时间：2023-03-28 15:09:25
【关键词】中职生 爱情观 语文教学 心得体会
【中图分类号】G711 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2015）07-0168-02
正确的爱情观间接反映了一个人的人生观与世界观，当人们面对爱情问题时，它会引导他们做出正确的选择。此外，不同的年代，受到经济、文化、社会环境的影响，人们的爱情观会出现相应的变化。对中职生来说，他们正处于爱情观朦胧的阶段，如果没有正确的引导，容易犯错误。另外，中职生即将踏上社会，走向工作岗位，拥有正确的爱情观，对成长中的中职生来说尤为重要，这直接决定着他们能否以积极、阳光的心态迎接未来的爱情和生活。
当前，由于网络游戏、网络小说、影视剧等互联网资源的推陈出新以及社会发展进程的日益加快，使中职生的爱情观出现了一系列问题，主要有以下两种：（1）中职生恋爱公开化、自由化、主动性较强。目前，在对我校中职生恋爱情况调查时，发现半数以上的学生处在恋爱阶段，而百分之四十左右的学生具有恋爱史。（2）中职生恋爱逐渐趋向多样化，但缺乏一定的责任感。根据调查发现，我校中职生在恋爱的过程中，普遍目的为向同学或朋友证明自己的魅力，以便满足个人的虚荣心。多数是感受爱情的美感、证实自身魅力、满足自己的虚荣心。
基于上述，笔者认为，教育既要育人子弟，还要回归生活，让学生得到身体与精神的双重发展。目前，我国中职教学往往注重对学生操作技能和实践技能的培养，却很少重视中职生的爱情观，这无疑是教育教学上的短板。因此，我们要遵从素质教育理念的核心要求，在中职语文课堂中融入爱情观教育，帮助中职生树立健全的爱情观。笔者以中职语文课为例，谈谈有关爱情观的教学心得。
一 情感导入，正确认识
在社会环境与网络环境的双重影响下，中职生恋爱成为一种生理和心理上的必然。现阶段，许多中职院校在面对爱情观的教育问题时，常常会采取消极回避的态度，只有在学生犯下错误时，校方才会进行管理。这种办法不仅难以起到作用，还会激发中职生的叛逆心理。由此可见，爱情观教育对于中职生而言迫在眉睫。
结合上述，笔者认为在中职语文教材中有许多课文，都对爱情观做出了详细的诠释，我们不妨利用这些课文进行导入，从而激发中职生的情感，让他们能够正确地认识爱情观，继而使他们的人格更健全、更完善。以《致橡树》为例，该首诗歌中的句子十分经典：我如果爱你，绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己！诗人采用对比的手法，借此表达爱情是富有内涵的，并且诗人还利用衬托的方法表明了爱情不能做趋炎附势的凌霄花，也不能附庸高枝而沾沾自喜。正确的爱情观可以让中职生健康成长，让他们的人格更具魅力。而错误的爱情观不仅会让中职生的精神世界处处碰壁，同时对他们的人生观也会带来影响。如果将文中经典的句子作为语文课堂教学的导入，那么学生就能在一开始就被这些句子所吸引，通过后面的学习逐步感受到，在诗人的爱情观里，在爱情的世界中，应该人人平等、互相尊重，不能在爱情中迷失，也不可在爱情中施舍，只有这样才可实现风雨同舟、相濡以沫，从而在诗人的影响下激发自己的情感，逐步树立正确的爱情观。
这样的导入，不仅可以让爱情观教育更自然，同时还可以间接实现语文教学，让中职生的精神与能力获得双重发展。
二 主题讨论，心得共享
中职生正处在爱情观构建的黄金阶段，但对照我国实际情况，许多中职生都未能正确认识爱情，认为爱情就是两个人相爱，至于如何相爱，该用什么样的态度去恋爱，他们很少去考虑。或者说，他们缺乏一个正确的态度去面对爱情。此外，现阶段互联网飞速发展，各类以爱情为题材的影视剧和小说层出不穷，许多男生受到作品的影响，充满大男子主义，认为自己想的就一定是对的，很少关注对方的想法和心情。而女生，受到作品的影响，总是梦想得到自己的白马王子，充满了浪漫情节，继而忽略了现实。
为了纠正中职生对爱情观的认知，我们可以根据学情，在语文课堂中开展一些与爱情主题相关的讨论活动，激发中职生兴趣的同时，帮助他们构建正确健康的爱情观。比如学习完第五单元课文中裴多菲的爱情诗《我愿意是急流》后，为了普及爱情观教育，我开展了主题为“如何定义爱情”的讨论活动。在这次活动中，学生们的参与热情高涨，他们所阐述的理论更是层出不穷。但若仔细分析却能发现，学生们所表达的想法与《我愿意是急流》的中心思想很相似。为了帮助学生摆脱思维上的定式，我对学生说：“请同学们抛开课文，按照自己的想法来解读一下爱情，你们心中的爱情观是什么样子的呢？”通过这个问题，学生可以及时摆脱胆怯心理，踊跃参与、畅所欲言。比如有的女学生认为“爱情的本质在于相濡以沫、相互扶持、相敬如宾”；有的男学生则认为“爱情的真谛在于守护自己的爱人和亲人，愿意为之付出一切”。
由此可见，合理地开展讨论活动是构建中职生正确爱情观的重要途径。我们广大教职人员必须在这个过程中积极引导，在遵从课文的同时抛开课文，引出学生的真实思想，并对其给予正确的引导。这样，才能够切实有效地帮助中职生树立健康的爱情观。
三 调查总结，点亮情感
中职生受到某些爱情题材的影视剧和小说的影响，他们对爱情这一话题充满着浓厚兴趣。所以，我们可以适当地开展一些实践活动，让他们在活动中加深认知，继而树立正确的爱情观。此外，新课标明确提出：正确的中职教育要以知识传达、实践操作为目的，以便提高中职生的实践能力。我们不妨指导中职生利用课下时间进行调查，总结中职生对待爱情的态度和想法，然后再根据调查结果撰写相应的文章，从而让中职生得到实践锻炼的平台，点亮他们的情感。
比如在学完第五单元课文中的《情人节的玫瑰绽放在教室里》后，我以该篇文章宣扬的主题――没有爱情教育的教育是缺憾的教育，指导学生创建一份调查报告，然后以班级为单位，进行走访式调查。这样，一方面可以锻炼中职生的人际交往能力，另一方面还能培养他们总结归纳的能力，继而让正确的爱情观深入他们的内心。
记得某位名人曾说过：“真正的爱情与金钱无关，与地位无关，而是在于一种真理，一种对爱情真谛的挖掘。抛离了真理的爱情，只能是一种动物式的爱情。”这句话告诉我们，只有树立正确的爱情观，人生才会完美，发展得才会全面。开展中职语文教学之初，我们首先要从心灵教育着手，帮助中职生树立健康、正确的爱情观，让他们的心灵与能力共同发展。
参考文献
[1]韩丽春.高职大学生恋爱心理分析及对策[J].中国成人教育，2007（23）
【关键词】儒家仁学；和谐；护患关系
【中图分类号】R47 【文献标识码】A 【文章编号】1004-7484（2012）11-0064-02
护患关系是指在护理过程中，护士与患者之间产生和发展的一种工作性、专业性和帮的人际关系[1]。如何处理好护患关系，可以说，是护理工作中最基本、最重要的。随着社会的进步，护理学科的发展，对护理服务的要求随之提高。新型的护患关系不仅仅是以治疗为目的的专业性、工作性、帮短暂的人际关系，还是一对相互依赖的矛盾关系，当发生护患纠纷时，护患关系还可能是对抗性的[2]。因此，对护理的质量期望更高。同时，整体化护理的宗旨是“一切以病人为中心”，根据人的生理、心理、社会、文化、精神等多方面的需要，提供适合人的最佳护理，即“以人为本”的护理[3]。所以，当今的重点是，丰富护理学科的人文内涵，提倡高度的人文关怀，才是促进护患关系和谐的根本。儒家仁学思想是积极的入世哲学，讲的是做人的学问，其中的道德观获得普遍的认同，深入社会的各个层面，二千多年来经久不衰。国人从小接受的教育，和它存在千丝万缕的关系，可以说，骨子里流着的是儒家的血，行为里有着儒家的精魂。儒家仁学思想所传达的是一种朴素的情怀，表现为对生命纯朴的关爱、自我品格的修炼以及着重人际关系的和谐，为构建和谐护患关系提供了非常丰富、符合国情的教育素材。
1 儒家仁学思想的内涵
两万余字的《论语》，“仁”字被提到109次（杨伯峻统计），可见，“仁”在儒家思想中，占有非常重要的地位。《中庸》：子曰：“仁者，人也”。许慎说：“仁，人也，从人二”（见《说文解字》）。许慎是从字形上来解字义，这极其形象的说明了仁的本义，也就是人与人之间的关系。仁学即人学，而人学的基本问题就是协调人与人之间，人与社会之间的问题[4]。在儒家的仁学思想中，“仁”的内涵是极为丰富的，虽然未对其作出一明确的定义，但却认为“仁”是伦理道德的根本，是构成理想人格的基本条件。
1.1 仁者爱人
《论语・颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”孔子用“爱人”来明确指出仁的内涵，说明了仁是人性中的一种共性，是最根本的。《论语・乡党》：“厩焚。子退朝曰：‘伤人乎？’不问马。”恰恰体现了这种具有普遍性的关爱人的仁爱精神。故郭沫若先生把孔子的仁学称为“人的发现”[5]。 及至后来孟子将其范围和对象推广，不仅主张“仁即爱人”，还从爱人到“爱物”：“亲亲而仁民，仁民而爱物”。这种由近及远、由人及物的仁爱学说，既有差异性原则，又有极大地普遍性[6]。儒家“仁即爱人”的观点是一般意义上来说，讨论的是人与人关系，而相互交往的基本前提是关爱人，把他人当自身看待，也就是站在对方的立场，用对方的角度考虑问题。只有这样才能实现人与人之间交往的和谐性。
从人际交往来说，要实行仁爱精神，体现为“忠”与“恕”两方面。《论语・里仁》：“子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。”忠恕之道是孔子学说的中心，对自己要严谨，对别人要宽容[7]。《论语・颜渊》：“己所不欲，勿施于人”，可以作为处世的基本原则。《论语・雍也》：“己欲立而立人，己欲达而达人”，则是更高层次的规范，更加充分的体现出主体的关怀和意义。其表达的思想都是推己及人，将心比心，将别人当成自己人看待，去理解并尊重别人。
1.2 克己复礼为仁
礼是“仁”的外在表现。礼学是儒家学说的核心组成部分，中国被称为礼仪之邦，儒家礼学在其中发挥了至关重要的作用[8]。纳礼于仁，以礼作为人的道德规范，孔子所追求的理想之道是仁和礼的统一。体现伦理法则的情感就叫仁爱，体现伦理法则的制度就叫“礼制”[9]。《论语・颜渊》：“克己复礼为仁”。“复礼”以克己自修为前提，“克己”则以礼仪为归宿，内修与外在规范的统一，便为仁，并且做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。一方面内省修身，丰富自己的内涵，另一方面勤加学习训练礼仪知识。只有这样，才能有诸内，形于外，逐渐成为仁德之人。
礼学是儒家的外在形态，是内在的道德情感表现出来的伦理规范和制度。换言之，仁是本，是体；礼是末，是用[10]。《论语・八佾》：“人而不仁，如礼何”。仁和礼是相辅相成的，仁支撑礼，反过来，礼亦需要仁来充实。
2 儒家仁学思想在构建和谐护患关系中的价值
2.1立志求仁---热爱护理事业，有正确的从业动机 为达到仁的理想，关键是要立志求仁，有谋求事业成功的最大乐趣。《论语・里仁》：“苟志于仁，无恶也”。人际交往中，行仁的机会何其多，然而，必须是内心自发的，主动想去做的。曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎！”就是说，仁”和“成仁”在一定意义上比生命还重要，是一种崇高的理想境界和庄严的伦理义务[11]。护患关系是一种特殊的关系，健康所系，性命相托。既然患者将生命、健康交付于护理人员，护理人员理应主动“求仁”，把挽救生命、促进健康视为自己本分的职责。必须坚持以患者为中心，以维护其利益为己任，在工作中遵循各项规章制度，严守各项操作规程，谨慎、细致、慎独，甚至为了患者的性命及康复，牺牲个人的利益。护理工作是一项平凡而伟大的事业，护理人员必须不断调适自己的心理状态，端正从业动机，尊重、热爱自己的事业，树立正确的事业观。只有这样，才会有热情的工作态度，在护理这门无涯的学科不断吸取知识，钻研技术，探求规律，不断提高工作能力和业务技术水平，更好的为病人服务，赢得病人的信任，为建立和谐的护患关系奠定基础。
2.2仁者无伤---培养护士敬畏生命的纯朴情怀 儒家仁学思想的主旨是“爱人”。不过儒家之爱，并未至此停止，“亲亲，仁民”之外，儒家还主张“爱物”，倡导“仁者无伤”，这使儒家仁爱思想呈现出一种强烈的“敬畏生命”伦理情怀[12]。《荀子・王制》：“水火生气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气，有生，有知，亦且有义，故为天下贵也。”这是生命的敬畏，对人价值的肯定，认为人是最伟大的生灵。护理工作是为健康服务的，对保障人类健康应有高度的责任感；面对的是人的性命，应有爱护生命的纯朴情怀。《孟子・公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也。”护理人员有了恻隐之心，才能站在病人的立场，去体谅、关心病人，对其遭遇、病痛、不幸产生共鸣，以病人的角度去看自己的工作和态度，而不是以自己主观、先入为主的思维方式去对待病人。护士发自内心的爱心，能安抚病人、减轻病人的焦虑以及提高病人的信任度，使其能够更好的配合治疗，巩固了和谐的护患关系。
2.3泛爱众---提高对患者的人文关怀 仁爱从本质上看，是血缘亲情的显发和推广，由爱父母兄弟推而及于社会上其他人。对人的尊重，是实施仁爱的基础，即“己所不欲，勿施于人”。护士情感的核心是“爱”，对生命的爱心和对事业的热爱而铸就的美好的、细腻的情感，是对患者进行心理治疗的“良药”，同时也是实施护理的基础[13]。作为一名护理人员，应设身处地为患者着想，以爱敬之心对待病人，不论病人的地位、贫富、病情，坚持以人为本的服务理念，根据患者情况，针对性采取有效的护理措施，促进其疾病恢复，从而促进和谐护患关系的发展。
2.4 中庸之道，以仁释礼---构建和谐的护患关系 中庸的内容与具体含义，孔子在《论语》中并未做说明，按照后世儒家的解释，“中庸”的“中”有中正、中和、不偏不倚等含义，“庸”则是“用”的意思，“中庸”即“以中为用”之意[14]。中庸就是调节好各种关系，是实现和谐的方法，所以，儒家认为仁爱的理想境界是“中庸”。新型的护患关系矛盾、对抗且相互依赖，护理人员若能掌握中庸之道的精髓，协调矛盾，终会取得和谐的护理关系。《论语・季氏》：“不学礼，无以立”。儒家的仁和礼是一个相连的整体，在人际交往的过程中，为了使他人能够意识到我们心中的所想和情意，就必须有些有形的东西作为生活实践中的媒介[15]，而礼就是表达仁爱这个概念的外在形体。据统计，90%以上护患纠纷是由沟通不当导致的。在医疗护理行业服务中，面对广大护理服务对象，良好的护理礼仪及修养无疑是一剂良药，对提高医疗护理质量起举足轻重的作用[16]。仅仅进行说话等技巧层面上的培训，并不能从根本上解决问题，实际上应提高的是护理人员的内在素养。护理人员只有具备了丰富的内在，使自己懂得爱，懂得美，懂得社会道德规范，这时“礼”自然可以洋溢而出，有利于护理人员与患者进行思想交流，赢得患者的信任，从而构建和谐的护患关系。同时，使护理人员的职业形象焕然一新，大大提高其社会地位。
总之，影响护患关系的因素是多方面的，但护理人员的人文素养、业务水平及道德操行会从直观和行为上促进或影响和谐护患关系的建立。在临床护理工作中，重操作、轻服务和人文关怀是普遍存在的现状，儒家文化的仁学精神，对提高护士的人文素养有极大的帮助。我们应立足于传统民族文化，取其精华，在工作中不断学习、融入，以构建符合国情的和谐护患关系。
参考文献：
[1] 祁玉凤，鱼丽荣.新型护患关系下护理人员的应对措施 [J]. 当代护士∶综合版 2006（4）：24-25.
[2] 祝秋萍.表格式护理记录的创建与应用[J]. 中国护理杂志2007（9）：105-107
[3] 胡晓玲.深化“以人为本”，培养高素质护理人才[J].科技信息，2011（2）：197
[4] 丛彩娥，杨世谷.儒家仁学思想与和谐社会建设[J].青少年研究（山东省团校学报），2007（3）：6-8.
[5] 郭沫若.郭沫若全集历史编・第二卷[M].北京：人民出版社，1982.91
[6] 刁生虎.儒家仁学的普世情怀与和谐世界的当代建构[J]. 兰州学刊，2010（1）： 1-6.
[7] 陶肖云.中庸方法论研究[D].广西：广西师范大学，2009.
[8] 李祥俊.明体达用：儒家礼学的当代转换[J].哲学研究，2007（8）：40-43
[9] 田莉，樊丽，张蕲等. 试论儒家仁学思想在护理人文素质教育中的价值[J]. 护理学杂志，2011，26（8）：89-91
[10] 刘颖. 基于儒学的中国体育礼仪文化传播模式研究[D].山东：曲阜师范大学，2010.
[11] 刘薇，郑丽霞，陈惠端等.自制悬挂式洗头装置用于卧床病人床上洗头[J]. 护理研究，2011，25（9A）：2258.
[12] 胡发贵.论儒家“敬畏生命”的伦理情怀[J].江海学刊，2007（6）：37-41
[13] 刘凤丽等.临床护士的素质对患者健康的影响[J].中国现代药物应用，2008（13）：122-123
[14] 姜展鹏.和谐管理的传统文化视阈--基于中庸之道的当掘[J]. 浙江大学学报：人文社会科学版，2008（5）：194-199
论文关键词：大学生,爱国主义,国防教育,军事理论
开设《军事理论》课是目前高校开展大学生国防教育的主要途径。国防教育作为一种基础教育，其核心是爱国主义教育。通过国防教育进行爱国主义教育，具有其他教育形式不可替代的作用。
一、国防教育与爱国主义的辩证关系
1、国防教育是爱国主义教育的重要组成部分。国防教育的终极价值目标就是增强教育对象的国防意识。国防意识作为一种社会意识，是国防这一社会存在在人们头脑中的反映，其本质表现为对国家利益的高度重视。【1】国家利益，是一个主权国家在开放的国际关系格局中生存与发展需求的总和。没有对国家利益的维护和关注，也就不可能有国防意识的形成和增强。国防意识是爱国主义在国防领域里的集中体现，国防教育是爱国主义教育的题中应有之义。列宁说：“爱国主义是千百年来巩固起来的对自己的祖国一种最深厚的感情。”【2】积极的国家认同感、自尊心、自豪感，自觉的爱国义务感，都是爱国主义精神的基本内涵，其本质就在于对国家利益的高度关注。因此，国防意识所反映的对国家利益的关注，是构成爱国主义精神的基本组成部分。
2、爱国主义教育是国防教育的本质任务所在。国防教育实质上是以爱国主义为核心，为适应国家安全和发展的形势需要而进行的生动实际的国民思想教育。国防教育的基本功能是激发国民的爱国热情、强化国家利益至上意识、培养公民为国家安全和发展而献身的民族精神和气节。其中，爱国主义是国防教育最本质的规定性。【3】国防教育是增进人民对于祖国的认同，激发人民的忧患意识和责任意识，培养人民的爱国主义思想的有效手段。
3、国防形势、国防教育等因素直接影响着爱国主义情感的发展变化。首先，爱国主义情感随着国防形势的紧张而高涨。纵观古今民族英雄、爱国志士、高涨的爱国激情，都是在国际形势紧张条件下应运而生的。抗日战争时期，全国各族人民不甘做亡国奴的抗战热忱，及其表现出强烈的爱国主义情感就是最好的注释与例证。其次，爱国主义情感随着国防意识的增强而增强，随着国防观念的变化而变化。国防意识、国防观念，实质上是国家意识、国家观念。没有国防意识，就没有国家意识，因而就不可能产生爱国情感；没有国防观念的提高，就没有国家观念的强化，因而就不会有爱国主义的升华。【4】历史证明，和平时期爱国主义情感的提升，很重要的一点就是加强国防教育，提高全民族的国防意识，增强国防观念。《军事理论》教学，是高校国防教育的重要内容，是增强大学生国防观念的重要载体与途径。
二、《军事理论》教学在大学生爱国主义教育中的重要价值
《普通高等学校军事课教学大纲》（2006年修订）规定的军事理论课教学内容有中国国防、军事思想、国际战略环境、军事高技术、信息化战争等五大部分。这些教学内容中蕴含着丰富的爱国主义素材与内容，是开展大学生爱国主义教育的崭新载体。
1、通过《军事理论》教学，有利于提升大学生的爱国主义情感。当代大学生出生于和平时期，成长于强盛的祖国怀抱之中，物质充裕，生活条件优越，没有经历战争和炮火的洗礼，对先辈的奋斗历程已渐渐淡忘，国防意识欠缺，国防观念淡薄。实践证明，大学生通过学习《军事理论》，其国防意识和爱国、卫国、强国的责任感、使命感得到显著增强。一方面，对国防事业认知更为积极，情感更为热诚深厚。大学生爱国、卫国、强国的激情更为高涨，对祖国的责任感和使命感明显增强。另一方面，对国防实践，无论认知上还是情感上都呈现出十分积极地变化。中国武装力量建设，尤其是几次大阅兵，使大学生对国防实践情感的认同与体验更为深刻、强烈，而且更具后续影响力。
2、通过《军事理论》教学，有利于强化大学生的民族成就动机，增强民族凝聚力。爱国主义是民族凝聚力的内核，民族凝聚力是爱国主义的外在表现，它们在维护祖国统一和民族团结，抵御外来侵略和推动社会进步中发挥了巨大作用。【5】通过系统讲授军事理论课，从世界范围的军事科技、政治经济、国际局势、意识形态领域日趋激烈的竞争等方面引起学生的理性思考，强化大学生的成就动机和应对外部挑战与压力的心理准备。据调查，西方国家早已把刺激人的成就动机作为调动国民进取心的杠杆，强化和提高民众企求成功的社会心理抗衡能力。通过《军事理论》爱国主义教育的主导作用，强化大学生的民族成就动机，引导大学生把这一动机内化为“实干兴邦”的具体行为，从而迸发出奋发向上、拼搏进取的巨大动力。
三、利用《军事理论》开展大学生爱国主义教育的有效途径
1、确定《军事理论》教学重点，强化爱国主义教育主题。
在军事理论教学中，加强国防历史文化传统的教学，夯实爱国主义精神的情感基础。中华民族历史传统文化中蕴含着崇高的民族精神、民族气节和优良道德。中国国防历史上的爱国人物、爱国思想、爱国事迹，陶冶着一代又一代中华儿女将爱国之情变成报国之志。这正是我们进行国防教育最具体、最生动、最丰富、最感人的素材和宝贵资源。只有通过中国国防历史文化的教育，才能使大学生了解中华民族自强不息、百折不饶的发展历程，了解我国历史，尤其是国防史上的重大事件和著名人物，了解近代以来中华民族所遭受的灾难和屈辱，以及中国人民反对外来侵略和压迫，反抗腐朽统治，争取民族独立解放，前赴后继，浴血奋战的精神和业绩。这些正是新时期大学生国防精神和国防意识的共同底蕴。在课堂教学中，充分挖掘蕴藏在国防历史文化中的爱国主义教育资源，运用这些资源去教育感化当代大学生，让他们全面了解中华民族的灿烂历史文化传统，形成文化认同，激发他们的民族自豪感和爱国之心，从而增强民族凝聚力和爱国主义观念。
在军事理论教学中，正确认识我国现代化国防建设成就和当前面临的国家安全形势，坚定爱国主义信念。实践证明，要深化爱国主义教育，建立起深厚的爱国主义情感，就必须引导大学生正确认识我国现代化国防建设成就和当前面临的国家安全形势。在教学中，通过详细讲授，播放国庆大阅兵、军事演习等纪录片，深刻阐释我国国防现代化建设取得的成绩，展现强大的武装力量，让大学生深切感受到祖国的强大，从而振奋大学生的爱国精神。从世界军事形势和现代国防、高技术局部战争的战例中，尤其是新军事变革对我们提出的新挑战，可以看到只有加强国防建设才能在未来的信息化战争中立于不败之地，从而增强学生的民族责任感和使命感。从我国军事高科技的发展成就与世界先进水平的差距，可以树立学生的民族自信心和紧迫感。
在军事理论教学中，强化国难史、民族屈辱史的教学，培养大学生的居安思危意识，激发大学生的爱国热情与报国之志。教学中，通过中国国防史和古代中国军事思想的学习，列举丰富的事例、战例，尤其要对近代中国遭受西方列强侵略的那段屈辱史和中华民族的抗日战争史分专题进行讲解，并辅以经典的爱国主义教育影片，让大学生深切地感受到我国古代的辉煌和近代的屈辱，这些都将促使他们增强居安思危的意识。通过《军事理论》中的战争史教育，可以使大学生更直接更集中地了解中华民族曾经历过无数次灾难，也曾战胜过无数次灾难，使大学生更深刻地感受在数千年的发展历程中铸就的伟大民族精神。【6】
2、改革《军事理论》教学方法，增强爱国主义教育价值。
军事理论教学要紧跟时展的新要求，紧贴大学生的新思维，结合军事理论教学的任务，采用启发式、体验式、合作式、接受性学习和探究性等教学方法，有针对性地实施教学。首先，要结合战例进行教学。军事理论教学要在阐述基本理论观点的基础上，尽量把一些战例及相关事例作为论据，节选其精彩情节进行生动讲解，寓理于事例之中，寓理于情趣之中，融理论性、知识性和趣味性于一体，从而使军事理论教学具有很强的吸引力。其次，要抓住侧重点进行教学。在教学内容上，如中国国防部分应以激发大学生的爱国意识和责任感为重点，使学生树立牢固的国防观念；军事思想部分应以学生了解古今中外军事思想发展史和主要人物军事理论的基础上，把握古代与近现代军事思想的精髓；世界军事部分应以周边安全环境和国际热点问题为重点，增强学生的危机感，提高国防意识。第三，要联系世界军事发展动向进行教学。密切关注国际形势和军事理论的发展变化，及时调整补充教学内容，力求把学生最关心的世界热点、最新信息、最新学术动态引入课堂，使教学内容前卫、鲜活，让军事理论课充满生机活力，从而有效激发学生的学习热情，提高军事理论课的教学效果，增强军事理论的教育价值。
实践证明，军事理论具有很强的爱国主义教育功能。首先，从军事教育的性质上看，就具备思想政治教育功能。军事学研究的是战争，战争事关国家存亡，民族兴衰，本身就能引起大学生的强烈共鸣。更何况，我国是一个在历史上饱经战事，沧桑满目的国家，任何一次近代史上的侵华战争，都足以激起大学生强烈的爱国、卫国、强国之心。其次，中国国防史和军事思想的教学内容，能使大学生了解我国古代优秀的军事文化和外国军事思想的精华，树立辩证的、唯物的世界观、战争观和方法论，形成全面、正确的国防意识，增强对祖国和人民的热爱与忠诚，捍卫祖国的独立和主权、维护国家的尊严和安全的责任感。再次，对现代军事科学技术、信息化战争、世界军事形势及周边国家安全战略等内容的学习，既能使学生了解我国国防建设已取得的伟大成就，增进民族自豪感，也使学生了解到我军现有武器装备与西方发达国家的差距，增强民族忧患意识，进而树立起“为中华之崛起”而努力学习的伟大理想。
3、创新《军事理论》教学模式，提高爱国主义教育实效。
军事理论课要提高教学效果，必须采取多种形式，运用多种手段，创新教学模式，增强军事理论教学的辐射力、感染力，使军事理论教学进入大学生的视野，融入大学生的思想，帮助大学生开阔军事眼界，理清学习思路，消化学习内容，增强国防观念。在教学中，坚持理论与实践相结合，如讲授我军武器装备，可以采取现场教学的方法，组织参观部队或军队院校，参观现代化武器装备和兵器模型，加强感性认识，增强学习兴趣，加深对军事知识的理解与掌握；坚持理论教学与观看爱国主义影片相结合，如讲授近代国防历史时，可播放《甲午海战》等经典影片；讲授高技术战争时，可播放《海湾战争》、《伊拉克战争》等影片，通过形象生动感人的影片，增强课堂教学的信息量和吸引力；提倡教学中就热点问题加强师生讨论与交流，激发学生参与课堂的兴趣。如讲授打击“台独”势力分裂活动，实现国家统一的伟大意义时，可就台海局势的现状，利用翔实资料对比分析前苏联解体给人民带来的经济、政治、社会发展、国家安全等方面的危害，介绍在防止“台独”上所作的政治、经济、军事和外交上的斗争，让学生互相探讨发言，启发学生深刻认识“台独”分裂祖国的危害性和我们应该采取的对策，从而达到统一思想认识，取得较好的教学效果。
此外，还可开辟第二课堂，建立国防教育网站，设立军事爱好者QQ群，构建军事理论教学网络平台，使大学生能够通过网络空间，了解掌握更多、更新的军史知识，激发大学生的学习兴趣，从而达到增强教育实效之目的。
参考文献：
【1】项文荣.国防意识与国防教育.【J】.国防，1996年第9期。
【2】列宁全集.第二卷：人民出版社出版，1972年10月第2版，163。
【3】【4】王联斌、汪安恕.爱国主义与国防教育.【J】.空军政治学院学报，1995年第5期。
【5】刘莉.高校爱国主义教育与《中国近现代史纲要》教学.【J】.世纪桥，2007年第11期。
【6】张成斌.国防教育：大学生思想政治教育的新载体.【J】.思想政治教育研究，2006年第4期。
[微软用户1]
[微软用户2]
人类创造了网络，网络影响并改变着人类。21世纪是以计算机和通信技术为核心的网络时代。网络环境以一个复杂的文化信息源的身份发，携带着丰富的信息进入了人们的生活。生活在21世纪的我们已经亲身体验到了网络的发展和普及给我国的政治、经济、文化、军事、教育等各领域带来的深刻变革，给人们带来了全新的生产、生活和工作方式。作为接受互联网最快，受其影响最深的群体――当代大学生，网络对这个群体的影响可谓深如大海，重如泰山。网络在给当代大学生提供丰富的学习资源和浩瀚的知识信息的同时也给当代[]大学生的日常学习和生活产生了深重的负面影响，如动摇了大学生的理想信念，弱化了大学生的法律观念，淡化了大学生的道德品质，恶化了大学生的人格修养等等。艺术院校大学生外貌条件良好，思想开放，才艺突出等特点使他们更容易受网上虚假情缘的干扰。笔者认为网络时代带给当代大学生最沉重的影响莫过于网上虚假情缘对当代艺术院校大学生婚恋观的动摇，特别是由此而涉及到的更深层次的婚姻观的倾斜以及性态度的扭曲，因此，网络时代必需加强对艺术院校青年大学生的婚恋观教育。
一、网络时代必须重视艺术院校大学生婚恋观教育
21世纪的今天，在我国恋爱、婚姻、性仍然是让人非常敏感刻意回避的话题，长期以来受中国古代传统思想的束缚，无论是社会、学校还是家庭对此都感到难以启齿，羞于启齿。健康的、合法的、正规的恋爱观教育在高等学校一直都没有开展起来，而歪曲的、非法的、淫秽的录像、色情书刊却充斥大学校园，非正当恋爱教育蔓延大学校园，特别是艺术院校。而浩瀚网络上乱七八糟的情爱信息更是势不可挡，让人应接不暇，手足难挫。因此，重视开展艺术院校大学生婚恋观教育显得格外必要。
首先，艺术院校大学生的健康成长要求开展婚恋观教育。
在我国本科大学生入学的平均年龄在18岁左右，广义上而言的大学生年龄基本都在18岁以上。我们知道，青年大学生的健康成长不仅包括心理的成熟还包括生理的正常发育。18岁左右甚至以上的在校大学生正处于性生理发育时期。按照生物学的相关知识，绝大多数大学生在中学时代就达成了性开窍的根本一步。性生理的开窍为大学生恋爱提供了生理基础，随之而来的便是心理上的变化。高中毕业进入大学的青年学生，对异性的爱慕和向往有了比较肃穆的选择和排他性，自然而然就进入了恋爱择偶尝试期。男生和女生都渴望欣赏异性的优美，并盼望引发特定异性的注意与垂青。
生理和心理的正常发育成熟带给大学生恋爱的需要，然而一直以来社会、家庭、学校都忽视了对大学生恋爱观的指导和教育。华东师范大学心理系就性健康教育曾对20所高校2000名大学生（男女各半）进行了调查，发现绝大多数学生感到“自己缺乏”性知识，希望得到性科学的教育，80.9%的男生和83.8%的女生反映父母从未向他们谈及过性问题。只有2.6%的男生和9.1%的女生提到他们的性知识来自学校教育。[1]性知识的缺乏和无知必然导致大学生恋爱观的扭曲变形，而高校作为青少年接受教育的最后环节，更是青少年接受恋观教育的紧迫阶段。因此，从大学生健康成长成熟的角度考虑，高校必须行动起来，上好大学生婚恋观教育这堂生活必备课。
其次，网上复杂的虚假情缘要求对艺术院校大学生开展婚恋观教育。
大学是知识的海洋也是浪漫的摇篮，古今中外，大学校园演绎了无数甜蜜美好的爱情故事。充满青春活力的大学生，远离了学业的重压，家长的拘管，老师的叮咛，就如同打开了鸟笼的小鸟，思想和行为都得到了极大的解放。随着性生理的开窍和性心理的发展，渴望爱情，想谈恋爱已成为大学生较为全面的心理形式。可恋爱是个双向选择与双方互动的过程，有些大学生很难在现实的校园环境中寻求到能解芳心的一人；恋爱同时也是个需要投入时间跟精力去经营呵护的过程，有些艺术院校大学生忙于日常学习训练，无暇顾及男女朋友的需要。而网络恰好弥补了这些不足，网上各类主体的繁多，网上交流、恋爱的自由模糊等等正好满足了部分大学生的恋爱需求，而且在大学生的内心深处，网恋特别唯美浪漫令人心动，恰有“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的意境。于是，很多大学生就会在网上寻求感情依赖。网恋之所以美好，大概有这样几个原因：第一，网恋脱离现实。网上恋爱的虚假性决定了与现实中恋爱的最大不同就是你无须考虑经济问题和现实的生活琐事。这样，两人就可以尽情地沉醉网上甜蜜浪漫的二人世界，网恋也显得纯洁、致真。第二，网上恋人都是匿名，以虚假陌生个人信息的身份出现，可以使人无须顾虑太多而直抒胸臆，畅所欲言，没有任何压力自然也就没有任何隐蛮。这一特点在竞争如此激烈，压力如此沉重的现代社会，无疑可以起到宣泄内心，缓解压力，放松心情的作用。第三，距?x产生美。网上恋爱可以凭你无边的思维随意美化千里之外网络另一端的恋人，闭月羞花，沉鱼落雁，高大威武，英姿飒爽等等。正是上述原因使充满好奇、幻想、激情、胆略的艺术院校大学生对网恋情有独钟。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，这些沉迷于网恋的大学生忽略了其中的危害。首先，严重影响大学生健康积极的恋爱观。大部分大学生心里都清楚网上恋情基本上是没有结果的，只是寻求一份感情的寄托。沉溺于网上恋情，不断的在网上寻找甚至更换恋人，会使大学生的恋爱产生游戏感，久而久之，便不再相信真爱，会出现“爱情麻木症”，这对大学生一生的成长发展都是极其危险的。其次，网恋中充满陷阱、欺骗、敲诈、勒索等各种危害，受网恋欺骗的教训数不胜数，但还是未能引起大学生的高度重视。另外，网上感情更具摇摆性，缺乏稳定性，容易使大学生感情受伤。大学生是一个比较纯真、纯粹的群体，往往会在感情中一下子倾心投入，全身心付出，一旦面临网上恋人的离去会难以承受，终日痛哭流涕，不思进取，严重影响大学生学业的发展和身心的成长。
再次，网上色情信息蔓延要求对艺术院校大学生开展恋爱观、性知识教育。
互联网的储存和传播功能另世人叹为观止，这当然也储存传播了巨大的色情、淫秽信息，作为熟悉互联网性能的高端人才――高校大学生，更是被这些色情、淫秽信息耳濡目染。这些信息也成为当代大学生获取性知识，确立恋爱观的重要支撑。据有关调查，在网络时代，影响青少年恋爱观、性意识和性行为的因素中首数的就是大众传媒，其中主要是网络。有人曾对网上性信息的特点作过总结：其一，信息量特别巨大，令人应接不暇。其二，性信息鱼龙混杂，黄色色情信息占有绝对优势。其三，网上色情信息的获取收藏更具便利性。其四，网上色情信息具有互动性。其五，网上色情信息控制性差[2]。
毫无疑问色情信息对大学生的影响是深刻的、沉重的并且是恐怖的。网上色情信息，使大学生接受了大量错误的、污秽的性知识，形成了不健康的性观念，必然会扭曲误导大学生健康纯洁的恋爱观。比如会使大学生在恋爱过程中单纯追求生理上的满足与快感，而不再关注双方的兴趣爱好，不再注重共同人生理想的建构，更别谈志同道合的磨合。再例如一向为人不齿的“一夜情”“三角恋”就会被不少大学生接受甚至去接触，有些艺术院校女大学生利用自己年轻貌美的资本从事非正当职业去获取身体上的享受娱乐，而不去培养阳光健康的爱情，实在令人堪忧。另外，正如英国的心理?W家经过实验，得出的结论证实的那样：如果一个人经常在网上浏览色情信息，就会变得过分依赖于与淫秽有关的一切，整个人也会日益消沉，萎靡不振，他们称之为“色情综合症”。由于色情信息挑逗性极强，多数人接触都伴有自慰行为，如手淫、性幻想或产生网上做爱行为。有的还会产生不道德行为或性犯罪行为[3]。
因此，无论是从大学生自身的健康成长，还是从网络背景下，网上恋情的虚假性以及网上淫秽色情信息的泛滥来看，加强艺术院校大学生健康鲜亮的恋爱观教育都显得由于迫切。对于这一问题，高校思想政治教育中的疏导、教育、引导工作就显得任重而道远，开展大学生恋爱观教育应成为网络时代思想政治理论课教学的重大课题。
二、艺术院校思想政治理论课教学必须高度重视网络时代大学生的婚恋观教育
在我国，思想政治理论课教育是大学德育的重要渠道和主要阵地，必须通过思想政治理论课教学切实提高艺术院校大学生的婚恋观素养。目前，思想政治理论课教学中无论是从内容的覆盖面上还是从讲解的深度上都无法达到对青年大学生婚恋观的正确引导。与普通文理工科院校的大学生相比，艺术类院校的大学生在中学阶段，甚至小学阶段已经确定了专业，他们除了学习文化课更多的时间都花在专业训练上面，很多艺术类大学生对文化课的学习及综合素质的提高根本没有兴趣也不重视。这就使艺术院校大学生从理论课程的学习中提高婚恋素养显得更加困难。为此，艺术院校思想政治理论课教学必须对恋爱观教育这一领域重新拿起，并作适当调整，对大学生健康婚恋观的培养起到实实在在的引导作用。
首先，广度上，重视思想政治理论课教学中婚恋观教育的内容。
思想政治理论课教学不仅要教授学生世界观、人生观、价值观方面的知识，而且要高度重视大学生恋爱观的塑造和培养。青年大学生正值恋爱观雏形建立的关键期。学校课堂绝不能忽视对这一内容的教授，教师更不能随意在其课堂上言语两句，甚至有的教师羞于开口，一点而过，认为恋爱观教育无师自通，年龄大点慢慢就明白了。爱情对青年大学生是至关重要的，更成为人的生命中的重要组成部分。刚刚涉足恋爱的青年大学生必须有人引导使其明白爱情固然重要，但绝不是人生的惟一。青年大学生一定要找准生活的位置，找到生活、学业、恋爱的平衡点，使恋爱成为学习和奋斗的精神动力，正确处理好恋爱与学业以及今后事业的关系。青年大学生在选择恋爱对象时更要清醒、客观、全面，不要沉迷于外表而放弃了内涵、素质的追求。一个优秀的伴侣将会给其学习、工作以重大支持，反之，一个没有理想修养的人则有可能误导人生的方向，毁掉大好前程。恋爱观、择偶观的引导都需要引起思想政治理论课教育工作者的高度重视，不能将这部分工作空白化、无效化。
思想政治理论课教师应以开放、客观的态度向学生讲解性知识、性卫生方面的理论。《思想道德修养与法律基础》有专门的章节涉及这方面的内容，却常常因教师的羞于启齿而一点而过，或者直接省略。生理是心理的基础，掌握全面的性知识会助力大学生的恋爱成长，使大学生以更加客观、全面、成熟的态度对待爱情的发展和自身的健康成长。
其次，深度上，加强思想政治理论课教学中恋爱道德观的塑造。
毫无疑问，网上纷繁复杂的淫秽画面、色情图片恶化了青年大学生的恋爱道德观。恋爱道德是指人类恋爱生活中所特有的用以调节男女恋爱关系道德规范。思想政治理论课教学中的恋爱道德观教育旨在使大学生在恋爱关系方面养成良好的道德品质，遵循一定社会所崇尚的准则和规范，并帮助大学生养成相互尊重、相互体贴、相互关爱、自尊、自爱、自我克制等良好的道德风尚，使青年大学生能正确地对待异性和爱情，特别是网上的恋情和伴侣。针对网络的特点，需要帮助大学生提高鉴别网上恋爱信息的能力，认识“三角恋”、“一夜情”乱伦、乱交等不道德甚至变态行为的危害，不要参与网上伤害他人的恋爱互动关系和行为。这一切，无不需要思想政治理论课教学发挥应有的功能和作用。
再次，时度上，有针对性地开展网上虚假情缘教育，保护好青年大学生。
【关键词】仁爱；医学生；德育教育
在中国传统文化中，儒家的思想是主流。作为儒家学派创始人的孔子，其教育思想、德育理念不仅影响了当时的社会，而且影响当今人们的为人处世之道。传统中医文化中与儒家文化有很多交融的地方，作为继承、创新、展示和传播中国传统文化尤其是中医药传统文化的重要阵地的现代医学院校，更要注重“仁爱”教育。对医学生进行传统文化（主要是儒家文化和传统中医文化）教育，可以净化学生的心灵，激发学生内心深处的美好品质，培养一种积极的高尚情感，培养学生的自觉性和人道主义精神，从而为人民的身心健康保驾护航，有利于和谐社会的构建。
1 儒家“仁爱”思想及医学生“仁爱”的内涵
孔子的仁爱思想是以人性为立论的基点，以人为本，主张爱亲、爱众，爱物，追求人与人、人与物和谐相处共生的。
论语中提到在《论语 学而》中， 提到：“君子务本，本立而道生，孝弟也者， 其为仁之本与？”这里把“孝弟”定义为仁之本， 即作为仁的最基本含义。孔子用孝悌作为行“仁爱”的开始，认为应该把孝敬父母，尊敬兄长这种爱亲之情推广开。“泛爱众，而亲仁”（《论语？学而》），从而能够爱朋友、爱周围的更多的人，“四海之内，皆兄弟也”（《论语？颜渊》）。爱众由爱亲人到爱更多的人，体现了“爱”由近及远、由亲及疏的量的变化与质的飞跃，是把爱亲的对象扩大化，呈现出了“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（《孟子？滕文公上》）的和谐画面。
从仁爱思想出发，孔子提出了“忠恕”之道，力行“五德”（恭、宽、信、敏、惠）。在孔子看来，“五德” 乃仁者的品格特征，“ 忠恕” 之道乃推己及人的行仁之方。前者是施行仁应具备的条件，后者乃施行仁的根本途径。“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语？雍也》），正是通过这种换位思考的施仁方法，把“仁爱” 思想从爱亲推广到“泛爱众”。
“仁爱”医学生是指五年制医药类学生通过儒学文化教育及传统中医药文化教育而具备的良好素养。孔子的“仁爱”思想要求指出，关爱别人就是“仁”，“仁”的核心就是“爱人”，“仁爱” 者能爱亲友，乃至热爱全社会的人民大众。医学生的职业特点决定了必须具有高度的爱心才能“救死扶伤、治病救人”，塑造“仁爱”学生就是培养对他人、对社会、对整个自然界都有爱心的医学生。医学类高职院校把“仁爱”作为学生德育工作的重要内容来抓，是推进高职生全面发展、落实科学发展观，以及构建社会主义核心价值体系与社会主义和谐社会的需要。
2 将“仁爱”教育融入到医学生德育教育中的具体实践
仁爱教育是一项长期工作，需从班主任的德育工作中，从教师的言传身教中，长期熏陶才能培养出有仁爱的学生。学校为培养出有“仁爱”的医学生需制订实施切实可行的德育教育策略，采取科学的方法，采用合理的机制。我校在学生的“仁爱”教育中从这几个方面入手：
2.1 从理论上认识“仁爱”
在新生开学专业认知阶段，利用晚自习学习《弟子规》，通过《弟子规》这不古人教学子女的文章，让学生字面上知晓“首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文 ”等“仁爱”的基本准则。新生第一学期早读时间，全班朗读《弟子规》，通过书读百遍其义自见的方法，让学生认识到何谓“仁爱”，知晓孝敬父母，关爱他人。另外，系部购买经典图书，每学期以班级为单位借阅经典图书，通过经典阅读，让学生的心灵感受经典的浸润，接受经典的洗礼，体悟“仁爱”之道。
2.2 从思想上正视“仁爱”
2.2.1主题班会是一种有效的德育教育活动，不论从形式还是内容上，更易引导学生通过自我发现、自我探索、自我反思的方式主动参与到这个德育教育的实践过程中，可以针对学生的特点，更好地遵循教育规律，使学生更容易接受。对集体来讲，可以利用班会解决共同问题，提高班级凝聚力，便于班级自我管理。“仁爱”教育要充分利用主题班会这个德育教育的阵地。开展以“仁爱”、“感恩”等为主题的班会，引导学生珍爱自我，体会生命的尊严、生命的价值、生命的可贵，学会自尊、自信、自强、自爱，身心和谐、健康成长。
2.2.2通过学生网站，文化板报，树立“仁爱”典型。
2.2.3充分利用各班的板报墙，出以“仁爱”为主题黑板报，宣传仁爱。另外，教育者要注重身教。教育学生爱人、讲诚信、遵纪守法，教育者自己要先做到，即道德教化的实施者需言行一致、以身作则。教育者应注重道德情感的培养。“亲其师，信其道”，达到由“知之”、“好之”、“乐之”积极转化，收到良好的教育效果。
2.3 从行动体会“仁爱”
让学生更好的从内到外的体会仁爱，还需要实践的引导，通过形式多样的活动，让学生体验爱的情感，内化爱的意识，培养创造爱的能力，发现爱、感受爱、珍惜爱、奉献爱，同时，以由己到人、由知到行层层落实，使学生从思想和行为上都有所转变。低年级的学生根据每月的节假日为契机，设定专门的“仁爱”活动月，加强学生的“仁爱”教育，开始从母亲节和父亲节的五月六月，开展“感恩父母和亲人”；九月，开展“感恩老师”逐步升华到十一月感恩节，开展“感恩社会”活动，从爱父母，爱老师，扩展到爱社会，让孩子产生感恩心、乐施心，学会用仁爱之心思考问题、处理问题，从而与他人、与自然和谐相处。高年级的学生，在三月“紧跟雷锋步伐，争做仁爱学生”，五月护士节，开展“扬南丁格尔精神，争做仁爱护士生”活动，十一月感恩节，“爱心长跑”等活动，引导学生学会感恩社会，热爱国家，增强民族自尊心和自豪感，努力学习、奋发成材，为中华民族的伟大复兴贡献智慧和力量。把仁爱教育工作分解到到各个节日，与其他传统节日教育紧密结合，仁爱从直观感悟到全面实施，内容涉及学科教育、德育、体艺教育等方方面面，同时，形成评价机制，在学生个人百分考核中，把“仁爱” 仁爱精神成为衡量学生道德水准，综合素质的一个重要指标。重点培养学生的基础性道德，使之形成合乎规范的处事之道，完善的人格，体悟孔子“仁爱、礼义、诚信”的内涵，树立正确的人生价值观。就如孔子一直要做的事情那样，确保达到德育教育的总体目标“仁爱、礼义、诚信”等道德思想贯穿于学校教育乃至社会中每个人的言行之中。
孔子以仁爱之义教人为人之道，立身处世之法，可谓是中华民族的瑰宝。我们倡导以孔子仁爱思想精华教育当代大学生，让他们常存仁爱之德常做友善之举，努力修身律己、勤勉做事、平实做人，以奋发进取、理性平和、开放包容的心态立身处世。总理曾指出： “爱是一切道德的基础”， “对祖国和人民有爱心，对社会有责任感，对国家有献身精神，这三点的基础还是爱……”所以必须培育大学生仁爱品质，在遵循大学生身心发展规律的基础上，整合家庭、学校、社会三方的主合力，多管齐下，创造良好教育，不断提升当代大学生的仁爱品质，发扬光大孔子的仁爱思想，为构建社会主义和谐社会服务。
参考文献
[1] 孙多玲，赵丽虹.论儒家“ 仁爱”思想在大学生和谐发展中的重要作用，辽宁科技学院学报卷[J]，2010年第10期：第1～2页.
关键词：大学生；爱国主义思想；调查
中图分类号：D422.62 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）19-0198-03
十报告指出：“广大青年要积极响应党的号召，树立正确的世界观、人生观、价值观，永远热爱我们伟大的祖国，永远热爱我们伟大的人民，永远热爱我们伟大的中华民族，在投身中国特色社会主义伟大事业中，让青春焕发出绚丽的光彩。”[1]爱国主义教育是高校思想政治教育的永恒主题和重要组成，高校思想政治理论课是对青年学生进行思想政治教育，尤其是爱国主义教育的主阵地。在我国全面建设小康社会的新的历史时期，在我国进一步深化改革和加快转变经济发展方式的攻坚时期，我们应进一步加强高校思想政治理论课对大学生爱国主义教育的实效性。为切实掌握当前大学生爱国主义精神状况，以有针对性地在有限的课堂教学时空内，创新教学方法和内容，把爱国主义教育整合渗透到教学过程中，我们对某高校大学生进行了本次问卷调查。
一、调查路径和基本状况描述
本次调查的对象，采用随机整群抽样的方法，随机抽取某高校1-3年级的在校大学生共564人进行问卷调查。男生459人（81.4%），女生105人（18.6%）；一年级204人（36.2%），二年级223人（39.5%），三年级137人（24.3%）。
调查应用自行编制的四川工程职业技术学院大学生爱国主义思想状况调查问卷（以下简称问卷），问卷包括14个问题，每个问题有2-5个答案，只选其中1个最符实际情况的答案。问卷由思政辅导员组织班级学生填写，共发出调查表600份，收回后剔除项目回答不全的调查表，实际有效调查564人（有效率94.0%）。调查所得数据使用SPSS17.0建立数据库并进行统计分析处理。
二、大学生爱国主义思想现状的具体分析
爱国主义体现了人民群众对自己祖国的深厚情感，反映了个人对祖国的依存关系，是人们对自己故土家园和文化的归属感，认同感、尊严感与荣誉感的统一[2]。因此，我们从以下七个方面来分析大学生爱国主义思想现状。
（一）大学生有较强爱国主义情怀，关注国内外重大时事
对于祖国的深厚情感必定是建立在对祖国国情的了解之上。因此，关注国家发展和与国家利益相关的重大时事，是衡量爱国主义情怀的一个重要标准。
调查问题一“一周内，你通过电视、网络或其他方式关注时政新闻的次数”，34.8%的学生选择“0-2次”，30.5%的学生选择“3-5次”，34.8%的学生选择6次以上；问题二“你知道位于哪个海域吗？”，58.2%的学生选择“东海”，29.1%的学生选择“南中国海”，12.8%的学生选择“渤海”。
由此可见，绝大多数学生具有较强的爱国主义情怀，对国内外发生的重大事件持了高度关注的态度，尤其是面对国家利益相关、重大突发事件问题时，广大学生表现出了强烈的爱国情感。在近几年与学生的交流中我们也可以发现，在面对国家领海领土之争问题时，大学生紧密关注事态发展，从内心深处认同支持祖国；在面对抗击雨雪冰冻灾害、抗震救灾斗争，广大青年学生表现出强烈责任心与自觉性。这些都体现了当代大学生强烈的爱国主义情怀。
（二）大学生对中国特色社会主义道路认同感高，能理性看待发展中的问题
在当代中国，爱国就是要爱社会主义的中国。爱国主义是中国特色社会主义事业的精神支柱和力量源泉，而社会主义则是爱国主义的内涵要求和发展方向。
调查问题三“你对新中国成立六十多年来的历史怎么看？”，92.2%的学生选择“既有成绩、也有错误，但成绩是主要的”；7.8%的学生选择“不清楚”；问题四“看到我们的国家飞速发展，国际声望越来越高，你的感觉？”，22.7%的学生选择“非常自豪，为我们的国家的进步喝彩，中国加油！”，42.6%的学生选择“自豪，我们的国家慢慢步入大国的行列，但是和发达国家比起来还有很大一段距离”，34.0%的学生选择“没有自豪感，我们的国家的体制不健全，国民的素质普遍不高，和西方的发达国家比起来差距还很大”，0.7%的学生选择“没有任何感觉，我对国家的发展不了解。”
由此可见，大学生对于坚持中国共产党的领导、坚持中国特色社会主义道路的认同感较高；对于我国综合国力的不断提升，国际地位日益增强，在政治、经济、文化等诸多领域取得的举世瞩目的成绩，表现出极大的民族自豪感，而对于我国发展中存在的问题，也能够理性看待。
（三）大学生对于祖国及个人的发展较为乐观，但部分学生自我本位意识强烈缺乏奉献精神
同志说：“爱国主义有鲜明的时代特性。在今天，我们讲爱国就是要爱社会主义祖国，拥护中国共产党的领导，把个人的理想和事业融汇于祖国的社会主义现代化建设的伟大事业中。”[3]因此，爱国主义教育，不仅要引导大学生坚定走有中国特色的社会主义道路的信念，更要唤起其投身社会主义事业建设的决心和使命感。
调查问题五“你对中国的未来十年和你自己的未来十年是否乐观？”，61.0%的学生选择“比较乐观，国家一定会发展得越来越好的，我个人也会发展得很好的”，23.4%的学生选择“不太乐观，中国一定会发展得越来越好的，但我有些担心自己是否能发展得很好”；15.6%的学生选择“不太乐观，中国发展过程中还存在不少问题，我有些担心自己有没有发展的好机遇”；问题六“如果你有条件并考虑出国留学，你的动机最可能是什么？”，37.6%的学生选择“学习先进的科学文化知识，回来为国效力”，28.4%的学生选择“感受了解异国文化，丰富自己”，18.4%的学生选择“深造自己，在国外寻求更好的发展”；15.6%的学生选择“提升将来回国求职的竞争力”。
由此可见，大学生能够理性认识祖国与个人的依存关系，对于中国共产党领导下的社会主义中国充满信心，对于祖国为个人发展提供的时代背景和机遇表示乐观；但是，部分学生不能够进一步认识祖国与个人的依存是辩证关系，未能正确认识到个人奉献对祖国的重要意义，尤其是未能认识到作为当代大学生的使命，缺乏投身祖国建设的目标和决心，自我本位意识强烈缺乏奉献精神。
（四）大学生有较强民族自尊心、自信心和自豪感，对本民族文化认同感较高，但一定程度受多元文化浪潮影响
在多元文化相互激荡、碰撞的时代背景下，必须大力宣扬爱国主义，继承发扬优秀中华传统文化，更应着力使大学生形成一种理性的精神，帮助其辩证地看待中国的传统文化和世界各国的优秀文化成果，辨别国际社会中形形的理论与思潮。
调查问题七“你是否有主动学习了解中国优秀传统文化（诗词、书法、京剧等）？”41.1%的学生选择“会主动学习，我一直都很喜欢中国传统文化，这是我们的国粹”；36.2%的学生选择“很少主动学习，在全球化的今天，接触外国文化较多，对中国文化有所忽视”；22.7%的学生选择“很少主动学习，感觉中国传统文化太过晦涩难懂，不知从何着手”。问题八“中国作家莫言获得了2012年诺贝尔文学奖，你的感受是？”19.1%的学生选择“作为中国人非常激动和自豪，我一定会去读一读莫言的作品的”；47.5%的学生选择“这是中国的骄傲，我可能会去了解一下莫言的作品的”；21.3%的学生选择“这是中国的骄傲，但我不会因此改变我的阅读习惯的”。12.1%的学生选择“我没有太多感觉”。
由问题七可见，绝大多数的大学生被中国传统文化所吸引，有学习的意愿，这表明广大学生具备民族自尊心、自信心和自豪感；但是在全球化的浪潮中，多元文化通过网络跨地域、跨时空多种方式的传播和推介，使大学生不自觉地学习和认同外国文化，一定程度上的挤占了中国传统文化的传播空间。问题八则表明，广大学生有强烈民族自豪感，民族文化产品的宣传程度、展现方式、易获得程度会影响其文化产品的选择倾向。
（五）大学生有较强民族尊严感，但认识高度和理性思考有所不足
我们在对待爱国主义的问题上“既不可妄自尊大，也不可妄自菲薄”；既要克服民族自大主义，也要克服民族虚无主义，同时应把情感与理性的反思紧密结合起来[4]。
调查问题九“对于2005年韩国“江陵端午祭”成功申遗，你怎么看？”，53.2%的学生选择“端午节是中国宝贵历史文化遗产，对于韩国的窃取我们应该强烈抗议和抵制”，41.1%的学生选择“韩国捷足先登申遗，我们应该反思如何传承保护和发展自己的文化遗产”，5.7%的学生选择“我不太清楚这个事情”。
由此可见，在面对国家和民族的名誉、利益密切相关的重大事件，广大大学生能够迅速聚集在爱国的旗帜下，用各种方式来维护国家和民族的利益。这说明大学生具有强烈的民族尊严感和正义感，彰显了强大的民族凝聚力和对祖国的责任感。但是部分学生因看待事物过于绝对，缺乏考虑国家和民族利益的全局性眼光，个别时候会用宣泄式的偏激语言来表达他们内心的不满。
（六）大学生对爱国主义的认识较为理性，但理性实践能力有所不足
爱国主义精神是历史发展的产物，在社会历史的不同阶段、不同时期有着不同的具体内容。经济全球化时代坚持和弘扬爱国主义，更应倡导广大学生以成熟的心态、建设性的方式理国。
调查问题十“你觉得你身边的同学们爱国吗？”，35.5%的学生选择“大部分同学爱国意识表现明显，并且会通过言行表现出来”，9.9%的学生选择“时刻关注国家利益，并理性地实践爱国行为”，11.3%的学生选择“具有强烈的爱国意识，但是存在一些偏激的爱国行为”，43.3%的学生选择“爱国意识表现不明显，较少地将爱国思想付诸行动”。问题十一“你会参与“抵制日货”、“保卫”、“反对”等示威游行活动吗？”16.3%，的学生选择“会，示威游行表达了我们的态度，更是表现了我们坚持反抗到底的精神”；19.9%的学生选择“可能会，现在我们都不知道怎样表达自己的爱国情绪，爱国示威游行就是一个不错的平台”；63.8%的学生选择“不会，示威游行太冲动了，我们要冷静下来，爱国不是呐喊，而是要在行动中实践”。问题十二“假如中国因为问题和其他国家爆发战争，你觉得你最可能怎样做？”37.6%的学生选择“毫不犹豫地投笔从戎，为保卫祖国奉献自己的力量”，62.4%的学生选择“认真学好专业、做好专业，为祖国的建设尽己之力”，24.8%的学生选择“尽一个合格公民之责，为构建和谐安定的社会贡献一份力量”；6.4%的学生选择“其他”。
由问题十、十一可见，大学生高度关注与国家安全稳定和关乎国计民生的事件，具有一定的理性判断能力，但只有较少的学生认为能够把理性认识转化为理，大多数的学生对于如何践行理国行为还不够清楚，缺乏将爱国思想付诸实际行动的具体方式。部分学生对于爱国主义持偏激态度，但这部分学生从本质上来说是国家和民族利益的维护者，只是缺乏正确认识。由问题十二可见，广大学生认识到爱国需要激情但更需要理性，应把爱国热情转化为立足岗位、刻苦学习的实际爱国行动。
（七）大学生普遍认为爱国主义培养的最佳方式不能局限于课堂，对高校思想政治理论课的爱国主义教育较为认可
爱国主义教育要随着时代变化发展而采取多种新的形式和方法进行，切忌呆板、单一，“讲大道理，喊空口号”，“要通过各种生动活泼的形式，广泛、深入、持久地加强爱国主义教育和宣传”[5]。
调查问题十三“你认为下列哪种教育形式对爱国热情的培养影响最大？”30.5%的学生选择“家庭潜移默化”，7.1%的学生选择“课堂老师引导”，44.7%的学生选择“社会舆论导向”，12.8%的学生选择“参观爱国主义基地”，5.0%的学生选择“其他”。问题十四“你觉得大学中普遍的爱国主义教育方式，如开设思政类课程，您觉得收效如何？”29.8%的学生选择“纯粹的形式教育，没有什么实质作用”；46.1%的学生选择“还行，多少还是了解了一定的相关知识”；24.1%的学生选择“有用，保证了对时政和现况的关注和认知”。
由问题十三可以看出，大学阶段的学生有更强的自主意识，因而单纯以理论教育为主要内容、以课堂教学为主渠道、以灌输教育为主要方法的爱国主义教育，将很难取得良好效果。在进行爱国主义教育时，必须充分考虑社会因素、家庭因素、高校因素等多方面因素。由问题十四我们可以看出，虽然课堂教学不能作为单一的爱国主义教育渠道，但是其作用还是得到了近七成学生的认可。这表明要坚守高校思想政治理论课作为爱国主义教育的主要阵地的同时，也要根据新形势下大学生爱国主义状况的特点改进高校思想政治理论课的授课内容和形式，取得更大实效性。
三、针对大学生爱国主义思想现状改进思想政治理论课爱国主义教育的内容和方式
从本次调查结果来看，多数大学生有着正确、积极、理性、健康向上的爱国主义认知，对于高校思想政治理论课的爱国主义教育方式和内容有着较高认可度，这表明高校的爱国主义教育取得了显著成效。大学生能够认识到个人的成长发展、建功立业与祖国的繁荣昌盛的依存关系，有着为现代化建设尽己之力，为报效祖国立足岗位刻苦学习的意识。能够认知到自己作为社会主义事业的建设者和接班人的历史使命，热爱民族文化，有强烈的民族自尊心、自信心和自豪感。同时也可以看到，部分大学生个人本位意识严重，缺乏使命感和责任感；认识高度不够，难以辨别国际社会中各种形形的理论和思潮；理性思考不足，爱国情绪强烈，持偏激态度，缺乏理性实践平台。
高校思想政治理论课作为青年学生进行思想政治教育，尤其是爱国主义教育的主阵地，必须从教学内容和方式两个方面不断改进，增强高校思想政治理论课的吸引力、感染力，加强爱国主义教育的针对性、实效性。
从教学内容上来说，首先必须加强历史和国情教育，宣扬中华优秀传统文化。让学生对祖国的历史和现状有直观的感受和宏观的印象，激发学生对祖国家园和文化的归属感、认同感、尊严感与荣誉感。第二，必须注重价值观的教育和引导。在多元文化浪潮的背景下，加之社会转型期纷繁复杂的情况，导致多种价值观存在于社会之中。思想政治理论课教师要以中国特色社会主义核心价值观为统领，把理论知识与当今实际相结合，尤其是对于重大事件和突发事件要及时引导学生思考并发表评论，使学生自觉抵御西方敌对势力的各种意识形态的侵蚀。第三，必须担负起引导学生理国的重要职责。思想政治理论课教师要引导学生树立远大理想，坚定社会主义共同理想信念，培养广大学生正确的是非判断能力，形成立足本职建设爱国的正确观念，自觉维护国家利益和民族团结，对来之不易的安定团结的政治局面积极贡献力量。
从教学方式上来说，首先要改变传统的单向注入式教学，运用启发式和讨论式相结合的双向互动教学，充分发挥学生的主体作用和教师的主导作用。精选爱国主义教育素材，通过课堂讨论、演讲、辩论等方式全方位地调动学生学习的积极主动性，培养学生的创新精神。第二，努力创新实践教学的有效模式，让大学生在理论与实际相结合的过程中感悟马克思主义的理论魅力，指导自己的实际行动。结合军训教育、入学教学、党团活动等校内实践教学进行引导，通过定期组织大学生参观学习爱国主义教育基地，聘请学者、教授为做专题讲座等方式，激发学生兴趣，培养学生的实践能力。第三，灵活考试检验教学，改变单纯以考试分数评定学生学习效果的模式。在平时成绩评定中，应采取平时测验、课堂讨论、演讲比赛、开卷答题、调查报告等多种方式，让学生充分行使自由选择权，调动其学习积极性。
参考文献：
[1].坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进为全面建成小康社会而奋斗――在中国共产党第十八次全国代表大会上的报告[J].求是，2012，（22）.
[2]思想道德修养与法律基础（教材）[M].北京：高等教育出版社，2008：35.
[3].在全国科学技术大会上的讲话[N].人民日报，1995-06-05.
【关键词】 90后； 大学生； 爱情态度
1问题提出
在爱情态度的研究上，鲁宾是最早对其进行测量的心理学家。他认为爱情是一种复杂的态度，这种态度指向特定的人，是最深层次的亲密关系，具有亲近与依靠、帮助欲、排他性与独占性等特点[1]。西班牙学者Yela[2]在总结前人研究的基础上，以斯滕伯格的爱情三元理论为基础，提出了爱情四因素模型，认为个体的爱情包含：激情、浪漫激情、亲密和承诺。美国心理学家Hendrick和Hendrick[3]依据李约翰的爱情类型理论编制了爱情态度量表（LAS），提出爱情可以分为6个类型：浪漫型、游戏型、伴侣型、现实型、实用型和奉献型。戴维斯认为友谊之中的喜欢可以分为8个主要成分：欢乐、互助、尊敬、无拘无束、接纳、信任、理解、交心，而爱情除了以上所有成分外，还包括另2个集束：激情与关怀[4]。美国心理学家沙赫特和辛格提出爱情两因素理论，该理论认为爱情主要由生理上的唤醒和认知因素所决定。个体通过感觉器官感知特定的情感对象，并由此产生一种自我唤醒[5]。进化心理认为人类早期的性结合其本质就是为了获得繁衍的需要，为了达到这一目的男性和女性需要采用不同的策略来谋求生育的成功，这些策略就构成了男女不同的择偶行为和偏好[6]。Rusbult认为爱情关系中的承诺是根据满意度、替代性及投资量等变量的情况做出的。当个体在一段爱情关系中能够获得较多的满意度，而且投资量较大同时又知觉到较差的替代性品质时就容易做出爱情的承诺[7]。
爱情的核心本质是一种情感现象，它涉及个体认知和行为方面的特征。在新的时代背景下，研究当代大学生的爱情心理特点也有助于我们加深对大学生心理现状的了解，同时促进国内这方面理论的丰富和发展。
2对象与方法
2.1研究对象
随机抽取四川师范大学、成都大学、西南大学在校90后大学生800人，共回收有效问卷714份。其中大一168人，大二182人，大三154人，大四210人；男生322人，女生392人；文科343人，理工科371人。
2.2研究工具
使用自编的90后大学生爱情态度问卷，问卷包括13个题项，分为恋爱方式、责任心、性态度及浪漫性四个方面，每个问题包含3个选项：不同意、不确定、同意。
3结果分析
3.190后大学生对恋爱方式的态度
恋爱方式是个体选择恋爱对象的方式方法。本研究中我们从四个方面来进行考察：一见钟情，由友谊发展而来，相亲，网恋。从统计结果来看，在对待一见钟情的态度上，52.9%的大学生持否定态度；在认为爱情是由友谊发展而来的这一问题中，66.7%的大学生持肯定态度；在相亲这一问题上90后大学生是比较矛盾且冲突的，43.1%的大学生无法确定自己是否会去相亲；在对待网恋的态度上，大部分90后大学生是谨慎的并不认同这种恋爱方式，有52.9%的大学生持否定态度。见表1。
3.290后大学生责任心的分析
责任心反映的是个体在对待恋爱问题上的成熟及理性程度。本研究从90后大学生的恋爱目的、未来打算、专一性等方面来考察其恋爱中的责任心。从结果来看，64.7%的90后大学生表示在恋爱中会对将来有所打算；在“恋爱应该以结婚为目的”这一问题中，68.6%的大学生持肯定态度；同时87.3%的90后大学生认为“恋爱是终生大事，必须谨慎对待”；而在“恋爱应该真诚专一”这一问题上，88.2%的90后大学生表示肯定。说明90后大学生在对待恋爱的态度上大部分人是谨慎且严肃的，绝大部分90后大学生的恋爱观念比较成熟，对恋爱的目的、将来的打算及专一等问题上基本持有认真且负责的态度。见表2。
4.1性别差异
在恋爱方式上，39.1%的男生不认同一见钟情这种恋爱方式，而64.3%的女生同样持否定态度，差异达到显著水平（Z=-2.210，P
4.2专业差异
在对待处女（男）的问题上，文科与理科专业间表现出显著的差异，28.6%的文科生不在意其男（女）朋友是（女）处（在意的占38.8%，不确定的32.7%）；而理科生中的这个比例为46.4%（在意的占26.8%，不确定的占26.8%），差异达到显著水平（Z=-1.993，P
4.3恋爱经历差异
统计结果表明，有过恋爱经历与没有恋爱经历的90后大学生在性态度上表现出明显的差异。在“我认为婚前发生是不对的”这个问题上，33.3%有过恋爱经历的大学生持肯定态度，低于没有恋爱经历的大学生55.6%的比例，差异达到显著水平（Z=-2.720，P
5讨论与总结
本研究从90后大学生对恋爱方式的态度、责任心、性态度与浪漫性四个方面来考察其爱情态度的特点与现状。结果表明，90后大学生的恋爱方式呈现多样化的趋势，对各种恋爱方式表现出不同的态度。在济南市进行的青年婚恋状况的调查中，在回答“你对网恋持何种态度”时，选择“愿意从网络中走到现实中来”和“愿意在网上尝试但不会走到网下”，即对网恋持赞同态度的占到48.7%[9]，说明当代青年在网恋问题上有相当程度的尝试性。而本研究的结果表明大多数人对网恋仍持有谨慎态度，有52.9%的90后大学生对网恋持否定态度，与之前的研究基本一致[10]。对于“一见钟情”持赞同态度的仅有18.6%，说明大部分90后大学生的恋爱方式是比较传统的，认为两个人需要经过友谊阶段才能发展出爱情。而对于相亲这种恋爱范式大部分90后大学生则表现出矛盾的心理，43.1%的90后大学生并不明确自己将来是否会走向相亲这条道路。这也与当今的社会现状相符，出于现实的考虑，90后大学生意识到大部分人在毕业走上工作岗位后，还是会通过相亲这种方式来选择自己的伴侣，因而在这个问题上表现出不确定性。
最后，通过研究可以看出，多数90后大学生在恋爱过程中具有较高的激情体验。心理学家认为，浪漫爱情具有爱的唯一性、神秘性、永恒性和充满激情的、完全的投入不顾其他等特征，即浪漫爱情是一种充满激情的非理性感情[13]。这一方面反映了爱情发展的一般规律，另一方面则表现出90后大学生在爱情中容易过分沉溺在两个人的亲密关系之中而迷失自我。另外，恋爱经历对90后大学生的性态度具有显著的影响，之前的一项研究指出，大学生的性态度与其恋爱关系具有显著的相关[14]，本研究则发现，有过恋爱经历的90后大学生在对待婚前以及（女）问题上表现得更加开放，没有恋爱经历的90后大学生在性态度上则相对的传统与保守。研究表明，国内大学生发生婚前的比例逐年增高，且男性在对待性态度上明显比女性要积极。与此相反的是，处女情结依然是许多男性选择结婚对象时考虑的重要因素[15]。因此，指导和帮助90后大学生，在爱情中保持理性与克制，在表达亲密的同时如何合理地保护自己不至于对将来的婚姻产生严重的影响，是今后高校性教育的重点。
参考文献
[1]杨成洲，胡俊，何树燕.浅议社会心理学视角下的爱情理论.中国性科学，2009，18（4）：17-21.
[2]林艳艳，李朝旭.心理学领域中的爱情理论述要.赣南师范学院学报，2006（1）：40-46.
[3]曹慧，史占彪，张建新.爱情观量表在中国学生群体中的修订.中国临床心理学杂志，2007，15（5）：459-464.
[4]林艳艳，李朝旭.心理学领域中的爱情理论述要.赣南师范学院学报，2006（1）：40-44.
[5]陈思远，李朝旭.心理学视野中爱情分类研究的回顾与新进展.唐山师范学院学报，2008，30（3）：138-141.
[6]唐利平，黄希庭.择偶观的进化论取向述评.西南师范大学学报（人文社会科学版），2005，31（3）：43-49.
[7]张宏.从社会学视角看择偶中的“门当户对”.西安社会科学，2010，28（4）：30-32.
[8]叶丽红，高亚病，骆啵巍.当代大学生的性观念调查.青年研究，2000（6）：34-40.
[9]曾坚朋.虚拟与现实：“网恋”现象的理论分析.中国青年研究，2002（6）：28-30.
[10]袁立.当代大学生恋爱态度调查与分析.中国健康心理学杂志，2005，223（4）：278-291.
[11]郭晋林，冯国强.1000名大学生性观念的调查与分析.东南大学学报（医学版），2007，26（6）：442-445.
[12]朱小爽，曾祥龙.大学生性态度及其影响因素分析.中国临床心理学杂志，2012，20（4）：535-540.
[13]尹杰，谢静，邹枝玲.恋爱中大学生浪漫程度的性别差异.西南农业大学学报（社会科学版），2013，11（2）：111-117.
摘要:文章从归纳中国传统伦理的仁爱思想的具体表现入手,简要论述了发达国家企业管理理论的四个不同的阶段,并着重探讨了市场经济条件下仁爱思想在现代企业柔性管理中的运用。现代企业管理已进入“企业文化”的创新阶段,“以人为本”成为现代企业管理的主流。中国传统的以“仁”为核心的人本主义哲学的道德伦理,对于社会主义市场经济条件下现代企业的柔性管理,有着十分重要的现实意义。
关键词：仁爱思想现代企业柔性管理市场经济价值取向
一、中国仁爱思想的具体表现
仁是中国传统伦理的精髓,其内涵丰富而深邃。它包括明智勇毅、克己复礼、牺牲精神、正派耿直、言语谨慎、先难后获,还包括恭、宽、信、敏、惠等。但其核心内容是“爱人”。孔子最早以爱释仁。《论语•颜渊》云:“樊迟问仁,子曰:‘爱人’。”他不仅以爱释仁,而且还践行了仁爱思想。《论语•乡党》载:“厩焚。子退朝,曰:‘伤人乎?’不问马。”孔子闻马棚失火,只问是否伤人而不问马,其仁爱之心溢于言表。此外,孟子提出了“仁民爱物”的命题,从而形成“泛爱”的学说;墨子提出了“兼爱”的主张;韩愈提出了“博爱之谓仁”;张载提出了“民胞物与”的思想;朱熹以“生”释仁;近代思想家谭嗣同、康有为、梁启超、孙中山等,也都对仁爱思想有所发挥。
纵观中国传统伦理的仁爱思想,其具体表现大约可归纳为:首先,在待人上,仁爱思想,提倡忠恕之道。忠是爱人的积极体现,指的是“己欲立而立人,己欲达而达人”。(《论语•雍也》。下引此书只注篇名)“己欲立,己欲达”,即为己;“立人”、“达人”,即为人。所以,我们说仁爱是为己与为人的统一。恕是爱人的消极体现,说的是“己所不欲,勿施于人”。(《颜渊》)“己所不欲”即自爱,“勿施于人”即爱人。在这个意义上讲,仁爱又是自爱与爱人的统一。忠是尽己,恕是推己,既能待人忠诚、成人之美,又能以己度人、推己及人。忠恕之道是贯穿仁爱思想的一个基本观念和原则。
其次,在用人上,仁爱思想主张举用贤才。《论语•子路》载:仲弓做季氏的总管,他向孔子问为政之道。孔子说:“先有司,赫小过,举贤才。”在举贤才时《,论语•为政》主张“举直错诸枉”。反对压抑人才,指责不用贤人的大夫藏文仲是“窃位”。所谓贤才,也是以“仁”为标准。《论语•先进》主张“以道事君,不可则止”。故称赞管仲、子产是“仁人”、“惠人”。而孔子很厌恶的卫灵公,也因为他身边有一些人才的辅助才使昏庸无道的卫灵公得以继续当政而不致。故对王孙贾这样有才无德的人是多有贬抑的。
最后,在治国上,仁爱思想提出为政爱民。孔子从仁爱思想出发,在治理国家上,不仅强调了仁政的意义,而且提出了“节用而爱人,使民以时”(《学而》)的主张,这很有积极意义。他赞扬子产“其养民也惠,其使民也义”(《公冶长》),即主张通过“养民”、“惠民”的手段,来达到“使民”的目的。为政爱民还包括顺民和富民。《管子•牧民》云:“政之所兴,在顺民心,政之所废,在逆民心。”在管子看来,要治好国家,必须顺应民心。他正是运用这个治国方略,帮助齐桓公安定了民心,完成了“九合诸候,一匡天下”的大业。《管子•治国》又说:“凡治国之道,必先富民,民富则易治也,是以善为国者,必先富民,然后治人。”这种爱民、顺民、富民的思想是深得人心的。
二、西方企业管理理论的发展
笔者认为,中国传统伦理中的仁爱思想,对于现代企业的柔性管理,颇有启迪。所谓现代企业的柔性管理,是指坚持以人为本,以企业文化为载体的软性管理。随着计划经济向市场经济的转型,企业管理中也出现了许多新情况、新矛盾。这一切要求企业管理以“以物为中心”的硬性管理模式转变为“以人为中心”的软性管理模式,努力营造良好的企业伦理文化环境,而仁爱思想作为一种传统文化,有许多精华值得借鉴,值得我们去推陈出新。翻开世界近代经济发展史,企业管理理论大致经历了四个不同的阶段;
一是以机器为中心。18世纪下半叶,以蒸汽机为代表的第一次产业革命,开创了大机器工业时代。这一时期,机器动力代替部分人力,机器大生产和工厂制度普遍出现,人被视为机器一样的工具,工人被当作机器的附属品,不是在使用机器,而是机器在使用人。实际上,人与工具的位置被颠倒了,不是人控制工具,而是工具控制人。工具人格化,而人被工具化。管理的任务,就是使被管理者像机器一样高效率地去运作。
二是以技术为中心。19世纪末20世纪初,以化工、电力和内燃机等工程技术的突破为代表,科学技术急速发展,新兴工业不断出现,技术更新速度空前加快,自由竞争资本主义过渡到垄断资本主义。但是,垄断并没有消除竞争,反而使竞争更为激烈。在竞争中,技术先进、实力雄厚的企业可以独领,永远立于不败之地。企业管理者也普遍重视技术和方法,技术已成为当时企业生死成败的关键。
三是以资本为中心。20世纪20年代至30年代,随着金融资本寡头的形成,必然导致少数帝国主义国家对整个世界的统治,而形成这种统治的资源表现为金融资本,有资本就有一切。
四是以人为中心。20世纪50年代以来,随着科技的进步和生产力的发展,人的素质日益提高,企业管理也更加复杂,技术控制和金钱刺激已不能完全适应企业管理的需要。在现代企业管理中,人的行为、个性和才能,在生产活动中越来越显示出重要的作用,这就使管理日益重视人的因素,关心人的行为。
三、仁爱思想在现代企业柔性管理中的运用
西方管理理论的发展告诉我们,从古典管理理论,包括泰罗的科学管理和以法约尔、韦伯为代表的管理过程与管理组织理论,到行为科学理论和管理科学理论,再到现代管理理论丛林,就是从不见人、忽视人到的逐渐重视人的过程。在当代社会,人们更是越来越重视人的因素,认为人是企业管理的中心。换句话说,现代企业管理就是应该“以人为本”,就是应该把仁爱思想真正运用到现代企业的柔性管理中去。这是因为“仁”字本来就有“人”的意思,正如《礼记•中庸》所说:“仁者,人也。”又可以说,仁是人的哲学升华。所以,从某种意义上讲,“以人为本”的管理思想,实质上就是“以仁为本”。具体地说,中国传统伦理中的仁爱思想在现代企业的柔性管理中的运用,主要有以下几个方面:
第一,从管理的手段来看,现代企业的管理者要推己及人。推己及人包括两个方面:一方面,凡是自己认为是好的事情,都应该推及到他人身上;另一方面,凡是自己不喜欢的、厌恶的、不愿干的事情,也不要要求别人去干,更不能勉强
别人去干。也就是要把“仁道”从内推到外,从“修己”达到“爱人”,达到人与人之间的相互尊重与相互宽容,达到社会的和谐统一。这也是现代企业实行柔性管理的根本途径或者模式。
现代的企业管理,就是要强调用柔的办法,对职工施行“仁爱”,大力提倡“爱的管理”、“人情味管理”,从而遏制或克服西方工业化过程中出现的全面物化,形成和谐、宽松、坦诚的人际关系;就是要推己及人,将心比心,设身处地为他人着想,恰当地处理人际关系,缓解人与人之间的矛盾,创造和谐的企业氛围,从而调动职工的积极性、主动性和创造性,做到思想同心,目标同向,工作同步。
第二,从管理的原则来看,现代企业管理者要举贤任能。《荀子•王制》认为:“贤能不待次而举。”即任用贤能之人,不能依常规次序,按部就班,论资排辈。在荀子看来,破格任用贤才,是国君应有的美德。诸葛亮在《前出师表》中总结汉朝兴亡的历史经验时还强调:“亲贤臣,远小人,汉之所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉之所以倾颓也。”《晏子春秋》更把对人才“贤而不知”、“知而不用”、“用而不任”视为国家的“三不祥”,其害无穷。我们今天的企业管理,更需要施仁爱,举贤才。因此,推荐贤才、任用能人,而不是打击、压制贤人,这既是仁爱思想的基本内容之一,又是现代企业的领导进行柔性管理应取的态度。
第三,从管理的资源来看,现代企业的管理者要知人善任。在管理中,人是生产力中最活跃的因素,人才资源是现代企业管理最重要的资源。企业的竞争,归根到底是人才的竞争。可以说,人才是现代企业之灵魂,人才企业的兴衰关系重大。为此,了解人才而且善于使用人才,是厂长、经理们的头等大事。当然,得人者首先要知人,要“视其所以,观其所由,察其所安”。(《为政》)同时,知人的目的是善任,要做到任使得法。《荀子•君道》提出任能的原则是“论德而定次,察能而授宫,皆使人载其事而各得其所宜,上贤使之为三公,次贤使之为诸候,下贤使之为士大夫”。孙中山说得更具体,他主张:“文学渊博者为士师,家学熟悉者为家长,工程达练者为监工,商情谙习者为商董,皆其少年所学而任其职。”
第四,从管理的价值取向来看,现代企业的管理者要尊重别人。企业在面对它的职工之时,是否意识到只有上下和谐、齐心协力,才能使企业立于不败之地;企业在面对它的顾客之际,是否意识到只有价廉物美,顾客满意,才能使顾客慷慨解囊。也就是说,尊重别人是市场文化的核心,也是仁爱思想的表现。对人的尊重不仅指对人的自然属性的尊重,而且指对人的理性、人格、自由和尊严的尊重。它包括尊重职工,视职工为伙伴,精神上关心他们,物质上帮助他们,从而调动他们的积极性和主动性,使职工产生归属感、责任感和图报感;尊重顾客,视顾客为上帝,不坑蒙拐骗,不缺斤少两,从而保护他们的合法权益。可以说,人的被尊重是现代企业兴旺发达的基础,人的被关心是现代企业向心力、凝聚力的最深刻的本源。特别是在职工遇到困难时,企业伸出了热情帮助的双手,那么,在企业遇到困难时,职工就一定会捧出一颗滚烫的心。曾宪梓先生融仁爱精神于“金利来”企业之中,他要求“金利来”人爱祖国、爱公司、爱家庭,爱自己,提出了尊重他人就是尊重自己的“金利来”精神。
第五,从管理的目的来看,现代企业的管理者要顺民富民。仁爱思想的内涵之一,就是顺民富民。作为现代企业的管理来说,同样要注意人心的背向,要得民心,顺民意,搞好感情投资,要把关心人同关心企业的兴衰成败紧密联系起来,以心换心,做职工群众的贴心人,群众心齐了,一切事情就好办了。俗话说:“人心齐,泰山移”,“得民心者得天下,失民心者失天下”,就是这个道理。同时,从一定角度上说,只有民富,才能积聚人群的意愿、力量和智慧。因此,一个聪明的管理者除了注意提高企业的效益之外,还要注意藏富于民,即增加职工的收入,改善职工的福利。事实也证明,效益好、收入高是现代企业具有向心力、凝聚力和创造力的前提和保证。
参考文献:
关键词 关联理论 爱情对白
中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1002-7661（2016）02-0015-02
爱情是人类永恒的情感，无论何时何地，都是人类最古老而又新鲜的话题。对爱情的渴望和执著是人类的天性。恰当生动的爱情对白可以让有情人终成眷属，可以使常见的爱情故事变得荡气回肠、流传千古。当然，爱情对白的主要目的就是为了让对方理解并相信自己的感情，从而使听话人也产生同样的思想感情。爱情对白作为人类的一种特殊言语交际具有言语交际的普遍特征，用崭新的理论来分析传统的主题往往会有新的发现，本文正是从这一点出发利用Sperber和Wilson的关联理论的原理来分析探讨爱情对白。
一、关联理论对爱情对白的解释
爱情对白的双方总是处在推理的交际过程之中，爱情对白最终能不能收到预期的效果，关键取决于听话人是否能够根据自己的逻辑信息、百科信息和语言词语信息等作出与说话人的意图最接近的推理结果。我们来看《射雕英雄传》中的这段对话：
张无忌：“赵姑娘，我不该到这儿来，不该再和你相见。我心已有所属，决不应再惹你烦恼。你是金枝玉叶之身，从此将我这个山村野夫忘记了吧。”
赵敏拿起他手来，抚着他手背上的疤痕，轻声道：“这是我咬伤你的，你武功再高，医道再精，也已去不了这个伤疤。你连自己手背上的伤疤也去不了，能除去我心上的伤疤么？”
此时张无忌已经爱上了赵敏并明白赵敏也深爱自己，在这种情况下，他明白的告诉赵敏他已经心有所属以及两个人身份悬殊，但这仅是说话的人提供的交际信息，其中隐含着说话人的交际意图，即他们两个人虽然相爱可在当时的社会环境中是不可能走在一起的。听话人能不能根据所形成的语境假设进行推理以领会说话人的交际意图是交际成功的关键。赵敏作为听话人她首先想到的是她深爱着张无忌，所以忘记张无忌这个信息更容易引起她的注意，从她的回答我们可以看出只有这个信息取得了最佳关联。而心有所属和身份悬殊虽然与他们两个人的爱情具有最大关联但对听话人赵敏而言都不重要，是不必去考虑的，她所要的只是爱人的爱。又如《半生缘》里的那句对白：“世均，我们再也回不去了。”虽然短短的几个字，却是建立在世均和曼桢经历了人生的沧桑变化这样的交际认知基础之上的，所以听话人很快推理出了说话人的交际意图，只有珍惜这短暂的相逢时刻，然后再踏上各自的人生旅途。正是基于双方对现存认知语境的趋同，双方的表白最终达到了互明，取得了最佳关联。
当双方的认知语境由于各种因素的干扰而背离时，无论说话人的明示再具体，听话人也很难推理出与之关联的信息来，如《梁山伯和祝英台》中的对白：
祝：这蝴蝶成双成对，比翼双飞，真让人羡慕。但如果它们只是形单影只，就会显得孤单，少了一种幸福美满的感觉。我想，这世间事务，大概美好的都是成双成对的吧！
梁：照你这么说，你大哥我单身未娶，就不幸福喽？
祝：山伯，你我兄弟同行，也是成双成对，依我看，也不输那丈夫配红妆。
梁：哎！英台，只有夫妻才叫成双成对，唉呀！哪有兄弟俩这样比喻的？不妥！
在中国的传统文化中，比翼双飞是夫妻的象征，虽然梁山伯对这点深信不疑，但在不知祝英台是女儿身这样的认知环境中，尽管祝英台明确告诉他你我同行也是成双成对，他仍然不能明白祝英台话语的交际意图，这段爱情对白肯定是徒劳的。
二、关联理论在爱情对白中的启示
爱情对白作为人类言语交际的特殊形式，它不但存在于各种作品中，也出现在生活中的每时每刻，爱情对白有希望所爱的人接受自己的爱的，也有拒绝所爱的人或爱自己的人的，不管它的内容是什么，也不管它的形式如何，只要有言语参与的地方我们都可以用关联理论对其加以分析和探讨，并不仅仅局限于我们上面提到的例子。关联理论认为交际的成功关键在于听话者的推理。爱情对白中的说话人要想取得预期的结果，首先必须明白的传达交际信息和交际意图，避免误解，同时尽可能的靠近听话人的认识语境，并根据话语所取得的语境效果进行适时的调整，尽可能让听话者付出较少的努力就能取得好的语境效果。
从关联理论看爱情对白是一个新的起点，还有待于进一步研究，这里还只是一点初步的认识，希望大家给予宝贵意见。
参考文献：
[1]Dan Sperter，Deirdre Wilson. Relevance： Communication andCognition [M]. Beijing： Foreign Language Teaching and ResearchPress. 2001.
论文导读:：下面把我就怎样当好农村初中班主任的措施与同行仁人志士共勉。初中班主任是班集体的组织者、教育者和指导者。
论文关键词：农村初中，班主任
初中班主任是班集体的组织者、教育者和指导者，班主任在学生全面健康成长的过程中起着导师的作用。但是，因为班主任工作辛苦、繁杂、责任重大、工作难做，特别是在农村地区的初级中学，由于学生家长外出务工的较多，一般都由爷爷奶奶看管，这为班主任工作加大难度，肩负起更大的责任，由此拿钱不多管事多的活使教师们都不愿当班主任。笔者认为，班主任工作虽然难做，但只要全身心地投入去做，也一定能做好。下面把我就怎样当好农村初中班主任的措施与同行仁人志士共勉，服务班级管理。
一、摸清初中生的心理特点征人们都说对症下药是良方，为何不运用到探索班级管理，摸清初中生的心理特点征呢？对于学生来说，到了初中时期，其思维所具有的独立性与批判性得到了发展，同时学生的社会性情感及自我认知的态度体验也得到了发展，依赖性逐渐减少，克服困难的毅力有所增强。同时还存在着容易固执、偏激、孤独及产生闭锁心理等负面的因素，容易在行动方面出现轻率或者优柔寡断的情况。在这一时期学生已经由原有的对外界情况的迎合转变为自身的主动性和积极性，也就是说论文格式论文网站，在这一时期初中生需要一定的引导才能健康的成长。
二、班级管理要做到以人为本，注重人文关怀现阶段的初中生大部分是农村独生子女，部分家长过分溺爱子女，任何事情都为他们“安排”得十分周到，不注重孩子自立、自理能力的培养，而这些学生在校通常表现为自私、懒惰、怕苦、怕累、怕脏，有的甚至称王称霸。他们事事以自己为中心，不能接受老师同学的善意批评，有较强的个性，极强的自尊心和虚荣心，易产生敌对情绪，逆反心理。这就要求班主任在开展各项工作中，要摸索适应这些独生子女的教育方法，适应其个性发展。
（一）对班级所有学生要一视同仁，不能有所偏爱。对班级所有学生一视同仁，不能有所偏爱，这一点对班主任来说至关重要，学生在这方面也是看得非常重的。如果偏爱某个学生，那么其他学生就会有看法，心里会产生不满情绪，对班主任布置的任务自然就会有抵触情绪，进而有可能会导致师生关系恶化。所以作为班主任，对班上的学生，不管是成绩好的，还是差的；听话的，还是调皮捣蛋的；男生，还是女生等都必须一视同仁，平等对待，不能有所偏心。只有这样，班主任才会在学生面前树立起威信，学生有什么心事才会向班主任说，在行动上也会更加支持班主任的工作。（二）在生活上要给予学生关心和爱护，要善于跟学生谈心、交心。 可以说：“没有爱就没有教育。”热爱学生是教师特别是班主任必备的基本品质。同时，这也是班主任搞好班级工作的根本保证，只有关心学生，爱护学生，才能架起师生之间的情感桥梁，才能心灵相通，情意相融。农村初中生大多数是住宿生。在学校里，生活上没有在家里方便，会给学生生活上带来一定的困难。特别是初一学生，刚离开父母，生活上要靠自理，开始很不习惯学校的集体生活论文格式论文网站，常想家，有部分学生还产生了辍学的念头。所以在生活上给学生以关心、爱护就显得极为重要。班主任应该象父母关爱小孩一样在生活的各个方面去关心、爱护、照顾学生，要经常到学生寝室去走走，要真正走进学生的心里，了解他们的思想状态和某些生活方式。只有这样，才能真正解决一些问题。（三）善于对后进生进行说服、教育工作，消除他们思想上的种种顾虑。做好后进生的教育转化工作是班主任工作中一项极其重要的工作任务，也是班主任能否带好一个班的关键所在。当前后进生有三类：一是学习差生。表现为无心向学，学习成绩极差；二是思想品德差生。表现为沾染上不良习气、不遵守校规班纪，随心所欲；三是“二合一”的双差生。他们虽然人数不多，但影响很大。有些班主任对后进生常用一句话概括：“朽木不可雕也。”在十几年的班主任工作中，笔者认为，后进生决不是不可雕的朽木，所谓精诚所至，金石为开。当然，后进生的教育转化工作是一个漫长的过程，不可能一蹴而就。对于后进生，班主任需要倾注大量的爱和大量细致耐心的工作使其转化。在生活上要多花些时间去接触他们、走入他们的内心世界。在学习上要帮助他们解决学习中碰到的困难。同问题较多的学生谈心时，是特别注意不要急躁，也不要想一两次谈话就解决所有问题；更不能因为谈了一两次没有谈好就失去了信心，要继续谈，直到谈通为止。只要学生觉得你是真心实意为他好，他们一般都会被感化，并最终接受班主任的帮助和教诲。同时，班主任还要积极动员优等生与后进生进行交流，主动去关爱帮助他们，让他们体验到来自同学和班集体的关爱和温暖，自觉地融入到集体当中，主动地转化自己的思想和行为。
三、落实好农村初中生的自我教育，内因取决定性作用
要引导学生自觉主动地把规范在思想道德规范内，以理解和体验，即实现学生对日常行为规范的内化这个环节的工作对学生的自我教育能否真正开展以及取得多大程度的实效具有决定性意义。随着独立意识和自我意识的增强，初中生对许多问题逐渐有了自己的理解，所以行为规范、思想道德规范的落实，绝不能强行灌输和强制执行，而必须先在思想上与学生产生共鸣，让学生理解并愿意接受，从而自觉去遵守。 “不随意打断他人的讲话，不打扰他人学习、工作和休息，妨碍他人要道歉。”为了内化这一规范，我以“自习课上可不可以讨论问题”为题，先给学生介绍了这样的一个情境：下午第三节自习课，大家都在做作业，这时学生甲有一个问题询问学生乙论文格式论文网站，一开始他们是在小声讨论问题，但随着观点的碰撞，他们的声音越来越大；同时，其他学生觉得教室里的声音大了，也有意无意地开始聊天，于是教室变得嘈杂起来。 然后请全班学生写出：如果自己处于此情境中会如何去做？在此基础上，我拟定了四个角色——学生甲、学生乙、班干部、普通同学，让学生选择一个角色进行扮演，然后由班里同学对各角色者的行为进行评论，并分组讨论发言，最后由我和学生们一起拟定这个情境中所反映出来的问题该如何解决。我们形成的最终班级规范就是“自习课不可以在教室内讨论问题，如果有问题可以到教室外小声讨论”。如此一来，学生就很容易把自己放在集体的环境中思考问题，而且对今后规范执行中将出现的问题进行预先的讨论分析也有利于规范的落实。事实证明，这种体谅模式不仅能够很好地吸引学生的兴趣，调动学生的积极性和主动性，而且增进了学生对规范制定的理解，在规范内化的过程中也同时实现了学生的自我教育。实施自我教育的过程还必须重视对学生进行科学、到位的监督这里我的做法不是老师“保姆式的全程盯防”，而是坚持自控和他控的统一，以科学的评价机制为保障，用集体的力量约束个体的行为，最终实现学生个体从他控向自控的转化。
中图分类号：H09 文献标识码：A 文章编号：1008-925X(2012)06-0175-01
语文是最重要的交际工具，也是传情达意的载体，“诗言志”、“言为心声”、“文以载道、文道统一”是语文教学的自身要求。《语文课程标准》要求语文课程应培育学生热爱祖国语言文字和中华优秀文化的思想感情，重视学生的品德修养。在教学过程中，使学生受到爱国主义教育、社会主义思想品德教育和科学的思想方法教育，培养学生的创造力，培养学生爱美的情趣，发展健康的个性和健全的人格，养成良好的意志品格，逐步形成积极的人生态度和正确的价值观。因此，在语文教学中进行德育渗透，是提高学生思想道德素质的重要途径。
一、挖掘教材，随机渗透
小学语文教材和小学语文教学，不是按照德育知识和德育能力发展序列来组织教材体系和教学体系的，只能根据学生语文知识和语文能力发展序列的认知结构，根据具体教学内容中德育因素的具体特点，随机进行。多年的教学使我感到，阅读教学中要让学生充分地读，在读中有所悟，在读中培养语感，在读中受到思想和感情的熏陶。《幸福是什么》《落花生》等课文的教学，让学生反复阅读，充分挖掘蕴藏着的德育内涵。又如在教授《罗盛教》《我的战友》《》《舍身炸碉堡》《小英雄雨来》等课文，组织学生观看《地道战》《平原游击队》《小兵张嘎》等电影时，用课文中、电影里高大的英雄人物形象去感染学生，熏陶学生。只要教师在教学过程中利用现代教育技术创设情境，使学生迅速进入课文预定的情景，入境进而入情，在情感上与作者产生共鸣，与作者同喜同悲，同爱同憎，甚至能受到震撼心灵的效果，从而形成强大的思想动力。
语文学科的德育渗透较其它学科的特殊优势在于其教学内容以文学作品为主。这些作品中的政治倾向、思想观点、品德情操等，对学生具有潜移默化的渗透感染和陶冶作用。这种作用是直观的、形象的、整体的，对学生的影响深远。学生学了这些课文，一方面感到祖国语言文字美，从而激发他们热爱祖国语言文字和中华优秀文化的思想感情，另一方面也是学生产生与具体的道德形象相联系的情绪体验。《白杨》一课，教师可引导学生反复朗读，让学生领悟到：在那茫茫的大戈壁上，高大、挺秀、笔直而坚强、不软弱也不动摇的，不单单是白杨树，还有那些像白杨树一样扎根边疆建设边疆、无私奉献的边疆建设者们。本文中最能启迪学生心灵的是结尾一句：“在一棵高大的白杨树身边，几棵小树正迎着风沙成长起来。”这种“献了青春献终身，献了终身献子孙”的无私奉献精神，能唤起学生长大后也要用自己的聪明才智把祖国的西部、把家乡建设得更加繁荣富强的强烈的历史责任感和使命感。与这种高大挺秀形象相联系的情感，便促使学生经常产生类似的道德行为。
二、把握过程，全程渗透
语文教学的德育渗透贯穿语文教学过程始终，包含两层含义：第一是渗透理论，即教师在语文教学过程中不失时机地对学生进行德育渗透；第二是指向理论，即教学过程的每一步都指向课文结尾或总结时对学生进行德育渗透。我在教授《詹天佑》一文的过程中对学生进行德育教育，就采用渗透理论，课文第三段写饱受帝国主义欺凌的中国工程师詹天佑不怕帝国主义国家的嘲笑，敢于接受这项艰巨的任务，为中国人民“争了一口气”，不正是爱国主义精神的具体表现吗?教师在导读第三段时，结合每一段的具体内容，不失时机地对学生进行爱国主义教育。教师在导读第四、五自然段“勘测线路”时，引导学生学习詹天佑对工作严肃认真，遇困难身先士卒吃苦耐劳的工作作风。在导读五六自然段“开凿隧道”，“设计人字形线路”时，教师可引导学生领悟詹天佑高超的智慧、卓越的才能和独特的创举，进一步感受詹天佑行为的强大动力。《翼中的地道战》一文，教师在导读第四至七自然段“地道的结构特点”时，引导学生领悟中国人民在抗日战争中表现出来的顽强斗志和无穷无尽的智慧，使学生受到爱国主义教育。在教授《夜莺的歌声》一文的过程中，通过分角色朗读课文和表演课本剧，引导学生自读自悟，体会“小夜莺”机智勇敢的品质，从而受到热爱祖国，仇恨敌人的教育。……通过类似课文的学习，教育学生对祖国衷心地热爱，同时也是刻苦学习的强大动力。
《我的伯父鲁迅先生》这篇课文是鲁迅的侄女周晔回忆伯父生前的四件事情，每件事都有不同的内容。教师在导读此文时，既可结合每件事情的具体内容对学生进行德育教育，运用渗透理论，同时也可以用指向理论，将四件事情综合起来，和学生一起感受鲁迅的人格魅力。第一件事，伯父和“我”谈《水浒传》，启发教育我认真读书，教师引导学生感受鲁迅对下一代的关心；第二件事，鲁迅先生谈“碰壁”，抨击旧社会，教师引导学生感悟鲁迅不怕“碰壁”的顽强斗争精神和革命乐观主义精神；第三四件事，鲁迅热情的帮助受伤的黄包车夫，关心女佣阿三，教师可引导学生体会鲁迅先生对穷苦劳动人民的深厚感情。这四件事均指向一个结论： “鲁迅先生为别人想的多，为自己想的少。”五段读完之后，顺理成章，教师引导学生学习鲁迅先生“为别人想的多，为自己想的少”和同情关心帮助穷苦劳动人民的高尚品质。同样的方法在导读《最后的辉煌》一文时，通过了解化学家诺贝尔一生共取得129项发明专利，为了发明炸药，他的一家付出了血的代价，他成了“炸药工业之父”，在科学上达到了光辉的顶点来体会诺贝尔热爱科学，为了科学不惜献身的崇高精神。通过了解诺贝尔晚年把自己巨额资产的一部分用来捐助祖国医学事业，感受诺贝尔热爱祖国的情怀；导读把剩余的资产全部存入银行，把每年的利息分成五等份，作为五种奖金，奖励在科学事业上做出巨大贡献的人，且不分国籍、不分肤色、不分种族，让学生领悟诺贝尔原来根植于内心的爱国情感，已经扩展为对全世界、全人类的爱。这三件事均指向一个结论：“诺贝尔是一个心怀祖国和全人类，为促进世界文明和和平做出贡献的人。”教师以此引导学生学习诺贝尔爱科学、爱祖国、爱人类和无私奉献的精神，引导学生从小抓紧时间，认真学习，力争获诺贝尔奖，为祖国争光。
总之，在小学语文教学过程中，教师要凭借课文的语言文字美、人物形象美、课文结构美、文学意境美，陶冶学生的情操，培养学生的高尚品质，从而使学生爱祖国，爱国旗，爱党，爱人民，爱领袖，爱父母，爱家乡，爱祖国文化历史，山川地理，树立正确的世界观，使学生受到深刻的思想教育，为长大后报效祖国打下坚实的基础。
关键词：乡土地理 德育 渗透
在地理教学中要把国情教育与区情结合起来。实践经验证明：乡土地理是进行国情教育的重要手段，是进行爱国主义教育的起点。加里宁说：“爱国主义教育，是从深入认识自己的故乡开始的。”家乡是人生的摇篮，是伟大祖国的缩影，在家乡这块沃土上，家乡的清泉，哺育着人们的成长，家乡的山水草木最能唤起爱乡之情。学生走出课堂，理论联系实际进行野外考察、社会调查、参观访问，身临其境，使学生触景生情，爱乡、爱国之情油然而生。
那么如何通过地理乡土教育来激发学生热爱家乡情感，树立把祖国建设成为社会主义现代化国家的雄心壮志，即如何实现德育教育在乡土地理教学中的渗透。
一.注意乡土地理教学中德育资料的收集
1.教师要对自己所处的万盛区环境进行深入和详细的了解。
自己曾参与万盛区乡土地理教材的编写，对万盛区的地理环境比较了解。万盛区有着丰富的自然资源（煤、镁、石灰石等）和旅游资源（黑山谷、万盛石林等），为万盛区经济发展提供了强有力的资源保障。自己对万盛区各种资料，进行归纳分析，结合教材，编写了一些文字材料，供自己在教学的中使用。
2.教师要关心当地政府出台的各项政策，紧扣时代的发展旋律，使自己所收集的资料能够得到不断的充实，吸引学生、实现德育教育的魅力。我们当地政府作出的汤加沟水库的引水工程、棚户区工程、旧城区的改造、青山湖的引水工程是如何深入民心的，得到民众的拥护并能很好的贯彻实施，起到了家乡的繁荣，提高人民生活水平和丰富我们的精神食粮，这也是德育教育。通过乡土教育将政策渗透到日常教学中，使政策深入学生心中，通过学生影响家乡，带动万盛区经济的发展，结合环境教育，运用课本知识，使学生进行讨论这些工程的必要性和重要性，不仅仅使课本上的知识得到了落实，而且使这些工程在学生中引起了强烈的反响，收到了很好的效果。
二.注意乡土地理教学中德育教育的形式
教师开展德育教学形式有搞调查、写小论文、讨论（辩论）等形式，各种形式各有所长，只要灵活运用，都能实现德育在乡土地理教学中的渗透。
教师要充分利用学生课余的时间，让学生搞调查，写小论文，对我校附近的环境调查并针对我校附近缺水的原因进行分析，让通过分析实际情况、来发现问题、提出解决问题的方法途径等，让学生在这个活动过程中可以实现提升情操，提高意识，通过学生的成果，来充实自己的材料和提高自己对万盛区的了解，并制订相应的方法，在地理教学，特别是在乡土地理教学中，进行环保意识，安全意识等教育。
三.注意乡土地理教学中渗透德育教育应该注意的问题
1.地理教师要“德才兼备”
教师在教学设计时，既要有教学目标，又要有德育目标，体现乡土地理的内容；把德育渗透到地理学科的教学中去。可利用自然现象引导学生爱护大自然，利用大自然为人类服务，并树立良好的环保意识。教师要把握正确的政治方向，充实最新的教育教学理论，获取贴近生活的感人事例。这样教师讲起课来就可以避免枯燥乏味的说教和不切实际的高谈阔论，学生也会觉得真实可信。
2.言传与身教并重。
我们要培养学生的国家观念，家乡观念，教师自身的一言一行就应该同党和国家的方针政策保持高度的一致，爱岗敬业，执教廉洁，乐于奉献；我们要培养学生的道德观念，我们自身就应该模范遵守社会公德，举止文明礼貌；我们要培养学生的法制观念，教师应该尊重和保护学生合法权益，平等和公正的对待学生。
3.正确把握德育教育和科学文化教育的关系
由于地理教学不仅仅学生德育教学，而且要进行知识教育和智力及能力培养，为此要必须在实际工作中要做到德育教学和学科知识教学的平衡，努力实现双丰收，避免只重学科教学，不重视思想品德现象和只重德育不重视学科知识，造成本木倒置，教师课外应多从这两个教学方目标出发，多下苦功夫，备好课，积极利用各种现代教学媒体和手段，来实现两个教学目的。
