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开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇儒家思想的缺点，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
现代社会中新的思想对旧文化的冲击，引发了儒家文化能否与现代社会相兼容的问题。我认为，他们之间不能简单舍弃，而因兼收并蓄。
儒家文化得以流传至今，其理论的正确性毋庸置疑。自从汉代的董仲舒推崇“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想影响着一代又一代的国人，而历届君主对于儒家思想的重视与推崇也反映出儒家思想对于社会积极发展大有裨益。儒家思想能够在现代大放异彩，也证明了他完全可以与古代的社会发展所相适应、相兼容。那么，为什么到了今天却有了兼容的难题呢？
俗话说，金无足赤，人无完人。儒家思想也必定有其缺点，不少学者也曾经批判过儒家思想的守旧与迂腐。的确，儒家思想能够兼容于古代社会，是因为他遵守了古代社会的原则。随着社会的快速发展，社会的规章制度更新迭代速度变快，而这个速度是儒家文化自我更新周期速度所远不能及的。二者的差别越来越大，到了现代化社会的今天，现代化社会的制度与儒家思想不相适应，于是便引发了上述的矛盾。现代社会的规章制度与道德法律领先于儒家思想所规定的道理定律，所以就产生了矛盾。
因此不禁有人会问：既然两者处于矛盾状态，那我们应该抛弃传统、坚守现代社会制度，还是独尊儒术，继续奉行祖辈那一套呢？依我看来，这两者的矛盾并不像鱼和熊掌般不可得兼，找到了矛盾的根源，我们就能够对症下药。我们可以将现在的规章制度赋予到传统的儒家思想中，使其与现代社会相适应。比如说，挤公交车时，既然是要抢占座位，那我们就应该不惜余力地去抢；但当我们遇到老人、儿童时，我们又应遵循儒家文化中尊老爱幼的思想，礼让座位给他们。只有将传统儒家思想与现代社会有机结合在一起，发挥它的作用，儒家思想才能够兼容现代社会的发展潮流当中！
将儒家思想与现代社会兼收并蓄，才是应对儒家思想何去何从的问题的最佳解决方案。这样才能让儒家思想适应于现代社会，才能将其内涵发挥得淋漓尽致。
吴霞（1989.08-），女，中国重庆，重庆师范大学职教师资学院，研究方向：职业技术教育，专业：职业技术教育学。
摘要：自古以来，道德教育作为中华民族的优良传统，备受重视，在丰富的德育思想遗产中，先秦儒家德育思想在总结、概括和继承了夏、商、周三代“亲亲”“尊尊”传统文化基础上形成了完备的思想体系，儒家经典不仅是思想统治工具，同时也是中国封建文化的主体，保存了丰富的民族文化遗产，对促进当代中国特色社会主义道德建设具有重要的指导意义。本文通过初步分析先秦儒家德育思想，对先秦儒家德育思想的内容、目标、价值进行简要阐述，并从德育主体、德育客体两个方面探讨了先秦儒家德育思想对学校德育的现代意义，为解决我国当前的学校德育问题提供借鉴。
关键词：先秦儒家德育思想；内容；目标；价值；现代意义
前言
儒家思想作为中国传统文化的主流思想，引导我国文化前进方向，是我国道德教化的优秀范本，深刻影响着中国社会的稳定和发展、封建国家的统一和民族团结，在中华民族自立、自强的过程中，曾一度强调塑造中华民族的国民性、铸就中华儿女的民族魂，以实现中华民族的伟大复兴，同时，它在潜移默化中引导了中国人民的生活方式和思维方式，作为中国的正统思想，时刻警醒人们的社会行为规范，先秦时期作为人类文明的“轴心期”，其道德教育思想是十分丰富的，为我们更好的研究当代德育思想提供了摹本。
1.先秦儒家德育思想概述
1.1先秦儒家德育思想相关概念界定
1.1.1儒家思想的含义
春秋战国，是中国历史上最辉煌的一页，这是一个开放的时代，百家争鸣，百花齐放。儒家思想，也称为“儒教”或“儒学”，是先秦诸子百家学说之一，居十家之首，是中国影响最大的流派，最初指的是司仪，后来逐步发展为以“仁”为核心的思想体系，成为中国古代的主流意识，儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响，从狭义上讲，儒家思想是由孔子确立其基本思想格局，经由孟子、荀子改造发展而渐为成熟的思想体系；从广义上讲，儒家思想是源远流长的儒家学派的思想，纵观中国历史，从西汉至清朝，无论是国家的正统理论，还是治国安邦的指导思想，都是儒家思想占据着首要位置，是中华民族以前、现在和将来屹立世界的根本所在，可见其影响之大，生命力之强，儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼等思想。
1.1.2先秦儒家思想的含义
孔子于春秋战国时期创立了先秦儒学，后经由孟子、荀子的继承与发展，形成了一套完整的思想体系。先秦儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想，其以伦理思想为内核，坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“仁治”，高扬人本主义精神，是显赫一时的学说，经久不衰，至今都有深刻影响。孔子以“仁者爱人”的人道主义为根本出发点，坚持以“仁”为核心，不断完善其思想体系；孟子继承并从内在心性方面发展了孔子的学说，建立了以“民贵君轻”、“行王道”“制民恒产”为基本内容的“仁政”说，推动儒家文化继续向前发展；荀子是先秦时期最后一位儒家大师，荀子言性恶，主张理天下以礼为本，礼法结合，形成了“隆礼尚法”的政治学说，他综合百家，改造儒学，丰富儒学。先秦儒家德育思想产生的理论基础
1.2.1先秦儒家德育思想的思想渊源――“德”的思想
在人类漫长的历史过程中，逐渐出现了“德”的观念。“在原始时代的早期和中期，并没有出现严格意义上的‘德’的观念，甚至连美丑善恶的德行观念也是不存在的。”[1]周公是先秦思想史上公认的，明确提出政治之“德”的第一人，此后，孟子提出“仁义礼智”四端说，对“德”的观念发展有着深刻影响，王能统治天下，被认为是“以德配天”，体现了对“天命说”的进步，不仅在宗法观念中闪耀着“德”的光芒，在政治观念中也强调了实施“德治”的重要性，第一次真正地实现了将“德”从天和祖先的意志中解放出来，用人性论来论证政治的合理性，从而将“德”的观念植入到人心。在先秦儒学德育思想中，道德作为一种精神性力量，其基本目标是维护统治秩序，主要体现出对自身的动物性本能和欲望的理性对待及规制上。
1.2.2先秦儒家德育思想的逻辑基础――“人性”思想
雅斯贝尔斯是著名的存在主义哲学家，他在历史哲学中提出了著名的“轴心时代”说，他认为人类历史的诞生和精神的存在都与此息息相关。[2]孔孟荀都是从人性观出发对道德进行论述的，孔子认为人性是先天的，习惯是后天形成的，大多数人的天赋素质都是差不多的，由于人们后天所受的环境、教育和个人努力程度不同，导致了人与人之间巨大的差异，因此，实施道德教育是可能的，它对人们在成长过程中具有重要的塑造作用。“仁”的外在表现即“爱人”，不管是“亲亲”之爱还是“泛爱众”，作为爱的形式，都是善的表现，由此，我们也可以讲，孔子所讲的性是一种趋于善的性；[3]孟子认为人性的善就如自然之水往下流一样，是与生俱来的，只要努力，人人都可以成为圣人，这也是“人皆可以为尧舜”的依据，他以人性本善的视角讨论了实施道德教育的可能性；荀子在人性问题上坚持两个观点，即人性恶和化性起伪，区别于孔孟的人性善观点，他从性恶的角度阐述了实施德育的必要性。清代学者戴震曾就荀子的人性说提出，荀子的人性说实际上是主张人性可以通过学习而得以改善，而如果顺其自然就会成为恶。[4]
孔孟荀作为先秦儒家学派的重要代表，其共同追求的内质是性善，虽然孟荀由善恶各为一端而言性，但最后在两者的契合点――善进行交互汇合，由此可见，善是先秦儒家思想中的基础，同时，先秦儒家注重自我教育，他们认为实施自我教育的基点是内在的善性，道德教育必须依托于伦理善，无论是孟子的性善还是荀子的性恶，都从不同的层面论证了实施道德教育的必要性。
1.2.3先秦儒家德育思想的核心基础――“礼”的思想
儒家的“圣人制礼作乐”的说法，认为“礼事起于遂皇，礼名起于皇帝”；“是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽”。[5]儒家将“礼”归于圣人之作，更多意义上应该是为了维护社会秩序的需要，孔子将仁的思想融进礼的发展，正式提出以“仁”作为礼的精神实质；孟子继承并发展其思想，充分尊重礼，并将礼提升到人生之道的层面；荀子从礼的起源、功能和本质等方面，全面阐述了礼的思想，他坚持“以礼治国”为本位，“隆礼”成为荀子思想的一个显著特征，在孟子和荀子的完善下，中国礼文化的雏形得以丰富和发展。“如果说周礼主要体现为一整套模式化的国家政治制度和社会行为规范，孔子的礼论则是在这一政治制度和行为规范日趋瓦解的历史境况中，挖掘和增强了礼的内在精神价值，将礼的制度典章提升到思想学术层面，实现了礼的理论化、意识形态化。”[6]
2.先秦儒家德育思想之特质
2.1先秦儒家德育思想基本内容
先秦儒家德育思想作为博大精深的儒家思想的重要组成部分，其特色鲜明，内容丰富，重新全面的梳理其基本思想，把握儒家思想的脉络，能够更好的再现儒家德育思想智慧的光芒，为我国德育现代化奠定基础。
2.1.1“仁”为内核的德育思想
先秦儒家围绕“仁”的思想，以不同视角和层面，对“仁”的内涵进行了剖析，形成了以“仁”为内核的理论体系，丰富了先秦儒家德育思想。《论语・颜渊》载：“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。”“泛爱众，而亲仁。”[7]先秦儒家的道德楷模是圣人，现实社会的道德模范是仁人，“仁”的根本出发点是指人必须有真性情，并且要通过道德范畴来展现，主要表现在以下几个方面：首先，“礼”的实施是“仁”的要求；其次，“忠”、“恕”是“仁”的体现；最后，“恭、宽、信、敏、惠”是“仁”的内在要求。
2.1.2以“隆礼”为特征的德育思想
《荀子・大略》载：“君人者，隆礼尊贤而王。”[8]意思是，君者所以能为王，主要在于隆礼尊贤，荀子对礼的发挥在先秦儒家中处于极高的位置，他人伦秩序和社会规范的角度论礼，还直接提出礼是一个国家存亡的关键，“礼”是先秦儒家重要的道德内容，也是“仁”的外在表现形式，“礼”强调的是整体的社会秩序对个体和社会的意义，故而“礼”的基本精神首先应当是秩序精神，在孔子的思想体系中，“礼”与“仁”是紧密联系，不可分割的整体：“礼”是“仁”的外在体现，是“仁”的范本；“仁”是“礼”的核心，是“礼”的灵魂。
2.2先秦儒家德育思想价值
先秦儒家把道德与政治紧密联系起来，认为道德教育是一种统治手段，它和政治、法律处于同等地位，道德教育的成败决定了政治上的得失、国家的兴衰，道德建设是政治上清明、天下大治的前提，因此，孔子提出了“德治”学说，指出：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”意思是说，国君如果采用道德教化的办法治理国家，他就会安于自己的位置，臣民就会像众星拥戴北极星一样去拥戴他。孟子认为道德对社会生产生活具有决定性作用，他认为德育是“保社稷”、“保四海”、“保四体”的基础，道德教育是与国家存亡、个人安危紧密相连的，其它任何东西都无法与社会价值相比拟，进一步对孔子的道德政治价值论进行了升华。荀子认为法家虽能攻伐天下，兼并天下，却无法治理天下，维护国家长治久安必须是以道德教育为根本大计，道德教化是巩固国家、维护统治的利器。
3.儒家德育思想的现代意义
在日新月异的今天，儒家思想作为一种封建意识形态，稍显陈腐老套，与现代社会追求的意识形态格格不入，但是，儒家德育思想是中国传统教育思想的主流思想，它从一定程度上积淀了中华民族在生产生活、道德实践中独特的历史经验和智慧，包含不少真理性的颗粒，我们在寻求发展时，应批判性地继承和创设式吸收这些精华成份，这对有效解决当今的学校德育问题具有重要的指导意义，其具体体现在以下几个方面。
3.1先秦儒家德育思想对德育主体的意义
3.1.1继承德育至上思想
先秦儒家特别重视道德教育，认为德育是天下大治的重要因素之一，它决定了国家和社会的兴衰，因此，他们都坚持以德育为根本，这个优良传统为博大精深、源远流长的中国传统文化奠定了夯实的基础。然而近年来，学校德育工作并不乐观，其面临着就业压力、升学压力、社会需要等多方面原因，各学校重智育轻德育、重课堂教学轻社会实践的现象屡禁不止，地方和部门的领导没有真正担负责任，对德育工作认识不足，重视不够，放任其发展，使德育工作总是流于形式，受到了巨大的牵制。为此，各级教育行政部门和学校要坚持把德育工作摆在素质教育的首要位置，确保党的事业后继有人、社会主义事业兴旺发达、全面建设小康社会，在教育教学的各个环节中都要渗透德育思想，坚持德育至上。
3.1.2弘扬儒家仁爱精神
教师的基本道德要求是教书育人、热爱学生，先秦儒家十分推崇孔子的“仁爱”精神，指出这种仁爱精神更应该体现在一名合格的教师身上，他才能给予学生更多的关怀和爱，帮助学生更好的发展。现代社会“一个好教师意味着什么？首先意味着他是这样的人，他热爱孩子……相信每个孩子都能成为一个好人，善于跟他们交朋友，关心孩子的快乐和悲伤，了解孩子的心灵。”[9]弘扬儒家“仁爱”精神，体现在热爱学生、热爱教育事业上，主要有以下几点：“有教无类”，“当仁不让于师”，“诲人不倦”。
3.2先秦儒家德育思想对德育客体的意义
3.2.1塑造现代社会理想人格
历代文人墨客都努力探寻儒家理想人格，孔子作为儒家的创始人，奠定了儒家理想人格的基本格局，蕴含在儒家理想人格中的精神价值，以其超越性深深影响着中国乃至世界的文化走向，儒家理想是东方宝贵的历史文化遗产，它不仅是一种做人的标准，更是一种人生的目标，儒家理想人格为我们确立现代社会理想人格提供了现实价值，首先，现代社会理想人格应具有高度的社会责任感；再次，现代社会理想人格应树立崇高的理想和远大的志向；最后，现代社会理想人格应具备自强不息的进取精神。今天，我们正处于改革开放的攻坚阶段，机遇与挑战并存，为了更好的促进社会主义现代化建设，在当代学校德育教育中，更应大力弘扬自强不息的进取精神，让中国特色社会主义事业的建设者和接班人把握其思想内涵，具有坚韧的人格。
3.2.2指导青少年加强自我教育
所谓自我教育，是指受教育者在自我意识的基础上，以社会发展及教育者的规范、要求为出发点，充分发挥其主观能动作用，通过自我选择、自我内化、自我调控等一系列主体性思想转化活动，以提高自我品质，形成符合社会规范的道德品质。
先秦儒家德育思想中一直秉持这样一个信念，即积极发挥自己的能动作用，不断进取，就能达到既定的道德目标，实现既定的道德理想，因此，受教育者的自我教育、自我修养是提高道德修养的重要途径，主要有以下两种指导方法：首先，充分尊重受教育者的主体性地位，高度重视学生的自我教育，捷克著名教育家夸美纽斯说：“一切成长、一切学识、一切发展都来自内部，教育的作用在于对这种发展进行引导和指导，使其有所成效。”[10]一切教育活动都离不开教育对象充分发挥自身的能动作用，否则任何教育都不能顺利展开，都会流于形式；其次，积极引导学生培养自我道德修养的自觉性，主动性，提高学生正确认识自己、客观评价自己的能力，以减少盲目性；最后，经常性的自我反省和自我反思也是必不可少的，学生要学会勇于直面自己的缺点、错误，虚心接受他人的批评，提高道德修养。
结论
在新的历史背景下，我们必须清醒地意识到，中国德育实践任重道远，德育现代化面临着不断地冲击和挑战，德育内容要随着时代的发展而不断地推陈出新，捕捉德育发展最佳时机，通过对先秦儒家德育思想进一步的剖析理解，批判地加以吸收与借鉴先秦儒家德育思想中优秀的德育文化资源，将对于有效解决德育问题、推进社会主义道德建设具有积极的指导意义。（作者单位：1.重庆师范大学教育科学学院；2.重庆师范大学职教师资学院）
参考文献：
[1]晁福林：《先秦社会思想研究》[M]，商务印书馆2007年版，第95页.
[2]雅斯贝尔斯著，魏楚雄、俞新天译，《历史的起源与目标》[M]，华夏出版社1989年版，第62页、66-67.
[3]任剑涛：《伦理政治研究一从早期儒学视角的理论透视》[M]，中山大学出版社1999年版，第141-142页.
[4]孙伟：《重塑儒家之道一荀子思想再考察》[M]，人民出版社2010年版，第121页.
[5]孔颖达：《礼记正义》[M]，上海古籍出版社1997年影印世界书局《十三经注疏》本，第1229页.
[6]张自慧：《礼文化的价值与反思》[M]，上海，学林出版社2008年版，第23页。
[7]刘宝楠.论语正义[M].北京：中华书局，1990.
[8]北京大学注释组.荀子新注[M].北京：中华书局，1979.
学会做人是中华传统文化的精髓，是一切事业成功的前提，是当今社会对一个合格公民的内在要求，是家庭教育的首要任务。学会做人，对于成为真正的人、完整的人具有重要意义。
众所周知，人类认识自己经历了一个漫长的思辨过程。这也正如一个人从孩童到成年，婴幼儿不知道自己是谁一样，但有些人一辈子也不知道自己是谁。这种情况，不是认知出了问题，而是做人出了问题。
联合国教科文组织把学会求知、学会做事、学会共处、学会做人作为21世纪教育的四大支柱，这四大支柱是互相联系、不可分割的，但最是基础、最根本的还是学会做人。
中华传统文化，特别是儒家文化，对于如何做人的论述，不仅使我们耳熟能详，而且感悟颇深。儒家思想在教育目的方面，就是培养个人良好的德行，养成儒家追求的理想人格，孔子要求学生能以“仁”为核心，以“礼”为形式，做到“入则孝、出则悌、泛爱众、而亲仁，行有余力，则以学文”。这可能就是我们所说的以人为本，德育为先。儒家集大成者，亚圣孟子认为，人有与生俱来的“恻隐之心、羞耻之心、辞让之心、是非之心”，即仁、义、礼、智之四端。这应是对儒家“性善论”的最好诠释。同为儒之大家的荀子先把人赞赏了一番，他说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，而人有气有知且有义，故最为天下贵也”。接着又反驳了孔子和孟子，指出了人性向恶的一面，说道：“目好色、耳好声、口好味、心好利、骨体肤理好愉逸”。荀子主张“性恶论”，他认为人性皆恶，其善者“伪”。孔子告诉我们人得接受教育，孟子告诉我们人可以接受教育，荀子则强调人必须接受教育。儒家思想从不同侧面告诉我们，人是环境的产物，无论人性善或恶，都是可以教化的，是可以改变的。直到如今，这些思想仍闪烁着智慧的光芒。
纵观历史，从文化典籍到家教故事，从颜氏家训到各类家书，无不包括深刻的做人道理，并使我们取之不尽，用之不竭。在家庭教育越来越受到重视，而问题却越来越多的情势下，面对“乱花渐欲迷人眼”的家教读物，看看“横看成岭侧成峰”的孩子，如果你有“无可奈何花落去”的失落与迷茫，那最好的办法就是教孩子做人。
苏格拉底的名言是“美德即知识”。意思是说，一个真正有知识的人，他的灵魂一定是智慧的。著名心理学家皮亚杰的道德认知理论，认为人的认知水平和道德水准具有平行发展的关系。道德高尚的人大都是学识渊博的人，反之，知识浅薄、思想偏激，则很难成为道德高尚的人，但知识不等于道德，人要成其为人的制约因素很多，所以学会做人是大学问。在价值多元化的今天，靠什么去书写人生？在竞争日趋激烈的职场，靠什么与人竞争？最重要的就是要靠学会做人。
宋学家朱熹说：“圣人千言万语，只是教人做人”。现代人民教育家陶行知说：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”家庭、家族、民族、国家之兴亡，其根本在人。修身、齐家、治国、平天下，不仅取决于人，而且也教化于人。天神给我们缺点，然后把我们变成人，如果你感到幸福，切勿丧失使你幸福的那些美德。
在社会生活中会做人的人才是明智的，在人生旅途中讲道德的人才是高尚的。善做人者必是有德之人。学会做人，成功会向你走来，幸福也会向你招手，反之，连运气都会对你敬而远之。所以说，做人的成功是家庭教育最根本的成功，也是真正的成功；做人的失败是最大的失败，也是必然的失败！
关键词：儒家 忠恕 责任 道德 企业管理
引 言
“五四”运动以后，《论语》作为封建文化的象征被列为批判否定的对象，尔后虽有新儒学的研究与萌生，但在中国民主革命的大背景下，儒家文化在中国并未形成新的气候。时代的发展，社会的前进，不能不使人们重新选择新生的思想文化，这就是在中国的传播以及社会主义新文化的诞生与发展。儒学是否能与现代化相适应？这是现代新儒家必须面对的问题。“马克斯·韦伯写了《中国的宗教：儒教与道教》一书，断言儒学不能适应现代经济，不具有促进市场经济的因素，因而对于现代化进程只有负面作用，而没有正面作用。他的结论遭到了现代新儒家的反对。余英时在《士与中国文化》一书中，以大量事实反驳了这个结论。他指出，韦伯在新教伦理中找到的那些促进市场经济的思想要素如敬业、勤俭等等，在儒学中都可以找到”。于是，人们开始纷纷对儒家文化进行重释。事实上，当我们摆脱了形而上学的思维方式，真正确立唯物辩证的思维方法，并用它剖析中国传统文化的时候，就会发现其中的精华，《论语》便是其中之一。
《论语》作为一部儒家经典著作，涉及人类生活诸多方面，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。虽然《论语》亦有消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的一种历史展示。即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠恕”思想是儒家思想的基本内容之一。儒家对于道德情感所提出的方式是取譬于己，推及于人，也就是后儒大肆渲染的孔子的“忠恕”之道。关于忠恕的含义，南宋朱熹解释说：“尽己之谓忠，推己之谓恕。” 也就是说，一方面对人应尽心尽力，奉献自己的全部爱心；另一方面，设身处地地为他人着想，不苛求于人。在现代企业中，“忠恕之道”常被用来作为调节人际关系的道德规范，以利于人际关系的和谐，达到企业的有序化管理。
在市场经济时代，每个人依旧是某个家族的一员，依旧担当某种社会角色。“不论一个人所有底伦或职是什么，他都可以尽伦尽职。为父底尽为父之道是尽伦；为子底尽为子之道亦是尽伦。当大将底，尽其为将之道，是尽职；当小兵底，尽其为兵之道，亦是尽职。”所谓“忠”，就是忠于道，忠于德，忠于人。对人的忠诚，根源于对“道”对“德”的认同。一个人只有忠于道德了，他对其他人的忠诚才会更稳固、更长久。把“忠恕”之道落实到企业管理之中，就是要让企业成员忠于自己的企业理想，树立良好的职业道德，竭诚为顾客服务。这是一个管理者工作中将企业理念贯彻落实到员工骨子里面必须思考的根本性问题。专业的技巧和筹谋的利润并非最重要的，最重要的是一种忠诚度。
1.忠于道德，忠于事业
1.1企业的社会责任和社会道德
企业社会责任是当代西方正在兴起的一种企业哲学伦理学，通常指与主要利益相关者、价值相联系,遵从法律,并尊重人类、社会和环境的一系列政策和实践。企业在发展自身规模，创造经济利益的同时，需要承担一定的社会责任，忠于这样的一种社会道德，才能使创造一个更加和谐和健康的社会发展环境。
1.2个人的职业道德
（1）尽忠尽职
干部和员工的敬业精神对于企业能否快速发展至关重要。职业道德的第一要义便是“称职”。企业高层管理人员尽职，则能在企业的员工中树立良好的威信，从而使大家信服，同心同德为企业发展出力。企业的员工尽职，才能连点成线，连线成面，用小的成功一点一滴积累企业的大成功。
（2）大公无私，赏罚分明
作为企业的管理人员，尽忠职守的概念，除了业务还有管理职能。如何调动员工的积极性，培育积极创新的工作氛围，需要管理者建立公正公平的管理机制。在现代科学中，企业运用360度绩效考核来进行管理，也是另一种形式的“公正”。通过相对客观的评价，让员工信服，通过奖惩来实现推动，使得员工更好地实现岗位职责，同时开拓思维，创新理念，获得自我价值的提升。
1.3树立内心的道德标准
世上的标准纷繁复杂，真正的标准在何处，真正的“忠”体现在哪里？就儒家的观念来理解，真正的标准在于内心，所谓尽己之谓忠，此“忠”并非忠诚于外在的标准，或是某一个人，而是一种内心的道德良知的判断。发展的关键在于人才，对于任何企业来说，人力资源都是企业发展的源动力。所有的企业管理者都在为选用人才而烦恼，中国有的是人，有的是大学毕业生，为什么没有人才呢？过硬的专业素质并非企业选用人才的樊篱，真正缺乏的是忠于企业的人才。服务行业近年来在中国发展迅速，与人们的生活息息相关。如果做好服务，这个标准并非在于与其他企业的对比，或者领导的说教，标准在于能否最大限度满足消费者的需求。
对于在岗位工作的员工而言，往往以外在标准衡量自己，觉得不被重用，郁郁不得志。“君子求诸己，小人求诸人”；以及“不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也”。这些便是对人才的最好诠释，每个人应该建立内在价值判断，并不断修正补足，当自己真正历练成为德才兼备的贤士，一定会被发现。企业只有帮助员工真正树立内心的道德标准，才能使员工克服焦躁的情绪，踏实做好各自的岗位工作，通过自身努力实现个人职业生涯规划。
1.4正确的引导
不论是企业的经营者，还是产品的生产者，每时每刻都要站在消费者的立场上想问题，这样，企业管理就会有明确的目标，就会达到一个新的水平。笔者所在的公司近年来一直加强对一线服务人员的培训，除了强调“看得见的微笑，听得到的温暖”，也就是要求员工在服务时除了态度诚恳、亲切以外，还要求真正站在消费者的角度去思考。将企业的“服务理念”深入员工内心，在发展业务的同时，并非始终贯穿以利润最大化为核心。通过良好的专业素质，让消费更经济、更实用。服务企业在成长，消费者也在成长。现在的消费者已不再仅仅满足于听到“您好，请，谢谢”的服务用语，而是希望听到“这个套餐的选择对于您来说更经济，这样的选择能够让您不必浪费，这项功能的优点和缺点在于什么”，如此一来，才能最终赢得消费者的心，让他们更快乐地消费。
2.推己及人，坦诚沟通
躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。这个观点便是从“忠”推到了“恕”。在企业管理中，矛盾总是不断发生的。管理者与被管理者、上级与下属、各级管理人员之间、员工与员工之间都存在着矛盾。由于各自所处的地位的不同，观察问题的角度的不同，对一些问题所了解的广度和深度的不同，价值取向的不同以及各种物质利益趋向的不同，各种所要达到目标的不同等等，对一些问题或对同一问题所作出的评价也就不同，由此而采取的解决矛盾的方法也就不同，这样就不可避免地会发生矛盾。管理者的任务就是要不断解决持续发生的问题或矛盾。儒家的“恕道”对协调各种内部矛盾具有重要的作用。特别是在发生个人之间带有感彩的纠纷时，更是如此。通过交换意见，沟通情况，各自多从自己方面反思反省，就可以求得共识，相互理解，宽容或让步。
2.1自我完善，不苛求他人
子贡方人，子曰：赐也贤乎哉，夫我则不暇。意思就是自己都做不到的，不能苛求他人。所谓“己所不欲，勿施于人”，不要总看到他人的缺点，对别人过于苛刻。在企业中，各个岗位分工不同，工作性质不同，品评的标准也不一样。“恕”所指的，就是要求大家能够看到别人的优点，将心比心，少一些挑剔，将重心放在自我的完善上。
每个人都希望得到别人的肯定，作为企业的管理者，需要对于所管理团队成员的优点和缺点有正确的认知，善加调用，才能发挥整体的优势。有些管理干部未必是一个小团队中技术水平或专业素养最高的，但是他能发掘团队人员的优点，集中大家的智慧，激发集体荣誉感和积极性，和谐群体关系，这是他的长处和优点，管理者要看到这一点。
2.2关爱员工，正确对待过失
人非圣贤，孰能无过，每个人都有犯错的时候，儒家思想倡导对于他人的缺失，充分运用“恕”。当然，这个“恕”不是无边际的，但只要在法律底线之上，都可以用“恕”的道德标准来解决。员工犯错的原因有很多，如果是因为创新犯错，应该在鼓励并善加引导；如果是因为工作倦怠，则需要管理者认真查找原因，这个原因有可能是来自于员工个人生活遇到的困难，需要伸出援手给予帮助；如果来自管理者有失公平或不善用人，则需要管理者自我检讨。
2.3注重沟通
突破内心的樊篱，舍弃苛刻和挑剔，坦率真诚地沟通，便是“恕”如果真正能以宽恕的心态处理人与人之间的矛盾，以企业为家，形成以处理“家庭关系”的宽容心理来处理企业各成员之间相互关系的传统，那么大家之间的关系就会更加顺畅，从而避免因沟通带来的扯皮、互相牵制，大大提高工作效率。
总体而言，通过对“忠恕”思想的分析，以及在现代企业管理中的种种体现，不难发现儒学的“推己及人”，其行为模式是以行为主体为原点、核心，以行为主体自身的利益和需要推断他人的利益和需要，进而以此为行为取舍的标准。在此模式中，己只是行为的出发点、标准，而不是目的，行为的目的是利他的而不是利己的。现代企业管理中若能善用“忠恕”思想，无论对于企业内在管理修为，以及对外拓展都是大有裨益的。整部《论语》的意义也便是在于此，对于现代社会，这种古典的思想不仅仅是一种教条的教育，而是在于一种入世的实践。由此也证明了冯友兰先生“由社会必有社会之理”的论断。
参考文献：
[1]《重释传统》，曹刚、唐凯麟，华东师范大学出版社2008年
[2]《现代新儒学的走向》，宋志明，40页，北京师范大学出版社，2009年
[3]冯友兰，《三松堂全集》第4卷，314页，河南人民出版社，1986年
(1)传统文化的价值。
毋庸置疑，中国的传统文化有着很大的价值，但是能否传承并发扬传统文化就没那么容易了。但事实上情况是这样的，中国传统文化在国人手中并没有发扬光大，在外国人的开放式思维下反倒让中国传统文化绽放光彩。《功夫熊猫》中对中国传统文化进行了一个大拼盘，首先就是人物的选择方面是最具中国特色的大熊猫，然后是各种中国元素包括包子、鞭炮、筷子、书法以及瓷器等等。可以说《功夫熊猫》携中国文化在世界范围大放异彩，让全世界人民认识了中国文化。但中国国内呢?
(2)传统文化的发展。
中国传统文化经历五千年的沉淀，有着深厚的底蕴，但是中国文化的发展也并不是十分顺利的，历朝历代都有过类似“焚书坑儒”的事件发生。改革开放之后快速发展的经济和落后的教育以及人文教育的缺失都导致传统文化的流失。现在社会主流价值观更是让人感到悲哀，“舶来的就是好的”这种观念深入人心，不论是名著、饮食和娱乐，传统文化都没有能力与舶来文化相抗衡。我们的文化处在岌岌可危的状态。
2《功夫熊猫》对中国文化的借鉴
(1)人物(角色)方面的借鉴。
在这样一部动画片中角色采用拟人化处理，所以在文章中笔者就以人物代替角色来表达。首先谈谈虎、鹤、猴、蛇和螳螂，抛开其他诸如画风之类的东西，单单拿出这五个角色，并没有什么中国元素在里面，但是融入功夫这一大背景下，中国文化元素就非常明显了。这些动物都是中国功夫创始者“学习”的对象，在中国功夫史上，每一种功夫都是功夫宗师通过模仿动物的动作创造的，所以每类功夫的特点也比较明显，善攻、善守、有刚、有柔。在《功夫熊猫》中，把功夫还原给这些动物，又为动物设定鲜活的外形，这样给人更深的感官刺激。但是为什么我国的作品却无法有如此高的表现手法呢?
(2)思想的运用。
一些现代中国人已经摒弃的思想却在外国人的电影中表现出来。国人最大的缺点是“一概而论”，尤其是当今社会，这种观点更是突出，如说“笑贫不笑”就是典型的“只要……就……”而产生的结果，只要有钱就是好的。不能辩证地看问题，所以才会在建国初期出现“只要是封建社会产生的就是社会主义的大毒瘤”这样的观念，所以造成文化的彻底批判，导致今天这样一个局面。回归正题，《功夫熊猫》并不是一部纯粹的娱乐电影，导演约翰史蒂芬森曾表示，电影的创作初衷就是让自己的孩子在享受快乐的同时受到教育。所以，电影中借鉴了中国传统思想，给人以正确的启示，这主要包括两个方面，一个是道家，一个是儒家。先说道家，这主要体现在道家思想的“无为”与“无为而无不为”，涉及的相关情节就是熊猫阿宝如何步入学武之门的。阿宝步入学武之门就是一个从“无为”的顺乎自然到“无不为”的道法自然;再说儒家，中庸之道是儒家思想，但是“中庸”不是儒家思想的全部，儒家思想还包括“谦虚”和“忠诚”，影片中阿宝的浣熊师傅教育阿宝说“真正的英雄要懂得谦虚”。通过简简单单的一句话，相信看电影的孩子们在正确的引导下一定会懂得谦虚的含义。而当下的国内环境缺乏的也正是道家的“无为而无不为”和儒家的“谦虚”。
(3)大量的中国文化元素的整合。
如果把《功夫熊猫》作为一部宣传中国传统文化的影片来看的话，无疑是在细节上做得非常到位了，饮食方面最大的中国元素应该就是筷子了，另一个就是包子，这种中国文化特有的食品;其他诸如灯笼、鞭炮、针灸、书法等等展示的是中国文化的方方面面，却没有在影片中让人产生任何突兀的感觉，不得不承认制作方的用心。
3中国文化传承问题
(1)悠久的历史。
首先，中国文化有着悠久的历史，虽然曾经出现过各种阻碍文化进步的历史事件，但是经过五千年的历史积淀，中国文化博大精深，如此深厚的文化底蕴如果不能得到很好的传承，实在是对全人类的一大损失。
(2)丰富多彩。
中国各个历史时期的文化呈现百家争鸣的状态，所以中国文化是丰富多彩的，并不是单一文化传承至今，这是现在很多国家不可比拟的。比如说，春秋时期的“法家思想”，主张依法治国，虽然这个观点提出很早，但是由于当时的历史局限性造成此观念不能被发扬光大，直到今天才得到实现。这也恰恰证明中国传统文化的优秀。
(3)如何发扬中国传统文化。
近几年来，国家在经济飞速发展的同时，也意识到了传统文化的重要性，不再像建国初期那样单纯打压传统文化，这说明中国传统文化发扬光大指日可待。首先，批判性的接受传统文化，毕竟传统文化也不能保证所有都是正确的，在几千年的流传中难免沾染统治阶级的意志。所以，辩证地看待传统文化是必要的。对待外来文化不盲目崇拜也不盲目抵制，文化的存在必然有其合理性，所以舶来文化也有存在的道理，但是针对文化之间的差异，要有一个正确的判断，这就需要每个人有一个理性的思维。比如说“情人节”，在西方国家情人是指有情之人，而到了中国由于文化的差异，“情人节”就完全变味了。
4总结
关键词：中职德育 儒家 仁爱
一、儒家“仁爱”思想
1.儒家“仁爱”思想分析
中国的儒家文化博大精深。儒家文化以“仁爱”思想为核心内容，即使在当今社会，仍然有着不可替代的价值。在儒家思想中，“仁”是一个核心概念，翻阅整本《论语》，其中谈及“仁”的地方就有58个章节。而“仁”字出现的次数更是有100多次。那么，“仁爱”思想是什么样的思想呢？
第一，孔子认为“仁”是人的本质，可以划分为三种品质的人：有道德的人，乐观的人，人品高尚的人。即只有具备了“仁”的三种品质中的一种才能被称为人，而成人的过程指的就是“求仁”的过程。
第二，“仁”是日常生活中与人相处的道德原则。“仁”在人际关系中的两种表现形式是自爱和爱人，是亲近人与爱人。孔子提出人们相处时一定要从爱人出发，并提出了忠恕之道。
第三，是将“仁”作为一种非常具体的生活方式。作为生活中的处事原则，“仁”必须在生活中展开，即做人要“仁”、处事要“仁”、生活要“仁”。
2.儒家“仁爱”思想的价值及在当代中职教育中的现实意义
“仁爱”思想作为封建社会的思想产物，不免有糟粕，然而，发展至今更多地被继承的是精华。在的新时代，其更有不可替代的价值。在中国的教育制度中，儒家思想教育贯穿了对学子的整个教育过程，从小学到初中再到中职、高中、大学。“仁爱”思想的核心价值观是以仁为本，其中“孝”“悌”是当前社会非常需要的。在竞争越来越激烈的当代社会，竞争的不再是个人而是团队，所以必须要有团队精神。而“仁爱”思想可以让学生更多地为他人考虑，有帮助学生克服缺点，教育他们遵守社会礼仪规范的意义。
网络的普及使各式各样的新思潮不加筛选地、裸地展现在中职学生的视野中，将“仁爱”思想融入中职学校的德育教学过程中，同时，为德育教育工作提供丰富的思想资源，可以帮助学生们抵制劣质文化，坚定理想信念，塑造理想的人格。
二、中职学校德育现状分析
中职学生的德育现状比同年龄段的高中学生的德育状况要严峻得多。
首先，中职学校是在很多学生在进入不了普通的高中情况下的选择，因此，学生容易丧失学习的自信心，觉得自己没有别人优秀。而有的学生的德育问题很大部分是源于家长，有的学生出于家庭的压力或者家庭成员的不理解，又或者一些学生来自单亲家庭，这些往往会导致这群正处在青春期的孩子存在德育的缺失。
其次，是来源于学校方面的原因。一般而言，中职学校更愿意教给孩子们走出校园后的生活技能与技术，而忽略了德育教育。一些中职教师在这方面极其欠缺专业的相关知识，因此，在教学过程中容易引起学生的逆反心理。更突出的是中职学生的自觉性不高，对道德知识了解得较少，缺乏坚定的理想与信念。在德育教育中融入“仁爱”思想，可帮助中职学校建设和谐校园，帮助学生提高道德水平。
中职学生非常需要正确的、有效的教育，需要从根本上解决问题。而将“仁爱”思想融入德育教育课堂中，正是解决这些问题的有效方法。
三、如何将儒家“仁爱”思想融入中职课堂
将儒家的“仁爱”思想引入中职课堂，培养中职学生正确的三观，教会学生爱自己、爱他人。学校的德育教学主要通过三个方面教育学生孩子。首先，这不仅是几十分钟的上课时间，也不仅局限于学校，而是包括在学生接受中职教育的整个期间，也包括家庭教育的影响。从学校、教师、家长三个方面，将学生身边的每个时段、每个环境都看成一个小课堂，引导中职学生正确接收、理解并结合实践运用儒家的“仁爱”思想。
1.全面正视中职德育教育问题的重要性
首先，必须将“仁爱”思想的德育教育工作放在教学教育过程中的重要位置上，全面贯彻、落实德育工作。学校要创建有利于开展德育教育工作的条件，例如，邀请儒学专家到学校演讲，与师生共同探讨、学习“仁爱”思想，向学生讲授具有现代意义的德育新思想。以学校为单位举办关于“仁爱”思想的演讲比赛、知识竞赛等，鼓励学生踊跃参加。
2.教师以身作则，教化学生
中职学生还是思想不成熟、缺乏关注、希望自己被爱的孩子，很容易被生活中的小细节和坏习惯所影响。中职教师是学生接触最频繁的人，也是学生们最想亲近又心存敬畏的人。因此，教师更要以身作则，教化学生。教师与学生的沟通交流要亲切，多用商量、征询的语气，避免大发脾气、使用不文明的语言，要将心比心，不断提高自身素质。
中职学生在很多方面也许不如高中生出色，行动赶不上思想，也许展现出来的能力只是初中生甚至小学生的水平。此时，教师一定要根据具体情况进行调整，将“仁爱”思想与实践活动结合起来。例如，可以定期开展关于“仁爱”的主题班会，让学生们探讨对“仁爱”的理解，不断提高思想认识，加深印象。多组织学生集体运动，例如拔河、接力赛等，让学生认识到团结的重要性，懂得合作，懂得关心、理解他人。每逢节假日，也可以鼓励学生给家长写信，说出自己的心里话，表达自己对父母的爱意。不仅如此，还要引导学生关爱社会弱势群体，例如孤寡老人、留守儿童等，在这些活动中让弱势群体感受到来自社会的“仁爱”。
3.来自家庭的引导
人们往往能从孩子的身上看出父母究竟是怎样的人，这句话是有科学依据的。孩子最初接触的就是父母，父母的言行举止对孩子的影响是最大的。因此，中职学生的德育教育不能仅在学校进行，还需要家长们的配合。儒家“仁爱”思想讲究的是“仁”“人”，要关爱、尊重社会中的每一个成员，更何况是自己的孩子。所以，无论家长如何繁忙，学校都要创造条件让家长抽出时间多与孩子沟通。
孩子放学后，家长在督促他们完成作业之余，也要多关心孩子的校园生活。例如，在看电视时和孩子聊聊天、沟通一下当天所见所闻。当孩子一脸郁闷、不开心地回到家时，家长应主动询问原因，开导孩子，让孩子知道父母是关心他的。也可以定期举办家庭聚会，增进家庭成员之间的感情。还可以邀请孩子的朋友来家中做客，这也是对孩子的一种关爱。
四、小结
中职学生是国家的未来和希望，他们大多都还是未成年的孩子，中职学生的思想状况将直接影响到我们国家的未来发展和很大一部分人口的素质。这关系到的是不仅是个人，而是整个国家与民族。加强对中职学生的德育教育工作是非常严肃、非常有必要的工作。儒家思想文化是道德修养的精髓所在，在当代教育中有着极高的地位。把儒家文化文中的“仁爱”思想引进中职教育是非常有价值的。
中职学生的德育教育，不仅需要发挥教师的教育作用，还需要来自家长的关怀引导。家庭是个小课堂，对孩子的教育意义远超过家长的想象。而社会是个大课堂，每个人都应该以身作则，高标准要求自己，给孩子做出榜样。“仁爱”是一种互相的关爱，是人与人之间的互相影响。以“仁爱”思想对待他人，别人也会同样待你。
参考文献：
[1]翟永清.关于中职德育教育的思考[J].科教文汇（下旬刊），20lO（1）.
[2]翟忠强.中职学校德育的目的、方法及途径[J].西北职教，2007（10）.
关键词：韩剧；国产剧；启示
中图分类号： 文献标识码：文章编号：
1997年，央视播出长篇韩国家庭喜剧《爱情是什么》，凤凰卫视也在同一年播出了韩国偶像剧《星梦奇缘》、《天桥风云》等。十年来，韩剧开始进入中国电视观众的视野，并且迅速拥有了许多酷爱韩剧的观众，这在电视传播史上也是一个现象，被称为“韩流”。最近几年，随着网络传媒的兴盛，多元文化冲击着受众的视野，人们开始有了更多的选择，各种文化的传播开始出现了均衡壮发展，百花齐放，百家争鸣，韩剧的市场有所萎靡。但是，韩剧仍然没有被挤出市场，央视八套节目上播出最多的电视剧仍然是韩剧。这都有赖于韩剧能够吸引大众的眼球，以它看似一个套路实则迥然不同的一则则故事内容征服了受众，同时，韩国的新生代编剧和导演都具有跨文化国际视野，他们有思想有能力，将一个个生活琐碎复制成了一件件晶莹剔透的饰品，让观众能从不同的角度读出韩剧的闪光点；但韩剧毕竟有它的不足之处，我们在分析韩剧优势和长处的同时，讨论一下韩剧的弊端和不足，同时反观一下国内的电视剧，以期能有所借鉴和启发。
一、 韩剧的风靡契合了中国观众的文化和审美心理
众所周知，中国对韩国的影响久远，韩国与中国有着相似的文化底蕴，特别是儒家思想对于韩国的影响更是根深蒂固且绵长延续至今，文学作品是对社会和文化的反映，韩剧的主题里面儒家思想的影响随处可见，中国观众欣赏起来没有观念上的分歧，并且会随着剧情的发展印证自己对情节的猜测，这种互动的电视剧能不吸引观众的眼球吗？除了总体上的儒家思想的契合之外，韩剧在情节、情境、剧情、台词等诸多方面都有着深受中国观众喜爱的理由。
韩剧演绎着传统美德的现代风味。韩国是引入孔子的儒家思想最早的国家之一，其影响也是根深蒂固并将之发扬光大的。在弘扬传统文化上，中国逊色于韩国，表现在电视剧的制作上，也没有很好地重视这个中国的特色，最起码没有淋漓尽致地彰显儒家传统文化中的精华。这一点上，韩剧反哺着中国，韩剧的价值观、人生观、道德观、伦理观、现代观都遵循着儒家思想中的“仁、义、礼、智、信”，将诚实守信、尊老爱幼、勤俭节约、坚韧勤奋等传统的美德体现在韩剧中，我们在观看的同时，没有感到落后和做作，反而有一种敬仰和欣慰，同时也唤起了中国大众对自己传统文化精髓的进一步反省和发扬。《大长今》中大长今所表现出来的那种对待生活的坚韧，对待事业和信仰的执著，对待恶风波的坚强，都给人一种上进的力量，看完这部韩剧，许多观众在喜欢上做美食的同时，更是对生活有了一种思考：与其怨天尤人，不如奋起直追，人需要的是坚韧和坚持，这种毅力和美德的宣扬也是一种敦化。《说不出的爱》中安在孝对逝去父母的那种感情，每逢遇到喜怒哀乐的家庭事情，安在孝都要去父母的坟前诉说和祈祷，每天都要写日记给父母讲述自己的家事和感受。《人鱼小姐》中阿丽莹对自己失明母亲的照顾和顺从，同样也让观众唏嘘不已。在韩剧中，我们看到了婆婆的威严，看到了媳妇的言听计从，对中国的“多年的媳妇熬成婆”有了观感，在现代这个物欲横流、信仰缺失、各种诱惑和利益冲击的年代，这些尊敬长辈的礼仪之道确实是我们观众心中期待和希望的。
我们的历史灿烂悠久，各种传统的节日名目繁多，随着西学东渐和改革开放，国人开始忽视传统的节日，忽略节日的意义。即使是中国人最隆重的春节，现在的年轻人也提不起精神来欢天喜地去准备，反而不如一个情人节热闹。在韩剧中，可以看到韩国人为了节日而兴奋的忙碌、准备，不管是穷人富人，每个人都在用自己的方式准备节日，但心情是相同的――由衷地高兴。在中国朝鲜族聚居地地区，依然保留着尊老爱老的“花甲节”等传统节日。
从这一点来看，韩剧宣扬了一种家庭责任、社会责任、道德责任和伦理责任，是对东方文化的一种保鲜和发扬。
韩剧沿袭着“善有善报，恶有恶报”的剧情。韩剧在人性化方面也做到了极致。在韩剧里面，没有绝对的坏人，也没有完美无缺的好人，很生活化，没有将人物剧情化。但是，恶人总有得到报应的结果，好人的不足也在总结经验时自己泪流满面地去承认。《人鱼小姐》中，阿丽莹作为长期被父亲抛弃的孩子，衣食住行都很窘迫，但是她卧薪尝胆，依靠着心中那份绵绵的对父亲的恨，最终她功成名就，按照自己设计的复仇之路成了剧作家，成功地征服了妹妹的未婚夫，为了报复抛妻弃女的父亲，她耍尽了恶毒的手段，让曾经有过错的父亲受到了良心的惩罚。但是，阿丽莹毕竟也用了恶的方式去对待人，剧情的安排也顺理成章地让她在爱上朱旺后陷入了深深的恐慌和自责，那种心灵的煎熬同样也是对她所做恶事的回报。《妻子的诱惑》中，艾莉没有报答恩才父母的养育之恩，没有顾及和恩才的姐妹情谊，就因为艾莉感觉恩才的妈妈歧视她，所以心中埋下了恨，这种恨超过了感恩，所以艾莉千方百计破坏了恩才的幸福。而恩才，一个柔弱善良的女人，在经历感情的波折和生死的经历后，她迅速地坚强起来，这种坚强的背后却是仇恨在支撑她，她也确实顺利报复了丈夫一家，剧情中的长辈间的恩怨也通过恩才的复仇过程得到了“恶有恶报，善有善报”的收尾，但是恩才最后也从心里进行了原谅和忏悔。这就是韩剧宣扬的本意：人不能有恨，恨这种邪恶的东西会让一切美好都邪恶；人也不能违背道德和准则，否则都会有恶报。
二、韩剧退潮的原因分析
据国内权威机构调查，2007年韩剧进口额为650万美元,较2006年的977万美元减少了三分之一，而进入2008年以来,韩剧进口量更是迅速下滑。究其原因何在呢？
韩剧情节拖沓、剧情雷同。有人说韩剧就是一个成人童话。灰姑娘和白雪公主的曲折情感故事交错上演，但是，通话看多了，观众就产生了腻烦。《人鱼小姐》《妻子的诱惑》都是上百集的韩剧，简直就成了生活的录像了，观众虽然能坚持看完，但也只是盼着看完，而没有回味无穷的感受。单从这两部韩剧来看，都是“复仇+爱情”式的剧情，虽然感动于主人公的对生活对爱情的坚韧和执著，但同时也抱怨剧情的拖沓和大同小异。
韩剧悬念少，留给观众猜想的戏份少。在韩剧中，任何事情都被表现的有始有终，经常看韩剧的观众会发现，只要是稍微特别的眼神或举止，肯定会有被解释的戏份在后面等着观众，这种又长又含蓄拖沓的剧情，即使间隔几集，也照样能跟得上剧情的发展。这种设置，当然吸引不了娱乐时间很少的受众。
三、韩剧对国产剧的启发
多年以来，儒学与现代化的关系问题引起人们的思考。有些学者认为儒家思想是现代化的障碍，致力于现代化，必须扫除儒家学说。也有些学者认为儒家的许多思想观点有助于现代化，在致力于现代化的过程中应阐扬儒家的一些思想观点。这两种见解，各有所见，亦各有所偏。事实上，儒学包含复杂的内容，其中有许多观点确实对于现代化有妨碍；但是也有许多观点却是对于现代化有一定裨益，是现代化所必需。不宜只看到一个方面。
简单说来，儒学“重义轻利”、“重农轻商”的态度对于商品经济的发展确实起了一定的阻碍作用。儒学“重道轻器”，不鼓励对于自然科学的研究，对于中国没有产生自己的近代实验科学确有一定的关系。现代化的实质是工业化，儒学没有促进工业生产的作用，是明显的事实。这是问题的一个方面。
儒学也有许多观点，对于社会的正常发展具有一定的积极作用。这里可以举出三点：一是关于个人意志独立与人格尊严的思想；二是关于人际和谐与天人调适的思想；三是强调社会责任心的思想。
“意志独立”、“人格尊严”，都是现代的名词，古代虽无这类名词，却有这类思想。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，不可夺的志即是独立的意志。荀子说：“心有形之君也，而神明之主也，出令而无所受令，自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，行可劫而使屈申，心不可劫而使易意。”这是关于意志独立的更明确的表述。儒家肯定人都有独立的意志，这标志着人的自觉。孟子提出“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，他举例说：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”这“所欲有甚于生者”即是人格的尊严；“所恶有甚于死者”即是人格的屈辱。《礼记・儒行篇》宣扬“可杀不可辱”是更明确的表述。这意志独立、人格尊严的思想在历史上对于中华民族的发展起了非常重要的作用，符合于近代精神。
儒家宣扬人际和谐与天人调适，孔子说：“君子和而不同。”有若说：“礼之用，和为贵。”孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”按“和”的观念起源很早，《国语・郑语》记载史伯说：“以他平他之谓和”。以他平他即聚集不同的事物而达到一定的平衡，可以说表现了多样性的统一，这是文化发展的准则。“和”包含差别性，又包含统一性，是众多有差别的事物之统一。“和”亦称为“和合”，和表示不同事物相应，合表示不同事物的会聚。儒家宣扬人与人的和合，即化解矛盾而融为一体。《中庸》说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，这是儒家的理想，虽然事实上不能做到，但宣扬人与人之间的团结互助，还是有重要意义的。关于人与自然的关系，多数儒家学者宣扬“天人合一”，也有少数儒者强调“天人之分”，而最有影响的是《周易大传》关于天人关系的学说，《系辞上传》说：“易与天地准故能弥纶天地之道，……与天地相似故不违，知周乎万物而道济天下故不过，……范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”。《文言传》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，……先天而天弗违，后天而奉天时”。这是说，要全面了解天地之道，同时对于天地之化加以范围，以使万物都成就起来，在自然变化未来到之先加以引导，在自然变化发生以后加以顺应，达到人与天地的相互调适。这种观点与战胜自然、克服自然的观点有所不同，可以说是一种比较全面的观点。我认为，儒家关于人际和谐与天人调适的理论观点对于文化的现代化是相适应的。
儒家宣扬个人意志独立及人格尊严，同时又强调社会责任心，认为人人对于社会的治乱应负一定的责任，对于社会应担任一定的义务。孔子说明：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与谁与？”孟子举大禹后稷为例：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。”这就是所谓“以天下为己任”。后来范仲淹宣扬“天下兴亡，匹夫有责”，都是强调个人对于社会应负一定的责任。这一观点对于社会的发展具有非常重要的作用。
儒家的这些思想观念是中国文化的优秀传统的重要内容，在中华民族的发展过程中曾经起了重要的积极作用。但是儒家也有严重的缺点，除了“重义轻利”、“重道轻器”的偏失之外，儒家强调“尊卑有序”、“贵贱有等”，主张“尊尊、亲亲”，都是对于社会进步的严重障碍。儒家有提倡“三讳”，“为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳”，孔子更主张“父为子隐、子为父隐”，都完全违背了法治精神，都是根本错误的，必须加以彻底的批判。
儒家的许多观念都具有两重性。例如儒家所宣扬的道德，既具有时代性的内容，又具有普遍性的内容，其时代性内容应加以批判，其超时代性的普遍性内容仍加以提倡。如“忠”，忠于皇帝的“忠”应彻底否定了，而忠于祖国的“忠”是必须肯定的。又如“孝”，传统的“孝”含有对父母绝对服从的意义，这是必须改变的，但是敬养父母还是必须肯定的。孔子所说：“至于犬马皆有以养，不敬何以别乎？”还是正确的。对于儒家所讲的“仁、义、礼、智”都应做这样的分析。对于专制主义的道德应加以批判，对于传统美德还应加以发展。
文化的发展是有变革性的，又是有积累性的。对于前人的历史局限必须加以克服；对于前人已经发现的真理还应该继承下来。不但儒家的正确观点应该继承，古代道家、墨家、法家的正确观点也应加以发扬。
现代化是从西方开始的，西方的先进经验必须学习。但西方还有一个特点值得注意，即西方国家都强调民族的主体性，高度宣扬民族的自尊心自信心。我们中华民族在向西方学习的同时也应具有民族的自尊心与自信心。而民族的自尊心自信心，以对于本民族文化的优秀传统的了解为基础。必须对于本民族文化的优秀传统有所了解，才能具备民族的自尊心自信心。应该承认，民族文化的优秀传统是文化继续向前发展的源泉，这是首先必须肯定的。
中国山水画的欣赏是一个复杂的综合的过程，是一个人的文化艺术素养与生活阅历的集中体现。下面笔者从欣赏山水画的几个要点来分别阐述。
一、山水画的文化背景（哲学内涵）
山水画就是中国的风景画，但又不是简单的描摹自然的风光，而是画家的精神的诉求与流露，是画家人生态度的表达，是画家人生追求的体现。山水画的产生与中国的道家思想是密不可分的，道家思想追求的是自然无为、天人合一的精神境界，能“官天地，府万物”“能胜物而不伤”。道家思想追求素朴自然，简淡肃静的艺术精神，所以山水画多以水墨表现为主，以色为辅。魏晋南北朝时期是玄学兴盛的时期，玄学的代表思想就是道家的思想，这一时期政治动荡，民不聊生，许多文人名士为了躲避政治上的倾轧选择归隐，像陶渊明、嵇康、阮籍等，他们隐居山林，吟诗作赋，山水诗于是大盛，山水画也应运而生。这都与道家思想在人们生活中的影响密不可分。儒家思想对绘画的影响多体现在早期的人物画上，明劝戒，著沉浮，建立社会礼教，所以儒家思想是以入世为主的，而山水画多体现出世，禅宗思想对绘画的影响也比较深，但不如儒家、道家来得分明，影响更多的是后来的花鸟画。当然这样绝对的划分是不严谨的，没有这样的必然，只能说是大致如此。儒、道、释思想后来逐渐融合，共同作用于中国社会的方方面面。山水画的发展也受到其他思想的影响，但总的看来主要的还是道家思想。
二、山水画的意境
山水画的意境就是山水画所创造的境界，主张以意为主，强调表现，意造境生，营造“山性即我性，山情即我情”的境界，山水画创造的意境不光是优美的景色、山川的风光，更多的是画家理想境界的追求，是超脱于烦琐与庸俗社会的心灵居所，山水画的境界给人的是可观、可行、可游、可居的神游场所，不论是北宗山水还是南宗山水，所表现的意境与功能无不如此，或是仙境一般的缥缈神奇，或是悠闲农夫渔樵的隐居之所。文人山水画多表现的是逸居山林的情趣、素朴自然的水墨风光；宫廷画家的界画多表现楼宇宫殿是人间的繁华，也是超脱于人间的世外桃源。不同的人都可以找到自己的心灵居所。这也是画家与观者的心灵沟通。
三、山水画的章法
章法就是画面的布局，即构图法，顾恺之称作置陈布势，谢赫称作经营位置。中国画讲究立意定景，远则取其势，近则取其质，并巧妙地运用画面的空白，使无画处皆成妙境。中国画有着“细细看，面面观，看地透，窥其穿”的要求，即能从山前看到山后，从山下看到山上，从房内看到房外，这种要求是为了满足“饱览卧游”的需要，使咫尺千里的美景尽在眼前。山水画的构图法，在长时间的实践中形成了“三远法”，即郭熙所谓的平远，自近山而望远山而谓之，如郭熙的《窠石平远图轴》；高远，自山下而仰山巅谓之，如荆浩的《匡庐图轴》；深远，自山前而窥山后谓之，如巨然的《万壑松风图轴》。高远之色清明，深远之色重晦，平远之色有明有晦。山水画的透视法也不同于西洋绘画的定点透视法，而是无焦点的无点透视，但山水画的视点推移的法则正好能满足中国人欣赏山水画的需求。四、山水画的笔墨
中国画笔墨是重要的审美要素之一，用笔用墨是自然融注在绘画当中的，一幅好的绘画不光题材、内容、型、构图等要好，用笔用墨的功夫也是极其重要的，若笔墨不佳，则此画必不佳，但笔墨是为绘画服务的，不能为了笔墨而笔墨，不顾一切的追求笔墨只会脱离实际，从而成为玩弄笔墨的形式主义。笔墨的问题，历来论述较多，用笔讲究点，勾、皴、擦之法和下笔的轻重、疾徐、偏正、曲直，侧笔、圆笔、中锋、偏锋、逆锋等。用墨讲究淡墨，浓墨、泼墨、积墨、焦墨以及破墨、飞墨诸法，此外还有“五墨”“六彩”之说。用笔与用墨的变化既是不同绘画的需求，也是不同画家的修养与绘画风格的体现，最高的境界应是心手合一，笔随心运，水墨淋漓，自然天成，而不是矫情做作，故弄玄虚。对山水画笔墨的欣赏，需要一定的专业知识，也是书画鉴定的一个重要方面。
五、山水画的设色
中国画又叫丹青，可见色彩在中国画中的运用较为广泛，像新石器时代的彩陶，早期的墓室壁画及敦煌的壁画，大小李将军的青绿山水，黄筌父子的花鸟，都是鲜艳夺目，重色而不重墨的。但随着道家思想的影响逐渐加深，崇尚素朴自然的追求影响着色与墨的运用，特别是山水画，更是道家思想的最好体现，用墨也就逐渐超过并取代用色，特别是文人画更是极少用色。山水画的设色是“随类赋彩”“以色貌色”的，强调对象的固有颜色，但也并不是很客观地描摹自然，主观的赋色的情况也很多，像金碧山水、青绿山水。浅绛山水的设色也带有一定的主观性。可见山水画的设色是很慎重的，好的设色能更好地体现画面效果，但更多的还是在墨色上来体现。
【关键词】心理自我保健；中国传统文化；阿Q精神胜利法；情绪调节ABC理论
一、问题的提出
当今，随着科学知识的普及和生活水平的提高，人们对疾病的防治和身体的保健意识大大增强。同时，随着社会竞争的加剧和社会生活的复杂化，人们的工作学习压力越来越大，心理失衡也时有发生。如果这种压力长时得不到排除和化解，心理失衡长时得不到调整，很容易形成心理障碍。从而影响一个人的正常生活。然而很大一部分人没有意识到这一点，他们对健康的理解还非常狭隘。1974年，联合国卫生组织（WHO）把健康定义为：身体没有缺陷和疾病，积极乐观的心理及良好的社会适应能力。这表明心理健康是一个人健康的必要组成部分。此外有资料显示：当今引起各种疾病（如高血压、冠心病、胃病和十二指肠溃疡及有关皮肤病）的原因中，70%-80%与心理因素有关。在一定程度上说，个体心理是否健康，不仅仅是个体行为，而且是一种社会问题。众所周知，个体是社会的最小细胞，且他们之间相互作用和影响，这必然给社会带来一定的负担和危害。所以，心理的自我保健不容忽视，采取防微杜渐、未雨绸缪的措施是很有必要的。那又从何处着手呢？俗话说得好啊，“解铃还须系铃人”、“最好的医生是自己”。我们不免从以下三个方面来尝试一下，或许有所帮助或启迪。
二、具体的策略
（一）中国传统文化——加强修养
在中国传统文化这座艺术宝库中，珍藏着众多的熠熠闪光的明珠，而又以儒家文化和道家文化这两颗最为耀眼。一般的说，一个人的文化底蕴越深厚，道德修养越高尚，这个人的思维就越灵活，胸襟就越开阔。相应的，心理的自我调控能力就越强。
1.儒家文化
儒家思想的核心就是“仁”，并主张“和为贵”，这和现在所倡导的和谐是一致的。即人与人应平等、友好的相处。而“天人合一”的思想体现了人与自然应和谐相处。这里面就包含着个人应尽可能地适应环境的智慧。这里有子贡和孔子师徒二人的对话，“子贡问曰：有一言而可以终身行之乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人”（出自《卫灵公十五》）。孔子所讲的恕道，运用了换位思考的思想，推己及人。从字形结构上分析，上“如”下“心”，就是合于我的心，我所想要的，别人也想要。其实，我们往往以自我为中心，很少考虑他人的感受。交际一旦出现问题，却很少自我反省，仅是一味的从他人那里找原因，结果还很生气。所以，我们在生活中应遵循“恕”人的原则。
除此，“中庸之道”作为孔子提出的处理世间万物的总法则，对我们保持心理平衡，有效地避免心理失衡是有一定的积极意义的。什么是“中庸”呢？即“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者天下之定理” （出自《中庸》）。从哲学的角度来看，它告诉我们不要走极端，即要把握“度”，也就是“恰到好处”的意思。如我们在设置目标时，若过高过大，这就犹如够苹果，虽然非常诱人，但由于蹦起来也无济于事，故最后只好放弃。相反，若伸手则摘到，也就不愿够了。因为这样不具有挑战性，感觉没意思。当我们与别人相比，心理不平衡时，不妨想想“比上不足，比下有余嘛，还行”，“枪打出头鸟”之言。这里就包含“中庸”的思想。
2.道家文化
它注重“修身养性”、 “清静无为”、 “返璞归真”、 “顺应自然”等思想。它们虽含有消极的一面，但对调整人的心理也是大有裨益的。老子还提倡应有“赤子之心”，赤子即婴儿。为什么要有婴儿的心态呢？他认为婴儿属于自然人，还未被社会所异化，所以没有任何外在欲望。但“毒虫不蛰，猛兽不据，攫鸟不博，骨弱筋柔而握固。”（出自《道德经》） 这正是他用心专一、“无欲则刚”的缘故吧。苏轼就是运用佛教和道家思想成功调整心理的一个典范。苏轼的一生，是以“乌台诗案”为分水岭，前期仕途发达，委以重任。之后，一落千丈，形同囚犯。如果说他前期的积极入世归结为儒家思想的影响的话，但后期面对如此大的挫折和失意，仍乐观豁达，关心民生疾苦、国家命运，并且创作了大量的优秀诗文，可谓除深受外来文化——佛教的深刻影响外，也无不受到本土文化——道家“顺应自然”、“无为而无不为”思想的影响吧。[1]并以此缓释个人的抑郁和心理压力。这种“有进有退、有攻有守”的策略，对保持一个人的心理健康是非常重要的。
3.除此之外，对心理的自我保养和调整，中国传统文化中还有许多是可以借鉴的。
当你怒不可遏，即将失去理智时，不妨想想“小不忍则乱大谋”、 “忍一时风平浪静，退一步海阔天空”、 “有忍乃有济”。我相信，你很快驾驭你的“感情烈马”回归“理智之道”。
当你对生活感到绝望时，不妨冷静下来想想“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”、 “船到岸头自然直”、 “没有过不去的火焰山”这样的至理名言。
当你在生活中遇到重大挫折或失意时，你只要想想“塞翁失马，焉知非福”、“胜败乃兵家常事”、“人生十有八九不如意”、“失败乃成功之母”、“谁笑在最后谁笑的最美”，定能减轻你的心理压力。
当你对他人的缺点不能容忍时，而又无力改变时，不妨学学大海的精神。李斯曾言：泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。俗语道：宰相肚里能撑船。都说明人也应“兼容”， “”实现“共赢”正是我们所追求的最高境界。
当你被生活中的琐事所缠绕或被“正事”填满时，不妨也“难得糊涂”一次。
（二）阿Q精神胜利法——自我防御
在20世纪中国文学史上，鲁迅塑造了最为经典的文学形象阿Q。我们且不论阿Q是怎样一个形象，但人们一提到阿Q，马上会和“阿Q精神胜利法”联系起来。所谓精神胜利法，简单说是这样一种精神状态：一个人遭到失败，受到屈辱，不能面对现实，很快就忘了失败和屈辱的痛苦，用自欺欺人的办法，反认为自己是胜利者，以求得精神上的自我安慰和满足[2]。它虽有消极逃避现实的一面，但从心理角度来说，这是一种心理的自我防御，也是个体潜意识中自我保护措施，有利于自己尽快的从未解决的挫折冲突中解脱出来，以求得心理平衡的一种有效方式。就阿Q本身来说，当阿Q被赵白眼、假洋鬼子打了后，阿Q总是说“这是儿子打老子”。再如正因为他把精神胜利法作为精神支撑，故在画押时，都刻意把圈画圆一些。即使赴刑前，也在喊“二十年后老子又是一条好汉”，可见，他对死是无所畏惧的。所以，当我们面对重大生活压力或冲突而又无力改变时，不妨也用“阿Q精神胜利法”来麻痹一下自己。乌云过后，心灵的天空照样碧空万里，阳光烂烂。
（三）情绪调节ABC理论——调整心态
一般人认为，喜怒哀乐是人之常情，情绪怎么能管理呢？但美国心理学家创立了情绪调节ABC理论。它对我们调整自己的情绪、保持积极乐观的心态具有借鉴意义。它的基本观点是：A（Action）指诱发事件，B（Belief）指个人对此所形成的信念，C（Caution）指个人对诱发事件所产生的情绪与行为后果，这三者关系中，A对C只起间接作用，而B对C则起着直接决定作用。换言之，一个人情绪困扰的后果C，并非由事件A本身造成，而是由事件A的信念B造成的。所以B在情绪调节方面起着关键作用。任何事件都具有两面性，凡事向好的方面想，心情就会舒畅愉快，因为好与不好是相对的。如果一根针扎在你的手上，你如果想，我怎么这么倒霉，真笨！可能搞得自己一天没有好心情，说不定还来个“祸不单行”。如果想，我太幸运了，幸亏没扎在眼睛上，心情是大不一样的。这说明心态的重要性，可以这样说，麻烦本身不是麻烦，怎样看待麻烦才是真正的麻烦。所以，我们应树立积极乐观的心态来看待生活中遇到的挫折与不幸，这对我们的心理健康是大有裨益的。
同时，如多一些自信，正确的自我评价，建立良好的人际关系，适当的体育运动，勤参与社会实践活动，适时外出旅游，来点幽默和逗笑，不追求过于完美，释放自我情绪、聊天等方式，都是心理自我保健的良方。
三、结论
总之，每个人的生活并不是一帆风顺的，难免会遇到这样或那样的烦恼和问题。只要我们辛勤地耕耘和养护，不断地除去破坏心灵健康的荆棘和野草，就能让心灵的花园清泉流淌，鲜花盛开。最后让我们以法国作家雨果的名言结束全文：世界上最宽阔的东西是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的心灵。
参考文献：
关键词：传统文化；思想教育
在大学生道德教育中引进传统文化教育应包含那些内容呢?最主要的在以下三个方面。
一、“仁爱意识”的陶冶
“仁”是儒家思想的核心，它的初义是爱，后来历代儒家发扬光大，使之成为天地一体广泛的概念，是处理人与人、人与社会之间的基本原则，是人之所以为人的根本条件，是中华民族道德的象征。而把“仁”赋予广泛意义的是孔子，孔子在他的《论语》中对“仁”作了许多不同的解释，如“己所不欲，勿施于人”；“己欲立立人，己欲达达人”等。孟子也认为，“仁也者人也，合而为人道也”；“恻隐之心仁也。”他们把“仁”同有生以来的同情心联系起来，从人性的角度去约束人们不做于人不利的事情。只要社会上每一个人都能做到“己所不欲，勿施于人”，人际关系决无不和谐之处。现在的大学生，基本上是独生子女，从小而形成的“以自我为中心”的思想意识，通常只是抱怨社会不理解自己，即从未想过自己也应该去理解他人。他们往往是“己所不欲”，都乐于“施人”。人性的功利观有相当大的一致性，自己不愿意的事，别人自然也不乐意，儒家所倡导的“推而及人”就是要善于换位思考，没有换位思考，就很难有理解，缺少理解的人际关系，一定是不和谐紧张状态。与“仁”密切相连的就是“爱”，亦即孟子所说的“恻隐之心”，通俗地说就是“善良之心”。人的道德修养，内涵非常广泛，但最基础最根本的就是“善良”的品质，一切崇高的道德都是建立在善良之上，离开善良这个基础的道德修养，那只是舍本求末的空中楼阁。故此，我们在进行思想教育时，应该让学生理解古代儒家所提倡“仁爱”的本质精神，应该充分认识到“仁”作为一种伦理道德的标准与力量，有助于人与人之间、人与社会之间的和谐相处，能克制个人私欲，以己之心推而及人，从而达到“四海之内皆兄弟”的“民胞物与”的境界，这无疑是值得倡导的。尽管传统文化中的“仁”包含的是封建思想的本质，但它的具体实施途径与方法，于今已高，应该是具有非常积极的现实意义的。
二、“中和理念”的境界
关于“中和”的哲学基础、产生原因及其理论内涵，这里不作阐述。我们只是认识到 “中和”思想的核心内容可以用四个字概括之，这就是“天地人和”。这里包含的两个层面，一是整个自然界，上至日月星辰，下至人间万事，都是同一运动规律，同一价值判断。这价值判断的最佳形式就是“中和”。
“中和”观念对中华民族文化生活的影响，最大莫过于遵奉“中庸”的人生观，它是儒家奉为最高的道德标准。何谓中庸?简言之，“中”就是不偏不倚，无过不及；“庸”即周也、常也、普通也。上古《尚书・虞书皋陶谟》列举的诸如“宽而栗，柔而立”等九德，《左传・季礼观乐(襄公二十九年)》戴季礼对鲁乐“直而不倨，曲而不屈”的赞美，无不是以“中庸”为衡尺。古人认为，过与不及，均非正道，只有持中尚中，方为至美。过去，我们所对“中庸”之道一直是持严厉批评态度的，这是不公正，也是不科学的。诚然，“中庸”之道有许多封建思想意识，尤其宋学泛滥，至使“中庸”理论庸俗化，但要看到“中庸”自有其科学内核，历来主张要全面看问题，就是反对偏执一端，主张斟酌两端而取其中，“物极必反，欲速则不达”，这是谁都了解的哲学真理，而“中庸”正是具有这样合理的内涵。
今天在我们这样一个新的时代，更需要有“尚中”的理念，而我们的学生最缺乏的就是“持中”之道。回顾几十年社会主义建设历程，无不使我们感到抛弃“执中”之道所带来的损失。“一天等于二十年”的冒进，“残酷斗争，无情打击”的极端，使我们国家经济上、伦理上迫乎崩溃。今天我们对大学生进行思想教育，完全应该让他们了解传统的“中庸”思想，抛弃其落后的糟粕，吸收其合理的内核，古为今用，克服年青人偏执的缺点，学会全面看问题。在处理各种关系上，切勿偏执一端，力求左右兼顾。如果我们每个人都有“尚中”的思想，处事都秉承“持中”之道，整个社会就会处于一种和谐愉悦的氛围之中。有了这一种风尚，社会安定，人民幸福，是指日可待的。
三、“民本思想”的教育
摘要]本文通过对P.T.1283《礼仪问答写卷》内容的解读，认为《礼仪问答写卷》在选材、编纂体例上从训示、说教的立场出发，试图利用儒家文化的价值观去塑造敦煌地区民众的价值观，引导人们在处理各种人际关系与社会问题时都应遵循儒家文化法则。从这类模式化的历史记忆中揭示《礼仪问答写卷》对待儒家文化的观念与态度，有助于我们对敦煌藏文写卷中儒家典籍内容更深入的理解。
《礼仪问答写卷》（以下简称《写卷》）是在敦煌藏经洞发现的敦煌本古藏文文书P.T.1283 和 P.T.2111，由王尧先生、陈践先生相互补充对译而成 。全文是以兄弟对话形式来论述待人接物，应对进退，处理君臣、父子、师生和主奴乃至夫妻之间关系的文献。《写卷》提出了许多重要的伦理概念、范畴、命题，是研究吐蕃时期伦理道德的珍贵史料和专门性著作。[1]（P.123）其内容既表现为吐蕃伦理文化对中原儒家文化的吸收， 又兼有吐蕃伦理文化鲜明的特征。
一、《礼仪问答写卷》的相关研究学界既有研究主要围绕《写卷》伦理道德的分类、吐蕃伦理道德与儒家伦理道德的联系等。首先伦理道德内容的分类研究方面，丹珠昂奔以《写卷》内容为例，从善恶、义务、良心、勇敢、家庭、婚姻等方面分析了吐蕃王朝兴盛时期的藏族伦理思想，认为《写卷》可能是唯一一卷没有受到宗教熏染的集合了吐蕃时期藏族先民的道德原则、道德规范和道德修养方法的伦理学著作，是藏族伦理学史上的重要文献[2]。马琨、王东生将《写卷》伦理思想分为“立身修德、为政为主、择妻尊妻、孝亲和家、养子教子、交友处事、知足致富”等七个方面，[3]并分析了立身修德是贯穿《写卷》全文伦理思想的基础，其他几方面在此基础上展开阐述， 如“为政为主”是立身修德之道在社会生活中为官和家庭生活中主仆关系处理上的具体应用。陆洋从善恶观、日常生活伦理、家庭伦理、经济伦理、政治伦理、因果报应观等方面进行了分类研究。[4] 学界对《写卷》道德伦理观内容分类研究使我们对吐蕃时期伦理道德观有深入的了解，在此基础上，进一步研究了吐蕃时期伦理道德与儒家伦理道德之间的联系。陈炳应《从敦煌资料看儒学对吐蕃的深刻影响》一文通过对《写卷》和莫高窟吐蕃时期的壁画，分析了中原儒学对吐蕃的思想观念、政治制度和器物层面上的影响，反映了青藏高原与中原地区早已紧密地联系在一起，为蒙元时期的大统一奠定了基础。[5]陆洋以《写卷》和《论语》为蓝本，从家庭伦理、日常生活伦理、政治伦理等多方面对藏汉传统伦理思想进行了比较。他认为两个文本中谈及的很多伦理原则、道德规范、行为方式、思维模式、价值取向都是一致或相近的，但二者的不同点也非常明显，其中最大的不同是《写卷》中虽然出现了许多道德与伦理的概念、命题，甚至是范畴，但它不是一个具备理论形态和体系建构的伦理文本。而《论语》则具有完备的范畴系统和完整的理论建构。[6]周云水从人性观、人伦观、忠孝观和人生观几个政治角度分析，吐蕃伦理文化对中原儒家文化兼收并蓄的同时又带上了藏民族鲜明的文化特征。[7]由此可见，这类研究主要从人性观、人伦观、忠孝观、诚信观等方面与儒家伦理道德方面存在的共性进行了分析，说明了儒家文化对吐蕃伦理道德的影响。其他方面还包括《写卷》中仁学思想进行了专题研究。周云水比较《写卷》和《论语》中仁学思想，认为《写卷》的写作源头是《论语》中“仁”的思想，在长期的吸收和渗透过程中，藏族先民又将仁爱观和佛教的“积德”思想有机结合，表现出普遍的友善、好客、济难、安于现实的乐观以及好打抱不平的良好品质。[8] 综上所述，学界对《写卷》做了奠基性的研究。学术界较少关注《写卷》内容反映的思想观与实践观。班班多吉、 史达对《写卷》作者的伦理观从如何对待朋友、奴仆、父母、子女、妻子、财富等方面进行了阐述，而对《写卷》内容试图如何利用儒家伦理道德观去塑造敦煌地区民众的人格以及伦理观念的实践等方面的思想观、行为观仍未涉及。[9]本文将对前人未涉及到的问题进一步分析，以便于更好地理解吐蕃文明中蕴含的儒家文化因素。
二、儒家文化入藏的时代背景松赞干布在兼并其他部落建立吐蕃王朝后，先后借鉴、引进唐的一些制度、文化、技术来变革、管理吐蕃社会。那么，吐蕃为何要引入儒家文化，在引入前吐蕃的社会形态以及伦理道德到底处于何种状况？只有在较好地弄清上述问题后，才能更好地理解吐蕃文明中蕴含的大量中原儒家文化因素。 吐蕃王朝位于海拨三千米以上的青藏高原，松赞干布在兼并其他部落建立吐蕃王朝以后，奠定了吐蕃的社会形态，即以悉补野氏族为吐蕃统治中心的上层氏族社会和无氏族门望、毫无社会地位的下层平民社会[10]。这两个阶层不可互通，吐蕃的上层社会是封闭的贵族集团，下层社会无管道进入上层社会。如《册府元龟》的记载证实了这点，“吐蕃其设官，父死子代，绝嗣则近亲袭焉。非其种类，辄不相伏。”[11]同时，在吐蕃的上层社会中，吐蕃王室与贵族，贵族与贵族间关系比较紧张。另外，如《吐蕃大事纪年》多次记载大臣被贬或被杀之记录[1]（P.149-152）。 通过上述多位大臣被害的事例来看，在松赞干布统一各部落初期，吐蕃王室与贵族，贵族与贵族间关系非常紧张。在法律制度和伦理道德不健全的情况下，吐蕃君臣之间只有通过盟誓来维系。如松赞干布与韦氏一族盟誓的誓词为“……无论何年何岁，决不对义策之子无罪而责谴，决不听信奸人离间……义策之子孙任何人对赞普有意外不忠之事者，即对不忠者本人以外，决不株连，其他未参与盟誓之人，决不加罪……”[1]（P.164-165）因此，从吐蕃王朝初期的道德伦理来看，还相当缺乏，正如《 新唐书》载，那时的吐蕃社会“其吏治，无文字，结绳齿木为约”;“其俗，重鬼右巫，事~羝为大神” [12]。在公元641年成功迎娶唐文成公主后，吐蕃王室热衷学习中原儒家文化，并将之有机地融入吐蕃文化中。因此，儒家文化是当时吐蕃社会道德伦理观相当匮乏又急需要建构一套伦理观来处理社会关系和社会问题的情况下移植的。其立场是站在上层社会的角度，想利用道德伦理来训世、说教，调和、处理当时尖锐的社会矛盾以及说服臣民接受其统治。同时，中原儒学自春秋晚期孔子创立以来，由最初的一种学说发展到儒术独尊的官方哲学，形成了中华道德国家、礼仪之邦的传统，促进了中国社会的进步与汉唐盛世的建立。正如陈寅恪先生所言：“李唐一代为唐朝与外族接触繁多，而甚有光荣之时期。”[13]此一“光荣之时期”应是李唐以儒家文化为中心对周边国家、异民族的影响，吐蕃也不例外。 当吐蕃占领敦煌地区后，于公元786-848年在吐蕃赞普的管辖之下。吐蕃本土常常处于佛苯之争中，其政权已经日益衰落。同时，赤松德赞执政期间， 多次对外扩张，导致了吐蕃民众的大量死亡， 在沉重的军费压力之下，很多破产贫民沦为奴隶， 逐渐形成一股反抗力量[14]。而远离拉萨治理敦煌的吐蕃官吏并未卷入此一事件中，试图将吐蕃传统的伦理道德结合儒家伦理文化作为对敦煌地区民众进行道德驯化。 《写卷》正是在这样的内外交困的历史条件之中出现的。
三、《写卷》伦理道德观的内容与实践（一）P.T.1283《兄弟礼仪问答卷》伦理道德标准的内容分析 在吐蕃统治者逐渐接受儒学的情况下，儒家思想慢慢由上层社会渗入到民间指引人们的日常生活。《兄弟礼仪问答写卷》伦理道德标准的内容要求一个人须具备儒家的“仁、义、礼、智、信、廉、耻、孝、勤”等。涉及“仁”学思想的集中体现在第11、33、35、36、42、53、54条[1]（P.128-139），这七条主要围绕 “仁”的含义、如何看待“仁”以及如何行使“仁”等方面进行了问答，是处理人与人的关系和做人的根本原则，是内心的行为准则。 《礼仪问答写卷》涉及“义”、“礼”的内容集中体现在第26 、36、66条。如（26）问答对“义”进行了诠释，弟问：“如何能使眷属相聚和睦？”兄云：“铭记情义。同心协力，不仅眷属和睦，行至何方亦相安无事……若彼此不和，大患而已，别无其他。”该问答主要强调“义”在维系社会关系中有其重要意义。 如第（36）问答对“礼”的伦理道德观进行了阐释。弟问：“我有一个干练之仆，若施以财宝，我将变穷，若不大加赏赐，何以报之”？兄云：“不予权力而令其知礼，乃是最上乘之酬答，财宝亦在其中矣……”第36 答说，对下属最好的赏赐是让其懂礼节胜过权力、财物，说明“礼”在权、财、物等众多因素中占首要地位，强调了礼是作为一个人行为处事的根本原则，具有外在的规范。 《礼仪问答写卷》涉及 “智”、 “ 信”的内容集中体现在第34、38、53、54条，围绕智慧、信任进行了问答，如第34、38弟问：“如何能使别人信任自己？” 兄云：“从不说谎言，大家即信服，人若信服，众人即信任”。即要讲信用、不说谎话是赢得他人信任、服从的首要前提。 如第35、53对智进行了回答，弟问：“施以何种仁爱为最？”兄云：“主人仁慈，比授予政权还好。官长仁慈地给予智慧、教诲乃是最大的仁慈。”说明了“智”的重要性。 从上述分析来看，写卷中对一个人的伦理道德标准要求仅仅具有“仁爱”、“仁慈”的道德观还不够，还要讲诚信、具备智慧的头脑，在应对纷繁复杂的现实事件时才能把握好，同时还应长幼有序，官仆之分，主奴有别，遵守法律，不触犯礼俗等。 （二）P.T.1283利用儒家伦理观对民众人格的塑造 上文通过对写卷所包含的儒家伦理道德观内容的分析，可知作者在选取材料时意图利用上述内容对敦煌地区民众人格的塑造，下面将分析是如何渐次展开的。“人格”是一个心理学的概念，通常是指一个人的内部气质、冲动、倾向、喜好及本性。写卷中涉及对“仁爱”思想的人格塑造，如第54①问答了如何培养“仁爱”的思想，首先要在一个有仁爱氛围的环境中熏陶，如跟有仁爱的上司或师长学习，领悟其精髓，其次是与不过奢华生活、有思想的仁者学习，耳濡目染、培养仁爱、正直厚道的思想观念。 对“智”、“识”的塑造，如第53问答②说明了让一个人增长见识、智慧，应该置于对自己仁爱、正直而有智慧者跟前学习、训练，才能有效果。其他还涉及到对“礼、义、廉、耻”等伦理道德观的人格塑造，因篇幅所限，在此不论述了。 另外还对如何树立、塑造自我的家庭观、婚姻观、财富观等进行了问答，对如何塑造家庭观、婚姻观，第57、58、59、60、61、62进行了相关问答③，树立正确的家庭观、婚姻观，应该有责任感、公正、公平的观念，对父母长辈要尽孝道。要将一个人塑造成维护儒家所提倡的父父、子子、忠孝、节义等纲常伦理思想。 如何形成、塑造正确的自我财富观，④一个人对待财富方面应适可而止，能够满足基本需求即可，对人生幸福的追求不仅仅建立在物质基础之上，同时还要正确区分财物的正与邪。 因此，从写卷中对人格与自我塑造来看，主要是运用儒家的“仁、义、礼、智、信、孝、廉、耻”伦理道德标准来塑造。 （三）P.T.1283《兄弟礼仪问答写卷》运用儒家伦理道德观的实践 当一个人具有上述儒家伦理观的人格特点，在与他人发生了一系列关联后，如何去处理（实践）？处理时遵循怎样的文化法则？写卷中对这些问题都进行了很好的问答，主要体现在处理君臣、父子、师生、夫妻及主仆间的社会关系及其他社会问题时，充分运用儒家伦理道德观准则。 写卷涉及处理社会关系时，包括君臣、父母、师长、夫妻、朋友、事业伙伴关系等⑤，上述对如何处理上下级关系进行了问答，上师对待下属时，应该行为正直、品德高尚、有分寸、讲原则、爱惜下属、客观公正地指出或纠正下属的缺点，不要居高临下。下属对待上师时应设身处地，分忧解难，行为要恰如其分，守法守纪。 处理父母、师长、长幼方面⑥， 问答反应了对待父母、师长、长幼时，铭记情义，本着尊老爱幼、善良正直的处事原则。 在处理事业伙伴人关系方面，如（19）弟问：“一切事业，岂可不议而行，但应如何议之？”兄云：“开始计议，荤荤大端，须和众人商议。所有议事，一开始即应细致、斟酌，以期达到预定目的，后则不再更动。一切商讨、想法，心境宽松，思想开朗，方可达到目的。事事皆疑，心存报复，虽有微念，也须改之，否则，能误大事。磋商时，先自问自答，能完成乎？抑或不能！事业……与友同心，不能损人，无虑指责……”。问答指明处理事业伙伴关系时应诚实守信、平等协商的原则。 在交朋结友时应遵循志同道合、不沾染恶习的原则。如 22弟问：“一位贪财人，且有智慧，若需与之共事，应如何行之？”兄云：“彼虽有智慧，然任何时候，贪财与聪睿正直一时难以区分时，开始，不与交友，即不会有争吵之由。如此若不可行，则最后亦应好好相待。自身勿沾染恶习，勿做无理之事。”[1（P.384） 综上所述，《写卷》内容无论是编撰指导思想还是选材、谋篇布局都以儒家思想“仁、义、礼、智、信”为准绳，以隐恶扬善，维护儒家所提倡的君君、臣臣、父父、子子、忠孝、节义等纲常伦理，维护其正统思想。《写卷》着重从平常的生活实践中建立起人间正道，没有过分强调高深的理论，而是从待人接物的生活琐事入手去培育民众的伦理人格。
四、结语从《写卷》内容结构来看，隐含着一个严密的逻辑体系：一是对伦理道德内容“仁、义、礼、智、信、孝、廉、耻”的诠释;二是利用这一套标准对个体人格的塑造;第三在日常生活中处理各种人际关系与社会问题时应遵循儒家文化法则。《写卷》内容谈到“做人之道为公正、孝敬、和谐、温顺、怜悯、报恩、不怒、知耻、谨慎而勤奋。虽不聪慧机智，如有这些， 一切人皆能中意， 亲属亦安泰”。而与此相反的“非做人之道是偏袒、暴虐、轻浮、、忘恩、无同情心、易怒、骄傲、懒惰是非做人之道， 身上若有这些毛病，一切皆不会中意。”[1（P.383）这说明对一个人的人格标准总体要求是公平合理、秉公办事、孝敬父母、尊敬长老、报恩等，其中公正、平等原则是最根本的做人之道。因此，《写卷》首先要求每个人按照这样的道德规范言说行事。其次， 希望统治者对老百姓要施行公正之法。可见吐蕃王朝移植、引入儒家文化是当时吐蕃社会道德伦理观相当匮乏又急需要建构一套伦理观来处理社会关系和社会问题的情况下进行的。立场是站在上层社会的角度，想利用道德伦理来训世、说教，调和、处理当时的社会矛盾。在这一意图下，吐蕃王室派遣贵族弟子到唐学习儒学，翻译儒家文本以及唐朝派遣文人雅士去吐蕃宣讲儒学等。因此，《写卷》内容在选材、编纂体例原则上都有其自身的丰富内涵，通过对藏文儒家典籍记载的内容分析，不仅可反映出吐蕃史家对中原儒家伦理道德的认识，也可反映史家想充分利用儒家文化对敦煌地区民众的人格塑造的历史观，其目的是为了塑造具有儒家伦理道德观的人格结构去规训人们的思想、观念、行为与实践。因此，《写卷》的思想观是想通过儒家伦理道德观协调吐蕃社会各方面的关系，来修复、维系社会秩序。 注释： ①李方桂《吐蕃大相禄东赞考》第78页所记载如下：唐代吐蕃有10任赞普，其中有六位死于非命（墀德祖赞有云为臣下所害，有云为赛马摔死;有云为蕃教巫术所害，有云为暗箭所杀，有云为妃毒杀;牟尼赞为其母后所杀;墀祖德赞为臣下扭断脖子而亡;乌依冬赞死于暗箭。10位有六位横死）。又如自娘芒保杰尚囊到论钦陵，大约不到100年间，7位大相中有5位因不忠而自杀或被杀。 ②王尧、陈践译注《敦煌吐蕃历史文书》，第142页，问：“如何才能有“识”？”兄云：“无论何时，决无不讲（宣讲）而有识，不修学（教诲）而领悟之事。聪明人凡事皆知，但教诲后则更勤奋，宣讲后则更听话。敌人有优点也要学，自己有错误也应弃。公正地指出即使是责骂也应高兴，错误指引，即使是仁慈也应摒弃。由此可见，父母、兄弟长辈没有比毫无保留地教导训练子侄青年人品忠诚更紧要者……教诲自己子侄，首先置于对自己仁爱而有智慧者跟前学习、训练。然后，置于位高家贫之大臣跟前学习、训练。然后，置于正直有名望之人跟前学。为人不忠厚，即使权大位高也不应放在他身边学习。年轻人，变化多端，对歹人、贪者勿依靠而结交。” ③王尧、陈践《敦煌古藏文文献探索集》，389―390页，如（59）弟问：“已父若有妻妾，我若依照父言行之而与母意相违;若依母意行事，又与父意相违，以何做法为是？”兄云：“应该一心调和，自己对生母和庶母要同样亲热平等相待。有理无理首先要公正行事。大妻小妾合于当地风俗，表面要相等而不应有特殊。要消除女人因无止境地偷藏财物而造成不愉快之事。自己对她们要产生感情，都应和谐而无矛盾，彼此和睦相处。”又如61弟问：“婆媳发生争执，应如何办？” 兄云：“此事很多，乃人间习俗。成亲后，公婆对媳妇勿当面呵斥、指责。一般以解释、讲叙为是。媳妇也应将公婆作父母看待。相争、乱说均不妥，应尊敬而有（等级）长幼，善为侍奉为是。如此行之，口角怎会产生？男人要美貌之妻，此乃不可缺，但若以父母为敌，宁无过乎？互相斗嘴亦不妥，亦是过失。任何人，年轻时为媳，年老时为婆。人生要经历两个阶段，要看到自己也会衰老为是。父子俩人真诚相待为是，相互谦让，就不会有口角。对外出（之子）与在家（之子）应给以等同的财产，此谓公道。” ④王尧、陈践《敦煌古藏文文献探索集》，382页，如10弟问：“何种事物见而不乐，食而不香？”兄云：“不义之财见之如鬼不善不乐，诱饵之食，见而欲呕而不觉其香”。 11弟问：“珍宝美好，食物味香，赠此二者，颇类仁爱，何以要如此看待？”兄云：“珍宝、食物二者若是起意不良，则成重压，自应视为死敌矣。”如63弟问：“对财宝如何掌握分寸。”兄云：“应掌握知足之分寸。”64弟问：“多少即可？”兄云：“肚不饥，背不寒，柴水不缺不断，即可足矣！这些目的达到，富裕而安逸，超过以上财物，不会安宁富裕。财宝役使自己，财宝即成仇敌。” ⑤王尧、陈践《敦煌古藏文文献探索集》，385页，如27弟问：“如此行事，即可和睦，如何方能使人同心协力。”兄云：“即使身为上师，亦需行事适可而止，恰如其分。居高位而不欺凌、役使下人，行为正直。下人亦能瞻前顾后，为未来永久平安，能不断地做出成绩。再者，上面之人应高尚而爱惜下人……于家庭之中，勿过于专横，勿过于滋扰下属。做事勿拖沓，勿使下属不满，应该抓紧完成。再者，应有长幼之序，官仆之分，主奴之别。勿违当地礼俗，严谨行之。”;如28弟问：“何为规矩？”兄云：“凡年轻之人，奴仆之辈，对之勿似对土、石一般遗忘。勿作不让其生儿、无经济基础之事。应设身处地，役使要恰如其分。若对子、姬与奴仆能如此行事，则对已有利，他人亦欣然愿意亲远。如此行事，即合规矩。合规矩，则不会出现伤风败俗之事，严而行之，其谁不喜？如此行而不变，即为公正之法。主奴之间、官仆之间、老壮之间，行公正之法，谁不歆羡而？集！”（30）弟问：“如何役使性情野犷之奴及愚奴？”兄云：“无论何时，缙绅以恩养之，则奴仆当然以严法役使之。但对贤愚不同之辈，恩与罚皆不可废。对桀野之奴仆，严以驯之，若能改正，应施以恩惠，赞扬之而使其归于正道。对愚者应尽力劝说、诱导。心背离者则教诲之。有时，其为善，应施以恩惠，加以赞扬，安抚之。勿令气馁，勿令分心，锐意为之。如好好歹歹，反反复复，为非作歹，则严加惩处。” ⑥王尧、陈践《敦煌古藏文文献探索集》，386页，如第32问答：“侍奉、孝敬有何利益？”兄云：“儿辈能使父母、师长不感遗憾抱恨，即为最上之孝敬……父母养育儿子，儿子敬爱父母之情应如珍爱自己的眼睛。父母年老，定要保护、报恩。养育之恩，应尽力报答为是。例如，禽兽中之豺狗、大雕亦报父母之恩，何况人之子乎。虽不致如愚劣之辈不能利他，也应听父母之言，不违其心愿，善为服侍为是。父母在世时，子辈可当面议明为好（如财产方面）。而且，不宜操家务之权。儿子尚且不能如此做，况儿媳乎。不孝敬父母、上师，即如同畜生，徒有‘人’名而已。”谈到孝敬、侍奉，将孝敬列为仅次于做人之道的公正后，为什么要提倡孝敬呢？ （52）弟问：“有子女如何行事，给何财物为上？”， 兄云：“任何办法都应善为才是，将正直无误之正道作为财富交给他们是最大馈赠，生命和政事皆聚其中矣！”
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