鬓发苍。”两耳听到的都是坏消息，各种愁绪涌上心头，一时愁白了头。按说蒲松龄生病，应该在家多休养一段时间，但他怕耽误毕家学生的功课，因此，尽管病还没有好利索，尽管心情万端愁苦，还是抱病回到石隐园的效樊堂教授学生。这说明蒲松龄对本职工作尽职尽责。
端午节一般在麦收期间。生活在社会底层、生活拮据的蒲松龄，其心情总是随着夏收的丰歉而欢喜而悲伤。写于康熙四十六年的七律《麦秋旋里》中云：“迎门稚子绕征鞍，乐岁登堂笑语欢。”蒲松龄回家途中看到一派丰收景象，十分开心。回到家中，孙子们欢乐地围绕在身边又蹦又跳，他爽朗的笑声回荡在堂屋里。本来全家人欢声笑语，蒲松龄本人心情舒畅，可当听到家人谈起今年雇工价钱上涨、皇粮折价征钱的消息，心情又转而忧愁。这就是诗中所说的“荒余逃散佣工贵，谷贱折征办税难”。皇粮折价征钱，是指官府将本来缴纳的实物——小麦改为折价征钱，丰年麦子价低，改缴银两实际上是多缴纳了麦子。成本增加了，多收了三五斗又有什么用？丰年如同俭年！这是官府剥削农民的一项苛政。这项弊政在紧接其后的七绝《口号》中说得再明白不过了：“青苗满野麦连阡，何事相逢尽黯然？路上行人多问讯，传言夏税要征钱。”
往来西铺、蒲家庄的路途上会遇到什么情况？七古《四月十八日与笏过奂山，风雹骤作》形象地描述了路途的艰辛。这首诗写于康熙四十二年（1703），没有点明是回家还是归斋，但揣度诗意，应该是蒲松龄和其三子蒲笏在回家的路上遭遇到狂风冰雹。这是因为此时距端午节只有17天，按常理蒲松龄应该提前回家过节，而不会是返回西铺。这首诗写蒲氏父子经过奂山时突然天气骤变，巨雷、狂风、冰雹、暴雨同时袭来，蒲松龄父子在风雨中艰难挣扎，在泥路上踉跄前行。“霹雳震谷裂空山，碎雹弹射千冰丸。风吹冈平拔老树，横如百尺蛟龙蟠。马蹄斜窜频倾侧，几几下堕深崖间！左手抱鞍右提笠，一步一咫愁心颜。不暇回首计行止，惟恐力懈遭风抟。烈烈如刀寒粟起，鞯辔濡湿下汍澜。”蒲松龄羡慕高人此时在家闲住，风雨寒暑不出门，不用为了生活到处奔忙，比神仙还要悠闲自在。从这首诗看出，蒲松龄虽然年过花甲，体弱多病，为了生活，还是不惮劳苦，外出奔波。
中秋节
中秋节是个举家团圆的日子，不论离家多远的游子都要回到家中，与亲人团聚，蒲松龄也不例外。
康熙二十四年（1685）的中秋节，蒲松龄没在家中度过。从春天开始，蒲松龄患足病，一直到秋天也没有痊愈，双脚又肿又疼，难以穿着鞋子，更不用说走动，当然也就不能回家过中秋节了，心情十分凄凉。这期间，他与协助毕际有校刻毕自严《石隐园集》的袁藩诗词唱和，聊慰烦恼。中秋节前夕，袁藩病重，准备返家，蒲松龄填词《临江仙·送宣四兄东归》为其送行。中秋节前连日阴雨，蒲松龄听说袁藩未走，风趣地填写了《钗头凤·中秋前雨阻，宣四兄不得归，戏作此将寄之，闻已冒雨行矣》。袁藩走后，蒲松龄中秋佳节怀念好友，又填写了《瑞鹧鸪·中秋怀宣四兄》，词下阕曰：“传言良夜曾无价，卖与离人不值钱。转忆此时旋里客，妻孥卧对亦堪怜。”蒲松龄虽处毕氏园亭，又当中秋之夜，理应吟诗赏月，但因好友离去，无心赏玩，从而寄寓了对袁藩的怀念之情。中秋节之后，蒲松龄再次填写了《蝶恋花·涉石隐园，怀宣四兄》，深切怀念好友袁藩，但此时袁藩已病入膏肓，不久就去世了。蒲松龄失去了一位知心朋友。
康熙四十一年是乡试年。时年63岁的蒲松龄最后一次到济南参加乡试，仍然没有考中，内心极其苦闷，连写了3首五绝《寄紫庭》，既安慰紫庭，也安慰自己。① 蒲松龄在济南期间，先后写作了《客邸》、《客秋》、《中秋早眠》3首诗，此外，他还在济南名士朱缃（字子青）宴席上结识了安丘名士张贞（字起元），为张贞的《远游图》题诗。乡试的日期，据《清史稿·选举志》记载：顺治元年，定以子午卯酉年为乡试年，辰戌丑未年为会试年。乡试在八月进行，会试在二月进行，均初九日首场，十二日二场，十五日三场，每场时间为3天。蒲松龄乡试结束后，于第二天急切地赶回蒲家庄，路上听说好友王观正（号如水）再次生病，特意绕道去看望他。等到了他的家门，却听到了王观正已经去世的噩耗。蒲松龄放声痛哭，祭奠王观正。回家后，蒲松龄想写首挽诗悼念老友，却因为内心伤悲，无法成文。蒲松龄的五古《梦王如水，有小序》对王如水病逝表示了深切哀悼。从以上几首诗推知，为了参加这年的乡试，蒲松龄在考场中度过了中秋节；乡试一结束，蒲松龄就急切赶往家中。
康熙四十六年，蒲松龄感谢友人王德征赠送獾皮褥子治疗痔疮，写作了五古《八月十八日，王德征见赠獾褥，云可愈痔》。诗中写道，作者未曾恣意口腹之欲，不应该患痔疮；痔疮发作，难以行走，痛苦异常；獾褥是否治愈痔疮不可知，但友人的关怀之情却令人感动。诗中提到的王德征 ② ，是蒲松龄的馆东毕际有的表兄，可能住在西铺附近。这说明，蒲松龄在家过完中秋节后，马上就回到了西铺，十八日王德征到西铺探望毕际有，听说蒲松龄患痔疮，就将家中的獾皮褥子赠送蒲松龄治疗痔疮。由此推断，这年的中秋节，蒲松龄是在家中与亲人一起过的，但他在家时间不长。
十月初一
农历的十月初一日，人们要到先人坟前焚烧五色纸，为其送去御寒衣物，称为送寒衣节。淄博一带的风俗是孝子贤孙到祖先坟墓前上供。蒲松龄每年九月底都要赶回家中，于十月初一日去墓园祭拜父母。
康熙三十六年九月的最后一天，蒲松龄穿着单薄的衣服，冒着冰凉的北风，赶往家中。七律《九月晦日东归》其一云：“年年此日到家中，投老情怀更不同。相对只应愁岁俭，暂归未忍课儿功。几回闻雁秋方尽，五次休装岁已终。雪刺可怜生鬓发，犹随马迹转秋蓬。”晦日，是指阴历每月的最后一天。诗中写道，每年的这天都要赶回家中祭奠父母，但已步入老年的蒲松龄感觉与前大不相同。蒲松龄在家期间，听到妻子说起年成歉收，心情立刻转坏，甚至无心考查儿子们的功课。在外教书的蒲松龄，一般利用假日时间考查儿孙们的功课，讲授八股文的写作技巧，这已成了惯例，今年的十月初一却没了这份心情。蒲松龄想到过了十月初一这个节日，一年将要结束，自己鬓发斑白，老而无成，命运就像秋草随风飘荡，不能自主支配，别有一番滋味在心头。蒲松龄祭奠了父母，安排好家务，于十月初五起程返回西铺。扣除来回路上的时间，此次蒲松龄在家只住了4天，真可谓来也匆匆，去也匆匆。蒲松龄为此自嘲“久以鹤梅当妻子，直将家舍作邮亭。中宵酒醒闻秋雁，枕上还疑客里听。”（《家居》）自己常年在外，虽有妻子如无，只能把梅树、仙鹤视作妻与子。家居时少，在外时多，错把家当成旅馆，以至于半夜酒醒，还以为仍然住在西铺书房。紧接这首诗，蒲松龄又写了七律《十月五日西行》，着重描写了返回西铺的过程。诗其一云：“西望红尘去路赊，寒风短晷苦离家。暮云遥接青山嘴，荒草歧分古道叉。月暗明河星琐碎，风摇岸柳树横斜。到来村舍仍灯火，驻马高门策乱挝。”诗中写道，初冬日短，作者紧走慢赶，还是日落西山、银河高悬，所幸到达西铺时毕家灯火明亮，于是赶快下马敲门。
康熙四十一年十月，蒲松龄在家祭拜父母后，于初七日下午骑马返回西铺。太阳将要落山，余辉照耀着山尖，山脚笼罩在雾霭中，蒲松龄的衣服也在晚霞的映衬下，变换着不同颜色。太阳落入地平线，黑云镶嵌在西天，霞光渐渐消失，星星开始布满天空。还有二三里就要到西铺了，蒲松龄坐在马上吟诵着诗篇，月光辉映着手中的马鞭。蒲松龄吟诵的这首诗应该就是《十月初七日途中日暮》，诗中透露出作者自在闲适的心情，看来情绪不错。
春 节
春节，古称元旦，俗称年，是一年中最大的节日。民间风俗一般是腊月二十三日之前就放假，正月十五闹完元宵才算过完年，开始上工。
约在康熙二十八年（1689），蒲松龄于腊月十九日回淄川老家过年，绕道看望老友王居正（字心逸），傍晚时分到达王居正居住的马家庄。此时王居正新盖了高楼大院，雇用了看门人。看门人不认识蒲松龄，不肯开门接纳，只是隔窗询问姓名，蒲松龄怒其无礼，通报姓名后愤然离去。“门下无人识二仲，留将名字待君闻。”从诗题得知，这年腊月十九日毕家私塾就放年假了，蒲松龄得以提前回家过年。
他出生于1905年10月8日，2004年2月5日去世，山东潍坊诸城人，曾用名臧瑗望，笔名少全、何嘉。是闻一多的学生，现代诗人，忠诚的爱国主义者，曾任中国民主同盟盟员。
他是全国人民代表大会第二、三届代表，全国政协第五、六、七、八届委员，第七、八届常务委员，中国作家协会第一、二届理事，第三届理事、顾问，第四届顾问，第五、六届名誉副主席，中国文联第三、四届委员，第六、七届荣誉委员，中国诗歌学会会长。
代表作有《野店》《蛙声》《山窝里的晚会》《海》《我的诗生活》等。1905年10月8日出生于山东诸城。1923年夏，考入山东省立第一师范。1927年，考入中央军事政治学校武汉分校，曾经参加北伐战争。1929年，在青岛《民国日报》上第一次发表新诗 《默静在晚林中》。1933年他的第一部诗集《烙印》出版，得到闻一多、茅盾等前辈的好评。1976年1月《诗刊》复刊，臧克家同志担任顾问兼编委。
（来源：文章屋网 ）
1、下列诗作中，引用了《诗经》原句的有(B)
A、《国殇》 B、《短歌行》 C、《陌上桑》 D、《颂路难》
2、曹操《短歌行》(其一)中的用典句有(D)
A、月明星稀，鸟鹊南飞 B、但为君故，沉吟至今
C、何以解忧，唯有杜康 D、周公吐哺，天下归心
3、在下列诗歌中富有理趣的是(B)
A、《短歌行》 B、《山居秋暝》 C、《饮酒》(其王) D、《行路难》
4、在盛唐诗坛上，擅长七绝，而且多用乐府旧题的诗人是(C)
A、王维 B、杜甫 C、王昌龄 D、李商隐
5、王昌龄最擅长的是(D)
A、七言律诗 B、七言歌行 C、无言绝句 D、七言绝句
6、《军行》(其曰)“青海长云暗雪山”中的“雪山”是指(C)
A、天山 B、昆仑山 C、祁连山 D、岷山
7、“不破楼兰终不还”一句的修辞手法是(C)
A、夸张 B、比喻 C、借代 D、拟人
8、在下列诗人中，属于田园山水诗派代表作家的是(B)
A、王昌龄 B、王维 C、岑参 D、李商隐
9、王维山水诗突出的艺术特点是(D)
A、旷达飘逸 B、慷慨雄壮C、沉郁顿挫D、诗中有画
[关键词] 贯休；石霜；禅宗
[中图分类号] B946.5 [文献标识码] A [文章编号] 1008―1763（2015）03―0031―06
Abstract：Poetry does not provide evidence that Guanxiu and Qiji are important descendants of the monk Shishuang. Therefore，asserting that Guanxiu is exactly the disciple of Shishuang is very unreliable. It is more realistic to wait for further evidence checking.
Key words： Guanxiu； Shishuang；Dhyana Sect
晚唐诗僧贯休的生平经历，诸史传多有记载，尤明晰可据者，为昙域《禅月集序》及赞宁《宋高僧传・梁成都府东禅院贯休传》。赞宁湖州德清（今浙江县名）人，出家杭州灵隐寺，吴越王钱H署为两浙僧统，其时距贯休谢世仅十余年，于贯休生事无疑是熟知的。《僧传》修于宋初太平兴国七年至端拱元年（982-988），与贯休时代间距七十年，亦有助于史实的澄清。昙域是贯休门弟子，《禅月集》的编集、撰序均遵师嘱所为，于贯休生平，所述尤其不能违背师意。今天根据贯休存世的七百多首诗歌，对昙《序》、《僧传》所述生事，件件可以落实，更可佐证其记载不虚。本来作家传世诗文乃研究作家生平最有力的证据，许多口传、书载恍惚之事往往由它廓清。我们在依据存世诗歌、史传记载清理诗人贯休生平中，发现唯一无法印证且难解的大事，便是可以说清其“禅灯法脉”的有关贯休与石霜庆诸交往的事实。
作为禅宗南宗青原下第五世的潭州石霜山庆诸禅师，声名赫赫，僧众以居其门下为荣。贯休作为唐五代最为杰出的禅门诗僧，门派何属？后代教史禅册，出现极为矛盾的记载，或曰 “未详法嗣”即师承不明；或言“为石霜老师之役，终其身不去”，也就是石霜庆诸师最忠实的弟子。前者与贯休现存诗显示的情况基本相合，后者则完全找不到蛛丝马迹，不但诗人自己没说，连昙《序》、《僧传》也无片言只语涉及。到底何者为是？究竟又是为什么？台北佛学研究所释明复研究员在《贯休禅师生平探讨》《华冈佛学学报》第六期，台北，1983。该文附录《贯休禅师大事系年》以“僖宗干符五年（878）-光启四年（888）”之顷“贯休于长沙石霜山任知客职。”然未作论证。中曾意图对此加以廓清，并批评师承不明说是搪塞学习责任的借口，但由于缺乏具体实证，最终还是无法落实贯休师从庆诸和尚的结论。
贯休与石霜山、庆诸和尚有关联的事，见诸《禅月集》者有二中国古典文学基本丛书《贯休歌诗系年笺注》，中华书局2011年8月版，中册页449、页639。：
1.卷九《闻无相道人顺世五首》其四有句：“石霜既顺世，吾师亦不住。”无相道人是贯休早年曾寻访师从学道的僧人，诗中言其“爱说道吾兄”，道吾和尚为石霜嫡传老师，或与无相同门，然僧史未明载。
2.卷十三《送僧入石霜》，诗较长不具录，其中第一段八句言世人对学道的态度。第二段十二句：“惟我流阳叟，深云领毳徒。尽骑香白象，皆握月明珠。寂寞排松榻，斓斑半雪须。苔侵长者论，岚蚀祖师图。翠t金钟晓，香林宝月孤。缕氚字海赫赫共洪垆。”可视作是对石霜山长老及其徒众的高度称颂。第三段八句借写石霜山景以言入山学道应有的境界。结尾八句表达送别之情。总体上与一般送行诗的写法无别，石霜长老指庆诸和尚应无疑，但赞语中无法看出也不能说明诗人与石霜庆诸的关系，诗歌最后两句“他年相觅在，亦不是生苏。”似乎更说明诗人此前未到过石霜山、与庆诸和尚有何瓜葛，只表达有朝一日与被送者相见之愿望。
贯休与庆诸师相关事见诸其他典籍记载者，谨依时代先后节录如下：
1.陈师道（1053-1102）《参寥集序》：“……夜相语及唐诗僧，参寥子曰：贯休、齐己，世薄其语。然以旷荡逸群之气，{世之志，天下之誉，王侯将相之奉，而为石霜老师之役，终其身不去，此岂用意于诗者？工拙不足病也。由是而知，余之所贵，乃其弃遗。”录自 《文献通考》卷245“经籍考七十二”，中华书局1986年9月版，页1941。参寥子即宋诗僧道潜，其集十二卷，录诗549首，其诗为苏轼、黄庭坚等所推重。《冷斋夜话》曾载其鄙薄贯休、齐己诗语，谓“参寥子曰：林下人好言诗，才见诵贯休齐己诗，便不必问。”释惠洪《冷斋夜话》卷一，四库全书本。
可见自视甚高，这里说“余之所贵，乃其弃遗”，正指“诗”而言，却反过来从重道轻诗的角度，称赞其以“王侯将相之奉，而为石霜老师之役，终其身不去”。
2.南宋释道明《联灯会要》卷二二“潭州石霜庆诸禅师法嗣・秀才张公拙”条：“（张拙）往石霜，访禅月、齐己、太布衲。石霜相接，公但略相顾而已。即与三人，终日剧谈。公忽问：‘三人中，何不推一人作长老。’禅月知公轻于霜，乃云：‘公宜谒堂头和尚，此是肉身菩萨。堂中五百学徒，胜某甲者二百五十人。’公遂钦奉，即造方丈参礼。霜问：‘秀才何姓？’公云：‘姓张名拙’。霜云：‘觅巧了不可得，拙自何来？’公言下有省，乃述偈云：‘光明寂照毯由常凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅盘生死等空华。’” 《联灯会要》南宋淳熙十年（1138）泉州崇福寺沙门悟明集。《续藏经》第136册。案《石仓历代诗选》录此诗作张拙《呈禅月大师》 明曹学纭妒仓历代诗选》卷110，《文渊阁四库全书》本。。
此事《禅宗颂古联珠通集》卷二七《祖师机缘》下，列“[增收]张拙秀才”条载作：“（张拙）因禅月大师指参石霜。霜问何姓，曰‘姓张名拙。’霜曰‘觅巧了不可得，拙自何来？’公忽有省，呈偈曰‘光明寂照毯由场…。’”《禅宗颂古联珠通集》南宋淳熙二年（1175）释法应编，元延佑五年（1318）释普会续集。《续藏经》第115册。
而释行秀《万松老人评唱天童觉和尚拈古请益录》卷上则曰：“潭州石霜山庆诸禅师置枯木堂，……时齐己、贯休、泰布衲等，以诗笔为佛事，唯泰布衲悟心，入祖师图。佛印垂诫云：‘教门衰弱要人扶，好慕禅宗莫学儒。只见悟心成佛道，未闻行脚读诗书。若教孔子超生死，争表瞿昙是丈夫。齐己贯休声动地，谁将排上祖师图。’张拙秀才偶与三僧道话曰：‘三师中何不选一人为长老？’意少石霜，不善诗笔。泰曰：‘先辈失言也。堂头和尚肉身菩萨，会下一千五百人，如我辈者七百余人。如九o、云、大光、覆船、涌泉等，诸大宗师，皆在参学位中，胜我辈者七百余人。’张拙愧服，同上拜见。霜问：‘先辈何姓？’对曰：‘拙姓张。’霜曰：‘觅巧了不可得，拙自何来？’拙有省，乃献诗曰：‘光明寂照遍河沙……。’”《万松老人评唱天童觉和尚拈古请益录》元释行秀述，元太宗二年（南宋绍定三年、1230）成书。《续藏经》第117册。
释师明《续古尊宿语要》第二集《隐山璨和尚语》：“举禅月休禅师，在石霜，充典座。一日张拙入山访石霜，见其形貌枯悴，语言平淡，遂不喜之，拂袖而下。到知客寮，见禅月、齐己、太布衲，议论琅琅。张乃问曰：‘三人中，何不推一人作长老。’禅月知张之意轻于石霜。乃曰：‘堂中五百众，似卑僧者二百五十；胜卑僧者二百五十。堂头和尚，乃肉身菩萨。’张闻此语，再整威仪，只见石霜。一言之下，发明大事。”《续古尊宿语要》，南宋释师明嘉熙二年（1238）集，《续藏经》第118、119册。
释普济《五灯会元》卷六《青原下五世石霜诸禅师法嗣・张拙秀才》：“张拙秀才因禅月大师指，参石霜。霜问：‘秀才何姓？’曰：‘姓张名拙。’霜曰：‘觅巧尚不可得，拙自何来？’公忽有省，乃呈偈曰：‘光明寂照毯由场…。’”《五灯会元》南宋释普济淳佑十二年（1252）集，《续藏经》第137、138册。
元释熙仲《历朝释氏资鉴》卷第八：“甲寅乾宁元年。禅月大师贯休，婺之兰溪人。初见石霜诸禅师，请为第一座，契单传之旨。当世以诗名，公卿士大夫皆望风从游。至是谒吴越王钱H……张拙秀才往石霜访禅月、齐己、太布衲。石霜相接，张略相而已，即与三人终日剧谈。张忽问曰：‘三人中，何不推一人作长老？’禅月云：‘公宜谒堂头，此是肉身菩萨。堂中五百学徒，胜某甲者二百五十人。’张遂造方丈参礼。霜问秀才何姓……（类鉴）。”注十一、《历朝释氏资鉴》元释林僦猎十二年（1275）集，《续藏经》第132册。
元明以降，“张拙因禅月大师指参石霜”事，已成禅册灯史的老生常谈，陈陈相因，兹不具录。
3.《唐诗纪事》卷七十五《贯休》条：“‘赤旃坛塔六七级，白菡花三四枝。禅客相逢只弹指，此心能有几人知。’石霜问云：‘如何是此心？’休不能答。石霜云：‘汝问我答。’休即问之，霜云：‘能有几人知。’”南宋计有功《唐诗纪事》，成书于庆元辛酉（1201）年。上海古籍出版社1987年新一版页1090。
4.《瀛奎律髓》卷十二：“齐己，潭州人，与贯休并有声，同师石霜。二僧诗，唐之尤者。”元方回《瀛奎律髓》，至元二十年成书（1282）。《瀛奎律髓∑馈飞喜嵋437，上海古籍出版社1986年四月版。
5.元《敕修百丈清规》卷四“知客”条：“职典宾客……雪窦在大阳，禅月在石霜，皆典此职毋忽。”元《敕修百丈清规》至元二年（1336）僧德重编，《大正藏》第四十八册。
（元《禅林备用清规》卷七、明《丛林两序须知》等所载均同）上引《续古尊宿语要》谓张拙“到知客寮，见禅月齐己……”，《历朝释氏资鉴》言贯休“初见石霜诸禅师，请为第一座，契单传之旨。” 及《瀛奎律髓》称“齐己与贯休同师石霜”，亦可归并此条。
上述五条略作综合分析：
一、 宋诗僧道潜（参寥子）是第一个说贯休是石霜门徒的人。称他以“天下之誉，王侯将相之奉”居石霜门下而“终其身不去”，也就是说他位极尊显而委身石霜座下、且作为忠实弟子在庆诸圆寂前终不离开。这是完全违背贯休生平史事实的说法。
何谓“天下之誉，王侯将相之奉”？无疑是指贯休入蜀、大蜀皇帝王建“盛被礼遇，赐赉隆洽”（《僧传》）而言，所谓“累加龙楼待诏、明因辨果功德大师，翔麟殿首座、引驾、内供奉、讲唱大师，道门弟子、使选练教授文章应制大师，两街僧，封司空太仆卿，云南八国镇国大师，左右街龙华道场对御讲讠赞大师，兼禅月大师，食邑八千户，赐紫大沙门”（《十国春秋》等）的长串头衔和待遇见吴任臣《十国春秋》卷四十七《贯休传》，《文渊阁四库全书》本。，这是贯休天复三年（903）入蜀至永平二年（912）去世、累年获得的“殊荣”，此前大半生，他最得意的也就是在荆南节度使府下受到不算坏也不太好的对待。而石霜庆诸和尚圆寂于光启四年（888年），远早于贯休入蜀时间，怎么可以说以“王侯将相之奉”居石霜门下而“终其身不去”呢？生活于北宋中期而熟读贯休诗歌的诗人释道潜，不可能不知道贯休晚年入蜀且寿终于蜀的生平，为什么罔顾事实说出这样的话？即或这些话的“发明权”非出自释道潜，由于未见诸宋初其他记载，则多半是世人辗转传言、编织嫁接而形成。其可信度本有赖于史实的证明。
二、首见于《联灯会要》所谓张拙与贯休、齐己诸人之因缘，则“传奇”意味尤为严重。且不说“张拙秀才”本是个夙悟的禅者，石霜“一言之下”，就能“发明大事”；拈出“往石霜访禅月”本身就是个伪命题，要贯休三人“推一人作长老”尤荒唐无稽，视禅门仪规等儿戏！岂能传信？
事实上上述关于“张拙访禅月”故事在流传过程中出现不同“版本”，已可窥见它只是一种传言。而早于前述传言的关于“张拙”的记载，更显示“张拙访石霜”根本与贯休无关。编于北宋大观二年的《祖庭事苑》卷一《云门室中录》“举光明寂照”条载：“因僧举‘光明寂照毯由场，师云：‘岂不是张拙秀才语？’僧云：‘是。’师云：‘话堕也。’此缘印本语意倒错，而或谓张拙为相公，因录其缘以示学者。拙，唐人也。因访石霜，霜问曰：‘公何姓？’曰：‘姓张。’‘何名？’曰：‘名拙。’霜曰：‘觅巧了不可得，拙自何来？’公于言下有省，乃述《悟道颂》曰：‘光明寂照毯由常凡圣含灵共我家……。”《祖庭事苑》北宋大观二年（1108）睦庵善卿编，《续藏经》第113册。南宋惠彬《丛林公论》也有如下记载：“邵尧夫诗云：‘廓然心境大无伦，尽此规模有几人。我性即天天即性，莫于微处起经纶。’读尧夫此诗，宜其诏不起也，确乎其不可拔，自守其道矣。又不若张拙秀才云：‘光明寂照毯由场…。’”《丛林公论》南宋慧彬淳熙十六年（1189）编，《d续藏》第 64 浴8呃錾天J撰《禅门宝藏录》卷下亦载：“张拙秀才，因访石霜。霜问曰：‘公何姓？’曰：‘姓张。’曰：‘何名？’曰：‘名拙。’霜曰：‘觅巧了不可得，拙自何来？’公于言下有省，乃述悟道颂曰：光明寂照遍河沙……。”《禅门宝藏录》至元三十一年（1294）天J撰，《d续藏》第 64 册。证以教外别传之《山谷别集・跋张拙颂题唐履枕屏》：“张拙见石霜，悟巧拙语，遂能穷佛根源，此异人也。然自此潜伏不闻，岂所谓藏其狂言以死者乎？” 宋黄庭坚《山谷别集》卷十二《题跋》，《文渊阁四库全书》本。《渔隐丛话前集》：“《正法眼藏》云：张拙秀才参石霜，霜问：‘先辈何姓？’曰：‘拙姓张。’霜曰：‘觅巧了不可得，拙自何来？’张于言下有省，乃述颂云……”宋胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷五十七，中华书局《四部备要》本页227。这样的记载都顺理成章，是可传信。其实在《景德传灯录》中，潭州石霜庆诸禅师法嗣四十一人，本来没有秀才张拙见《景德传灯录》卷十六 “潭州石霜山庆诸禅师法嗣”，
《大正藏》第五十一册。，一百八十年后《联灯会要》则把他收入庆诸和尚法门，其中是不是也透露出“张拙”故事纷传变化的缘由信息呢？山谷说张拙见石霜后“自此潜伏不闻”，灯史则把他高抬入宗门，是否也由于其故事在佛门里纷传的缘故呢？后来《石仓历代诗选》把张拙《悟道颂》干脆改题为《张拙呈禅月大师》，想必也是被这种纷纭传言弄昏头脑的结果。
三、“赤旃坛塔六七级，白菡花三四枝。禅客相逢只弹指，此心能有几人知。”《禅月集》标题《题石壁禅居屋壁》，是贯休留题衢州龙游县石壁禅院的诗，有碑刻见诸记载见《贯休歌诗系年笺注》下册页943。；写禅僧生活情景，是诗而非“禅”，其意不难解。以后被人改造成禅语，便说法不一了。《景德传灯录》载：“禅月诗云：‘禅客相逢只弹指，此心能有几人知。’大随和尚举问禅月：‘如何是此心？’无对。（归宗柔代云：‘能有几人知。’）”见《景德传灯录》卷二七“诸方杂举征拈代别语”章。 明显是节外生枝的禅家把戏。大随和尚讳法真，蜀人，年代与贯休相当（834―919），或在蜀中相与谈诗言禅而成此佳话，宋僧归宗柔又为之续貂，载入《景德录》。二百年后，《唐诗纪事》却变成这样的记载：“‘赤旃坛塔六七级，白菡花三四枝。禅客相逢只弹指，此心能有几人知。’石霜问云：‘如何是此心？’休不能答。石霜云：‘汝问我答。’休即问之，霜云：‘能有几人知。’”故事更完整了，但造假显然。不足信。
四、关于贯休师从石霜庆诸的明确记载，见诸上述第4、5两条。与之有关的还有《五灯会元》关于“南岳玄泰禅师”即泰布衲的记载：“（衲）始见德山，升于堂矣；后谒石霜，遂入室焉。掌翰二十年，与贯休、齐己为友。” 《五灯会元》卷六《石霜诸禅师法嗣・南岳玄泰禅师》条。
还有些等而次之的记载，没有新内容，不录。但后代佛教、禅门典籍及当代研究文章，多有据此肯定贯休师从庆诸和尚，在石霜山任知客职，甚至以此确定他在经教方面的师承。可是仔细推敲存在许多不解，兹质疑如下：
1.“入石霜山典知客职”无论如何是贯休佛门生涯的大事，为何昙域《禅月集序》、《宋高僧传》两部记载贯休生平最早、最为详明的文献，均付阙如？无法解释。按照传说，归宗于石霜门下既为贯休毕生禅心所在（“为石霜老师之役，终其身不去”、“请为第一座，契单传之旨”），而临终嘱托昙域述其生平创作，独独隐去“入石霜”“任知客”的事实，岂非咄咄怪事？
2.贯休现存诗七百多首，记述其一生交游行迹，从童O启蒙、少年出家，五泄从师，学成游方，所到之地均留下诗作，交往僧人、诗友多有唱酬篇章，偏偏没有入石霜、友齐己之作，这又是为什么？他到过石霜山吗？他见过齐己吗？从他的诗里找不到一点痕迹。
3.知客为丛林重要掌职，在“会下一千五百人，诸大宗师皆在参学位中”的石霜山中，不可能荒唐得像禅册所载“初见石霜诸禅师，请为第一座，契单传之旨”那样传奇式谋得。《僧传》记载贯休“思登南岳”，昙序说他“后隐南岳”，在诗中都能找到证据；那么居石霜必定经历一定岁月，在贯休生平履历中又能否找得到合理说明呢？
诗人贯休青少年时期在故乡出家、从师、受具，入江西洪州、庐山研修，吴越各地游方，四十岁以前（832-871）的经历是比较清楚的，研究者无大争议，期间南行湖湘师从石霜庆诸完全没有可能。那么四十岁以后至光启四年（888）二月石霜庆诸圆寂前，有无这个可能呢？以下我们把这段时间诗人可考行踪排比列出（以下资料引自拙作《禅月大师贯休年谱稿》见《贯休歌诗系年笺注》下册《禅月大师贯休年谱稿》页1167-1212。
），自可引出应有结论：
咸通十三至十四年（872-873），贯休四十一至四十二岁，在睦州新定（今浙江建德）依太守冯岩历二年，有诗二十余首为证。
干符元至二年（874-875）在婺州东阳（今浙江金华）。头年春在故里，有《对雪寄新定冯使君二首》诗；又令狐c“咸通、干符间”（《唐刺史考》）刺杭州，贯休有《上杭州令狐使君》云：“野人如有幸，应得见陶钧。”明在浙中。二年夏王郢乱军入婺，休避寇入衢州（今衢州市）。有呈婺州刺史郑镒《贺郑使君》、《避寇上唐台山》等诗为证。
干符三年（876），自衢州入睦州。有与睦州刺史宋震酬唱诗十余首为证。
干符四年（877）至信州怀玉山（今浙赣交界之江西玉山县）建禅寺居之，有厉鹗《东城杂记・贯休十六罗汉始末》、张世南《游宦纪闻》、《江西通志・广信府（古E）》的记载为证。
干符六年（879）春在婺州，则前年自信州返婺无疑。有春送太守郑镒赴闽诗、与继任太守王V酬唱诗十余首为证。
广明元年（880）六月黄巢军陷婺州，贯休走避常州，有《避地毗陵上孙徽使君兼寄东阳王使君》等诗为证；旋返杭州，受杜棱父子眷顾，有《杜侯行》诗为证。
广明二年辛丑（881）春返兰溪，有《春末兰溪道中作》等诗为证。旋入庐山。《山居诗》序谓“干符辛丑岁避寇于山寺”，与《僧传》：栖隐“广明中避巢寇入庐山折桂峰，与贯休、处默、睦为诗道之游；沈颜、曹松、张凝、陈昌符、皆处士也，为唱酬之友。”符契相合。
中和二年（882）至四年（884），避乱于庐山。四年六月黄巢兵败被杀，而“藩镇相攻，所至屠翦焚荡，殆无孑遗，其残暴又甚于巢。北至卫、滑，西及关辅，东尽青齐，南出江淮，州镇存者仅保一城，极目千里，无复烟火。”（《通鉴》卷二五六）此期间，《禅月集》中无任何足以透露诗人出行踪迹的诗篇，宜深隐山中避乱也。
光启元年（885）秋至二年（886）秋，在衢州依刺史杜某，有《上杜使君》、《夜对雪寄杜使君》、《秋归东阳临歧上三衢杜使君》等十余首诗为证。
光启三年（887），在故乡婺州东阳。《僧传》曰：“本郡太守王V弥相笃重，次太守蒋开洗谶戒坛，命休为监坛焉。”王V已见前，干符广明间太守；蒋中和四年-景福元年（884-892）太守，大寇既平，太守开洗谶戒坛洗雪冤孽超度亡灵，宜当此时。又诗人韦庄本年至龙纪间（889）寓居婺州三年，与贯休交往，有《和韦相公话婺州陈事》诗为证。
综上所述，贯休在此期间自浙赣远行潭州浏阳石霜山典知客，一般说来是不可能的。
以下再说贯休与齐己同在“石霜门下”，为“终日剧谈”之挚友问题。首先，齐己、贯休均为晚唐著名诗僧，蜚声丛林，《宋高僧传》同时为他们立传，收入《杂科声德篇》，所谓“建立杂篇，包藏众德，何止声表，无所不容”《宋高僧传》卷三十后《论》。中华书局1987年8月版页757。
主要称道的也正是他们诗歌的成就和影响。而述其生平，既明载齐己“于石霜法会，请知僧务”，而不载贯休于石霜任知客，可知绝非疏漏失载；而是赞宁的时代根本不知道两人有“同在石霜门下”的事实。其次，齐己生于晚唐咸通五年（864），光启四年庆诸和尚圆寂时，齐己不足二十五岁，贯休五十七岁，差距达三十二年，即或曾在石霜山相见，已然是老少两代，“终日剧谈”、“议论琅琅”这种传说，实在令人难以相信。其三，齐己《白莲集》中，写及贯休的诗共四首：卷二《闻贯休下世》：“吾师诗匠者，真个碧云流。争得梁太子，更为文选楼。锦江新X树，婺女旧山秋。欲去焚香礼，啼猿峡阻修。”卷四《寄贯休》：“子美曾吟处，吾师复去吟。是何多胜地，销得二公心。锦水流春阔，峨嵋叠雪深。时逢蜀僧说，或道近游黔。”卷七《荆州贯休大师旧房》：“E篁抽笋柳垂阴，旧是休公种境吟。入贡文儒来请益，出官卿相驻过寻。右军书画神传髓，康乐文章梦授心。销得青城千嶂下，白莲标塔帝恩深。”卷八《荆门寄题禅月大师影堂》：“泽国闻师泥日后，蜀王全礼葬余灰。白莲塔向清泉锁，禅月堂临锦水开。西岳千篇传古律（大师著《西岳集》三十卷盛传于世），南宗一句邙灵台。不堪只履还西去，葱岭如今无使回。”《白莲集》四部丛刊初编集部，上海书店据商务印书馆1926年版，1989年8月重印。 四首诗中，《寄贯休》一首（卷四）为贯休入蜀后所寄赠，其它三首均为贯休去世后之作，并无只字言及彼此曾有的交往，主要表达的是对贯休诗的崇仰，合乎一位后辈诗人的身份和情怀；而贯休集中则根本未见齐己名字，似乎也反证了他们并未晤面交往。齐己另有两首寄贯休徒弟昙域的诗作，即卷四《和昙域上人寄赠之什》和卷六《寄西川惠光大师昙域》，其中有句云：“禅月有名子，相知面未曾。”齐己、昙域是年相若的同辈，只有诗文酬赠，也是没有见过面的。
这里需要特别说说日本僧信瑞《不可弃法师传》对贯休入石霜庆诸门下的所谓“明确记载”；它被论者视为一种确凿的证据见《贯休禅师生平探讨》：“日本入宋僧不可弃法师在石霜山曾有详确的记述，他与休师相隔不过四五十年。” 施薇《贯休研究》：“关于贯休入石霜庆诸门下事，日本僧信瑞的《不可弃法师传》中有明确记载。日本宽元二年（1294）信瑞撰《泉涌寺不可弃法师传》，其中提到‘唐代禅月大师’，注曰‘后素得名，曾在石霜和尚会下，掌知客职。’日本入宋僧不可弃法师曾在石霜山修行，他与休师相隔不过四五十年，所记当不谬。”（《中国优秀硕士学位论文库》）按“宽元二年1294”误，应为1244。。其实这种说法是对《不可弃法师传》的误读。今检《泉涌寺不可弃法师传》我所查阅两种版本：1、《大日本佛教全书・游方传丛书》三，佛书刊行会编纂、发行，大正六年（1917）十月二十日印刷。2、《续群书类从・第九辑上》，大正十四年初版，昭和五十二年订正三版。两种正文、文下小字注均同，但前者有整理校勘者校正文字异同。这里采用第一种。，法师仁安元年（1166）八月十日生，七岁初读佛书，八岁出家，建久十年（1199）五月初、三十四岁入宋，“时大宋庆元五年也”。至嘉定四年辛未（1211）四十六岁三月回到日本，嘉三年（1227）闰三月八日卒，“俗年六十二，僧腊四十四”。其返日之时距贯休谢世（912）整整三百年，怎么说“与休师相隔不过四五十年”“所记不谬”呢？其次，不可弃入宋历十二年，初游两浙、居天台，复在浙江嘉兴北峰宗印法师门下习天台教观八年，再游（杭州），住下天竺寺，“重练台教”，被称为“日本传律第一祖”，而与禅宗无涉，更未远行湖湘。说他“曾在石霜山修行”，“在石霜山曾有详确的记述”完全是无中生有想当然的妄说。第三，之所以生此妄说，源于对《法师传》以下一段文字的误读。信瑞在记述不可弃法师从南宋带回日本的法物中，有“水墨罗汉”一项，原文是：
又水墨罗汉者，临安府开化寺比丘尼正大师召请法师而授与云。第十七庆友尊者容貌宛似法师，恐师非凡，故施与之，望带归乡，令人瞻礼。法师欢喜顶戴，便到明州景福寺，时翠岩长老来拜觐云：“此灵像者，唐代禅月大师（小字双行注：后素得名，曾在石霜和尚会下掌知客职。[考]此注同无）远游西竺，亲拜生身罗汉，还归东夏所图之也。国主奉请，固纳九禁，永断诸见。我曾一见，今得再礼，宿因可悦，是第一好货，无二灵像，而师得之，将归桑梓，实为希有。”
“唐代禅月大师”是翠云长老告诉不可弃“水墨罗汉像”的作者，小字注既非不可弃的叙述，亦恐非信瑞《传》中原文，而是后人所加。[考]则是《不可弃法师传》大正六年出版前整理者所做的校勘文字，仔细看看《传》后的题记便一清二楚。《法师传》有多个写本，宽元甲辰（1244）信瑞原写本以外，有天明八年（1788）“泉涌寺沙门阳道字觉顺”书写本，天保十五年（1844）觉顺书写本，大正版刊行前，高楠顺次郎曾作整理校勘，以“宫内省图书寮藏本”为底本，以泉涌寺藏本为主校本，并参校其他多种转写本，小字双行所注那段文字，只是“宫本”所有，而为泉本所无，可知是后人羼入。研究者却把“曾在石霜……”当作不可弃的叙述，又想当然认为是不可弃在石霜山所听说，是所谓“差之毫厘失之千里”了！即就信瑞记述而言，所谓“唐代禅月大师远游西竺，亲拜生身罗汉，还归东夏所图之”，也是远离事实的传说罢了，贯休何曾远游西竺？怎能相信。可知《不可弃法师传》没有为我们提供超出于国内史传记载的关于贯休入石霜的有价值材料。
综上所述，贯休师石霜的传说，初现于他去世后150年的北宋中期，盛传于250年后的南宋以至元明时代，那也正是他以其诗书画名声日益显扬的时候。但与此同时，却也有不同的声音。南宋《万松老人评唱》本已点明 “以诗笔为佛事”之非，所谓“齐己贯休声动地，谁将排上祖师图”。如贯休齐己一类人怎能是庆诸和尚嫡传？虽诗名动地，在灯史法脉实难找到皈依。《五灯会元》把贯休列入《未详法嗣》 《五灯会元》卷六“未详法嗣：实性大师，茶陵郁山主，僧肇法师，禅月贯休禅师……投子通禅师。”，杨维桢《一沤集序》说：“齐己、贯休不得祖师图者，诗累之也。……师之上祖师图者，固自有在。”杨维桢《东维子集》卷十《一沤集序》：“吾闻东山空法师有诗入陈黄派，后自以为齐己、贯休不得祖师图者，诗累之也，从而自讳焉。”《文渊阁四库全书》本。《佛祖统纪》云：“昔贯休作《禅月集》，初不闻道，而才情俊逸，有失辅教之义。” 志磐《佛祖统纪》卷十《宝云旁出世家》引许端夫语。上海古籍出版社2012年11月版校注本页272。都是同样的意思。反观《宋高僧传》虽将二人入传，而归于《杂科声德篇》，所谓“建立杂篇，包藏众德，何止声表，无所不容”，主要称道的也正是他们诗歌的成就和影响，而未将他们归入宗门正脉；看来应该是十分宽容的了。观《梵网经・菩萨戒》《邪业觉观戒》有“不得听吹贝、鼓、角、琴、瑟、筝、笛、箜篌、歌、叫、伎乐之声。不得蛊选⑽С、波罗赛戏、弹、六博、拍球、掷石、投壶、八道、行城”这样戒娱乐、戒杂戏的内容，以为那是“违正业故制”的事情，告诫佛门中人“一一不得作，若故作者，犯轻垢罪”鸠摩罗什译《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》卷下》，大正藏第 24 浴！C魇图殴狻惰笸经直解》讲：“总标邪业觉观根本之义，言以恶心故者……明是逐情流转，故名恶心。”寂光《梵网经直解》卷下之二，《d续藏》第 38 册 。明释N宏在《梵网经义疏发隐》卷第五更明确说：“娱乐起淫u心，杂戏起散乱心……事事乱道，不应作也。例而推之，可之能诗，而感白癞；解之工画，而堕泥犁；乃至贯休、智永之辈，皆邪业也。可不戒欤！”注三五、N宏《梵网菩萨戒经义疏发隐》，《d续藏》第 38 册。把诗画都归入释门邪业之中！很清楚，吟诗作画是“逐情流转”之事，与冥心空门背道而驰，是所以入“戒”，是所以不得入“祖师图”，不能成为释门正统之高僧！毕生痴情于诗歌创作的贯休、齐己，尽管名满天下，毕竟有违正业故制的嫌疑，难洗外道邪业的色彩。所以贯休不可能进入石霜庆诸之门下，这正是禅门灯史上的事实。
但是这样的禁戒能够消弭贯休的影响吗？痴诗的僧人不见减少，诗僧代不乏人……这是否足以引起了人们在观念、心理、情感上的反弹？
第一个起来为贯休洗刷的是宋代最大诗僧参寥子道潜，是不是有些巧合？他是不是借他人的酒杯浇自家块垒？
南宋以降，伴随贯休诗名显扬而归宗石霜之传说纷起，是否也反见教门中的某种心理？某些希望弥合社会声望与禅门教规相抵捂的良好愿望？
回过头来看看日本《不可弃法师传》写本中对贯休身份的那段小注也是别具意味的：“后素得名，曾在石霜和尚会下掌知客职。”这里用了“后素”一词，是成语“绘事后素”的缩略，出《论语・八佾》。何晏《集解》释曰：“凡绘画，先布众色，然后以素分布其间，以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。”贯休们虽才情超人，诗画出众，其最终得名则源于归宗“石霜和尚会下”之故噢！矛盾被调和、统一起来了。它是不是代表了释门对贯休成就的最终评介呢？信瑞的《法师传》撰成于日本宽元甲辰，当南宋末淳v四年（1244），当今流行的宫内省图书寮本书写于宝历丁丑，即干隆二十二年（1757），这是注文出现时期最宽泛的界定。
这，或许只是我毫无根据的联想罢了。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星。
二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴mao、毕、觜zT、参shen)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸zhen)。唐代温庭筠的《太液池歌》：“夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂。”夸饰地描写星光灿烂、照耀宫阙殿堂的景象。王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。”是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。刘禹锡诗：“鼙鼓夜闻惊朔雁，旌旗晓动拂参星。”形容雄兵出师惊天动地的场面，参星即参宿。
【四象】参见“二十八宿”条。古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东官苍龙；北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为北官玄武；西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西官白虎；南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南官朱雀。
【分野】古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。
【昴宿】西方白虎七宿的第四宿，由七颗星组成，又称旄头(旗头的意思)。唐代李贺诗“秋静见旄头”，旄头指昴宿。唐代卫象诗“辽东老将鬓有雪，犹向旄头夜夜看”，旄头亦指昴宿，诗句表现了一位老将高度警惕、细心防守的情景。
【参商】参指西官白虎七宿中的参宿，商指东官苍龙七宿中的心宿，是心宿的别称。参宿在西，心宿在东，二者在星空中此出彼没，彼出此没，因此常用来喻人分离不得相见。如曹植“面有逸景之速，别有参商之阔”，杜甫诗“人生不相见，动如参与商”。
【壁宿】指北官玄武七宿中的第七宿，由两颗星组成，因其在室宿的东边，很像室宿的墙壁，又称东壁。唐代张说诗“东壁图书府，西园翰墨林”，形容壁宿是天上的图书库。
【流火】流，下行；火，指大火星，即东官苍龙七宿中的心宿。《诗经．七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相当于公历的八月，流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退。
【北斗】又称“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七颗亮星。七颗星的名称是：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。排列如斗杓，故称“北斗”。根据北斗星便能找到北极星，故又称“指极星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”《古诗十九首》：“玉衡指孟冬，众星何历历。”玉衡是北斗星中的第五星。《小石潭记》中用“斗折蛇行”，形容像北斗星的曲线一样弯弯曲曲。
【北极星】星座名，是北方天空的标志。古代天文学家对北极星非常尊崇，认为它固定不动，众星都绕着它转。其实，由于岁差的原因，北极星也在变更。三千年前周代以帝星为北极星，隋唐宋元明以天枢为北极星，一万二千年以后，织女星将会成为北极星。
【彗星袭月】彗星俗称扫帚星，彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮，按迷信的说法是重大灾难的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。”
【白虹贯日】“虹”实际上是“晕”，大气中的光学现象。这种现象的出现，往往是天气将要变化的预兆，可是古人却把这种自然现象视作人间将要发生异常事情的预兆。如《唐雎不辱使命》：“聂政之刺韩傀也，白虹贯日。”汉代邹阳《狱中上梁王书》：“昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。”燕太子丹厚养荆轲，让其刺秦王，行前已有天象显现，太子丹却畏其不去。
【运交华盖】华盖，星座名，共十六星，在五帝座上，今属仙后座。旧时迷信，以为人的命运中犯了华盖星，运气就不好。鲁迅《自嘲》诗：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。”
【月亮的别称】月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。它的别称可分为： (1)因初月如钩，故称银钩、玉钩。
(2)因弦月如弓，故称玉弓、弓月。
(3)因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。
(4)因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。
(5)因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。
(6)因传说月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。
(7)因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。
(8)因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。
(9)因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。
【东曦】古代神话说太阳神的名字叫曦和，驾着六条无角的龙拉的车子在天空驰骋。东曦指初升的太阳。《促织》：“东曦既驾，僵卧长愁。”“东曦既驾”指东方的太阳已经出来了。
【天狼星】为全天空最明亮的恒星。苏轼《江城子》词：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”其中用典皆出自星宿，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“举长矢兮射天狼”，长矢即弧矢星。
【老人星】为全天空第二颗最明亮的星，也是南极星座最亮的星。民间把它称作寿星。北方的人若能见到它，便是吉祥太平的事。杜甫诗云：“今宵南极外，甘作老人星。”
【牵牛织女】“牵牛”即牵牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在银河东。“织女”即织女星，在银河西，与牵牛星相对。《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”唐代诗人曹唐《织女怀牵牛》：“北斗佳人双泪流，眼穿肠断为牵牛。”
【银河】又名银汉、天河、天汉、星汉、云汉，是横跨星空的一条乳白色亮带，由一千亿颗以上的恒星组成。曹操《观沧海》：“星汉灿烂，若出其里。”陈子昂《春夜别友人》：“明月隐高树，长河没晓天。”苏轼《阳关曲》：“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。”秦观《鹊桥仙》词：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。”
【文曲星】星宿名之一。旧时迷信说法，文曲星是主管文运的星宿，文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。如吴敬梓《范进中举》：“这些中老爷的都是天上的文曲星。”
【天罡gang】古星名，指北斗七星的柄。道教认为北斗丛星中有三十六个天罡星、七十二个地煞星。小说《水浒》受这种迷信说法的影响，将梁山泊一百零八名大小起义头领附会成天罡星、地煞星降生。
【云气】古代迷信说法，龙起生云，虎啸生风，即所谓“云龙风虎”。又说真龙天子所产生的地方，天空有异样云气，占卜测望的人能够看出。如《鸿门宴》：“吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。”
【农历】我国长期采用的一种传统历法，它以朔望的周期来定月，用置闰的办法使年平均长度接近太阳回归年，因这种历法安排了二十四节气以指导农业生产活动，故称农历，又叫中历、夏历，俗称阴历。古人写文章，凡用序数纪月的，大多以农历为据。如《游褒禅山记》“至和元年七月某日”，《石钟山记》“元丰七年六月丁丑”，农历的六月、七月相当于公历的七月、八月。
【二十四节气】是我国古代历法的重要组成部分。古人根据太阳一年内的位置变化以及所引起的地面气候的演变次序，把一年三百六十五又四分之一的天数分成二十四段，分列在十二个月中，以反映四季、气温、物候等情况，这就是二十四节气。每月分为两段，月首叫“节气”，月中叫“中气”。二十四节气的名称和顺序为：
正月 立春、雨水 二月 惊蛰、春分
三月 清明、谷雨 四月 立夏、小满
五月 芒种、夏至 六月 小暑、大暑
七月 立秋、处暑 八月 白露、秋分
九月 寒露、霜降 十月 立冬、小雪
十一月 大雪、冬至 十二月 小寒、大寒
为了便于记忆，人们编出了歌谣：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古诗文中常用二十四节气来纪日，如《扬州慢》：“淳熙丙申至日，予过维扬。”夏至白天最长，冬至白天最短，因而古人称夏至、冬至为至日，这里指冬至。
【初阳】约在农历十一月，冬至以后、立春以前的一段时间。此时阳气初动，故称“初阳”。《孔雀东南飞》：“往昔初阳岁，谢家来贵门。”
【四时】指春夏秋冬四季。农历以正月、二、三月为春季，分别称作孟春、仲春、季春；以四月、五月、六月为夏季，分别称作孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季以此类推。欧阳修《醉翁亭记》：“风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。”
【社日】古代农民祭祀土地神的节日，在春分前后。《永遇乐》：“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”社鼓，指社日祭祀土地神的鼓声。
【初七】农历七月初七，民间有七夕乞巧的风俗。传说为牵牛织女聚会之夜。《孔雀东南飞》：“初七及下九，嬉戏莫相忘。”
【下九】农历每月十九日，是妇女欢聚的日子。
【干支】天干地支的合称。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。如《冯婉贞》：“咸丰庚申，英法联军白海入侵。”咸丰，皇帝年号；庚申，干支纪年。
【纪年法】我国古代纪年法主要有四种：
(1)王公即位年次纪年法。以王公在位年数来纪年。如《左传。骰之战》：“三十三年春，秦师过周北门。”指鲁僖公三十三年。《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”
(2)年号纪年法。汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《岳阳楼记》“庆历四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《游褒禅山记》“至和元年七月某日”、《石钟山记》“元丰七年”、《梅花岭记》“顺治二年”、《<指南录>后序》“德佑二年”、《雁荡山》“祥符中”(“祥符”是“大中祥符”的简称，宋真宗年号)等。
(3)干支纪年法。如《五人墓碑记》：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年；《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》：“死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”“辛亥”指公元1911年；《与妻书》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”应为辛亥。近世还常用干支纪年来表示重大历史事件，如“甲午战争”、“戊戌变法”、“庚子赔款”、“辛丑条约”、“辛亥革命”。
(4)年号干支兼用法。纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《扬州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”为南宋孝宗赵昚(shen)年号，“丙申”是干支纪年；《核舟记》“天启壬戌秋日”，“天启”是明熹宗朱由校年号，“壬戌”是干支纪年；《祭妹文旷乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗爱新觉罗•弘历年号，“丁亥”是干支纪年；《梅花岭记》“顺治二年乙酉四月”，“顺治”是清世祖爱新觉罗•福临年号，“乙酉”是干支纪年。
【纪月法】我国古代纪月法主要有三种：
(1)序数纪月法。如《采草药》：“如平地三月花者，深山中则四月花。”《〈指南录〉后序》“德祜二年二月”，“是年夏五”，“五”就是五月。《谭嗣同》今年四月，定国是之诏既下”，“八月初一日，上召见袁世凯”，“以八月十三日斩于市”。
(2)地支纪月法。古人常以十二地支配称十二个月，每个地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》诗：“荒村建子月，独树老夫家”“建子月”按周朝纪月法指农历十一月。庾信《哀江南赋》：“以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解。”“建亥”即农历十月。
(3)时节纪月法。如《古诗十九首》：“孟冬寒气至，北风何惨栗。”“孟冬”代农历十月；陶渊明《拟古诗九首》“仲春遘时雨”，“仲春”代农历二月。
【纪日法】我国古代纪日法主要有四种：
(1)序数纪日法。如《梅花岭记》：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁。”《项脊轩志》：“三五之夜，明月半墙。…‘三五”指农历十五日。《〈黄花冈七—十二烈士事略〉序》：“死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”
(2)干支纪日法。如《肴之战》：“夏四月辛巳，败秦军于肴。’“四月辛巳”指农历四月十三日；《石钟山记》“元丰七年六月丁丑”，即农历六月九日；《登泰山记》“是月丁未”，指这个月的十八日。古人还单用天干或地支来表示特定的日子。如《礼记•檀弓》“子卯不乐”，“子卯”，代指恶日或忌日。
(3)月相纪日法。指用“朔、朏(fei)、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望(小月十五日，大月十六日)，望后这一天叫既望，每月最后一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”；《五人墓碑记》“在丁卯三月之望”；《赤壁赋》“壬戌之秋，七月既望”；《与妻书》“初婚三四个月，适冬之望日前后”。
(4)干支月相兼用法。干支置前，月相列后。如《登泰山记》：“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。”
【纪时法】我国古代纪时法主要有两种：
(1)天色纪时法。古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)时、日入、黄昏、人定。
(2)地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。
