时间：2022-07-23 07:46:27
自上世纪末迄今，互联网上出现了一批中文学术思想网站，它们数量不多，却影响深刻，已经成为了各种观点、不同思想竞相占领的意识形态阵地。这些网站有鲜明的思想倾向，有坚持马克思主义的，有爱国主义和民族主义的，也有自由主义的。整体来看，当前思想倾向好并且影响力大的学术站点并不多；但一些回避、拒绝甚至排斥马克思主义的学术站点却有着较强的社会影响力。
关键词：网络传播 学术思想网站 思想教育
我们必须高度重视学术思想网站这块思想教育阵地，大力加强以马克思主义为指导的学术思想网站建设，培养健康的学术思想传播环境。
中文学术思想网站与思想教育
当前，互联网上存在着一批中文学术思想网站，它们不仅推动了学术思想在互联网上的传播，也广泛深入地参与各类热点话题的讨论。例如：近年来的网络热点如“911评论”、“岳飞是不是民族英雄”、“对日关系新思维”、“新自由主义批判”、“新帝国主义论”、“伊拉克战争”、“民族主义与自由主义之争”“一塌糊涂关站”、“卢雪松停课”、“李大同信”等事件的讨论都是从学术思想网站引发的。学术思想网站对这些事件的讨论形成了重要的网络舆论，产生了深刻的社会影响，成为海内外引人瞩目的重要思想阵地和当前网络思想教育的前沿阵地。加强对学术思想网站的研究，对于构建马克思主义的中文网上学术思想阵地和思想教育阵地意义极为重大。
一、学术网站的产生与发展
互联网由于在传播速度、范围，查询手段及交互性方面具有传统学术思想传播方式所无法比拟的优势，已逐步成为学术研究的主要辅助手段和了解研究成果、发表观点的主要途径之一。为满足这一需求，学术思想网站应运而生。
学术网站的产生与互联网的强大传播功能、网络设施的普及、网民数量是密切相关的。到1999年底，上网人数达到890万，上网计算机达到350万台，www网站数量达到一万五左右。随着网络用户的增多，基础设施的发展，互联网强大传播功能的日益凸显，很多年轻学者和学生尝试通过互联网传播学术信息、交流思想。一些科研机构、商业组织、个人开始创办学术网站。此时期比较有名和影响力较大的网站有思想的境界、士柏咨询网、中国学术城、燕园评论、中国哲学网等。值得一提的是，当时很多商业网站提供免费主页服务，不少学者和民间“思想家”建立了个人站点或开通了个人主页，民间学术站点为学者和网友建立了个人文库，学术网站使学术交流开始走向大众。
进入21世纪后，尽管不少著名的学术思想网站如黑板报、思想的境界、思想格式化、神州思想文化网等由于资金、管理等问题关停，但是也出现了很多新的学术网站，如环球视野、中国学术论坛等。特别是虚拟主机服务大大降低了网站开办和维护的经济成本，不少机构和个人能够较容易地开办网站，中文学术网站的数量并未减少。《第十六次中国互联网络发展状况统计报告》统计，排在休闲娱乐（包括网络游戏、在线点播等37.9%）、获取信息（37.8%）、学习与知识浏览（10.3%）、社区论坛与交友（5.9%）、对外通讯联络（2.0%）之后，有1.3%的用户选择学术研究为上网主要目的，位于网民上网目的的第六位，也就是说，至少有超过一百万的网民上网的主要目的是学术研究，进行学术研究业已成为用户上网的主要目的之一。。
二、学术网站的类型
（一）按主办者来分
1． 正规研究机构
近年来，国家研究机构以及高等院校下属的研究机构逐渐认识到互联网对于学术传播的重要作用，加强了网站建设。整体来说，这类网站能够较好地遵守国家法规，管理严格，一般也保持正确的思想导向和舆论导向，对传播学术思想尤其是规范性学术成果方面发挥了一定作用，但是由于这类网站的功能主要定位于展示主办单位的窗口或作为实现本部门主要职能的辅助手段，资料搜集整理的数量不够丰富，信息的时效性、与网民的互动性较差，社会影响力不强。
2． 民间研究机构、商业组织和个人
一些民间研究机构，如士柏咨询网、天则经济研究所、北京社会经济科学研究所、九鼎研究所，以及一些商业组织和个人也开办了学术思想网站。这些学术思想网站，在形式上更为适应互联网传播的特点，更能吸引网民的关注。许多有社会影响的学术著作及思想、言论往往是通过这些民间学术网站首先或作为争论问题而成为一时的舆论热点。
士柏咨询网2003年9月17日截屏图
如士柏咨询网，.cn，原名思想格式化，创办于1999年，因资金与管理问题于2003年10月关站。该站是民间颇有影响力的学术思想站点之一，曾被誉为“中国民间最大的学术思想网站”和具有“民族主义”倾向的站点。士柏咨询网是一个综合性学术思想网站，主旨是“关心世界，真诚言说，平等参与，互动共建”，为国内知名学者建立了近500个学人文库，还建有400个网友文库，每日添加新文章20篇左右，日均浏览人数达到3000人以上，注册的学人和网友近10万人。该站所创办的士柏评论杂志、本周学人、当代思潮大展、新书推荐、海外编译、独家、在线阅读、经典论战、网友擂台、热门话题等栏目在互联网有较大的影响。在2003年，该站曾相继推出了“新自由主义批判”、“私有财产是否神圣不可侵犯”、“能否让私营企业主原罪”、 “乡村建设研究”等专题讨论，在互联网影响广泛。
其他较为知名的网站还有：思想的境界、中评网、世纪中国、神州思想文化网、孤独书斋、燕南网、学术连线、学术批评网、论衡、剑虹评论、思想评论、环球视野等。一般来说，这类网站面临一定的资金压力，规模不大，受投资人影响一般具有鲜明的学术倾向，具有较强的社会影响力。
（二）以学术思想网站的形式和内容来分：
1．综合类学术思想网站
又称门户学术网站，如燕南网的宗旨就是要成为“思想门户 学海领航”的综合类学术网站。综合类学术网站所的学术信息一般涵盖哲学、社会学、经济学、历史学等多个学科，设有多个学术栏目和专题。较为典型的有中国社会科学院网站、燕南网、世纪中国、学术连线、中国学术论坛等网站。影响力较大的综合类学术网站数量并不多。
2．专业类学术网站
此类网站专业性极强，一般为一个学科或专业，如马克思主义经济学网站、当代哲学网、国学网、原道网、中国农村研究网、政治学研究网、国关在线、史学评论、简帛研究网、中国公法网等等。当前学术网站中专业类学术网站数量较多，有一些网站在本学科或专业已经形成较大的影响。
3．电子刊物类网站
这类网站如传统的期刊，有固定的栏目，定期文章。典型的网站如环球视野、中国与世界、思与文网刊等。
环球视野，，自2003年7月1日开通迄今，成为互联网上自觉运用马克思主义理论，维护国家民族利益的学术思想阵地。该站形式上为电子周刊，每周定期选编、撰写的文章，设时事评论、国际?望、社会圈点、
学术点滴、背景播放、人物动态、杂谈随想七个栏目，内容涵盖政治、社会、经济、文化、军事、外交等方面。为“捍卫我们国家的、民族的尊严和人民的幸福”，该站旗帜鲜明的提出与境内外反华势力进行“渗透与反渗透、颠覆与反颠覆、破坏与反破坏、分化与反分化等方面的斗争”。该站所的文章主题主要有：反对美国霸权主义，批判日益抬头的日本军国主义，揭批“”分子的分裂行径，从马克思主义立场评析资本主义经济、政治、文化制度，揭露西方社会的阴暗面，剖析新自由主义的危害等等。
4．学术思想论坛和理论频道
还有一些为广大网民公认的学术思想论坛。如人民网强国论坛深水区、原一塌糊涂的一些学术思想版面，天涯虚拟社区的关天茶社等，凯迪网络的猫眼看人，西祠胡同的锐思评论社区等素以讨论深入闻名，如天涯虚拟社区的关天茶社的宗旨就是要打造“中国最好的学术思想论坛”。
此外，人民网去年底开通了理论频道，光明网今年开通了论文中心，这意味着党和政府领导的网络媒体也开始重视互联网上学术思想传播的影响。
三．学术网站的思想倾向
在诸多学术网站中，有旗帜鲜明地坚持马克思主义的社会科学研究网站；有自觉维护国家利益和民族利益的思想站点；有旨在推动本学科或本专业学术交流与发展的专业性学术网站。
总的来看，学术思想网站大多以中性为主旨而实质有鲜明的学术思想倾向，真正坚持马克思主义立场的学术站点不占多数。现存学术思想网站远远不能满足在互联网上广泛传播马克思主义，有效引导舆论和学术思想倾向的需要。
（一）思想倾向好的网站不多
从网站的总体倾向性看，现有学术思想网站中只有少数坚持正确、积极的倾向：或能够旗帜鲜明地坚持马克思主义的立场，如中国社会科学院网站、中国政治经济学教育科研网、马克思主义经济学网站等；或能够自觉地以马克思主义为指导，维护国家安全和民族利益，如环球视野网站等；或能够在兼容并蓄中弘扬爱国主义和民族主义主旋律，如士柏咨询网等。
中国政治经济学教育科研网
由中国《资本论》研究会、中国马克思主义经济学说史学会、中国海派经学论坛合办的中国政治经济学教育科研网，于2004年4月21日开通。该站坚持马克思主义，开设了政治经济学前沿、《资本论》教与研、比较经济理论、学者文库、中国发展评论等栏目，了不少马克思主义立场的政治经济学理论的学术文章。
马克思主义经济学网站
由河南大学经济学院主办的中国第一家以马克思主义经济学命名的经济学网站于2004年开通。该站以“联合全国马克思主义经济学理论工作者，高举马克思主义、社会主义和共产主义的旗帜，弘扬马克思主义经济学主旋律，评介国外经济学，批判资产阶级经济学意识形态，繁荣和发展社会主义的中国经济学”为宗旨，设立了马克思主义经济学讲座、《资本论》教学与研究、马克思经济学abc、社会主义经济理论、经济与政治体制改革、大学生马克思主义经济学园地、中原马克思主义经济学论坛等频道，了坚持马克思主义为指导的文章、评论，成为了互联网上马克思主义经济学理论传播的前沿阵地。??
（二）许多学术思想网站推崇“学术自由、兼容并蓄”，实际多回避、排斥马克思主义
应该看到，有相当数量的学术思想网站却回避、拒绝甚至排斥马克思主义，打着学术自由的旗号，积极地引介和推崇西方资产阶级理论和意识形态，如论衡、思想评论、公法评论、学而思等网站。
在某些学术网站的bbs和以学术思想讨论著称的bbs上，有一批网友在大量的自由化言论。这些言论以学术文章、时政评论、社会评论以及跟贴评论他人文章的方式，论题广泛，但往往是利用、夸大一些社会不良现象的负面报道，否定或抨击我国经济、政治、文化制度。
更为严重的是，一些网站以推动学术自由的名义一些谩骂中国共产党、抨击我国社会主义制度、否定马克思主义的文章，如北京社会经济科学研究所网站。
北京社会经济科学研究所网站截屏图
如北京社会经济科学研究所网站的余世存的《次法西斯时代的国家、社会和个人》、任不寐的《90年代的中国法西斯主义思潮》、丘岳首的《后极权中国社会与李慎之现象》和《后极权时代的中国政情??在悉尼“胡温新政与中国政情”研讨会的发言》、李慎之的《后极权主义时代的人生哲学》、崔卫平的《后极权主义及其反抗（特稿）》和《李慎之论“后期极权制度”和“后极权制度”》等文认为中国正处于“次法西斯时代”，是“后极权社会”，肆意攻击我国现行制度。
丘岳首的《后极权社会的深层危机──在悉尼“中国如何才能真正稳定”研讨会上的发言》、刘晓波的《后极权时代的精神景观》和《邓小平改革所带来的社会变化》等文夸大中国现存问题与矛盾，预言“中共的体制”的崩溃。
张博树的《改变中共执政理念比“加强党的执政能力”更重要——写在中共16届4中全会公报发表之际》、王怡《“伪神学政体”与半人半兽的中国宪法》、刘军宁的《总统制与中国的选择》等文否定我党的领导、否定人民民主，主张“改变执政理念”，实行“真正的现代多元民主政治”和西方“”。
（三） 境外敌对势力注意利用互联网对我实施西化、分化策略
动态网截屏图
近年来，敌对势力非常注意利用互联网这一新型媒体对我实施西化、分化。美国之音、自由亚洲电台等传统的著名反华媒体建立了网站，海外也在以美国为首的西方国家的支持下设立大纪元、博讯、看中国、人民报、北京之春、新世纪、多维网、万维网等网站，策动、纠集“民运分子”、“势力”、“”、“”等各种反华分子进行反华活动。这些网站一方面采用制造各种谣言的方式，另一方面是注重从学术思想角度进行意识形态渗透，主要手段有：
（1）为一些民运分子所谓的“自由”学者和“公共知识分子”建立个人主页，如包遵信、刘宾雁、刘晓波、丘岳首、任不寐、、王怡、余杰等等，散布资产阶级自由化和反华言论；
（2）与国内的自由化分子相互勾结，炒作共同的“话题”，在国内一些学术网站和bbs，转贴、违背、攻击四项基本原则的言论；
（3）吹捧一些符合资产阶级立场、价值观的国内学者，如李慎之、丁子霖、杨小凯、刘军宁、任不寐、余杰、刘晓波、焦国标等等。
中国事务网截屏图
这些境外反华网站与国内一些学术思想网站互相呼应，给国内社会各界以很大的影响，不利于强化我党的执政基础。
四．学术思想网站与思想教育的影响与作用
学术思想网站对思想教育的影响主要体现在两个方面：
一是在形式上。与传统的学术思想传播方式相比，学术思想网站的观点表达更为自由、形式更为灵活、交互性更强，这些特点吸引了广大的青少年。到学术思想网站去浏览文章、查找资料、参与交流甚至激烈论战已经成为一
些网民的“必修课”，一些网民也认为这种思想教育方式是正规思想教育方式无法比拟的。因此，在形式上，学术思想网站已经成为新的重要的意识形态和思想教育阵地。
二是在内容上。学术思想传播的内容具有很强的意识形态性和价值导向性，对我国社会，尤其是青少年产生了深刻的影响，值得注意的是这种影响往往是隐性的，是能够潜移默化的。我们必须高度重视学术思想网站传播内容的影响。
（一） 学术思想网站对学术思想传播的积极作用
学术思想网站的出现之所以受到诸多网民的欢迎，应该看到学术思想网站的积极意义。这些网站多为非盈利性网站，网民可以随意浏览文章和学术资料。尽管一些网站采用侵权的方式未经作者授权扫描书籍或文章擅自上网，但因为网站的非盈利性，多数学者也并未因此而采取法律手段维权。互联网的强大传播功能确实促进了学术思想的传播。即使是一些西方学术思想在互联网上的传播，有的也属于正常的学术思想交流和引介，具有一定的积极意义。比如说，士柏咨询网上有一个栏目叫做海外摘译，是专门介绍西方学者的学术文章的，这个栏目和《国外理论动态》杂志合作，推荐一些西方进步学者的学术思想，批判、揭露资本主义制度的弊端，有利于人们正确认识对待美国霸权主义的本质，有利于人们全面客观地认识西方社会。
（二） 学术思想网站对意识形态的影响
应该看到，由于我国政府和正规学术机构在学术思想网站建设和管理上的滞后，学术思想网站中思想倾向好的站点不多。一些网站如北京社会经济科学研究所网站、思想评论、论衡、公法评论等则主要传播自由主义和新自由主义、主张在中国推行所谓的西方和西方民主制度。
如公法评论网站，的王怡的“从民权到民主：自由主义的渐进思路??批评冼岩”一文就称“如许志永、滕彪、贺卫方、萧瀚、杨支柱，秋风，周伟、杜导斌、李健、刘晓波、余杰、任不寐等，以及更多的吹鼓手如在下（指王怡），几乎都是持自由主义立场的公共知识分子。”公法评论网站基本上也成为这些“宣扬资产阶级的自由主义理论，主张实行所谓的西方”的“公共知识分子”言论的重要平台。
如思想评论/，原名自由主义评论，又名奥地利学派经济学与中道自由主义网站，是网上著名的的自由主义思想库，主持人秋风，始建于1999年7月。主要引介西方自由主义学者奥地利学派经济学代表人物哈耶克的思想观点。该站设有阿克顿、休谟、亚当斯密、哈耶克、米塞斯、熊彼特、弗里德曼等西方自由主义学术大师的文集，以及包括 理、论传统、自由主义入门、自由理念、政治权利 、人权 法治 、民主平等、国外自由主义文献 、现代中国自由主义、当代中国自由主义、自由思想家、极权主义等内容的自由主义专题。这些专题文章被转贴到论坛，在互联网上影响甚广。
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（三） 学术思想网站对青少年价值观形成的影响
由于学术思想网站=其文章编审标准较低，一些无法在正规刊物或通过正规渠道发表、表达的文章或言论往往通过学术思想网站或论坛、传播，一些文章、观点对一些缺乏辨别力的青少年的价值观的形成影响极大。
如今年于某著名学术网站的某将军的《信念与道德》一文点击超过2万次，文中诬蔑同志，“我在美国斯坦福大学的导师是研究的，他认为一生中一共干了三十一件事：……。我仔细研究了这三十一件事，发现其中二十件事与摧残人的精神和道德有关。” 作者盲目地崇拜美国式的西方“民主”，并否定中国历史，“西方的历史是一部改恶从善的历史。中国的历史则是一部改善从恶的历史。” 该文在互联网被广泛转贴，由于文章作者属名与我空军某将军同名，并且内容还涉及一些敏感事件的“内幕”，在互联网影响较大。另如，张五常的“最蠢还是马克思”等文在互联网传播广泛，误导了一些青年。
五． 加强学术思想网站建设的对策建议
总的来说，随着我国人民文化知识水平的提高和社会主义民主政治建设的发展，人们参与社会管理和国家政治生活的愿望、要求越来越高，学术思想交流的需要也日益增强。学术思想网站这一新的交流途径能够很好地满足这一需求。在重视学术网站这一新的意识形态和思想教育阵地的同时，我们应当利用好、建设好网络上的学术思想阵地，不断巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位。
（一）完善法规建设，加强管理工作
我国互联网的发展速度很快，管理工作难以迅速适应。在域名申请、网站申办、网站运行管理、网站内容监督方面都存在法规建设滞后、已有法规不能得到严格遵守，管理部门职责不明确等等问题，实质是管理观念、方法与实际相脱节。
由于现有的法规不够健全，有些管理制度未及时制订，目前建立一个学术网站非常简单，成本也较低；在没有形成一定的社会影响时，管理部门也很少予以关注。而一旦形成了一定的社会知名度，网站又容易“尾大不掉”，难于处理。近年来，一些影响较大的学术思想网站或bbs，如思想的境界、一塌糊涂网站等，因经营许可或内容或自身管理等问题关停，引起了一定的社会不满情绪，被所谓的“公共知识分子”们和海外媒体炒作，成为攻击我国社会主义制度的话柄。这从一个方面反映出互联网管理的滞后和被动局面。我们必须尽快完善互联网管理的法规建设，加强管理工作。
（二）加强学术思想网站的建设
1．建立马克思主义理论站点。许多对马克思主义态度冷漠甚至排斥的网民，从未真正阅读过马克思主义的有关文献，不了解马克思主义的基本知识。马克思主义是朴素而有生命力的理论，应当结合中央“马克思主义理论研究和建设工程”，建立马克思主义理论站点，提供使用便利的马克思主义经典文献库、中国化马克思主义文献库以及国内外马克思主义理论研究文献资料库，开办专题论坛、定期讲座，用马克思主义理论来分析、讨论现实问题，利用bbs等较为灵活的方式，为广大网友提供学习、交流的平台，关注网友对马克思主义的认识情况，根据网友学习过程中出现的问题、难点进行引导和解释。
2．大力扩充马克思主义学术思想网站。相对于自由主义等西方学术思潮而言，当前我国互联网上马克思主义理论的传播力量薄弱，主要表现在，一是网站少，二是声势弱，三是影响小。因此，我们要尽快改变数量少、声势弱、影响小的局面，改进国家相关研究、教育机构的学术思想网站建设，鼓励学术机构与人民网等影响较大的新闻媒体网站合作，改变一些网站管理过于松散而另一些网站交互性差的弱点，使学术资源和传播优势相结合。同时还要扶持、资助一些思想倾向好的民间站点或个人站点，扩大其影响。形成以马克思主义为主导的网上学术思想阵地。
3．建立互联网上中国人真正的学术思想家园。建议有关部门组织、策划，建立大型综合学术思想网站或学术思想社区，设立相对自由、宽松的学术思想讨论论坛，借鉴一些民间学术思想网站的成功经验，以灵活多样的方式吸引网民并保证论坛的正确导向，建立互联网上中国人真正的学术思想家园。
（三） 加强对学术思想网站的研
究、监督、管理
1．开展对学术思想网站的研究，如学术思想网站的传播特点，反映、影响社会舆论和思潮的机制等。
2．建立对学术思想网站的监督机制，如学术思想网站的数量、思想倾向，定期汇编学术网站动态，对重大情况则应及时上报。
3．运用法律手段和行政手段，加强对现有学术思想网站的管理。及时清理、整顿传播反动学术思想言论的网站；严格网站开办手续，适当提高网站开办门槛；针对学术思想网站的特点制定相应的管理办法，如要求影响较大的学术思想论坛实行主贴、跟贴审理制度。
4．设立专门的举报中心，发动广大网友监督学术思想网站的内容。
参考站点
一．综合类学术思想网站
1． 中国社会科学院.cn
2． 中国学术城
3． 人民网理论频道
4． 光明观察/default.aspx
5． 世纪中国 .cn
6． 士柏咨询网（思想格式化）.cn （停于2003年10月）
7． 中评网
8． 学说连线
9． 燕南网
10． 燕园评论
11． 剑虹评论
10．思想的境界 （停于2001年）
11．问题与主义
二．专业类学术思想网站和电子刊物类站点
1．环球视野
2．思与文网刊
3．中国政治经济学教育科研网
4．马克思主义经济学 /com/mkszyjjx
5．中国经济学教育科研网.cn
6．当代哲学网
7．国学网
8．原道
9．思问
10．中国农村研究网.cn
11．政治学研究网
12．政治文化研究网
13．中国新闻传播学评论 .cn
14．国关在线
15．中文研究网
16．国史探微 /history/index.php
17．史学研究
18．史学评论
19．中华文史网 /qinghistory/default.aspx
20．简帛研究网
21．法律思想网
22．思想的碎片??岳麓法学沙龙
23． 中国公法网
24． 中国私法网.cn/new2004/index/index1.asp
25．法律史学术网
26．法学空间
27．学术批评
28．学术交流网
29．制度分析与公共政策（毛寿龙）
30．北京社会经济科学研究所网站（改造与建设）
31．公法评论
32．论衡
33．文本
34．思想评论（奥地利学派经济学与中道自由主义）
35．天则经济研究网站 .cn
36．九鼎公共事务研究所
37.中国网
38.中国选举与治理
三．文化思想类站点
1. 故乡网
2．文化研究
3．神州思想文化网
4. 中国传统文化网
5. 中国儒学网
6．孔子文化网
7．老子文化网
8.博客中国
9.中国思维网
10.中国视点
11.乌有之乡
12．时事中国
13．昆仑之声 klzhsh
.com
14．中国918爱国网
15．孤独书斋
16．蓝色战略
17．兴华网
四．一些以学术思想讨论著称的bbs
1． 人民网强国论坛深水区
2． 新浪网舰船知识模拟论坛
3． 西陆社区祖国论坛
4．天涯虚拟社区关天茶社
5．凯迪网络猫眼看人论坛
6．世纪沙龙
7．西祠胡同锐思评论
8．一塌糊涂（04年关站）
五．海外一些反华中文网站
1．动态网
2．大纪元
3．博讯
4．人民报
5．看中国
6．多维网
7．万维网
8．新世纪
9．中国事务
10．北京之春
11．美国之音
关键词：王朝闻；艺术学；艺术学思想；美学理论；唯物辩证法
中图分类号：J0文献标识码：A
王朝闻（1909-2004）是我国著名的雕塑家、美学家和艺术理论家。关于王朝闻的研究，学界主要集中在他的雕塑、美学理论研究方面，而缺少系统阐发他的艺术学思想，王朝闻学习《在延安文艺座谈会上的讲话》后，自觉地把马克思的辩证唯物方法的基本原理运用到中国文艺的具体实践中，吸收中国传统诗学的精华，并且从文艺实践中总结理论，丰富了马克思艺术理论思想，开创了中国特色的艺术学研究的典范。本文就王朝闻关于艺术学的研究方法、艺术学的基本原理、艺术学研究的民族特色等方面进行论述，以期对当下的艺术学科建设有所启迪。
一、艺术学的研究方法
任何一门学科都有两个支撑点：一是研究方法，二是基本理论框架。方法不仅是主客体之间的“桥梁”，也是客体内在的灵魂。黑格尔认为：“在探索的认识中，方法也就是工具，是主观方面的某种手段，主观方面通过这个手段和客体发生关系。……在真理的认识中，方法不仅是许多已知规定的集合，而且是概念的自在和自为的规定性，这种概念之所以是中名词（逻辑推理的格中的中项），只是因为它同样也有客观东西的意义。……绝对的方法（即认识客观真理的方法）不是起外在反思的作用，而是从它的对象自身中采取规定的东西，因为这个方法本身就是对象的内在原则和灵魂。”[1]（P.532-537）这段关于方法在主客体之间的工具作用的思辨，被列宁摘入他的《哲学笔记》。[2]（P.207-208）独特新颖的研究方法往往成为一门学科新的研究范式，泽被后世。如王国维率先引入西方理论研究《红楼梦》开辟了《红楼梦》研究的新范式，他取地上实物与文献遗存相应证的“二重证据法”影响到陈寅恪的“三参证据法”，甚至今天的艺术学研究采取文献、文物遗存、田野调查的民风习俗“三重证据法”也是接着王国维的研究方法说的。因此，艺术学研究的杰出学者都非常重视方法的探讨。英国艺术史学大师贡布里希也非常重视方法的研究。贡布里希在方法上是讲究具体情况具体分析的。他曾作过一个生动的比喻，他将榔头和锯子比喻为方法，认为遇到问题，该使用榔头时使用榔头，该使用锯子时使用锯子。就是说，应该根据不同的对象选择不同的方法。但我们应该看到，无论是榔头还是锯子，都是砍砸拉锯的工具，都要将对象分开剖析，归根到底还是分析的方法。[3]（P.125）王朝闻运用马克思唯物辩证法来研究艺术，丰富了艺术学科的研究方法。
（一）从具体艺术实践入手，通过文本细读，经过比较，获得感性经验，并上升为抽象理论
王朝闻反对先有结论后找证据或者简单地从理论到理论，他是从造型艺术实践转向艺术理论的，他的文章的特点“不是从定义出发然后找论据来论证既成的观点，而是从实际出发，从文艺创作和文化生活中的具体问题着手而进行分析、综合，往往把论断包含在具体分析之中。”[4]（P.655）因此，从实际出发，结合创作实践，通过对广阔领域的文艺作品的活生生解读，往往能深得艺术三昧。王朝闻的艺术学眼光独特，分析问题中肯。据初步统计，王朝闻论到的作品单是绘画、雕刻就达500余幅（件），戏剧、电影达280余部。例如，在《创造真实的形象——新年画观后》中，王朝闻对新年画中的一些具体作品进行评论，比较其中的较优秀的作品3幅和较差的年画作品14幅，分析原因，认为新年画的缺点在于造型简陋、“一般化”、不真实，甚至违反年画传统的特点和优点，年画要适应欣赏的需要，着重描写愉快、幸福和美丽的事物，构图要有重点不能混淆杂乱，色彩要有装饰性，不能是自然色的涂抹。要克服“一般化”就必须反复揣摩、研究生活，掌握客观事物的差别和适当的形式，才能创造新鲜活泼的、动人的、耐看的形象，达到说服、鼓动、教育群众的作用[5]（P.101-112）。显然，王朝闻的这种艺术理论是从具体作品中总结出来的，比较有说服力，能够对艺术家的实践有裨益。再如在《麦积山石窟艺术》中，论到一二三号石窟的供养男女的造型线条柔和而流利，神态温婉而庄重，在风格上与唐代陶制女佣比较接近，在塑法上是“适应了技能自由支配的材料（泥土）的性能和制作方式的特长”[5]（P.16）。像这样的例子不胜枚举。王朝闻对门类艺术进行比较，在差异中见联系，在联系中显差异，寻找艺术学（一般艺术学）的规律，“从各个门类艺术的差别与联系着眼，戏曲、书法虽属不可混淆的两门艺术，但它们都必须同样具有音乐感。我在这里所指的音乐感，即包括节奏和旋律所形成的对立统一的结构美。”[6]（P.346）王朝闻强调理论来自实践，他的文本细读并不是20世纪英美新批评派只重形式的解读，而是把艺术作品视为生命的有机体，既重视作品自身内在的有机联系，也考虑作品的创作和欣赏的关系，还有历史和美学的标准。因而，王朝闻的文本细读能够产生独特魅力。如《探索再探索——石鲁画集序》中对石鲁的绘画作品《东方欲晓》进行文本细读时指出，窑洞顶上的一群灌木缺少规范和确定的形体，但笔墨技巧上有创新，窑洞前的树枝恰当利用了水墨和宣纸的特性而画成的，画出了树枝在晓雾蒙蒙中的特性，从而与窗户上的灯光相配合，成为表达主题不可缺少的构成因素，窑洞窗户上的灯光，不只是作品中的人物生活的一种描写，而且成为代表革命群众说话的“人”，即使还不够“字正腔圆”，但比套用前人的成果其实言之无物要动听得多，石鲁的这幅画作吸取了枣园万紫千红的景色的灵感而虚构而成，继承了中国艺术的传统，生活为他提供了更为广阔的天地，也在艺术形式上体现了前人对诗词的要求：“用意须出人意外，出句如在人口头”，在空间和时间上把“昨天、今天、明天”和“近处、远处、深处”联系起来，而且把画家与观众在感情上联系起来，因而不是一般的风景画。[7]（P.340-349）从形式出发，把画家、作品、观众、生活有机联系起来，并上升到艺术理论的高度，既有现实又有传统的审视，结合戏曲和文学批评，使之很耐读。
（二）唯物辩证法是王朝闻艺术学研究方法的核心
唯物辩证法认为，世界是普遍联系、矛盾运动和发展的。王朝闻把辩证法成功运用到艺术学研究中，开辟了中国特色的马克思主义艺术学研究的新境界。王朝闻认为，艺术都是对生活的反映，只是反映的方式不同，反对把艺术灵感神秘化，认为创作的灵感好像神秘，其实并不神秘，“得之在顷刻，积之在平日。”[8]（P.1）把唯物辩证思想贯穿到艺术研究中。再如，在论文学书籍的插图时，指出插图对于文学作品既要有必要的从属性，又要有相对的独立性；在论到艺术形象时也认为，不论是从观众的审美感受着眼，还是从观众思想上的影响着眼，形象必须是丰富而又单纯的。构成形象的单纯和丰富的统一，不只依靠剧本，常常也依靠演员；[8]（P.49）论主题的特性时，指出主题的深刻性和主题的明晰性是对立统一的，形象的丰富性和形象的单纯性是对立统一的。主题的深刻性要求形象的丰富性，主题的明晰性要求形象的单纯性。[7]（P.348）从“飞天”用长带加强飞翔的效果的特点，指出艺术要适当运用支配物与物相互影响的法则，体现了事物相反相成的关系；[5]（P.18-21）这些论述充满了对立统一的辩证法思想。王朝闻在论述艺术的多样统一规律时也充满了辩证法思想，“现实生活丰富多彩，艺术家对生活的感受千差万别，人民精神上的需要多种多样，因此，为社会主义革命和建设服务的艺术，其风格、形式、体裁和题材也应当是多种多样的。”[8]（P.1）
马克思、恩格斯、多次指出，唯物辩证法普遍贯穿在人类社会、思维和自然的关系中，文艺领域也不例外，王朝闻学习恩格斯的辩证法思想，并把它运用到文艺中，其辩证思想还体现在两个方面：一是艺术创作与欣赏的关系，“恩格斯在《反杜林论》的《三版序言》里这样说：‘对我来说，事情不在于把辩证法的规律从外部注入自然界，而在于从自然界中找出这些规律并从自然界里加以阐发。’……我的实践经验使我觉得，恩格斯这一关于自然辩证法的论点，对于我自己所关心的艺术创作与艺术欣赏的关系的认识，也有指导意义或间接的论证作用。……所以，我以为尊重而不把前人和别人已经取得的论断代替我自己的论断，这样的规律对我来说才是我自己所掌握了的规律。”[9]（P.19）从创作角度看，要发挥艺术的社会功能要充分考虑欣赏者的“视域”和审美要求；从欣赏角度看，要更好地满足审美要求就必须遵循欣赏的途径，从而接受作品的导引。“艺术的社会影响如何，要受接受者的制约，正如艺术对他们的欣赏是一种制约一样”。“这是欣赏与创作的辩证关系，这是授者与受者的要求的矛盾统一”。[10]（P.328）二是艺术特性的共性与个性之间的关系。王朝闻善于从门类艺术实践出发，以一般规律为指导去发现种种特殊规律，又利用特殊规律的知识来说明一般规律，如谈到艺术要真实反映生活，就必须要有对生活的真切感受是艺术的一般规律，但是不同艺术门类在反映生活的媒介、方式有其特殊规律，因此要有不同的艺术眼光。“每一事物有每一事物的特性，各种艺术不能一律对待。特殊性是与一般性相联系的，认识别种艺术，有利于认识雕塑艺术。雕塑家不研究戏曲、舞蹈，不利于专业水平的提高。” [8]（P.1）王朝闻的艺术辩证方法既是学习马克思主义辩证法思想的灵活运用，也是继承中国传统艺术理论中丰富而朴素的辩证思想的结晶，如《周易》及历代书画论著中，如王朝闻反复引用清代笪重光的《画筌》就有非常明显的辩证法思想。
二、艺术学的基本理论
王朝闻在卷帙浩繁的论著中阐释了艺术的创造和接受、艺术的特征、艺术的价值和艺术的功能、民间艺术等基本理论，构筑了艺术学思想的大厦。
（一）艺术创造的整个过程
王朝闻关于艺术的创造过程的观点可以概括为：生活艺术家对生活的本质的感受、分析、体验艺术所要表达的主题的提炼和艺术形象的创造。而艺术形象又必须经过欣赏者的接受、批评，反馈到艺术家那里。这与美国艾布拉姆斯提出的作品的四个要素，即作品、作家、读者和社会[11]（P.5-6）有异曲同工之妙，同时也继承中国传统的“眼中之竹”到“胸中之竹”，再到“手中之竹”的艺术创造理论。王朝闻强调艺术要创造，反对模仿或雷同的艺术，通过艺术创造的大量事实证明，生活是艺术的唯一源泉和创造的不竭动力，只有深入生活，充分认识生活的本质，即不是对生活的概念化、一般化认识，而是有着独特的理解，才能创造出既有真实而深刻的主题，又富于创造力的形象。“没有深入的丰富的生活经验，就没有生动的深刻的艺术形象。”[5]（P.90）艺术家之间的差异不仅表现在用什么形式表现生活，而且表现在对于生活观察、体验、分析、研究时已有差异。
（二）艺术的特征
作为一个鉴赏家和艺术家，王朝闻从艺术欣赏的角度来审视艺术的特征，他在《艺术札记》中就提出了一个观点，认为古今中外一切成功的艺术作品都有一个共同的基本特征：“耐看”，即经得起反复推敲、欣赏，也就是中国古代所说的“含蓄、蕴籍”，能使“味之者无极，闻之者动心”，“如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可即也。”艺术的这种特性也就是“艺术性”，艺术要求马克思所说的“典型化”，才能具有“永恒的魅力”。艺术表现生活是“以一当十”、“不全之全”，艺术源于生活，但又区别于生活，“艺术较之现实更典型、更理想、更具有普遍性的形象，只能是经过提炼的形象。单纯化了的形象，应该承认就是提高了的、完整的形象。”[10]（P.167）王朝闻所说的“典型化”是指文艺家通过对有限的自然场景和社会生活的描绘，引起欣赏者对广阔的生活的联想、体验与思索，这样就把中国传统的艺术理论和马克思的“典型化”结合起来了。王朝闻还把西方沃尔夫林关于造型艺术构图原则的“多样统一”规律进行了创造性地转换，认为艺术“耐看”主要体现的是“多样统一”规律。他认为，一切成功的艺术作品都是既“丰富”又“单纯”的。说它“丰富”，是因为它对生活的本质的复杂性作了广阔、深刻的揭示；说它“单纯”，是因为它对生活的一切描写都集中、明晰于对生活本质的复杂性的深刻揭示，没有任何多余的东西。这样的作品，也就是王朝闻所说的充分“含蓄”而“耐看”的作品，“多样统一”规律体现在艺术作品的主题、形象、语言等层面。
（三）艺术的创造和欣赏
艺术的接受欣赏总是与艺术的创造相伴相生的，没有艺术的接受和欣赏，就不可能实现艺术创造的功能，也难以促进艺术创造水平的提高。王朝闻在马克思主义的艺术学思想指导下，以其丰富的创作和欣赏的实践经验为基础，继承中国传统艺术学思想，对艺术的接受和欣赏作了具体而深入的研究，具有鲜明的个性特色。《在延安文艺座谈会上的讲话》中，把人民大众作为文艺的“接受者”，艺术家要创造出为人民大众所接受、喜爱的作品。王朝闻指出作品的创造要预先充分估计到群众的“欣赏能力”，既要适应它，也要提高它，要创造出为群众“喜闻乐见”的艺术形象，并且还提出“能欣赏，不一定能创作；不会欣赏，定不会创作”的观点。王朝闻关于艺术的接受和欣赏区别于西方精神分析学和日本的厨川白村《苦闷的象征》的研究视角，而明显地继承了中国传统理论，中国儒家强调艺术要起到“化成天下”、“移风易俗”的感化作用，道家则认为艺术要体悟天地人生之道。王朝闻认为：“艺术欣赏区别于科学研究的推理，作品对他们的影响只能依靠形象的感染而不能依靠抽象的说教。”[8]（P.10）他继承了中国传统艺术理论把艺术“创造和欣赏结合”起来的传统，认为“能欣赏，不一定能创作；不会欣赏，定不会创作”的说法，与清代画家龚贤关于“知画”与“善画”的关系的论述很相似：“知画”者不一定“善画”，如果专注于绘画，就会成为高手；反之，不“知画”作画，就一定画不好画。
（四）艺术的本质和功能
王朝闻认为，艺术的本质是意识形态与审美特性的有机统一。王朝闻认为，艺术都是社会生活在人头脑中的反映，是现实在人的观念中的反映。艺术的意识形态性，指艺术归根到底受制于经济基础；审美性也就是艺术性，是艺术的内容和形式的有机结合，“忽视了艺术如何反映生活的手段和形式的美”，也不能说明，“为什么反映丑的艺术也是能够引起美感的审美对象。”“特定的形式不能不服从特定的内容，所以说美既在形式，也在内容；是形式与内容的和谐的统一体”。[12]（P.116、119）艺术性既包含对特定主题表达的恰到好处，又指形式自身的独立自足的美。所以，王朝闻反对题材决定论，政治即艺术等错误观点。认为艺术不可以代替现实，艺术对现实来说是第二性的，作为反映对象的现实才是第一性的，但是不能因此否认艺术反映什么的自由选择，如何反映的自由创造，即艺术个性在审美关系中的重要作用。针对当时认为艺术就是意识形态的宣传，王朝闻说，“是的，‘艺术就是宣传’。为了宣传得有力，再艺术些！”可以看出，王朝闻对艺术本质的深刻把握。王朝闻在创作和欣赏的关系中来把握艺术的价值，也就是艺术的审美和教育作用，“文艺对群众的教育作用，只有当文艺作品被欣赏的时候，比如说它所反映的生活被欣赏者所认识的时候，这种作用才不只是一种潜在的作用，而是实现了的作用”。[13]（P.315-316）王朝闻一方面强调，为工农兵服务的文艺方向是“最正确也是最宽广，最富于创造性的道路”。同时要求，只有把艺术的思想性和艺术形式、风格多样性有机统一起来，才能实现艺术的价值，“观赏者获得欣赏雕塑（不是其他艺术）的愉快，才能深刻受到思想上的鼓舞。”[8]（P.3）
（五）艺术的分类
王朝闻对于艺术的分类也遵从约定俗成的分类标准，如绘画、雕塑、戏剧、舞蹈等，但是他看到这些艺术形式差异的同时，更强调艺术形式的共通性，而且要求门类艺术之间要相互借鉴，“我不反对绘画、雕塑向戏剧、舞蹈借鉴，因为艺术形象的塑造有共同的规律。”[4]（P.169）又根据地域特色对门类艺术进行细分，对戏剧研究要“把川剧和山西梆子、河北梆子相比较。不能否认它们在唱念做打等方面，都有它们那与众不同的特点。但是这些差别是相对的，联系才是绝对的。”[4]（P.309）再如王朝闻尤其重视学习民间艺术，认为学习民间艺术必须从正确的借鉴原则着眼，从效果上考虑，研究民间艺术产生的土壤，掌握学习民间艺术不仅在形式，更重要的在内容。他强调批判地继承，“为了建设、发展新美术，必须利用旧美术所积累的经验，应该着重民间形式。但某些只有承继而无批判的学习，忽视真正健康的成分，为满足猎奇趣味而抄袭不值得发展的成分，那就违背了正确的借鉴原则。”[14]（P.366）王朝闻非常强调艺术的地域特色，“文艺如果没有地方色彩，民族形式或民族风格的要求都会落空，也难于达到文艺为广大群众所喜闻乐见的社会效果。”[4]（P.181）这对于东南大学艺术学理论重点学科而言，强化张道一先生开创的民间艺术研究，凸显东南大学艺术学理论的特色有重要指导意义。
综上，王朝闻从欣赏的角度，认为艺术的特性是“耐看”、“喜闻乐见”，在艺术的创造和欣赏的关系层面上，搭建起艺术学的理论基石，从主观方面，艺术的接受者对作品是“以一当十”；从客观方面，艺术创造要“不全之全”、“多样统一”；创作要体现生活的原则“不似之似”；欣赏者对作品的把握是“不确定的确定”；艺术是“思想性和艺术性的有机统一”，创作是要适应欣赏者又要提高；学习民间艺术重在批判继承等方面，构建了他的艺术学思想。
三、艺术学研究的特色
王朝闻的艺术学研究有显著特色，即马克思主义艺术学研究的中国化。他自觉地把马克思主义唯物辩证法的基本立场和方法运用到中国的艺术学研究中，形成了既不同于马克思主义的艺术学研究特色，又有着深厚的中国艺术学研究的民族特点。
马克思主义关于艺术的研究是马克思主义哲学的重要组成部分，直接批判地继承了德国古典美学，它建立在以物质生产实践为基础的历史唯物主义基础上，从人类的历史发展角度去考察艺术的本质，强调艺术的社会功能，尤其是在人类解放和无产阶级解放中的重要作用。因此，马克思主义的艺术学研究是自上而下的、逻辑严密的哲学研究的组成部分，但是强调从变革社会的实践出发，重视艺术的社会功能，因此，也就不同于它之前或之后的研究。马克思主义重视艺术的社会功能与中国传统艺术理论有相似之处，它从西方传入中国是在鲁迅加入“左联”前后到《延安文艺座谈会上的讲话》提出的“二为”方向和“双百”方针正式完成的，重视艺术在解放无产阶级思想方面发挥的作用，真正融入中国民族传统艺术理论而“中国化”了。但是，真正把中国化的马克思主义艺术理论运用到艺术批评和艺术研究中的学者，当首推王朝闻。
（一）王朝闻把马克思主义艺术理论同中国传统理论有机融合，探讨了艺术学一些重大理论问题，形成了有中国特色的马克思主义艺术学思想。
西方自希腊以来对艺术问题的研究与人对世界的认识直接联系在一起，而且不直接探讨艺术创造中的具体问题，因此更多的是从哲学层面来研究艺术；而中国传统的诗论、乐论、画论等主要是从艺术创造和欣赏、艺术的教化功能和人生境界等具体问题入手，因此更多地是从鲜活的艺术实践角度来总结艺术理论，后又指导艺术实践。当然，这并不是否认西方也有从艺术实践入手来研究艺术，如《罗丹艺术论》就是葛赛尔记录罗丹的艺术理论，但是这些并不是主流；正如邓以蛰所说：“我们的理论，照我们前面所讲的那样，永远是和艺术发展相配合的；画史即画学，决无一句‘无的放矢’的话；同时，养成我们民族极深刻、极细腻的审美能力；因之，增我们民族的善于对自然的体验的习惯。”[15]（P.360）王朝闻从艺术实践出发，结合大量艺术作品，正如王朝闻一再强调，讨论文艺问题“不应从概念出发，而应当从实际出发。”[4]（P.159）既表明，艺术必须是活生生的形象，又说明研究中国艺术理论要从实践入手，深入阐释了中国传统艺术理论的可贵之处，论证了中国古代艺术思想的起源于中国阴阳对立而又和谐统一的思想，并以这种艺术辩证法思想丰富、发展了马克思主义艺术理论。
（二）区别于西方的逻辑严密、论证充分的体系化，王朝闻的艺术学思想的表达形式继承了中国传统艺术理论的片断式、感悟式的随想的特点，但又有其自身的内在体系，凸现独特性和创造性。
西方艺术理论的优点在于分析细致，论证严密；而中国传统艺术理论多是只言片语，却往往能把握艺术的真谛，但并不是中国没有类似西方的论著，如《文心雕龙》就是体大思精的艺术理论著作。王朝闻从艺术实践出发，借鉴了传统艺术理论的表达形式，如前面提到王朝闻认为艺术作品要“耐看”、“含蓄”，王朝闻多次引用严羽《沧浪诗话》所说的“言有尽而意无穷”，钟嵘《诗品》中的“言在耳目之内，情寄八荒之表”来说明，这也与中国传统的意境理论一脉相承，而“耐看”、“含蓄”又涉及到艺术形象的个性与共性的问题，也与典型化相关，这样就丰富了马克思主义的艺术理论。此外，像王朝闻的“以一当十”、“不似之似”等都是这种片言只语，却很深刻的表达方式。所以，王朝闻的艺术学研究著作读起来很轻松、愉悦、“耐读”，与他这种独具特色的表达方式有关。
总之，王朝闻从艺术创造和欣赏的关系出发，运用马克思主义唯物辩证法的方法，探讨了艺术与生活、艺术的创造过程、艺术的思想性和艺术性、艺术的接受、民间艺术的继承与革新等基本问题，把马克思主义艺术理论的逻辑性和中国传统艺术理论的特点有机融合，构建了中国化的马克思主义艺术学研究的基石。其中个别的论述或许可以商榷，也打上了他那个时代的烙印，但是他关于艺术学研究方法、艺术学基本理论、艺术学的中国民族特色至今仍然对艺术学科的建设有启迪意义。（责任编辑：徐智本）
参考文献：
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1、艺术设计中对美学思想的定义
随着社会的发展，为了满足人们的审美和情感表达的需要，艺术设计也随之而产生。除此之外，艺术设计不仅要满足人们审美的要求，还要满足人们心理和生理方面的要求，要充分的表达出人们所有表达的感情思想。具体来说，艺术设计是人们情感外在表现形式的一种，人们将自己的情感需求与具体的事物进行了创造性的结合，从不同角度来表达自己的感情需求，再设计的同时，力求将情感表达和科技融为一体，使其相对平衡，使得艺术设计产品在今后的销售当中既满足人们的审美需求又满足商家的利益需求。例如，手机作为一款大众化的产品，正逐渐从功能的追求向艺术设计需要转型。所以，手机市场上出现了很多具有丰富内涵的产品。例如LG的巧克力手机就受到了恋爱中的客户的青睐，究其原因，主要是因为设计中包含了情感，是情感和科技完美融合的一种体现。
2、实际应用中的形式美与功能美
2.1艺术设计中形式美的表现
在艺术设计中，相对于功能美来说，形式美更为抽象，功能美表现在外在形体中，而形式美却是对具体设计产品抽象美的创造，主要表现为在创造产品过程中，物体自然属性随机组合或者有机组合产生规律的集中反映，这种美的表现不仅是体现在实际物体上的，还要从实体产品上感受其观念的形成。从根本上来讲，形式美的审美观念超出了一般意义上的设计内容，除了需要保留设计产品本身的性格特点外，还要反映超越产品本身的审美含义。形式美的具体内容不仅包括了构图形式，还包括了色彩、造型以及艺术技巧这三个方面，这三者可以说你中有我，我中有你，是不可分割的整体，由他们共同组成了艺术设计中的形式美。产品要想脱颖而出，那么对形式美的要求也就应该越高。艺术设计产品的本质属性决定着形式美的高低，首先人们观察到的形式美表现为自然美，这种美属于人们对形式美的初级认识，通过艺术技巧将自然美升级，表现为更为高层次的美，这种艺术技巧就是产品的设计与审美统一，通过特殊的艺术表现形式来展现所要设计的内容，是功能美展现的艺术表现方式。
2.2艺术设计功能美的表现
功能美主要指的是人们在日常生活中产生的审美感受，任何物体之所以产生都具有一定的实际意义，从最初的简单造物到现在的科技造物，这不仅是设计产品功能应用的提升，更是产品设计产生功能美的过程。从一开始的应用造物，到现在结合艺术美进行的创造行为，无一不是对功能美的加工和提炼，这是一个漫长而悠久的发展历程。一般人们对功能美的定义为产品完成人们对预定功能的需求即可，只要艺术设计与功能完美的结合，人们就会认为产品具有功能美。因此当人们在运用设计产品的时候就可以既满足对产品功能的需求，又达到人们对产品审美的体验。所以，在艺术设计当中功能美相比形式美要更具有功利性的特点，具体表现在人们使用设计产品的过程当中，使其感到满足和快乐。从本质上理解，功能美其实就是人们在进行产品设计时目的性与规律性的有机结合，从而创造或者改造某些物品。
3、结语
总而言之，美学思想在艺术设计中具有较高的实用性。为了在艺术设计中充分体现出美学思想，要做好艺术设计形式美和功能美的应用和理解，在设计的过程中，从辩证的态度对艺术设计作品进行审视，以人为本，使艺术设计实现情感、艺术、美学的统一。
作者：刘畅 单位：吉林建筑大学
本文对程国彭《医学心悟》的学术思想进行了初步探讨，《医学心悟》是清代名医、著名新安医家程钟龄的代表作，集中体现其首先明确“阴阳、表里、寒热、虚实”八纲、首创“汗、和、下、吐、温、清、消、补”八法、“内伤外感致病十九字”病因、仲景伤寒学说及理法方药等学术思想，对后世医家及中医方剂 理论 的丰富与 发展 产生较大 影响 。
【关键词】程国彭《医学心悟》学术思想
程国彭，字钟龄，原字山岭，号恒阳子，晚年到当地普明寺修行，法号普明子，天都（今安徽歙县）人，生卒年月不祥，附贡生。少年多病，酷爱医学，经多年刻苦钻研，临证卓有效验，四方求诊者众。对危重病人，只要有一线生机，均极力抢救，每能起死回生。著有《医学心悟》［1］与《外科十法》二书。
《医学心悟》系程氏积30年业医心得，融会《内经》、《难经》及历代名医精华编写而成。全书5卷，卷一载“医中百误歌”、“经腑论”、“内伤外感致病十九字”、“寒热虚实表里阴阳辨”、“医门八法”等文40余则；卷二论伤寒，分述《伤寒论》六经证治；卷三、卷四为内科杂症及五官诸疾；卷五为妇产科病症。是书所列各科病证先述病源、症状，次述诊断 治疗 ，并附程氏自拟经验方。可谓分类清楚，论述简要，所选方药简便易行， 内容 丰富，切于实用，是一部理论联系临床的中医启蒙著作，流传甚广，被后世认为是中医入门的重要 参考 书。Www.11665.CoM程氏归宗普陀后，逢皇上拨款大修庙宇，前后寺僧及工作人等不下数千人，其中病患不一，有患背疽者，有患臁疮、疥癣者，投以膏散，不半月而收功。因思《医学心悟》未及外科，乃复会聚精神，参悟外科旨要，约为《外科十法》1卷，其书言简而赅，方约而效，与《医学心悟》合刊而成6卷。余偶读是书，若有所悟，现管窥其学术思想如下。
明确八纲，概括病证总要
程氏将病证首次明确概括为八纲，指出“病有总要，寒、热、虚、实、表、里、阴、阳，八字而已。病情既不外此，则辨证之法亦不出此。”
病之寒热，全在口渴与不渴、渴而消水不消水、饮食喜热与喜冷、烦躁与厥逆、溺之长短赤白、便之溏结、脉之迟数以分之。假如口渴而能消水，喜冷饮食，烦躁，溺短赤，便结，脉数，此热也。假如口不渴，或假渴而不能消水，喜饮热汤，手足厥冷，溺清长，便溏，脉迟，此寒也。病之虚实，全在有汗与无汗、胸腹胀痛与否、胀之减与不减、痛之拒按与喜按、病之新久、禀之厚薄、脉之虚实以分之。假如病中无汗，腹胀不减，痛而拒按，病新得，人禀厚，脉实有力，此实也。假如病中多汗，腹胀时减复如故，痛而喜按，按之则痛止，病久禀弱，脉虚无力，此虚也。病之表里，全在发热与潮热、恶寒与恶热、头痛与腹痛、鼻塞与口燥，舌苔之有无，脉之浮沉以分之。假如发热恶寒，头痛鼻塞，舌上无苔，脉息浮，此表也。假如潮热恶热，腹痛口燥，舌苔黄黑，脉息沉，此里也。病之阴阳，统上六字而言，所包者广。热者为阳，实者为阳，在表者为阳；寒者为阴，虚者为阴，在里者为阴。寒邪客表，阳中之阴；热邪入里，阴中之阳。寒邪入里，阴中之阴；热邪达表，阳中之阳。而真阴真阳之别，则又不同。假如脉数无力，虚火上炎，口燥唇焦，内热便结，气逆上冲，此真阴不足也；假如脉大无力，四肢倦怠，唇淡口和，肌冷便溏，饮食不化，此真阳不足也。寒热、虚实、表里、阴阳之别，总不外此。
首创八法，立论治病之方
程氏首次将中医治法明确归类为八法，指出“论病之原，以内伤外感四字括之。论病之情，则以寒、热、虚、实、表、里、阴、阳八字统之。而论病之方，则以汗、和、下、消、吐、清、温、补八法尽之。”并对八法的基本概念、适用范围、代表方剂及使用禁忌等详细阐述。如汗者，散也，邪在皮毛者，汗而发之；伤寒，其在半表半里者，惟有和之一法；下者，攻也，攻其邪也，病在里，则下之而已；消者，去其壅也，脏腑、经络、肌肉之间，本无物而忽有之，必为消散，乃得其平；吐者，治上焦也，胸次之间，咽喉之地，或有痰食、痈脓，法当吐之；清者，清其热也，脏腑有热则清之；温者，温其中也，脏受寒侵，必须温剂；补者，补其虚也，邪之所凑，其气必虚，精气夺则虚。
每法均列出当法不法，不当法而法，当法而妄法，当法不可法而又不可以不法，法之不得其法以误人等不同情形，详加论述。如在论汗法时，汗者，散也。风寒初客于人，此皮毛受病，法当汗之，若适时不汗，或汗不如法，此当汗不汗之过也。如元气不足，或劳心好色，真阴亏损，或伤食，或寒痰厥逆，湿淫脚气，内痈、外痈，瘀血凝积，或风温、湿温、中暑、自汗等，皆有寒热，与外感风寒似同而实异。若误汗之，变证百出，所谓不当汗而汗者此也。若夫证在外感应汗之列，而其人脐之左右上下或有动气，则不可以汗。有少阴中寒、寸脉弱者、尺脉弱者、诸亡血家、淋家、疮家、伤寒病在少阳、坏病、虚人及女人经水适来者，皆不可以汗，若妄汗之，变证百出也，所谓当汗不可汗，而妄汗误人者此也。凡一切阳虚者，皆宜补中发汗；一切阴虚者，皆宜养阴发汗；挟寒者，皆宜温经发汗；伤食者，则宜消导发汗；感重而体实者，汗之宜重；感轻而体虚者，汗之宜轻。汗不出则散之，汗出多则敛之，此敛汗退热法，其谓致病有因，出汗有由，治得其宜，汗自敛之。
凝炼病因，阐述病证由来
程氏认为，“人身之病，不离乎内伤外感，而内伤外感中，只一十九字尽之矣。风、寒、暑、湿、燥、火，外感也。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，与夫阳虚、阴虚、伤食，内伤也。此一十九字，而千变万化之病予以出矣。”以十九字概括外感、内伤病因，提纲挈领，言简意赅。
关于火，《内经》有壮火、少火之名，后人则曰天火、君火、相火、龙火、雷火，而丹溪以虚实二字括之。程氏认为，外火：风、寒、暑、湿、燥、火及伤热饮食，贼火也，贼可驱而不可留。内火：七情色欲，劳役耗神，子火也，子可养而不可害。
驱贼火有四法：发：风寒壅闭，火邪内郁，宜升发之，升阳散火汤之类是也。清：内热极盛，宜用寒凉，黄连解毒汤之类。攻：火气郁结，大便不通，法当攻下，承气汤之类。制：热气拂郁，清之不去，攻之不可，此真水有亏，不能制火，当滋其肾，地黄汤之类。
养子火也有四法：达：肝气郁结，五郁相因，当顺其性而升之，逍遥散之类。滋：虚火上炎，必滋其水，所谓壮水之主，以镇阳光，六味汤之类。温：劳役神疲，元气受伤，阴火乘其土位，补中益气汤之类。引：肾气虚寒，逼其无根失守之火，浮游于上，当以辛热杂于壮水药中，导之下行，所谓导龙入海，引火归元，八味汤之类。
风、寒、暑、湿、燥、火常相杂为患，冬月致病，风、寒、火是也。春兼四字，风、寒、湿、火是也。夏兼五字，风、寒、暑、湿、火是也。秋只四字，风、寒、燥、火是也。
关于风邪，中风有中脏、中腑、中血脉之殊。中腑者，中在表也，外显六经之形证。中脏者，中在里也，如不语中心，唇缓中脾，鼻塞中肺，目瞀中肝，耳聋中肾。又有闭证与脱证之分，闭者，宜疏通开窍，脱者，宜温补元气固脱。中血脉者，中在半表半里，如半身不遂，口眼歪斜。药宜和解，而又有气、血之分，气虚者，偏于右，佐以四君子汤；血虚者，偏于左，倍用四物汤；气血俱虚者，左右并病，佐以八珍汤。寒邪中脏，一于寒也；风邪中脏，而有寒有热。热风，多见闭证，理宜疏导为先；寒风，多见于脱证，理宜温补为先。中风不语有心、脾、肾之异，若心经不语，必昏冒，全不知人，或兼直视、摇头等症。若胞络受邪，则时昏时醒，或时自喜笑。若脾经不语，则人事明白，或唇缓，口角流涎，语言蹇涩。若肾经不语，则腰足痿痹，或耳聋遗尿，以此为辨。
关于内伤杂证，丹溪治法，气用四君子汤，血用四物汤，痰用二陈汤，郁用越鞠丸；薛立斋从而广之，气用补中，而参以八味，益气之源。血用四物，而参以六味，壮水之主。痰用二陈，而兼以六君，补脾土以胜湿，治痰之本。郁用越鞠，而兼以逍遥，一方治木郁，诸郁皆解也。程氏认为，杂证主治四字者，气、血、痰、郁也。气虚者，宜四君子辈，而气实者，则香苏、平胃之类可用。血虚者，宜四物辈，而血实者，则手拈、失笑之类。寻常之痰，可用二陈辈，而顽痰胶固，致生怪证者，非滚痰丸之类不济。些小之郁，可用越鞠、逍遥辈，而五郁相混，二便不通者，非承气、神佑之类弗济。
唱和伤寒，“传经直中”为要
程氏对仲景伤寒学说进行了深入的 研究 ，有许多独到的认识，在《医学心悟》中有专门论述。
在“伤寒纲领”中，认为“凡看伤寒，以传经直中四字为纲领。”传经者，由太阳传阳明，由阳明传少阳，由少阳传太阴，由太阴传少阴，由少阴传厥阴，此名循经传也。也有越经传者，如寒邪初客太阳，有不传阳明，而径传少阳者。有不传阳明经，而径入阳明腑者。也有由阳明不传少阳，而径入本腑者。也有少阳不传三阴，而径入胃腑者。也有传一二经而止者。也有始终只在一经者。虽所传各各不同，其为传经则一也。夫直中者，谓不由阳经传入，而径中三阴者也。中太阴则病浅，中少阴则病深，中厥阴则愈深矣。此其所当急温也。至于伤寒主治，表里寒热四字也。太阳、阳明为表，太阴、少阴、厥阴为里，少阳居表里之间，谓之半表半里。凡伤寒，自阳经传入者，为热邪，不由阳经传入，而直中阴经者，谓之中寒，则为寒邪。
对于经腑的认识，夫经者，径也，行于皮之内、肉之中也。腑者，器也，所以盛水谷者也。夫邪之在三阳也，有太阳、阳明、少阳之经，凡三阳在经之邪，未入腑者，可汗而已。邪之在阴也，有太阴、少阴、厥阴之经，凡三阴之邪，已入腑者，可下而已。此入腑之腑，阳明胃腑也。凡阳邪入阴尚未结实之证，可还阳向汗。大抵伤寒治法，急于解表，而缓于攻里。对于伤寒阴证，认为阴证有三说，即传经之阴证，阴中之热证也；有直中之阴证，阴中之寒证也；有房室之阴证，阴中之虚证也。
程氏认为，合、并病者，伤寒传经之别名也。或两经同病，或三经同病，名曰合病。若一经病未已，复连及一经，名曰并病。并发挥仲景三阳有合病，有并病之说，认为不仅三阳有合病、并病，三阴也有合病、并病。两感者，表里双传也，一日太阳与少阴同病，二日阳明与太阴同病，三日少阳与厥阴同病。分为直中之两感，传经之两感，如仲景所谓“少阴证，反发热，用麻黄附子细辛汤”，此论直中之两感。传经两感，以解表为主，而清里佐之。直中两感，以温中为主，而发表次之。
程氏注解伤寒病证，先列经病症状，后注治法、方药、用法、用方禁忌、主要病证表现及其病因病机等。如注解少阳证，先列症状，如目眩、口苦、耳聋、胸满胁痛、寒热往来、呕吐、头汗、盗汗、舌滑、脉弦等症，病证为少阳经受病，法当和解，用小柴胡汤和解之。后列小柴胡汤组成、用法、随证加减用药。再列诸症的病因病机。层次清晰，条理顺序，深入浅出，通俗易懂，便于掌握领会。
奉参诸经，论述各科玄微
程氏上奉《内经》、《难经》、《伤寒》之旨，下参金元四大家及诸贤之说，发前人之未表，阐古者之未及，结合自己的临证感悟与心得，注释临床各科病证，确有独到之处，且理法方药，环环相扣，一目了然。
如关于类中风，认为有火中、虚中、湿中、寒中、暑中、气中、食中、恶中等八种，应辨证施治。关于中风，有中脏、中腑、中血脉。中脏者，寒风，多见脱证，当温补元气，大剂附子理中汤；热风，多见闭证，先用搐鼻散吹之，次用牛黄丸灌之。中腑者，中在表也，中太阳，用桂枝汤；中阳明，用葛根汤；中少阳，用小柴胡汤加桂枝。中血脉者，中在经络之中也，大秦艽汤主之。偏在左，倍用四物汤；偏在右，佐以四君子汤；左右俱病，佐以八珍汤，并虎骨胶丸。
关于腰痛，有风、有寒、有湿、有热、有瘀血、有气滞、有痰饮，皆标也。肾虚，其本也。
关于咳嗽，认为肺体属金，譬若钟然，钟非叩不鸣。风、寒、暑、湿、燥、火，六淫之邪，自外击之则鸣，劳欲、情志、饮食、炙之火，自内攻之则亦鸣。治法则在止嗽散的基础上，随证加减。如外感咳嗽中，感受风寒，用止嗽散加防风、苏叶、生姜以散邪。暑气伤肺咳嗽者，加黄连、黄芩、花粉以直折其火。湿气生痰，加半夏、茯苓、桑白皮、生姜、大枣祛其湿。若燥气焚金，加栝楼、贝母、知母、柏子仁以润燥等。在内伤咳嗽中，若七情郁结，郁火上冲者，加香附、贝母、柴胡、黑山栀。劳欲伤肾，阴虚不能制火，朝用地黄丸滋肾水，午用止嗽散去荆芥加贝母、知母开火郁。若内伤饮食咳嗽，止嗽散加连翘、山楂、麦芽、萝卜子。
关于喘证，认为外感之喘，多出于肺；内伤之喘，多出于肾。如风寒外客而喘，散之；直中于寒而喘，温之；热邪传里便秘而喘者，攻之；暑热伤气而喘者，清而补之；痰湿壅结而喘者，消之。七情郁火上冲而喘者，疏而达之，加味逍遥散；肾水虚而火上炎致喘者，壮水制之，知柏八味丸；肾阳不足而火上泛者，引火归根，桂附八味丸；脾虚不生肺而喘者，培土生金，五味异功散加桔梗。
关于吐血，程氏认为，暴吐血，以祛瘀为主，而兼之降火；久吐血，以养阴为主，而兼之理脾。祛瘀降火多用四生丸、十灰散、花蕊石散，养阴理脾多用六味汤、四物汤、四君子汤。
关于心痛，程氏认为有九种，气、血、热、寒、饮、食、虚、虫、疰，气痛用沉香降气散，血痛用手拈散，热痛用清中汤，寒痛用姜附汤加肉桂，饮痛用小半夏加茯苓汤，食痛用保和汤，虚痛用归脾汤，虫痛用化虫丸，疰痛用神术散、葱白酒、生姜汤。
关于痿证，丹溪治法，泻南方，补北方。泻南方，则肺金不受邪，补北方，则心火自下降。程氏认为，治痿取阳明，所以祛其湿也。泻南补北，所以清其热。治痿之法，不外补中祛湿、养阴清热而已，方用五痿汤随证加减治脏热，十全大补汤、虎潜丸治气血虚、肝肾虚热。
关于痹证，痹者，痛也，风、寒、湿三气杂至，合而为痹。治行痹者，散风为主，而以除寒祛湿佐之，大抵参以补血之剂；治痛痹者，散寒为主，而以疏风燥湿佐之，大抵参以补火之剂；治着痹者，燥湿为主，而以祛风散寒佐之，大抵参以补脾之剂。通用蠲痹汤加减主之，痛甚者，佐以松枝酒。
关于三消证治，认为渴而多饮为上消，消谷善饥为中消，口渴小水如膏为下消。三消之证，皆燥热结聚也。大法：治上消者，宜润其肺，兼清其胃，使胃火不得伤肺也，二冬汤主之；治中消者，宜清其胃，兼滋其肾，使相火不得攻胃也，生地八物汤主之；治下消者，宜滋其肾，兼补其肺，滋其上源以生水也，地黄汤、生脉散主之。
关于痰饮，程氏认为，大抵痰有燥湿之分，饮有表里之别。湿痰滑而易出，多生于脾。脾实宜消之，二陈汤，甚则滚痰丸；脾虚宜补之，六君子汤。兼寒、兼热随证加药。燥痰涩而难出，多生于肺。肺燥则润之，贝母栝楼散；肺受火刑，不能下降，以致真水上泛，则滋其阴，六味丸。饮在表者，干呕，发热而咳，面目、四肢浮肿，香苏、五皮散。饮在里者，或停心下，或伏两腋，或走肠间，用小半夏加茯苓汤。诸如此类，不一而足。精选效方，简便实用易行
自仲景之后，随着对疾病的认识深入，历代医家不断搜集、整理、增辑有效方剂，方剂著作层出不穷。程氏采用由博返约、去芜存菁的 方法 ，从浩瀚的方书中，精选有价值的方剂，分门别类，纳入各种病证之下，理法方药，脉因证治，简便易行。
每个病证之下，先列历代医家对该病证病因病机的认识及治则治法，后列程氏自己对该病证的认知及理法方药，既选《伤寒》、《金匮》等经方，又载《千金》、《局方》及河间、东垣、丹溪、从正等名著名医的效方，还录入《肘后》、《世医得效方》等民间验方，且创立新方。如《伤寒》的麻黄汤、桂枝汤、小柴胡汤、葛根汤、承气汤、白虎汤、四逆汤、五苓散、茵陈蒿汤、真武汤、半夏泻心汤等；《金匮》的百合地黄汤、栀子汤、金匮肾气丸等；《局方》的逍遥散、四君子汤、二陈汤、神术散、藿香正气散等；《素问病机气宜保命集》三化汤、大秦艽汤等；《内外伤辨惑论》的补中益气汤等。据统计，程氏在《心悟》中创立的新方有搐鼻散、冰黄散、百部膏、改容丸、柴葛解肌汤、加味柑桔汤、治疫清凉散、治痢散、淡竹叶汤、茵陈术附汤、神术散、茯苓升麻汤、假苏散、程氏萆分清饮、程氏蠲痹汤、启膈散、手拈散、泽兰汤、通经丸、五痿汤、补天大造丸、橘核丸、秘精丸、菟丝子丸、生铁落饮、安神定志丸、二冬汤、月华丸、透脓散、消瘰丸、止嗽散、半夏白术天麻汤、贝母瓜蒌散、加味香苏散等多首。无论是精选效方，还是创立新方，都以简约、易行、实用为宗旨。
药味少而精 书中所选方药药味精炼而不庞杂，每位药均列剂量、炮制方法，程氏自创之止嗽散、半夏白术天麻汤即是明例，止嗽散由炒桔梗、荆芥、蒸紫菀、蒸百部、蒸白前各二斤、炒甘草十二两、陈皮水洗，去白一斤等组成，治诸般咳嗽，无论是外感还是内伤咳嗽，均可在此方基础上进行化裁，药味少而精练，药物剂量、炮制方法明确。
药量适中 程氏所选方中药物剂量适中，无大剂量药物的使用，如其自制的治湿痰壅遏所致眩晕的半夏白术天麻汤，由半夏一钱五分，天麻、茯苓、橘红各一钱，白术三钱，甘草五分，生姜一片，大枣二枚组成，药物剂量适中，配伍精当。
用法讲究 每选之方均注明用法及饮食禁忌，如治虚劳久咳不已的团鱼丸，用法为将贝母、知母、前胡、柴胡、杏仁与大团鱼同煮熟，取肉连汁食之。将药渣焙干为末，用鱼骨煮汁一盏，和药为丸，如桐子大。每服二十丸，麦冬汤下，日三服。
注重化裁 程氏注重在主方所治病证的基础上随症化裁。如用柴胡疏肝散治肝气不和所致胁痛，如唇焦口渴，乍痛乍止者，火也，加山栀、黄芩；肝经一条扛起者，食积也，加青皮、麦芽、山楂。痛有定处而不移，日轻夜重者，瘀血也，加归尾、红花、桃仁、牡丹皮。干咳，咳引胁痛者，停饮也，加半夏、茯苓。喜热畏寒，欲得热手按者，寒气也，加肉桂、吴茱萸。
此外，《医学心悟》中“医中百误歌”从医家误、病家误、旁人误、药中误、煎药误等方面说明医误之害，令人深思。“保生四要”从节饮食、慎风寒、惜精神、戒嗔怒等方面强调养生保健。“外科十法”论述内消法、艾灸法、神火照法、刀针砭石法、围药法、开口除脓法、收口法、总论服药法、复论五善七恶救援法、将息法等外科十种疗法，反映作者外病内治、顾护脾胃、调养为贵、善恶预后的外 科学 术思想与俱丰的外科临床知识与 治疗 经验。这些均是《医学心悟》中有别他者、独具特色的闪光点。
如果说重庆青年作家刘辰希18岁撰写的长篇小说《游离态辖区》给我们展示出一幅生活画面，那么，刘景南刚问世的《跳荡于远古的烈火》（四川文艺出版社出版）更酷似在前者所描绘的生活画面中拷问自己、沉思社会。
青年作家刘景南这部花四年时间孜孜LL、勤奋创作出来的处女作，在我读后，掩卷思之，窃以为，这部散文集没见太多文学人物的刻画、情节的描绘，乃至故事的构思。可是，呈现给读者的却是一个年届17岁的中学生张扬文学的精神，执著于美的文学追求，连同那寓哲学的沉思于奇特的想像之中的艺术境界，于是我们在刘景南精神的世界里遨游，以此品读作家这部大文化散文的文化人格、文化良知与文化素养。
小说是一种状态，散文是一种心境。那么，对于用笔在做散文的人“散文的境”，也就是他的人生态度与境界。我们窥见刘景南无论在英国伊顿公学攻读研修班，还是拜谒哥伦比亚大学哲学楼，乃至自幼生活长大的中国，其间，创作的散文从心态到心境，并非表现上的技巧，而是一种精神品格的凝练与升华。意蕴丰赡、意境深邃、意趣健康、意味悠长。以此，滋养精神、浸润心田、抚慰灵魂，给读者以裨益。
刘景南酷爱哲学就如同他痴痴热爱散文创作一样，对现实俗文化的透视，对历史、社会的深层思考，以哲思与求索进行文化散文与思辨散文的创作，强烈的文化意识注入作品，理性的思考、富有哲理的思辨及其睿智、聪慧、深刻、精辟的论述，让人关注。
我们不妨听一听刘景南在美国哥伦比亚大学哲学楼前与“思想者”的心灵表白：他会思考什么？或许是从人类生命的有限到宇宙生命的无限。打破短暂到永恒的界限，也许只能通过思想搭建的桥梁。一切都在思想者的心中实现着，因此所有的美都成为了可能，所有的可能成为了理想，所有的理想成为了目标，这目标通过人类无比伟大的创造成为了现实，这就是人类创造的历史。但是，这些都必须通过思想者的大脑，通过思想为我们设计蓝图。
就这样，我们进步了。我们的进步带给世界的是：让存在永远不再是意义，而是一种真正的享受。
这个来自于中国大陆“思想者”虔诚的信徒，他第一次对赤身的“思想者”、抒发己见、谈论思想，虽然两人各自异乡异族，但是，刘景南却找到了平台，作了灵魂对话。刘景南认为一个毫无文化积淀的国家，启蒙运动哲学却建立了一个天国，超验性哲学建立了一个乌托邦，而进化论所建立的光辉远景却比这两者所建立的更加光辉灿烂，不禁令他为之目炫，因为进化论带来的是坚强的信念。道德本身第一次具有了科学的基础。他终于明白，社会的发展与变化，并不在于纯物质而是在于哲学领域。
由于中国的崛起，我们越加需要把自己的文化作为民族立足的基点。刘景南站在那道见证重庆历史发展的通远门前以哲人的思古幽情和历史感，不胜感叹！尔后，当他再度漂洋过海赴英国学习时，他以浓情酽意的赤子心，在异国土地上依然不倦地探索，千思百虑、竭虑殚精、寻寻觅觅，找寻“洋人”守望民族文化、建设现代化大英帝国的秘诀。
散文是美的心态外化的功能载体，是美的流动图景的情绪结。刘景南的散文更多地注重情感的描述，在书中，人们不难识见“商女飘零”、“英雄落魄”的凄惨，在“萍水之情”与“相逢别离”的际遇中，那首千古一曲的《葬花吟》仿佛在耳畔回荡。作者是以自然的形式疏理感觉脉络，又以感觉的方式追踪断续的生活，还以情感行为过程介入历史的感受。似乎总有一种涩味，却又是流动的，涩而不滞。
刘景南注重散文形式的再造，以倾吐灵魂的独白。因之，强调散文的文本意识，强调散文的形式感，有些章节酷似散文诗读起来短促、轻细、铿锵、顿挫，语言流转如珠，一泻无余，无不令人赏心悦目。
在文学向文化和历史的深度拓展、展示民族的现在和未来时，散文创作是永远取决于感性和悟性的锋锐和机敏的。文化散文正是最能生发和考验艺术感觉的文学样式，我企足而待青年作家刘景南要以青春年少的蓬勃之心达到对自然、人生、历史、社会的一种崭新的哲思感悟，从而获得美文的品格和境界。
关键词：思想政治；艺术谈；教学
【中图分类号】 G633 【文献标识码】 B 【文章编号】 1671-1297（2012）08-0039-01
常言道：教学有法，教无定法。所谓“有法”的“法”指的是法则，即有规律可循；所谓“无定法”的“法”指的是方法，即再好的方法也不能一成不变、机械照搬，必须根据具体情况，予以灵活变通。
思想政治课理论性强，内容抽象乏味，学生厌学，即使有案例与漫画也提不起学生学习政治的兴趣。如何增强思想政治课的实效，让学生感到思想政治课有用、有趣、有效、有价值，变被动为主动，使政治课真正成为学生爱学、要学的一门课，浅见如下：
一 培养和激发学生的兴趣
教师在组织教学中必须最大限度地调动学生的积极性，激发他们的兴趣，使之积极参与到教学活动中来，把“要我学”变成“我要学”。
1.巧妙设疑
教师在教学中精心设计课堂提问是非常重要的，它可以打开学生的心扉，提高学生兴趣，从而激发学生渴求新知识的欲望，不断探求真理。
当然，设问的方式还有很多，反诘式设问、引用式设问……巧妙的设问，有利于学生提高学习兴趣，进行思考，寻找真谛。
2.化抽象为具体，创设教学情景
英国学者罗素说：“一切学科本质上应从心智启迪开始，教学语言应当是引火线、冲击波、兴奋剂。”这就要求教师善于积累素材，巧于设计问题情境，精于驾驭语言技巧，将引人人胜的寓言、脍炙人口的诗歌、言简意赅的歇后语、饶有趣味的民谣、美妙动听的音乐、幽默省人的漫画等融入到教学中去，让学生每上一节课都有新的感觉、新的发现、新的体验，从而保持浓厚的学习兴趣，保持活跃的思维状态，并产生强烈的求知欲望和创新意识，以最大限度地发挥个人的智力潜能。
3.利用争论，激发兴趣
抓住课堂教学中学生的“闪光点”，掀起一个小高潮。这时“一石激起千层浪”的思辨问题要适时抛给学生，引起学生争论。在学生辨析有误时.适当地“煽风点火”制造矛盾，引导学生进一步展开思维交锋，培养学生突破习惯性思维框架，最后由我点拨引出正确观点。通过争论，大家各抒己见，课堂气氛活跃，同学们的积极性被充分地调动起来，也加深了对所争论问题的理解，从而达到学生积极思考，准确、严密、深刻地理解和掌握所学知识的目的。
二 利用多种多样的教学手段激发学生的学习兴趣
政治课教学切忌形式的单一和方法的僵化，这样会使学生产生厌倦感。青少年学生生性活泼好动、喜欢新奇，教学中应根据教材内容、教师特长和学生的特点采用多种多样的教学手段。
如恰当运用电影、电视、幻灯片等手段，变静为动、动静结合，使学生具有一种新鲜感，从而激发学生的学习兴趣。从心理学的角度讲，要求学生45分钟精力高度集中在黑板上是不科学的。动态的教学手段能够松弛学生紧张的神经，启迪学生的思维。
为提高课堂教学的效率和学生的兴趣，教师可运用多种多样的现代化教学媒体并适当使用传统媒体，通过看图解意、图表分析、实物实验、小品表演等方法，加强教学的直观性、形象性，让学生在听、看、思、说、演多种器官的并用中，学得懂、记得牢，并能在实际生活中灵活运用在课堂上学习到的政治知识。
三 培养学生学习的坚强意志
初中生都处在贪玩、好动的年龄段，爱玩的天性远远超过要学习的动力，作为教师就要培养学生的自觉性、自制力、坚韧性。
1.确立目标，树立信心
目标确立不可过大、过远，过大易使学生丧失信心；也不能过小、过近，过小易使学生失去兴趣，只有目标适当，让他跳一跳能摘到“桃子”，才有可能激起学习的兴趣。
2.坚持不懈，持之以恒
利用多种方式，例如：演讲、主题班会、社会实践……并尽可能地多联系实际，激起他们的兴趣，指导学生坚持不懈搞好政治课活动，从而带动其持之以恒学好政治。
四 坚持理论联系实际——以实激趣
新课程理念强调：坚持把马克思主义基本观点教育与把握时代特征相结合，把新课程模块建立在生活的基础上。新教材增加了一些具有真实性、新颖性、代表性、深刻性且又贴近学生生活实际的背景材料，就是明显的例证。陶行知指出：“教育要通过生活才能发挥力量而成为真正的教育。”那么，我们应该联系怎样的实际呢？
1.开展课堂讨论，提高学生素质
开展课堂讨论，目的是在教师的指导下，启发学生立足书本知识去洞察现实问题，提高学生的综合能力。如在《实施可持续发展战略》教学时，首先引导学生根据教材中所设置的情景，认识到森林资源的重要作用，毁坏森林资源的表现及其严重危害，从一次性筷子切人，在班内做一次小调查，通过调查，学生很自然地得出结论：一次性筷子的大量使用——生产商为了牟取利益大量生产——森林资源锐减——土地荒漠化——危及人类自身的生存。其次，引导学生在探讨三个观点的基础上设计一条宣传环保、可持续发展的公益广告。学生在小组内进行合作、讨论、交流，在此活动中，学生个个畅所欲言，说出了自己的真实体会，真正认识到了保护环境、爱护地球的重要性。在此基础上，学生积极参与了设计公益广告的活动，设计了许多保护环境、爱护地球的公益广告。在这一活动中，学生有一个认真自学的过程，有一个搜集资料、了解资源现状的过程，促进了学生的思维，提高了学生分析问题、探究问题的能力，课本知识已内化为学生的知识，其主动性得到了充分的体现。
李绍明先生是新中国培养的第一代民族学家。1950年秋,他进入华西大学社会学系民族学专 业就读,系统学习了体质人类学、文化人类学、史前考古学与语言学等知识,并在1951年和 1952年夏季两次到羌族和彝族地区进行调查研究。1952年秋,全国大学院系调整后,就读于 四川大学历史系,接受了苏联民族学、中外通史、民族史和民族志的教育,增加了史学修养 。1953年,又调入西南民族学院民族问题研究班学习,系统地接受了马克思主义民族观的教 育,并进一步学习了民族理论与党和国家的民族政策。独特而丰富的教育背景,使他掌握了 民族学、民族史、民族语言、民族问题理论等多方面的知识,并成为在民族学、民族史、民 族问题和民族理论上均颇有建树的学者。
从1954年到阿坝藏族羌族自治州开展调查研究起,他把学术生涯中的大部分时间投入到了民 族学的田野调查。1956年到1963年,他先后在四川云南的彝族地区、四川的羌族和藏族地区 进行少数民族社会历史大调查。对民族学深深的热爱,使他坚持着“咬定青山不放松,任尔 东西南北风”的信念,并在1977年四川省民族研究所得以恢复和发展时,回到自己热爱的研 究领域,全面整理过去的成果,进行理论升华。改革开放以后,他组织了大量富有成效的田 野调查工作,其中中国西南民族学会大规模的六江流域调查、酉水流域土家族的调查、西南 丝绸之路调查、金沙江流域考古文化调查等,均在学术上取得了突破性进展。
多年的田野调查,诞生了一大批优秀的学术成果。他对凉山彝族奴隶制度的研究,为丰富中 国民族学的学科理论,为凉山社会改革的实践做出了应有贡献。由其总纂的《凉山彝族奴隶 社会》一书被誉为“科学大厦的奠基石”。他以中华民族“多元一体”观点对藏族社会进行 研究并提出康区的特殊性以及“稳藏必先安康”的重新认识,受到中央主要领导同志的肯定 。他主持羌族社会历史调查后的研究成果及合著的《羌族史》,为羌族研究奠定了坚实基础 。他主编的《川东酉水土家》一书,填补了四川土家族研究的空白。他还在民族识别、民族 文化、民族法学、客家研究诸方面都有独到的见解。近年来,他又成为藏彝走廊区域综合研 究的带头人。
20世纪90年代以后,李绍明先生将精力投入到中国民族学的学科体系建设工作,秉承其在《 民族学》一书中提出的思想,全力推进民族学与人类学的中国化。对国内高等院校人类学民 族学课程的设置、研究力量配置及研究重点的确定、对人类学华西学派学术思想的总结,均 体现了这一追求。他一直主张民族学研究既需要有大的理论作指导,又要做扎实的田野,要 在继承前人求实学风的基础上,结合实际开展研究。
2008年5月12日汶川大地震后,作为民族学家,李绍明先生四处奔走,呼吁社会各界共同保 护羌族文化,合理开展文化重建。他负责的专家小组起草完成了《羌族文化生态 保护实验区规划纲要》、《四川省地震灾后非物质文化遗产抢救保护与恢复重建规划纲要》 ,得到国务院批准,成为指导灾区灾后文化重建的原则。
李绍明先生是四川社会科学界的带头人,长期担任全国哲学社会科学民族学科规划组成员及 国家社会科学基金评委、四川省社会科学联合会副主席职务,缔造了四川省民族学、历史学 、民俗学、文物和博物馆学界团结一心的局面。他是我国民族学界的智者,在全国性学术团 体中国民族学学会、中国民族史学会、中国史学会、中国西南民族研究学会担任了许多学术 职务,在民族学研究的组织和学术活动工作上倾注了大量心血。马曜先生曾经在为《李绍明 民族学文选》所作的序言中称他为学术活动家,并说他“约己以让,故能得众多助”。李绍 明先生留给我们的诸多人文遗产,值得我们好好珍惜。
(本文由四川省民族研究所供稿)
〔关键词〕 技术实践，物质生活方式，表现形式，人的自由全面发展
〔中图分类号〕B5 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1004-4175（2012）05-0043-04
马克思对技术的哲学认识或对技术的理论关注，构成了他全部哲学思想的核心和关切点。在他看来，技术是满足人类一切物质生活最为根本的实践活动，技术的本质即是人的本质或人的本质的展现。法国哲学家库塔·阿克斯劳斯在其《卡尔·马克思思想中的异化、实践和技术》一书中指出：技术是马克思全部思想的关键和核心，惟有同时深入研究马克思对技术之意义的理解和马克思主义之意义的理解，才能有一种清晰的哲学认识。〔1 〕 （P1 ）为了阐明技术在人类社会历史进程中的重要作用，马克思始终都在关注着技术的进步。“在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现——它的实际应用也许还根本无法预见——都使马克思感到衷心喜悦，而当他看到那种对工业、对一般历史发展立即产生革命性影响的发现的时候，他的喜悦就非同寻常了。” 〔2 〕 （P602 ）
一、技术实践是人类最基本的物质生活方式
马克思认为，劳动在人类历史的起源与形成过程中起了决定性的作用。人类作为有生命的物种，一方面通过劳动生产寻求不断满足自身生命发展需要的物质基础，另一方面又在劳动过程中，结成各种各样的关系，以此来展现人的整体性活动。“现实的、从事活动的人”是直接参与实践活动的人，并在现实的劳动过程中创造着人的历史。在马克思看来，人类活动的历史首先是满足物质生活的历史，“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活，但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，而且，这是人们从几千年前直到今天单是为了维持生活就必须每日每时从事的历史活动，一切历史的一种基本条件。” 〔3 〕 （P531）可以说，作为自然存在物的人，其生存和发展的过程就是一个不断寻求满足自身需要的发展过程，在这一过程中，技术成为了人类获得物质产品的最直接的手段，技术所具有的特殊意义也因此得以展示。在马克思看来，劳动即技术实践活动是自然史与人类史的根本区别，技术作为人类最基本的一种物质实践活动，它暗含于人类的劳动之中，在人类存在与发展过程中起着不可替代的作用。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对技术的本质做了详尽的考察，技术即工业的本质的思想也第一次得以确立。“工业的历史和工业的已经生成的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的心理学。”、“全部人的活动迄今都是劳动，也就是工业，就是同自身相异化的活动。” 〔4 〕 （P88 ）在马克思看来，人与自然界正是通过技术活动实现着能量的互换，换言之，只有在技术或工业劳动过程中人的本质与自然界的本质才能得以充分实现。“工业是自然界对人，因而也是自然科学对人的现实的历史关系。因此，如果把工业看成人的本质力量的公开的展示，那么自然界的人的本质，或者人的自然的本质，也就可以理解了。” 〔4 〕 （ P89 ）
技术活动是人的技术活动，马克思对于技术的哲学认识与技术活动本身是一致的。在谈到物质生产时，马克思指出，作为实践活动基本形式的技术是技巧与方式的有机结合；技术是一种生产力，是人创造出来的劳动手段。人与自然之间物质、能量的转换正是借助于劳动手段（特别是劳动工具）来完成的。在马克思看来，自然界从来不会主动向人们提供劳动工具，机床、电报、铁路、走锭精纺机等并非是自然直接赋予给我们的，而是人类长期从事技术实践活动的结果，“是变成了人类意志驾驭自然的器官或人类在自然界活动的器官的自然物质。它们是人类的手创造出来的人类头脑的器官，是物化的知识力量。” 〔5 〕 （P26 ）技术这一中介手段，在处理人与自然关系方面发挥着重要的作用。在《资本论》中，马克思明确了技术是一种生产力的思想，强调作为人类物质生产活动最基本方式的技术，内含于人类的一切劳动活动之中，是植根于生产劳动的人的现实感性活动；技术活动对人的自我产生、生存与发展以及人类本质的完善起到了至关重要的作用。同时，马克思还认为，人们所达到的生产力总和即技术的发展水平也是考察社会历史进步的依据和标准。
二、技术实践是人类进步的主要表现形式
马克思哲学与旧哲学的根本区别，就在于他将社会生活领域的一切活动都纳入到实践的范畴中进行考量。马克思认为，一切人类社会生活在本质上都是实践的，技术也不例外。在马克思看来，人既是技术的创造者，又是技术活动的主体。因此，对技术的关注其实质是对现实的、实际活动的人及社会发展规律的关注。马克思在考察社会现实和现实的人的过程中得出：技术活动推动着人类历史的进步和发展。
马克思说：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。” 〔6 〕 （P23 ）现实的、实践的人并非是超自然的，而是一个合乎客观规律发展的实践过程；考察一切人类社会历史的进步，都应从与人类密切相关的自然环境开始。物质条件的状况、生产的手段在一定程度上反映着人们变革自然的能力，表现在资本主义社会里则是以机器为代表的大工业生产。马克思从人类历史活动的第一个前提出发，将人类社会活动划分为三种，即生产物质生活本身、满足新的需要的生产以及对生产者的生产。
马克思认为，生产物质生活本身是人类最基本的技术活动，是人类生命延续和人类历史进步的第一个前提，是满足一切历史发展的必要条件，社会史、商业史和工业史都是在此基础上建立和发展起来的。满足新的需要的生产构成了技术发展的动因，而人多种多样的需要又刺激着技术的不断提升，促使着生产工具和生产手段的不断替换，加速着社会的分工与交换，继而实现着社会历史的向前发展。对生产者的生产是每天每时都在进行的，人口的繁衍使技术得以传承与保留，形成了不同历史阶段的劳动者，新的使用技术与创造技术的社会成员不断涌现。这种世代更替的技术主体，表现为人类自身发展的结果。技术与社会的互动关系，正是在人类社会活动的三种关系中充分表现出来。马克思在《资本论》中指出：“工艺学会揭示出人对自然的能动关系，人的生活的直接生产过程，以及人的社会生活条件和由此产生的精神观念的直接生产过程。” 〔7 〕 （P410 ）首先，经济和社会的需要是促使技术产生和进步的首要条件，社会条件的成熟、物质生活水平的提高、日益扩大的需要是技术发展的根本动力。技术的每一次进步与新领域的开拓，无不与人们的生产需要息息相关。同理，技术的每一次提高又反过来促使人们不断追求新的生产需要与发展。其次，马克思也看到了技术的发展对于社会文明进步的巨大推动作用，“随着新生产力的获得，人们改变自己的生产方式，随着生产方式即谋生的方式的改变，人们也就会改变自己的一切社会关系。手推磨产生的是封建主的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家的社会。” 〔8 〕 （P142）
在马克思看来，人类的技术活动表现为双重关系，即自然关系和社会关系。在此基础上，马克思进一步肯定了“一定的生产方式或一定的工业阶段始终是与一定的共同活动的方式或一定的社会阶段联系着的，而这种共同活动方式本身就是‘生产力’。” 〔7 〕 （P80 ）在此，社会生产方式与其工业阶段相一致。
三、技术实践是引起生产方式与生产关系革命性变革的首要因素
如前所述，技术是一种生产力，是引起生产方式与生产关系革命性变革的首要因素。马克思曾经把火药、指南针和印刷术视为预告资本主义社会到来的标志，而机器的应用所带来的直接后果即是工业革命时代的到来。“马克思特别关注和研究机器大工业所具有的伟大意义，把机器系统的形成看做是人类有史以来最伟大的进步，看成是生产力的最重大的变革，它必然引起生产方式和生产关系的革命，进而引起上层建筑方面的革命。” 〔5 〕 （P94 ）
工业革命最为典型的表现，就是现代大规模机械工厂的建立，“如果我们现在再回过来考察机器，就会发现，与机器相适应的生产方式在自动工厂中获得最纯粹最典型的表现。在这类工厂中，机器的应用表现为相互连接的机器体系的应用，表现为形成各种阶段的各种机械过程的总体，并且所有机器都以借助自然力用机械方法推动的原动机作为共同的发动机。” 〔9 〕 （P518 ）机器的广泛应用，一方面替代了传统的手工劳动，提高了生产效率；另一方面则在加速自动化进程的同时，使劳动力再一次贬值，使工人丧失了劳动的主动权，完全依附于机械，按照机械的需要和要求操控。于是，机器反倒成了左右人劳动的主体。然而，这恰恰是机器劳动的特点。这样“机器对以工厂手工业中的分工为基础的生产方式，以及对建立在这种分工基础上的劳动力的各种专业化发生否定作用。” 〔9 〕 （P518 ）技术的进步如果对原有的生产方式不起否定作用，那么技术的革命性力量将不会得到有效的发挥，技术进步更是无从谈起。以往以手工业为基础的传统企业逐渐被现代机器所替代，在生产方式上发生了根本的转换，并必然会带来生产关系的变革。这样，技术所具有的哲学意蕴也将展示出来。
同时，技术的进步还改变着人与人之间的相互关系。马克思认为，在资本主义社会里，技术的进步，机器的广泛使用，仅仅是缩短了劳动者的必要劳动时间，相反，却延长了劳动者的剩余劳动时间，进而劳动者创造的更多剩余价值都被资本家无偿占有了。在资本主义社会里，机器大工业的广泛应用，使得工人的绝对劳动时间不仅没有缩短反而增加了。在这样的历史条件下，人与人之间的关系基于生产方式的变化而发生重大改变，即出现了相互对立的两个阶级。资本家为了获得更多的财富积累，在大力发展机器工业的同时必然要投入较大的资本；对工人而言，劳动时间的延长和工人工资待遇的不变就成为相应的事实。这样，剥削关系就成立了，资本家与工人的对立也就成为必然；这种对立使矛盾更加激化从而导致罢工等一系列恶性事件的发生。工人罢工最主要的目的是为了提高相应的待遇或是为了维持必要的生活条件；而为了进行对抗，资本家就会进一步提高机器的效率来应对工人的罢工，“机器成了资本的形式，成了资本驾驭劳动的权力，成了资本镇压劳动追求独立的一切要求的手段。在这里，机器就它本身的使命来说，也成了与劳动相敌对的资本形式。” 〔9 〕 （P385 ）工人为了维护自己的权益，建立了相应的社会组织——工人联合会。当工人与资本家的矛盾不能达成一致或资本家无限度地剥削工人的剩余价值使工人无法生存下去时，工会就会组织全国性的工人大罢工以此来反对这种不平等，要求提高相应的待遇。马克思认为，工人破坏机器和普遍反对采用机器，这是对资本主义生产所发展起来的生产方式和生产资料的首次宣战。总之，资本主义社会对机器的广泛应用，表征着生产方式变革的开始，技术进步所带来的生产力的巨大变化，必然导致人类社会生产方式与生产关系的变革，继而推动着人类社会历史的变迁。
四、技术实践关涉人的自由全面发展
马克思技术哲学思想的理论旨趣，就在于最终实现人的自由全面发展。马克思认为，作为人类最基本实践活动方式的技术，一方面体现着人的本质，另一方面则表现为人的自由全面发展的原动力。人作为劳动或技术活动的主体，是“现实的，从事活动的人”。因此，实现人的自由全面发展，必须从劳动即技术活动出发，必须把人类的历史与工业、交换的历史相联系来加以分析考察。从根本上讲，人对自身自由的追求也就是对劳动自由的追求，技术的本质则体现着人类自由的本质。建立在技术活动基础之上的对人的理解与关怀，才是马克思技术哲学思想所追求的最高目标。
如前所述，马克思强调要通过对工艺学的研究来揭示出人类对于自然的能动关系、人类的社会生活关系以及人的精神观念的生产过程。这里的工艺学是泛指一般意义上的技术活动。因此，技术便成为理解人类社会历史发展的一把钥匙。作为最基本的实践活动方式，技术为人类不断认识与改造客观世界创造着必要的条件，保障了人类生存、发展的需要。然而在资本主义社会里，技术的进步，大规模工业体系的建立，不但没有将人从劳动中解放出来，反而加深了劳动异化的程度，“甚至连劳动本身也成为工人只有通过最大的努力和极不规则的中断才能加以占有的对象。对对象的占有竟如此表现为异化……工人对自己的劳动产品的关系就是对一个异己的对象的关系。” 〔4 〕 （P52 ）马克思进一步指出，在技术“所导引的人类文明中，人的进步和发展是以其自身的多样性的异化得到表现的：社会分工必然带来生产力、社会状况和社会意识三者之间的矛盾，带来物质生活与精神生活、享受与劳动、生产与消费之间的对立；分工带来分配尤其是劳动及其产品不平等的分配以及人对人的奴役和支配，表明人的社会劳动的固定化；私有制意味着私人利益和公共利益之间的分裂，意味着分工不是出于自愿而是自发；国家则意味着阶级斗争，以一种虚幻体的形式实施了人对人、阶级对阶级的统治与压迫。” 〔10 〕 （P60 ）此时，人远离了人的本质，技术成为一种异己力量而支配着人的自由；但是同时，人的异化又必然具有技术或工业进步的影子，是技术或工业进步的必然结果。因此，异化的克服是实现人的自由全面发展的必要条件，它必然以技术的高度发展为基础、以“生产力的巨大增长和高度发展”为前提——在共产主义社会中，人扬弃了异化，劳动真正成为人的自由自觉的活动；人作为彻底解放了的人，以全面的方式占有着自身全面发展的本质。
参考文献：
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〔3〕马克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.
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〔7〕马克思.资本论：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1998.
〔8〕马克思恩格斯选集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.
关键词：艺术类高校道德思想政治教育
社会经济的不断发展，文化的多样化和多元化对艺术人才的综合素质要求超过以往任何一个时代。随着我国高等教育的迅速发展，艺术高等教育也逐渐呈现从精英化走向普及化、大众化的趋势，艺术院校人才培养模式也从单一化向多层次发展。在一个以艺术的生产和消费为生活方式的重要组成部分的时代，无论是大众还是艺术专业人才都很容易将艺术的大众化理解为庸俗化，理解为迎合、迁就大众的品味。因此，培养艺术人才既不随波逐流又还原生活的精神气质，造就高水平的艺术专业人才和高水平的大众，是艺术高校道德教育的理想境界。
一、艺术类高校学生思想状况的特点
对于艺术高校来说，培养艺术人才是一项系统而又充满挑战的工作，艺术院校的思想政治教育与德育工作也是如此。艺术专业学生有着相对其他专业学生的特殊性，他们既有着艺术专业学生的群体特征，也有着各自的个体特征。正确把握他们的特点，是做好艺术高校思想政治教育工作的关键。
（一）政治理论修养欠缺，思想倾向复杂
艺术类大学生由于长期集中接受专业教育的影响，普遍缺乏政治热情，政治理论素质十分欠缺，“为艺术而艺术”的职业观，“艺术超越政治”的超然论，对他们的人生观、价值观的形成都有着很深的影响。他们中大多数不关心政治甚至厌烦政治的心理；虽然思想活跃，但缺乏深度；热爱专业，但很少关心时事；重视专业技能训练；但轻视文化理论特别是“两课”理论学习。他们大多在思想认识上不太完善，对社会的认识及鉴别力不够，对政治问题缺乏深入的了解，往往把复杂的政治问题看得过于简单，认识上似是而非。这影响到思想道德认识空间和社会公德意识的提升，艺术类大学生对生活的认识往往走向片面化，只局限在自我及周围的有限范围内，对社会关注不够，社会公德意识淡薄，往往只认为自己的言行不违背法律的规范即可，忽视了自己对于社会道德建设所承担的义务。有的学生在处理学习和其他活动，包括与人交往时，实惠化、功利化、势利化、庸俗化倾向明显，拜金主义、享乐主义以及社会上的一些不良现象充斥着校园不小的市场。
（二）思维上具有求异性，心理上带有逆反性
艺校类高校的大学生形象思维比较活跃，他们善于用直观的、鲜明生动的抽象思维去理解和表现客观世界，而回避严谨、精确的抽象逻辑思维。受专业教学和创作理论与实践的影响，艺术生在对形象、情节、情感、行为的把握和运用，善于求新、求异、求变，善于敏锐捕捉社会和人的内在变化和特征，根据社会的审美标准、受众的审美心理和需求，创作受人欢迎的艺术品。可以说，是艺术实践铸就了艺术高校学生敢于标新立异、富有创新精神的前卫意识和行为习惯，他们遇事想到就做、不拖泥带水、通常不受世俗观念的拘束。但是这种思维上的求异性容易造成他们的逆反心理，刻意摹仿所谓艺术大师不修边幅的形象，籍以吸引他人关注或以高傲自居。
（三）思想上具有进取性，认识上带有片面性
艺术类高校学生大多在中小学时代就接受艺术教育，具有良好的艺术天赋和创作能力。其中不少学生参加过艺术比赛，获得名次。故而积极进取，奋发向上之心很强烈。然而其往往陷入追求名利的实用主义，对人生的理想目标十分困惑。目标上具有时代性，需求上带有享乐性。艺术专业学生参加社会实践的机会相对较多，对社会现实认识较为深刻。特别是高年级学生在实习期间可以获得较高的报酬，甚至所学技能已经能打工挣钱，这并非坏事，但因此更容易受到社会负面因素的影响。享乐主义、拜金主义容易侵蚀一些学生，使他们表现为情绪化突出，遇事不冷静，思想偏激，不能够辩证地认识和看待事物的发展。
（四）学习上态度端正，生活上自由浪漫
艺术类大学生在学习上与普通大学生相比更加务实，讲求实际。他们思想中充满危机感与忧患意识，重视竞争，努力在大学里、社会中完善和发展自己。同时他们的思想也更加实际，重视现实。看重实际能力的培养，趋向务实，树立了讲求实效的品格。他们更加重视人际关系，努力开拓交际范围，重视社会实践，渴望成才，所以希望自身能够在专业上有所成就，并端正学习态度，保持较高的学习热情。生活上他们更倾向于追求开放、自由、自立、浪漫、“随遇而安”的生活。他们把满足多种自我需要，作为高质量生活的标志之一，在生活方式方面、在表现和满足人的各种欲望方面，他们几乎没有任何思想顾虑，“敢为天下先”、不畏人言、敢于离经叛道。在现实生活中，他们也确实特别想得开、很开放，衣着注重性感、生活无拘无束、乐于模仿影视中的浪漫情调等。
二、加强艺术类高校学生思想政治教育的对策
做好艺术类高校大学生思想政治教育工作要根据当前艺术专业学生的思想水平实际，既要肯定他们特点中的长处，又要针对不足，抑制短处，发挥高校思想政治教育的针对性，增强思想政治教育的实效性。
（一）坚持正面引导，充分发挥高校思想政治教育优势
艺术类高校思想政治教育工作要坚持对学生进行正面引导，不能单纯的采取严加管理的办法约束学生的行为。管理上应以疏导的方式，与学生建立和谐健康的师生关系；在工作中应该努力作到了解学生的思维方式，尊重学生的个性表现；日常思想政治工作中应该注意把握学生心态，注重因人而异，切忌“一刀切”，给学生一定的可以施展才华的空间及创作的时间和空间。
第一，引导学生树立正确的理想信念与价值观念。艺术类高校必须把坚定正确的政治方向放在首位，必须加强对大学生的人生观、价值观的正确引导，加强爱国主义教育和理想信念教育。引导他们把对自我价值实现的追求指向发展专业技能和成就事业方面，同时开展多层次多角度的教育形式，促进学生对社会问题的关注。通过组织学生开展社会实践，爱国主义报告会等不同形式的活动，使大学生直观地感受到国家与个人的关系，积极引导艺术类大学生的心理发展，诱导他们的社会责任感和自我约束意识的形成。
第二，引导和培养学生自我修养、自我教育的意识和能力。青年时期注重思想修养，陶冶情操，努力树立正确的世界观、人生观、价值观，对艺术类大学生一生的奋斗和成就将会产生长远而巨大的作用。艺术类大学生思想道德素质的提高，要靠外部的教育和他人的帮助，但更需要自我修养、自我教育。艺术类高校学生自我修养和自我教育能力的培养关键是加强其自觉性的培养，而自觉性的养成，又有赖于对学生的自律和自省教育。所谓自律，就是自觉约束、控制自己；自省，即指自觉回忆检查自己的思想和行为。
（二）提高艺术高校教师德育水平，增强德育的实效性
艺术类具有教书与育人的双重职能，忽视任何一方都是不正确的，只有把二者有机结合起来，才是正确的教育观。教书育人是教师的天职。一方面，教师要用自身的知识、能力和道德品质、行为风貌等作为劳动手段直接影响和感染学生，成为学生的榜样、楷模，从而达到教育和感化学生的目的，即所谓言传身教，为人师表。另一方面，教师要始终不渝地把育人工作贯穿到整个教学活动中去。广大教师要充分发挥课堂教学的主导作用，以高度负责的态度，率先垂范、言传身教、以良好的思想、道德、品质和人格给大学生以潜移默化的影响，以自身的人格魅力和丰富的专业知识感召和感化学生。防止课堂教学与大学生思想教育脱节，甚至出现在思想上给学生误导的现象发生。要让思想政治教育融入到艺术专业学习的各个环节，渗透到教学、科研和社会服务各个方面。
（三）放大艺术生的“明星效应”，提高自我管理能力
艺术类的大学生们总体上看是具有开拓性和积极上进的，他们重视个人价值实现，追求自主独立的生活方式，也有符合社会规范的社会公德意识，思维活跃，渴望成功，善于表现，容易成为一个集体中的“明星”。如此，我们便可放大这一效应，采取一些激励式的教育手段，通过组织开展文化讲座、影视评论、文艺汇演、体育活动、社会实践等丰富多彩的活动，给艺术类学生充分发挥和展示自己的空间，一方面通过各种各样的文化生活，陶冶情操，完善人格，提高艺术专业学生的文化修养。另一方面“明星效应”适度的放大，让他们明白自己作为一个“公众人物”的示范作用，加强其自我管理、自我约束能力的提高。
（四）加强艺术类学生心理辅导，完善学生心理咨询体系
艺术类专业学生从小学到中学都是学校的文艺骨干，老师宠爱，同学羡慕，往往使他们自我感觉极好。可是他们进入大学后，以往的那种核心地位和优越感都荡然无存，从而给他们带来一定的心理问题，如心里失衡、经济焦虑、学习焦虑、对艺术的理解偏颇等等，以及人际交往中的心理障碍，自我封闭等等。艺术类大学生由于更为昂贵的学费和更为激烈残酷的竞争使他们的反应更为强烈，更容易产生严重的思想偏差。学校应当进一步加强学生心理辅导，建立健全学生咨询工作体系。这个体系包括专业学习、心理健康和就业指导三个方面。加大人力和物力方面的投入，做好宣传和研究工作，使学生的咨询工作体系规范化、制度化、科学化。加强艺术类学生心理辅导，完善学生心理咨询体系对学生的心理问题进行心理协调，作好宣传和研究，使工作规范、细致、深入。
（五）搭建学校与家庭和社会德育工作有机协调的平台
个人品德的形成，受家庭，学校和社会多方面的影响。在网络信息时代，艺术院校更应实行开放式教育，学校与家庭、学校与社会之间要建立有效的沟通机制，营造以学校为主体，以社会为依托，以家庭为基础的德育环境。这就必须强化德育实践教育环节。德育实践活动是克服学生言行不一，形成良好品德的最好途径。艺术院校的德育实践活动要重点利用现有的人力物力，主动走进社会、走入社区，为地方和社区服务，开展校园科技文化节和各种技能大赛，搞好学生社团组织建设，支持学生参与民主管理。
参考文献：
[1]邱光伟，张耀灿.思想政治教育学原理[M].北京：高等教育出版社，1997年版.
[2]韩延明.塑造大学精神与强化做人教育[J].求实，2001（4）.
【关键词】中学美术 教学方法 审美思维
【中图分类号】G633.95 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）36-0171-02
只要用心，在任何地方都能感受到美的存在。所以，在中学美术教学期间，提高学生审美思维能力的方式非常的多。而教师应该在美术课的教学过程中，通过培养学生的想象力以及情感动因的方式来逐步的加强学生的审美思想，从而全面的提升他们的综合素质。那么下面我们就来具体的讨论一下相关的话题。
一 、重要性
1.提高学生的文化素养
加强审美思想，可以在不经意间提高学生的综合能力。在平时的生活中，在任何地方都能感受到美的存在，不过这一切都要用心去感受。而对于中学生来讲，无论是在心理还是生理层面，都还处于发展阶段，所表现出来的特点是对求知的渴望。然而通过美术审美思想的教育，在教学期间告诉他们如何去发现美，能够很好的加强他们的审美修养，从而提高学生的文化素养。
2.促进学生形成良好的思想境界
对中学生加强美术审美思维的培养，可以让他们充分的了解善与美的差别，从而能够很好的加强他们的辨别力，并指引学生构成良好的思想境界，这样就会让学生在日常的生活中拥有良好的言谈举止，从而使得学生的综合能力得以加强。
二、 美术教学要培养学生的审美想象力
绘画教学是过去的美术课程中最主要的教学方式，而且教师也主要把绘画的技能当作衡量学生美术水平的唯一标准，这种单一的教学方式以及评价标准，严重影响了中学生审美想象力的提高。另外在教学期间，教师总是将范围局限于课本的内容，丝毫没有创新可言，这同样也是制约学生想象力的重要原因，而且由于教学方式太过的枯燥，导致学生无法对美术课产生兴趣，从而严重的影响了美术课的教学质量和学生的美术成绩，这与国家所倡导的素质教育理念完全的背道而驰。因此，在今后的教学工作中，应该要极力的改变这种局面。在美术的教学过程中，培养学生的想象力是非常重要的教学环节，同时也是课改内容中对美术实践教学的基本要求，更是学生将来能否成为艺术人才的关键一步。所以这就要求教师要在教学期间，一定要教会学生如何正确的认识事物的本质，并从中发现事物所存在的规律，这样才能够合理的想象出将来可能会发生的事物，从而加强了学生美术审美思维的能力。另外，教师还要教会学生在日常生活中如何去发现美的存在，并在这样的过程中逐渐的形成自己的审美观，并根据自己的审美观，去体会对于新鲜事物的美好感受，而这种教学方式，能够很好的将美术审美思想教学与实际生活完美的融合到一起，从而很好的实现了课改中所提倡的教学目的。最后，教师还要在教学的过程中，不断的去激励学生，以便让他们对美术的学习始终充满信心。在中学美术审美思维教学过程中，教师应该始终将理论与实际相结合作为最主要的教学方式，让学生在实践的过程中去不断的提高自身的想象力，从而更好的激发出学生的美术创作灵感。
三、培养学生的情感动因
拥有丰富的情感对于美术创作至关重要，可以说它是美术创造的原动力。而在中学美术的教学期间，要将情感渗透到理论教育和道德教育当中。增设美术鉴赏课，对于提高学生的精神力以及情感意识非常的有帮助，同时也是素质教育中所提倡的教学方式。在这样的教学过程中，学生通过客观冷静的分析，然后根据心灵的感受，来获得最为生动的情感体验。同时，这也是学生对抽象事物到具体事物的把握过程，进而在这样的过程中，一步步的加强学生对于美的感受。在实践教学期间，想要培养学生的情感动因，则一定要建立在教学内容的基础之上，这主要是由于所有的艺术创作，不但需要足够的激情，更要拥有扎实的理论基础。所以教师在上美术欣赏课的时候，可以采用网络这种新颖的方式进行教学，例如将一些有关美术创作的中外经典作品以图片或者视频的方式呈现在学生面前，然后教师对这些作品的流派、风格进行充分的讲解，让学生明白这些作品所体现的精神内涵，从而进一步的提高他们的思想潜能。与此同时，教师也要对这些艺术作品的创作理论进行细致的讲解，而学生在吸取了优秀作品的创作精髓之后，就会更好的提升他们的审美思想，从而为他们将来创作出优秀的作品打下一个良好的基础。另外，更为重要的是，在经过欣赏课的熏陶之后，学生在这种美好的情境中，会把自身的情感融入进美术欣赏的过程中，从而让他们的情感能够升华到一定的境界，并最终可以实现情感教学的目标。
四、结束语
通过以上内容我们能够了解到，若想提高中学生的美术思想，在教学过程中，教师一定要培养学生的审美想象力以及学生的情感动因，同时还要遵循课改的教学理念，将实践与审美意识充分的结合到一起，这样才能够为学生将来创作出优秀的美术作品打下一个良好的基础。因此，在今后的教学过程中，相关工作者要不但努力，认真探索，争取制定出更为完善的方案，从而让中学美术的审美思想教学迈向一个新的高度。
参考文献：
[1]T彩梅.审美教育在中学美术教学实践中的促进作用[J].考试周刊，2015，23：171.
[2]宋海波.浅议中学美术教学中的审美教育[J].中国校外教育，2016，20：160+162.
【关键词】教育技术学；领军人物；学术思想
【中图分类号】G40-057 【文献标识码】A 【论文编号】1009―8097（2009）01―0005―03
一 问题的缘起
早在 2002 年前后，时任华南师范大学未来教育研究中心 主任的桑新民教授，便极力倡导对教育技术学学科历史与现 状进行系统考察和国际比较研究，呼吁要研究教育技术学专 业的“五个十”：即十位大师级人物、十本经典著作、十个权 威专业或权威科研机构、十篇有影响的学术论文、十个专业 网站。2002 年底，本文作者结合自己的认识和理解，开列了 美国教育技术学十大名著和十位领军人物，后流传于网络。 可惜当时并未仔细考究，结果未免过于武断和主观。
2005 年春季学期，美国乔治亚大学教育心理学与教学技 术系的 14 位博士生们，在由 Thomas Reeves 主讲的题为“以 免他们被忘记：教学技术学的先驱者们”的系列研讨会上， 根据研究进程以及他们自己的理解和认识，遴选出了 12 位有 突出贡献的学者。2006 年，Thomas Reeves 在《教育技术学》
（Educational Technology）上发表了题为《教学技术学领域突 出贡献学者：一个新系列文章导言》的文章[1]，同时还刊发一 则启事，号召读者提名对教育技术学领域做出重大贡献学者。 这些文章，给予了我们许多启发，也坚定了我们向中国读者 介绍、评价美国教育技术学领军人物学术思想的设想和信心。
2008 年春，笔者应邀在清华大学讲学，在与《现代教育 技术》杂志社宋述强老师交流的过程中，提及上述事宜。当 时，大家约定由本文作者担任主持，组织一个系列的文章， 系统介绍美国当前最具影响力的十位学者，以期透过领军人 物的学术思想，了解美国教育技术学研究的最新进展与趋势。
二 目的与意义
本系列文章试图在遴选出美国最具影响力的十位学者的 基础上，通过对其学术思想进行深入研究，系统考察美国教育技术学发展与研究的最新进展，增进国内外教育技术学的相互了解、交流与沟通。具体地说，目的在于：遴选出当前 美国最具有影响力、最活跃的十位学者；系统梳理、归纳和 报道这十位学者的学术观点与思想；系统考察美国教育技术 学发展与研究的新进展。
学术思想总是在与前人和同时代人之间、国内学者与国 外同行之间思想碰撞、艰苦辩难和对话交流中建立起来的。 对于年轻的教育技术学而言，在其发展历程中，涌现出了一 大批领袖群伦的专家学者。系统介绍、评论和研究他们的学 术思想，不仅是教育技术学基础理论问题研究以及学科理论 体系建设的重要内容，同时也是了解历史、把握现状，透视 未来的重要途径之一。具体地说：
1 领军人物学术思想研究既是一门学科基础理论研究中 不可缺少的重要内容，也是一个学科日趋成熟的表现。“对一 门学科历史的研究和反思，是任何学科都不可缺少的基础理 论研究，这种反思的深度和广度（本学科发展的主要历史阶 段、主要代表人物及其经典著作，学科发展的内在与外在动 力，发展的特点和规律，发展中的历史经验与教训等），则是 该学科理论发展是否成熟的一个重要标志”[2]。学科主要代表 的观念思想，领导这学科的发展方向，构成了学科观念要素 和理论体系的基石。任何一门学科的基础理论均可以看作是 该领域学术大师的思想和实践研究的累积和沉淀。通过对这 些学术领袖的思想和实践的研究，不仅可以从中把握美国教 育技术学的发展历程和前沿趋势，而且更重要的是对我国教 育技术学的研究和实践发展也会有一定的启示和借鉴意义。
2 通过对领军人物学术思想和实践研究的介绍，可以搭 建一个国内外学者进行学术交流的桥梁，满足国内教育技术 学研究者尤其是青年学者渴望了解国外专业发展的信息需求和研究兴趣。思想被某作者或者发明者创制出来后，通常也 被公开。研究教育技术学领军人物学术思想，目的之一就在 于促进学术思想的传播与扩散，缩短我国教育技术学研究与 国外研究的差距，增进国内外学者之间的交流与沟通。在研 究过程中，本系列的作者们将通过文献调研，与学科的领军 人物间接地、更加理性地展开心灵的对话；将通过邮件、即 时通讯工具与领军人物以及他（或她）身边的同事、学生开 展直接地、深度地访谈与交流，在研究过程中以及在本系列 研究之后，构筑一个国内外学者开展学术交流的舞台。
3领军人物学术思想研究是了解历史、把握现状，透视 未来的重要途径之一。在本系列文章中，我们遴选的是美国 当今十位极具影响力的教育技术学家。对他们的观点、学说、 学术思想的研究，可以反映教育技术学科当前最热门的课题 及其进展。不仅如此，通过对领军人物学术思想的研究，也 可以从一个侧面反映学科的历史，折射学科的未来走向。
三 人物的遴选
开展本系列文章的研究和撰写工作，首先要解决的问题 是“哪些人是教育技术学界的领军人物？”，“如何遴选领军人物？”，故而遴选学术领军人物是本研究的首要且关键的内容。为了保证遴选出的领军人物能够得到业界人士最大程度 的认可，我们通过如下方式开展工作：
第一阶段：海选
首先，结合《教育技术学》（Educational Technology）、《教 育技术研究与发展》（Educational Technology Research and Development，ETR&D）等杂志上的相关人物访谈、教育技术 学界重要国际会议的 Keynote Speakers，美国教育技术学主要 大学的教育技术学院系和学术研究机构的学术带头人，以及 结合教学技术学名人堂（ WhoisWhoinInstructional Technology）[3]等信息源，罗列出一批专家。其次，我们对美 国教育技术学的领军人物进行了“海选”，参与人员是华南师 范大学未来教育研究中心的教师和研究生。每个人针对自己 的学术研究和对此领域的了解，列选出自己心目中对教育技 术学发展有突出贡献的领军人物，在列选时横向要考虑到教 育技术领域的各研究方向，纵向要考虑不同的历史时期。在 此阶段初步列选出国外教育技术界有影响力的 62 位候选人。
第二阶段：确定候选人
考虑到第一阶段的研究结果可能受到作者所在研究团队研究兴趣和眼界的限制，将某些方向或者某个阶段的重要人 物遗漏，所以进行了更大范围的调查和更深入的文献研究。
1扩大调查范围，在华南师范大学教育信息技术学院 33名研究生中进行了调查，其中选出比较有影响的专家为 32 名（有 2 人次选以上者均入选，其中有过半的同学选择了 DavidH. Jonassen, Donald P.Ely，Robert Reiser 等。
2在国外文献和期刊中，着重借鉴了《教育技术学》（ EducationalTechnology ）中 自 2003年 以来的“对 话 ”（conversation）、“访谈”（interviews）栏目、“教育技术学领导者问答”（Q & A with Ed Tech Leaders）（自 2006 年第 2 期 始）、以及“教育技术学领域突出贡献者”（Asignificant contributor to the field of educational technology）等栏目中曾经 介绍和访谈的人物；查阅了《教学技术学经典文献》（Classic Writings on Instructional Technology）第 1 部和第 2 部的作者， 以及《教育传播与技术研究手册》（Handbook of Research on Educational Communications and Technology）第 1 版和第 2 版 的作者信息，遴选出在不同文献中共同出现，或者出现频度 比较高的人物，从而缩小候选人的范围。
综合初步调查和文献研究结果，我们遴选出 30 位“美国 教育技术学领军人物”作为研究候选人。
第三阶段：确定研究对象
这 30 位美国教育技术学候选学者，对教育技术学的发展 均具有非常重要的影响，但是无法在这个系列文章的有限篇 幅之中加以介绍。于是，怎样从候选人中遴选出十位最具有 影响力的学者，便成了一个新的问题。为了进一步缩小研究 范围，我们在第一、二阶段研究的基础上，设计了一个五等 级调查问卷，以最后确定研究对象。
2008 年 11 月 27 日―12 月 7 日，我们借助 Surveyconsole网站公布了中文[4]和英文调查问卷[5]，并向国内外教育技术领域的专家学者发出了邀请，其中国内主要通过电子邮件列表发出邀请，国外主要在《教学技术学论坛》（Instructional Technology Forum）公布了此问卷。在调查问卷中，请接受调 查者对 30 位候选人进行“影响非常大”、“影响较大”、“影响 一般”、“有点影响”及“没有影响”五等级评定。不仅如此， 接收调查者也可以根据自己的认识与理解，增补不在候选名 单中的、认为具有重要影响的学者。
截至 12 月 7 日，共回收问卷 67 份，其中国外 35 分，国 内 32 份，综合国内外调查结果，就每个候选人的综合得分率 进行排名，遴选出的前十位“教育技术领军人物”见表 1。
对比 Thomas Reeves 和他的博士生们提出的 12 位突出贡 献学者：巴纳斯（Bela H. Banathy）、博尔克（Alfred Bork）、 布鲁纳（Jerome Bruner）、杜威（John Dewey）、戴尔（Edgar Dale）、 伊利（Donald P.Ely）、库里克（James A. Kulik）、梅瑞尔（M.David Merrill）、摩尔（Micheal G. Moore）、派珀特（Seymour Papert）、 施拉姆（Wilbur L. Schramm）、维果茨基（Lev Vygotsky），我 们的调查结果略有不同。这是由于我们研究的重点是那些对当前教育技术学有重要影响并正在发挥着重要影响的人物。 因此，对于那些已经过世的学者，虽然其思想始终影响着学 术界，但是在拟列候选名单时，并没有将他们列入其中（例 如：戴尔、斯金纳以及加涅）。与 Thomas Reeves 等人的研究 非常吻合的是，在他们确定的 12位学者中，伊利（Donald P.Ely）和梅瑞尔（M.David Merrill）入选了我们最终确定的美 国教育技术学十大领军人物名单。
从启动这个系列之初，我们就清醒地意识到，要遴选出 最具影响力的学者，实在不是一件容易的事情，因为它本身 就是见仁见智的。我们力图去做的是尽可能地遴选出比较为 大家所公认的、具有重要影响力的学者。这些学者的贡献目 前也许还难以定论，但是他们代表了教育技术学研究的方向。
四 思路与方法
在遴选出最具影响力的十位学者之后，接下来的一个重 要问题便是如何深入研究和准确把握这些学者的学术思想。 这就涉及到研究方法的问题。在开展美国教育技术学领军人 物学术思想研究时，本系列文章研究者将采用如下方法。
1历史与逻辑的统一 历史和逻辑的一致，这是辩证思维的普遍原则和基本方
法之一。它反对把思想和现实、理论和实践、逻辑和历史等 等对立和割裂开来。它既适用于对大自然的认识，也适用于 对社会历史的认识，既适用于对宏观事物的认识，也适用于 对某一具体事物和某个人的微观认识。运用历史与逻辑统一 的方法，要求在科学研究中辩证地处理历史方法和逻辑方法 的相互关系。历史和逻辑的统一既是保证思维正确性的客观 基础，是辩证思维的根本原则，也是我们研究新事物，总结 新成果，建立科学理论体系，传播科学知识的有效认识方法。
一种观念或方法如何或多或少导致其他观念和方法的进 步与发展，这是学科发展和理论体系建构的内在逻辑。为此， 在对美国教育技术学领军人物学术思想进行研究时，我们应 当重视学术思想和方法的内在逻辑发展。同时，我们也应当 看到，学科发展的社会、科技、文化、经济和政治等诸多外 在因素和条件，也对学术思想的产生与发展具有重要的作用。 为此，不仅要重视学术思想的内在逻辑，也要重视外部因素 与条件的影响，将这二者有机地结合起来，准确把握和客观 评价学者的学术思想。
2文本的阅读与阐释 对人物学术思想进行研究，其中一个重要内容就是对“观
念”和“思想”的研究，分析研究对象承袭了前人哪些重要 的“观念”和“思想”，发展了哪些“观念”与“思想”，探 讨不同“观念”和“思想”之间在人物思想中产生的紧张性和 激荡性，以及评述人物“观念”和“思想”对于整个学科发展 及其理论体系建设做出了哪些贡献，产生了什么影响等等。
思想和观念是以文本为载体的，脱离了文本，这些思想 和观念就难以捉摸。为此，美国教育技术学领军人物的学术 思想研究，要求研究者搜集每位学者的著述，深入研读和分析文本，这些文本不仅仅是领军人物的著作、论文、演讲等， 还应该包括其他学者对其学术思想和观点的评论。对于思想 材料所蕴含的思想的阐释，必须与考察思想提出的背景、提 出的人、提出的目的以及思想产生的效果等等结合起来。从 领军人物的教育背景、职业生涯、研究历程入手，阐述他的 思想、观念的形成与发展变化。在技术发展、教育研究与教 育实践的大视野中，领悟其学术思想的内涵及其联系。
3学者的访谈与对话 通过电子邮件、即时通讯工具、文本语音或视频会议系
统，与领军学者、他们的学生、同事、同行或朋友取得联系， 围绕相关问题进行对话、交流。在访谈中获得那些无法从文 本解读与阐释中获得的观念、思想，在互动与对话中理解和 解释，从另外一个侧面准确把握学者的学术思想及其贡献。
总体上说，逻辑与历史的统一方法，是美国教育技术学 领军人物学术思想研究的基本方法论，文本的阅读与阐释， 在某种意义上说是间接对话，而学者的访谈与对话，则可以 说是直接对话。二者联系起来，可以作为准确把握领军人物 学术思想，客观评价其贡献与局限的两个重要方法。
五 结语与展望
科学上一切进步与发展变化，都是由一个个学者的思想 和观念承载的。领军人物的思想，与学术共同体所处的时代 精神一道，构成了学科最靓丽的风景。穿越这如诗如画的景 致，展现于人们眼前的是学科理论的发展和体系的日渐完善。
在这里，我们深知，任何领军人物的遴选都无法完全、 客观、准确地把握学科的面貌，谁是领军人物，始终是见仁 见智的问题。对这些领军人物学术思想的研究和客观评价， 也远非一朝一夕之功。更何况他们的学术思想依旧在发展变 化之中。然而，如果这个系列，能够通过对话，架设与国外 同行沟通与交流的桥梁，开启思想交锋与智慧碰撞的帷幕， 它的使命也就完成了。
致谢：调查问卷的设计得到贾义敏老师以及杜文超、魏 晓玲、焦丽珍和魏先兰等同学的支持与协助，特此鸣谢！
参考文献
[1] Reeves,T.Significant Contributors to the Field of Educational Technology: Introduction to a New Series [J].Educational Technology.2006,46(4):52-53.
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[3] Who is Who in Instructional Technology [DB/OL].
关键词:思想教育 美术教学 相互渗透
为完成小学美术教学的思想性想教育任务,充分发挥美术的社会功能,我们首先对小学美术课本所包含的思想性,作了较细致的分析研究,综核小学美术教材内容可以分为如下几种:
欣赏画:有中国的,有外国的,有古代的,有现代的;有人物,有建筑,有雕塑,有木刻,有油画,有水粉画,有艺术作品,有革命史实:
记忆画;有楼房,有桥梁,有树木,有瓜果;临莫画;有人物、动物和植物;
写生画:有学习用具,有校园景色;手工制作;有雕塑,有折纸,有设计,有邮票图案,有风景纹样;
创作画;有给寓言故事画插图:命题画;有植树造林等。
上述内容,教学时有利于渗透爱国主义教育、革命传统教育和劳动教育。现从如下几方面具体谈谈。
一、寓爱国主义教育于美术教学中
为加深对儿童的爱国主义教育,我们引导学生欣赏《北京故宫》的雄伟建筑一画。在欣赏过程中告诉学生,紫禁城东西宽750米,南北长960米,周长3420米,墙高10米,护城河宽52米。城墙四周各有一座角楼,结构精巧,造形秀丽。紫禁城内占地72万平方米,共有宫殿9000多间,多是木质结构,黄琉璃瓦、青白石底座,饰以金碧辉煌的彩画。修建故宫是1406年开始调动成千上万的官员、工匠、军士、民工分头采木、烧砖(中间停止一段时间,前后经10多年的时间,直到1420年才完全峻工。
故宫是劳动人民用勤劳和智慧建成的,全国重点文物保护单位也是我国和全世界的珍贵文化遗产,每年都有数以万计的国内外友人来这里观赏,赞美这雄伟的建筑和丰富的艺术珍品。
通过《北京故宫》一画的欣赏,就会自觉地认识到劳动人民有穷的智慧,劳动人民是伟大的,劳动创造世界。学生心中有了人民,自然也就感到劳动人民伟大可敬,课堂上,学生激动地说:“劳动人民是伟大的!我们要刻苦学习知识,将来像古代劳动人民那样,用自己的智慧和勤劳的双手建设伟大的祖国。”学生的爱国之心油然而生,爱国主义教育水到渠成。
二、寓革命传统教育于美术教学中
我们引导学生欣赏“中国人民革命斗争的生动写照”中的《人桥》一画的做法:课前先布置学生阅读,《人桥》一文,美术课上再观察《人桥》这幅画,让学生展开联想,并口述解放战争时期一个初冬的深夜,某部奉命追击一股逃窜的敌人,被三丈多宽的河挡住了。为了消灭敌人,战士们跳下刺骨的河里,用肩膀顶着木梯架起人桥。机枪连的战士踏着人桥,穿过湍流,消灭了敌人,取得了胜利,接着让学生进一步体会中华人民共和国之所以能屹立在世界东方,人民群众之所以能安居乐业过幸福的日子。全靠革命前辈用鲜血和生命换来的。大部分学生说:“我们要继承革命前辈的光荣传统,学习他的创业精神,勤学苦练,为四化建设做贡献。”
三、寓劳动教育于美术教学中
我们在教学《小树小树快长大》(命题画)时,加强了热爱劳动和劳动技术教育。具体做法是:先让学生依据画面情景,回忆自己植树的过程:挖坑、栽树、浇水、培土等工序,然后引导学生讨论植树意义。概括学生的发言,有如下几层意思:植树造林可以美化环境并给人以美的享受,还能防风沙排旱涝,有利于农业生产;树大成材,用于建筑高楼大厦;自己和小树一起长大,争做四化建设中的栋梁:今天植树造林,造福后人。
雕塑是激发学生兴趣,培养学生积极动手、动脑和进行劳动教育的好活动。在一次雕塑前,我们召开了以“雕塑最佳动物”为主体的班会。我们先向学生提出两个问题进行讨论:1.你们最喜欢什么动物?为什么喜欢它?你们用什么材料雕刻出它们的形态?学生说了好多喜爱的动物及原因。其中有的说:“熊猫很温顺,是世界上最珍贵的动物,我很喜欢它。” 有的说:“我家有头老黄牛很健壮,很勤劳,很忠厚,很顺良。我十分喜欢它,天天给它喂草,有时牵它下地干活。”接着安排学生准备雕塑熊猫和老黄牛的材料和工具。
