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孔子音乐教育的内容具有自身的完整性和系统性，以人的全面发展和培养，构成其音乐教育的目标和任务，并将音乐教育视为教育的重要途径，或者说是教育过程的最后完成阶段。孔子在《论语》的教学科目上，有礼、乐、射、御、书、数六项，以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这“六书”为基本教材。《论语·述而》讲：“子以四教：文、行、忠、信。”其内容包括了“知”（智）、“勇”“艺”“义”“礼”“乐”诸方面。孔子《论语·泰伯》所谓：“兴于诗，立于礼，成于乐”，体现了孔子所讲之“乐”，其中包含了两方面的意义。第一，是《论语·宪问》中所讲“文之于礼乐”之乐，是讲伴随着“礼”，对音乐的学习与实践。强调《诗》的颂诵要结合礼乐，音乐实施的过程同样要结合文、礼。第二，是对音乐教育这一行为的完整概括，讲受教育者通过对《诗》的弦歌颂诵，得到内心情感意象、修养等方面的培养和陶冶。这其中包括了人的心智聪慧（“知”）与意志体魄（“勇”），并涵盖了人们的社会礼仪与行为规范，使人们在行为修养、人际交流等方面都得到陶冶与培养。这就体现了孔子的音乐教育思想，是通过诗乐与礼仪的学习，实现礼乐教化之目的。反映出孔子所讲之乐，远远超出了一般人所讲的属于“艺”的音乐的范畴，也超出了外求于礼、内求于乐的礼乐同一层次之“乐”。其教育思想始终离不开以音乐教育为手段，完成诗乐与礼仪的学习为先决条件，实现其教化作用为最终目标和任务，形成了孔子具有现代美育意义的音乐教育思想。这种对人的全面发展和培养，渗透到人的全面素质培养和发展以及世界观的改造等各个方面，也证明了孔子的音乐教育思想已经超出了一般的音乐教育。“兴于诗，立于礼，成于乐”也是孔子对音乐教育全过程的整体概括，也说明了这一教育过程，是由音乐教育来得以完善的。体现了孔子的音乐教育思想在孔子整体教育思想中所起的重要作用。
孔子音乐教育思想的道德含义
孔子的音乐教育思想是以人的全面发展和培养为主要目标和任务，在人的全面发展和培养过程中，尤其重视人的道德的培养，所以，孔子的音乐教育思想更加重视音乐实施的道德含义。《论语·泰伯》对音乐教育行为的概括，首先提出了“志于道，据于德，依于仁”，将仁义道德放在首位。为实现孔子理想中的道德规范，则是“立于礼，成于乐”，将音乐教育视为实现孔子理想中道德规范的重要环节。
孔子理想中的道德规范，要从孔子思想的“礼”与“仁”谈起。根据《周礼》的有关记载，诗、乐与礼仪共同构成了音乐教育行为的完整实现。“乐”是诗、歌、舞三位一体的综合艺术，“礼”则是封建统治者的典章制度、礼仪形式。所谓“兴于诗，立于礼”，便是立足于礼仪活动，贯穿于合乎规则的诗乐演出之中，形成合乎孔子理想中道德规范的音乐教育行为体系。这一体系渗透着“仁”的道德观念和人生理想，具有“己欲立而立人，己欲达而达人”与“博施于民而能济众”的积极的一面。从消极的方面讲，也具有“己所不欲，勿施于人”的思想。这种尊重人格独立的思想，体现了封建礼教制度下的人道主义和一定的民主性，形成了孔子的思想核心。这与孔子提出“子为政，焉用杀”“道之以德，齐之以礼”，主张对人民要“富之”，然后“教之”，以及宣扬子产“其养民也惠，其使民也义”的“仁政”思想是完全一致的。当然，对于孔子的“仁政”思想，诸多学者也有不同看法。《论语》中曾讲“君子学道则爱人，小人学道则易使也”，“宽则得众，惠则足以使民”，又讲“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足”，蔡仲德先生讲“可见‘爱人’‘济众’是为了‘得众’，‘惠民’‘养民’是为了‘使民’，‘百姓足’是为了‘君足’……教民并非为了使民变得智慧，而是为了使民知法识礼，安分守己，归顺长上，便于统治。”根据蔡仲德先生的说法，“教民”是手段，而维护其长期的封建统治则是目的。但这种“爱人”“济众”“惠民”“养民”以及“百姓足”才得以“君足”的说法，无论其目的如何，实际上已给统治者提出了较高的道德标准。这种道德标准，在当今民主政治的社会制度下，都是可取的，应该予以效仿的。对于平民百姓来讲，“知法识礼，安分守己，归顺长上”，是一种道德标准，与充分民主并不矛盾。这便是孔子“仁”之内涵所体现的人道主义精神，与高扬自由、平等、博爱旗帜的人本主义并没有本质上的不同。即便以人与人平等为基础的现代人道主义，也仍没有达到孔子理想中的道德标准。
孔子的音乐教育思想，突破了周代音乐教育中“礼不下庶人”的等级制度，提出了“有教无类”的教育思想。《音乐美学通论》讲“‘有教无类’之举扩大了社会受教育面，变无教为有教，在教育史上具有划时代的意义。”“有教无类”就是无论贵族与平民，都要有受教育的权利，孔子在音乐教育实践过程中，将属于“贫而贱”阶层的颜渊、子华、子路、闵子骞、樊迟、子张、子夏等，培养成为天下列士，成为我国历史上的“七十二贤”，体现了孔子音乐教育富于道德实践的成就，孔子音乐教育思想的道德含义也就在其中。
孔子音乐教育思想的美育作用
孔子的哲学思想实际上是“中庸”的思想，强调矛盾双方的联结和统一，否定矛盾双方的斗争与转化。“中庸”思想与“仁”“礼”结合，便可调和矛盾，维持社会的安定，具有一定的保守性，但也有一定的合理性。孔子的音乐教育也无不贯穿“中庸”思想，主张在音乐审美中保持一种“和”的情感态度，“乐而不淫，哀而不伤”便是孔子对音乐表现上的要求。孔子意识到音乐所表现的情感应该是一种有节制的、社会性的情感，着眼于人和人类的基本存在及健康发展，而与放纵、违背理性等思想相对立。在孔子眼里，“郑声之乱雅乐”。“郑声”本是来自民间的歌谣，蔡仲德先生认为“郑国的情歌在各诸侯国中最为突出……其形式则采用新的音阶，讲究艺术技巧，多有繁声促节，多有哀思之音，音调高亢激越，表演男女错杂。”在我国春秋时期，却成为贵族富豪们满足声色娱乐的一种音乐。所以孔子认为“郑声”不尊从礼乐规范，只能满足统治者及贵族富豪们纵情享乐。从“为邦”的前提出发，孔子提出了“放郑声”音乐教育的主张。“放郑声”以防“郑声之乱雅乐”，体现了孔子美与善的准则、音乐美的准则，其中蕴含着对音乐表现“和而不淫”的要求，音乐内容与形式的“中庸”、中和。这种“中庸”、中和实际上是反对音乐表现上的过与不及，这种音乐审美的价值取向与音乐教育内容的选择、评价，始终贯穿着孔子学说的哲学思想，其中蕴含着仁义道德的思想内容，说明孔子是根据音乐教育的美育作用，来实施音乐教育的实践过程。孔子的音乐教育是通过音乐，使人们得到审美情感的培养，来实现音乐教育的目的。因此，孔子说“乐而不淫，哀而不伤”，首先强调了音乐要有“乐”的作用。《论语·八佾》记载“子谓《韶》尽美矣，又尽善也”，赞赏《韶》乐的美、善结合，内容与形式的统一。比《国语·楚语上》所讲的以“无害”为美，《左传·昭公二十年》以“心平德和”为美进了一大步。将美和善区分开来，肯定音乐善的同时，也肯定了音乐的美，使人们通过音乐美的感化作用，得到审美情感的培养。这种审美情感的培养，就起到了人心向善的作用。体现出孔子音乐教育思想的形成与发展，首先是充满了中国古代文人的人文忧患意识。中国古代文人往往站在时代的前列与人生的尖峰上，以积极的态度考察音乐现象，回应音乐与文化建设中出现的严峻问题，建构自己的音乐思想与美学理论。这方面，孔子音乐教育思想中的美育作用便是典范。
孔子音乐教育思想的继承与发展
探讨孔子音乐教育思想，必然牵涉到孔子的整体思想。孔子的“仁”“礼”“中庸”思想，既有其伦理学的意义，也有其社会意义。《论语·八佾》讲“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何”，以“礼”“乐”的实现作为前提，来实现“仁”的目的，维护统治阶级的等级制度。要维护和实行“礼”所规定的上下等级、尊卑老幼的社会秩序，就要在人与人之间建立一种亲仁之爱的情感基础，也就是孔子《论语·学而》中所讲的“泛爱众而亲仁”。依靠“仁”的“爱人”之道德情感，通过“乐”的实施，将这种博爱精神贯穿于“乐”的各种活动中去，实现孔子《论语·雍也》讲的“博施于民而能济众”。孔子就是以“仁”作为道德情操的基本内容，以“乐”作为感化人心，上升到博爱精神的实践方式。在这两者关系中，孔子重视和强调了“乐”的感化人心，陶冶人性、人情的作用。所谓“成于乐”“游于艺”，就是将音乐活动与培养合乎其社会理想的道德情操结合起来。这一“乐”的实践过程，将人的情感心理体验由最初的物质欲求，逐渐走向审美感知，由伦理学走向美学、社会学，成就一种新的人生观，使社会群体与个体间道德情操、伦理关系得以谐和。
孔子的音乐教育思想，其焦点就是将人格作为道德修养的表现，其最深层的结构则是天人合一的境界体验，由这种境界体验产生了以“诚”为本、“温柔敦厚”的审美人格，礼乐教育与审美教育的指归乃是为了造就这种理想人格。从孔子赞美的颜回安贫乐道到孟子高扬的“充实之谓美”，再到宋明理学倡举的人格理想，不管其政治背景如何，在论述道德与人格的关系时，却始终以超越功利作为道德的内核与人格的基础。孔子的音乐教育思想体现在音乐的审美准则，形成儒家的音乐美学思想，受到中国封建统治者的重视，成为封建统治者治国平天下的法宝。促成了中国这个以农业为主的自然经济和突出宗派秩序的人际政治，长期稳定与充分发展，使整个封建社会达到了高度的和谐与平衡。但在封建制度下的这种和谐与平衡，也给上层建筑思想领域带来束缚与禁锢。在等级森严、上下相维、皆安其位而又和谐稳定的网状系统的社会里，人们个性解放的企图、追求、欲行、竞争等都是不可能的。中国文人虽然知识丰富、善辩、修养高、有远见，也曾为社会做出巨大贡献，但在封建思想的重压下，实际上只是封建统治阶级的附庸。
这种上层建筑思想领域的束缚与禁锢，在整个封建社会里，有社会长期稳定、和谐与平衡的一面，也有限制社会经济、政治、文化发展的一面。今天，人们已经从封建社会的桎梏中解放出来，谈到孔子音乐教育思想的继承与发展问题，总要考虑是不是又走回头路了，是不是好了伤疤忘了疼。实际上我们现在所进行的音乐实践活动，仍然没有脱离孔子音乐教育思想的影响，其中也包含了人的素质培养、道德含义、美育作用，只不过没有上升到理论上去认识。当然，今天的中国是一个新的社会，充分民主的社会，在这样一个社会背景下，孔子的音乐教育思想却有着新的意义。其新的意义就在于我们的音乐实践活动不是为封建统治者服务，而是为广大的劳动人民服务。在构建一个新的和谐社会的时候，孔子音乐教育思想中人的素质培养、道德含义、美育作用，仍然具备其重要的理论价值。探讨孔子的音乐教育思想如何适应于当今社会的需要，便是其思想的进一步发展。
参考文献：
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论文摘要 孔子仁爱思想是世人立身处世的基本行为准则，至今饱含巨大伦理价值优势，成为高校大学生思想道德教育的宝贵资源，对大学生调整道德认知、培养道德情感、塑造道德行为有巨大意义，对当代大学生思想道德建设有重要启示意义。
论文关键词 仁爱思想 高校 思想道德教育
大学生是构建未来社会的主要动力，大学生思想道德素质水平的高低直接关系到未来社会的和谐面貌。当代大学生的思想道德主流是积极向上的，他们从小刻苦学习，立志献身事业、报效祖国，面对当前社会的发展有强烈的危机感和责任感。但少数大学思想道德观念受社会不良因素的影响，脱离了常轨，发生了错位。通过对孔子仁爱思想研究，促进“仁爱思想”与大学生思想道德教育相结合，培育大学生的仁爱品质，让他们在构建和谐社会中身体力行，做到高素质人才知行合一。
一、孔子仁爱思想的主要内容
（一）爱亲，孔子从家庭血缘亲情中直接引出仁爱思想
人一出生就处在家庭父母兄弟关系中，父母对子女宽厚的慈爱，子女对父母浓浓的敬爱，兄弟、姐妹、平辈之间的互敬互爱，在亲人间互相关爱中，萌生亲情爱。家庭中的亲爱，是人最早形成的爱心，离开了家庭血缘的亲情之爱，仁者爱人就成为无根之谈；爱众，仁爱始于爱亲，爱亲就要孝悌，对父母孝敬对兄长尊敬。打破血缘关系将孝悌推及社会就是泛爱众，爱广大民众。对此，孔子基本的方法就是忠恕：忠，主要是真心诚意待人，一视同仁。恕就是宽恕待人容人，己所不欲，勿施于人，对他人的尊重、宽容。忠恕之道是仁爱思想的具体化，体现着换位思考的道理，正是通过这种忠恕之道，把仁爱思想从爱亲推广到泛爱众。在孔子看来，除了做到忠恕，还要做到恭宽信敏惠，在两者结合的基础上才可以做到博施于民而济众，才是仁爱；爱万物。在孔子看来，应将爱人推及关爱一切生命，鸟兽昆虫也是值得关爱的。对于人，珍惜和关爱人的生命。对万物，也要仁厚宽待。孔子看到了自然界一切生命的内在价值，人与自然界的各物种都有其内在价值的，两者间有着和谐共处、不可分割的生命联系。
（二）孔子仁爱思想的人本精神
孔子仁爱思想始终以人为本位和核心，不仅注重人的感性认识，也同样注重感性的社会实践，即仁者的仁必须在社会生活实践中方显现出来。孔子仁爱思想站立在实践的高度，以仁爱为立足点来处理社会成员之间相互关系，既“仁者爱人”并确立了仁爱的道德地位。孔子仁爱思想经过后世儒家的传承与发展，至今仍然在社会生活的各个方面发挥着广泛的作用。
（三）孔子仁爱思想与大学生思想道德教育的源流
1.孔子仁爱思想为大学生道德认知奠定传统理论基石
当代大学生思想敏锐，积极上进，敢于开拓创新，容易接受新思想新环境，若加以正确引导，定能激发他们潜在的强大正能量，成为一个有作为的一代。目前他们的思想道德认知主流是积极向上的，但也存在缺陷，如缺乏集体意识、拜金享乐盛行、道德观念淡漠等现象。如何使大学生树立正确的思想道德认知，成为高校德育工作重中之重。孔子的仁爱思想内容丰富且和实际情况相联系，为大学生塑造仁爱行为提供思想源头，可以促进大学生学会关爱生命，增强感恩、责任意识，启迪他们以正确的心态看待生活与人生。思政教育者应积极引导和培养大学生“仁者爱人”的道德认知和情感，将仁者爱人作为他们立身处事的基本原则。
2.孔子仁爱思想为大学生道德情感的孕育提供了思想源泉
仁爱思想在中国传统社会中是最高的道德行为规范，家庭内部人员间的慈爱孝梯的自然情感是孔子仁爱思想的直接源泉，一个人如果不孝顺父母，不友爱兄弟姐妹，他也不会爱社会，也不会爱祖国和人民。仁爱思想是大学生道德情感的源泉。高校在德育教育过程中，充分发挥仁爱思想对大学生思想道德的作用，必须将思想道德情感转化为具体的实践。通过实践使大学生进一步内化仁爱为自我认知，形成良好的思想道德信念，深化大学生的认知水平，达到德育教育的目的。把受教育者内化的道德意识转变为行为，最终养成良好的行为。孔子仁爱思想蕴涵着丰富的人文精神，为大学生调整道德认知、培养高尚的道德意识、塑造良好的道德行为奠定传统理论基石。
二、当代大学生思想道德的现状
大学生是建设未来社会的主力军，他们的思想道德水平和未来社会的风貌有着直接的联系。当前，他们思想道德状况的主流是好的、积极向上的，主要体现在：政治思想稳定、健康；社会责任感较强；关注自身发展，价值观念趋向务实；向往健全人格，追求高尚的道德等，但也有缺失的一面，主要表现在：
（一）集体意识、服务意识淡薄
由于社会历史环境和个体生理等因素的影响，一些大学生过于强调个人发展、自我价值的实现，按照利己主义的标准，一切为自己着想，不考虑他人和集体，缺乏对他人的理解，缺乏团结、合作、互助等精神。
（二）价值观多元化、诚信观念淡薄
社会竞争日益激烈，由此滋生一些负面因素，如损人利己、个人主义、享乐主义。在这种形势下，青年大学生的正在形成的价值观难免会表现为多元性和易变性。部分大学生还有迟到旷课、考试作弊、简历造假等诚信道德缺失的现象。
（三）道德认知与道德行为之间存在差距
少部分大学生有一定的道德认知，但缺乏对道德义务的理性思考，缺乏社会责任感，将道德认知与道德行为割裂开来。如大学生都知道尊老爱幼，但有些学生在公交车上看到老人会希望别人让座，自己却不行动，甚至有的人还为此发生争执。
（四）面对挫折，情感脆弱，甚至漠视生命
生活中遇到挫折在所难免，一些大学生面对挫折心理压力大，状态调整不过来，常感到烦闷，压抑，焦虑，情绪低落的状态。个别人甚至对生命出现冷漠。如自我轻生，虐猫事件，和室友相处遇不愉快，发生报复事件的复旦大学投毒案。
三、当代大学生思想道德缺失的原因
（一）家庭教育存在偏差
现在很多学生是独生子女，独生子女常常家中所人员的核心，一家人围绕着这个核心转，这种过分溺爱使得不少学生已习惯别人以自我为中心，时间久了孤僻，自高自大等不好的习惯。而且一些家长观念存在不合理的一面，认为再苦不能苦孩，自己吃多大苦受多少累都没关系，只要孩子生活的舒服、快乐就好。无疑，部分家长的这种不合理的观念和做法，滋生孩子的享乐主义思想，不利于孩子养成尊老爱幼、孝敬父母、团结合作的好习惯。
（二）学校教育的失误
长期以来，高校的思想道德教育存在着重理论，轻实践；重说理，轻管理；重形式，轻内容的弊端。现代社会发展日新月异，部分高校道德教育体系仍停留在传统的说教层面，没有与实践层面作良好的接洽融合，也无法适应社会新变化，在对大学生实践行为引导方面失去了意义。学校道德教育也有错位与失误。目前学校德育教育主要是以理论讲解、知识灌输为主，这种强调知识的重要性。在德育教育方面还存在形式主义等问题。
（三）社会背景
随着社会日益多样化的发展，人们思想观念也在多元化。社会大环境总体上有利于大学生形成团结竞争等意识，但社会负面信息对大学生的思想也会带来不良影响。如社会责任感减弱、服务意识下降，不顾其他为个人的前途捞资本。市场经济体制促进了我国经济的发展，但随之而来唯利是图、金钱至上、功利主义等腐朽丑恶的现象沉渣泛起。部分大学生受这种不良风气的影响忽略了对高尚精神的追求。
（四）大学生自身的原因
现代大学生缺少磨难的成长，过于在乎成绩，追求眼前的既得利益，缺乏长远的眼光，不注重个人品性人格的修养，造成某些大学生诚信程度低下。还有大学生道德心理的不成熟也是导致大学生思想道德危机的原因之一。
四、孔子仁爱思想对大学生进行思想道德教育的主要启示
以孔子仁爱思想对大学生进行思想道德教育，培养大学生仁爱品质，只有在遵循他们身心发展规律的基础上，通过家庭，学校，社会等渠道多管齐下，才能不断提升大学生的仁爱品质，使孔子仁爱思想得以发扬光大。
（一）构建家庭教育的仁爱环境
孔子仁爱思想是我国传统道德的瑰宝，养成仁爱思想的起点应当从家庭教育开始，父母是孩子的第一任老师，子女都是在父母直接影响下长大的，家长的言行对子女具有潜移默化的作用。父母希望子女成长成人美好愿望的实现却有赖于家庭仁爱思想教育的传承。家长一是要以身作则，率先垂范，身体力行，为子女做出榜样；二是要发扬尊老爱幼的优良传统，引导他们爱亲爱众；三是要去除对子女过分溺爱，培养子女自立，自强，自主精神；四是要通过仁爱思想教育，让子女学会共处，尊重他人，关爱他人。家庭的仁爱教育在子女的仁爱品格养成中起着潜移默化的影响，这对大学生仁心爱心养成相当关键。
（二）高校多渠道多途径培育大学生的仁爱品质
高校是培养大学生的摇篮，培育大学生仁爱思想是高校不可推卸的责任，传承仁爱精神，就要高校多途径让教育教学环境渗透着仁爱思想。一是注重提升高校教育者的仁爱素养。教育者要充分发挥以身作则的作用，注重提升自身的仁爱素养，切实关心学生，真正走入他们心中，成为大学生心目中践行仁爱的楷模。二是培育仁爱文化，营造校园仁爱氛围。如学校在管理上更加人性化，积极努力为师生建立美好的和谐氛围；开展仁爱教育讲座；开展多种形式的仁爱践行活动。三是优化校园网站，加大相关仁爱教育的宣传和引导，将校园网打造成建设思想政治教育的新阵地。四是将仁爱思想贯彻到大学生思政教学中。高校思想政治课是向大学生进行思想政治教育的主阵地，思政课教师要注意对大学生多形式多渠道灌输仁爱思想，要打破以往思政教育简单粗暴、重专业轻德育，重管理轻教育的方法，有效进行仁爱思想道德思想的教育。
（三）营造仁爱的社会氛围
关键词：孔子；道德；育人；因材施教
引言
孔子道德教育方法的提出和实施是以他科学的育人理念为指针的，他的“以 德为先”的德育首位思想和“志于道、据于德、依于仁、游于艺”的全面发展的 思想以其超越时空的科学性，对当前高校的大学生道德教育工作有着重要的历史传承价值。教师观在孔子的德育思想中占有十分重要的地位，孔子有关德育教师 素质的阐述对于高校的德育工作者依然有着重要的借鉴价值。
研究方法
文献法
本文是以《论语》这一儒家经典为研究对象，系统阐发了孔子德育方法理论的深刻内涵及其对当代大学生道德教育的启示意义。在研究过程中我首先认真研读了《论语》，在研读过程中还阅读了朱永新、程晋宽、鲍寅初的《中国道德教育》、刘韶军的《儒家学习思想研究》、丁冠之、王钧林、刘示范的《儒家道德的重建》、 牟钟鉴的《儒学价值的新探索》、骆承烈的 《孔学研究》、蔡尚思的《孔子思想体 系》、鲁洁，王逢贤的《德育新论》、祖嘉合的《思想政治教育方法教程》、梁桂麟，徐海波的《当代高校公共理论课教育教学研究》等著作和大量的学术论文，为自己的论文写作奠定了扎实的基础，也开阔了自己的研究思路。
比较研究法
在文献综述的整理过程中，对关于儒家德育思想在现代社会德育中的成功实践的文献整理过程中，我分别对儒家德育思想对我国台湾、香港及澳门地区的德育的成功实践和儒家德育思想在新加坡和韩国的德育中的成功实践进行了比较分析，得到了许多关于把儒家思想应用于当前道德教育的有益的启示。
系统分析法
孔子道德教育方法理论本身就是一个完整的理论体系，在研究过程中我也是把它作为一个体系从孔子道德教育方法形成的基础和依据、孔子道德教育方法的体系进行了全面分析，并对孔子道德教育方法的当代价值进行了客观论述。大学生的道德教育也是一个系统工程，也需要运用系统分析法进行全面客观分析。
讨论与分析
一、孔子德育思想对当代大学生道德教育的必要性
当今社会，重视智育而轻视德育之风愈演愈烈，许多父母为了自己的子女不惜重金进行智力投资，望子成龙、望女成凤之心极为迫切，而对子女的思想品德是否健康发展s充耳不闻，导致有些同学除了读死书其他都不会，上个大学还要父母来当小工。而有些教师也只注重学生的智力发展，把学习成绩的优劣看作是评定一个学生的唯一标准，德育工作往往被忽视且随着我国高校的扩招，师资力量的扩充，在教育理念和方针上过于注重对知识的培养，而逐渐忽略了对学生道德体系的教育。试想，如果如此发展下去，带来的后果是什么呢？这样培养出来的学生怎能适应社会的需要，怎能挑起建设祖国的重担，成为社会主义事业的建设者和接班人呢？以曲靖师院为例，映入你眼眸的有：情侣之间的不文明恋爱―湖边拥吻、桥上拥抱、食堂搂腰；公交车上、图书馆出现抢占座位的现象；食堂里出现剩菜剩饭现象等等。所以德育工作是至关重要的，它是保证学校各项工作顺利进行的前提和基础，它关系到青年大学生的健康成长，关系到社会主义合格建设者和可靠接班人的培养，关系到党和国家事业的兴旺
发达[1]。
二、孔子德育思想对当代大学生道德教育的价值分析
（一）孔子“十二字”教育方针的当代要求
孔子是中外闻名的伟大教育家，其教育思想、教学理论和实践都非常丰富。但是集中一点来看，他办教育的指导思想是什么？或者说他的教育方针是什么呢？我们认为，是《论语・述而》第六章中的十二个字“志于道、据于德、依于 仁、游于艺。”“志于道”是指树立远大的理想抱负，“据于德”是指培养高尚的道德情操，“依于仁”是指掌握正确的处世本领，“游于艺”是指悉心研习“六艺”。如上所述，孔子的这十二字教育方针中的“志于道、据于德、依于仁”属于德育的内容，“六艺”则包含了智育、体育、美育等多方面的内容，孔子的十二字方针充分反映了他强调学生德智体美全面，同时以德育为中心的教育思想[2]。从孔子“以德为先”教育思想的提出，到他的德智体美全面发展的教育方针的实施，我们不得不赞叹于孔子作为一位世界闻名的教育家的伟大，不得不折服于他的教育智慧，因为2500年后的今天，他的这一育人理念对我们高校的德育工作依然起着指针的作用。“大学生全面发展”的目标，表明这一目标是高等教育培养人才的总体目标，但首先是思想政治教育的目标。今天我们高校培养人才的目标与两千多年前孔子的“十二字”教育方针竟然有着惊人的相似，也充分证明了“德育为先，全面发展”这一育人理念的超越时空的科学性，重要地是我们要切实有效的把这一育人理念落实到实处，贯彻到培养学生的每一个环节中去[3]。
（二）孔子“德育过程论”的当代借鉴
孔子认为道德教育的整个过程中道德认识是基本的前提，有了道德认识，才会有相应的道德情感。而道德认识、道德情感的坚持以及对道德义务始终如一的践行，又取决于坚毅果敢的道德意志，道德行为则是其旨归。因此，孔子在道德教育中，非常重视知、情、意、行的相互作用。考察当前我国高校的大学生道德教育工作，曲靖师院目前存在的偏失现象主要表现在：
1.忽视学生的主体地位。目前曲靖师院的教育职工普遍认为在教育过程当中，教育者占据主导地位，而被教育者只有听从、接受的权利。在教育的实践中忽略了被教育者――也就是学生的个人想法、感官，往往使得教育适得其反。
2.曲靖师院的教育职工在教育过程中缺乏有效的教育手段，单纯的依靠说教的方式强行向学生灌输道德教育，以及管教的方式强行纠正学生的错误。在教育中抹杀了知、情、意、行相互渗透、相互制约和促进的关系。
3.重视社会需要，轻视学生个体发展需要；重视他律轻视自律，重视理论轻视实践[4]。
针对上述现象，结合孔子的“知、情、意、行”的四阶段的整合方式的成功尝试，在大学生道德教育中，必须在知、情、意、行的有机整合上下功夫，以提高德育的有效性：
1.创新和丰富“知”的德育内容：我国颁布的《中国普通高等学校德育大纲》明确指出：高等学校的根本任务是培养德智体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。针对现代新形势下的高校大学生除了应具备专业基础知识和基本技能以外，还应具备全面优良的道德素质。新形势下的高校德育内容要包括：大学生有崇高的抱负和正确的人生观和价值观，有强烈的爱国热情和社会责任感与平等观点，正义和团结合作精神，有强烈的自我教育和自我控制能力；具有较强的学术活动和创新，诚实守信，善于自律；有足够的勇气去接受挑战，竞争。简而言之，应该是受过教育的智力因素和非智力因素，专业知识和道德，可以充分发展[5]。
2.重视和发挥“情”的桥梁作用：孔子认为任何道德品质都包含有认识的和情感的两种因素，只有认识的而没有情感的因素的介入，不能形成一个真正的道德儒家道德教育和道德教育的价值的。所以他非常关注培养学生的道德情感，甚至他通过以扮演诗歌、音乐等的方式陶冶学生的道德情操。反思我们的过去，道德有些僵硬，简单，忽视文化情感的作用[6]。为了应对这种情况，我们应该加强的方面：首先，教师应该树立榜样，良好的监管他们的感受，并努力提高学生的情绪，使其影响学生，感染学生，提高学生自控能力，以便他们能够有意识地调节自己的情绪，避免不健康的情绪影响集体和同学。其次，创建一个良好的情境无菌环境。一方面，建设一个美丽、文明的校园环境，以促进学生发展充满活力，饭郏健康高尚的情感。另一方面，一个令人愉快的和生动的文化，集体的和谐协调，使学生团结、互助，相互尊重，加强集体积极情绪。此外，课堂和课外德育咨询相结合，充分利用课外心理健康咨询类机构，通过渗透进教室，日常生活中，以个人谈判、组织培训和其他形式指导学生学习，使其学生心理辅导和就业指导德育富有成果[7]。
3.增强和锻炼意志的自律性：孔子认为道德意志总是道德教育中不可缺少的一环，为此他通过立志、树信、有恒的要求加强意志锻炼，而今的大学生在道 德意志方面同样需要加强[8]。
（三）孔子“个别差异论”的当代启迪
孔子关于个别差异与因材施教的心理学思想，是他在自己数十年如一日的长期教育实践中逐步积累起来的。“如果把孔子的差异心理学思想，与其同时代的古希腊哲学家柏拉图的同一思想相比，那就不难看出，孔子的差异心理学思想确实要系统而深刻得多。完全可以断言，孔子乃是我国古代甚至世界古代具有丰富差异心理学思想的第一个教育心理学思想家。”孔子对学生的个别差异作了较系统、较全面的考察与论述。他认为学生的个别差异，包括智力、能力、性格等各个方面。关于智力的个别差异，分为智力类型的差异和智力品质的差异[9]。
孔子对于学生的性格特点的这种全面和深入了解的精神尤其值得我们每一位德育工作者学习。学生的个别差异是客观存在的规律，孔子关于因材施教的思想，就是依据他自己的差异心理学思想，并通过长期教育实践而总结概括出来的。 大学生是由每一个不同的学生个体所组成的一个复杂群体，个人的知识水平、认识能力不同，他们接受教育的能力也是有差别的；学生的个性气质、心理状况也都存在着差异，使得他们接受教育的情况也不会相同，个体差异较大，这也是客观存在的规律。尤其是当代大学生在个性气质、性格上的差异表现的更加显著。 孔子以差异心理学思想为依据提出的因材施教的方法，给我们提供了很好地启示。依据大学生的性格差异，把握学生不同的性格特征，既可以使德育工作更加深入化，又可以在德育工作中帮助学生优化自己的性格，使他们的性格结构更加符合时代和社会的要求[10]。
三、孔子德育方法在当代大学生道德教育中的运用
（一）“愤启悱发”法的当代运用
发挥学生主体作用，进行启发诱导法是孔子德育方法中极具价值的部分。在当前形势下，改进德育方法，克服注入式，实行启发式，是高校德育面临的一个既相当紧迫又有着一定难度的课题。借鉴孔子启发诱导式教学，批判地吸取其合理因素，有助于我们更有效地进行德育方法的改革创新。孔子提出的“启发诱导”包括两层意思：一是运用启发诱导的方法必须抓住教育的时机，把握好施教的火候，“愤”和“悱”，都是形容学生追求知识的一种急切的心理状。“愤”是学生经过思考理解了其中一部分含义，但又未能彻底弄清楚，这时学生很着急。孔子认为，只有在这个时候，教师在关键的地方给学生指点一下，学生就有很大收获，也能取得较好的教学效果。“悱”是学生经过思考想把自己的思想表达出来，可是又找不到恰当的语言，说不清楚，十分着急。教师只有在这时候给学生指点一下，才能对学生有较大的帮助。也就是说只有当学生在探求某种道理而未达到目的时，老师才予以开导指点，使之得其真义；只有当着学生欲言而又找不到表达思想的词语时，老师才可以提示以促其用辞通达。在孔子看来，德育过程中要善于抓住学生的“愤”与“悱”的时机进行启发，引导学生独立思考，这就容易使他们豁然开朗，触类旁通，自觉躬行，以收到事半功倍之效[11]。
二是运用启发诱导的方法必须有明确的要求，达到触类旁通的目的。“举一隅以三隅反，则不复也”，意思就是说，教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。它强调的是培养学生独立分析和解决问题的能力。矛盾的主导作用和调动学生的热情之间的多方面的指导，激发学生的热情，所以，他们好学。国家音乐学院认为，不仅学生主动获取知识和技能，而且还促进思维能力发展。原来放弃教师的主导作用是让学生自由，其结果将是浪费时间和精力的教学方法；限制、压抑学生的热情将无法提高教学的质量[12]。我们之前的做法道德教育是单向灌输，特点是老师说，学生听，教师是信息的来源，学生是接收器。现代道德教育必须成为单向灌输一个全方位沟通，不仅是老师和学生之间应该互相沟通，而且学生之间也应该相互交流。因此，对学生的主要突出的心灵和思想的影响，他们可以得到更好的发展。
（二）“克己内省、学思结合”法的当代运用
确立学生的主体地位，引导自我教育修身是指个体的修养，主要是指道德品质的修养，从本质上说，它属于一种自我教育的方法。孔子十分重视修身的方法，他提出了“克己内省”、“学思结合”等道德修养的方法，他认为道德修养的核心之处是要达到使个体自己的内心世界符合社会公认的道德准则和规范。因此，孔子有关“修身”的理论给我们的重要启示是，在德育过程中要确立学生是思想品德形成和发展的主体地位，这是使德育方法有效的重要前提。我国大学生道德教育中一个突出问题就是重视他律教育，忽视自我教育。大学生处于青年中期，他们已经具有了独立思考和进行自我教育的能力。但是，在目前的道德教育中对他们在德育过程中的主体地位有所忽视，或没有给予足够的关注。现代德育应强调发展人的潜能，激发学生的主体性、能动性、积极性，注重人的自我发展、自我完善、自我教育，把道德教育作为教育者的教育与学生的学习相互作用并通过学生的自我教育实现的活动，真正确立学生的主体地位，在教育者与学生之间建立民主平等、教学相长、亲密友爱的关系，创设学生主体人格发展的必要前提。我们可以通过理论研究法、心得体会法、思想小结法使学生在“博学”与“慎思”中加强修养，通过温故知新、自我鉴定的方法内省、自察[13]。
1.论研究法是指通过政治、道德理论的研究，使学生的政治理论水平和思想道德品质得到自我提高的方法。在采用这种方法时，教师要注意激发和引导学生研究的兴趣和热情，研究的内容要具有针对性，采用的形式要丰富多彩。
2.得体会法：这意味着学生经常写自己的感受和经验，所以他们要进行自我教育，不断提高道德。具体地说，它是教师应该指导和督促学生开发记日记，写经验，谈谈学习好的学习经历，思维习惯，因此，他们靠自主学习，自我教育和自我完善来实现思维和自律持续升华。
3.想小结法：总结是通过思维，使学生正确地理解和自我教育，正确选择自己的努力的方向和目标。学生老师应该彻底实用，通常要求学生及时的总结确定指导思想和正确的思S方式，所以他们认为，总结的目的是让学生明确清晰目标的方向和努力的优势和劣势，并不断提高自己的思维能力，政治理论水平和文字写作能力。
（三）“诗乐熏陶、交往观摩”法的当代运用
寓教于情，注重感染教育。诗乐熏陶法、交往观摩法是孔子道德教育方法殊的教育方法。孔子的“诗乐之教”着重在教。“诗乐”是“教”之形式，“教”是“诗乐”之内容。“以诗乐为教”、“寓教于诗乐中”，这就是孔子诗乐熏陶法的总的出发点和指导思想。其诗乐之教的目的是通过运用诗歌来进行道德教化，使弟子养成“思无邪”的品质。感染教育法适用于所有的教育对象，尤其适用于大学生，因为大学生思想活跃，感情丰富，加上他们有一定的文化科学知识，生活的集体程度较高，具有激感的良好条件，效果更为突出。
1.环境熏陶法
环境熏陶是指通过学校的物质文化和精神文化环境使学生受到熏陶、感染的道德教育方法。要发挥环境的陶冶作用，首先要因地制宜地搞好校园环境的设计，创设优美、舒适、整洁、安静、方便的学习和生活环境，形成良好的校风、班风，建立积极向上、和谐融洽、团结友爱的人际关系。学校应该创造一个良好的文化氛围，也是道德教育校园环境对学生的影响受到道德和人类精神的影响，例如，你可以设定著名古代道德在校园广告牌，校园宣传媒体有意识地传播我们国家的传统美德，邀请外部专家和学者讲座，开阔他们的视野，启发学生思维、情感激发学生达到内在的道德。古老传统的道德教育与现实生活联系在一起，进行校园环境按照科学、实用、教育效果的原则，使校园成为一本活的教科书，发挥其德育功能。值得强调的是，校园环境，既是基础设施“硬环境”，又是教师精神的工作和其他“软环境”，必须体现一定的文化品位，创造一个良好的学术氛围。在这种环境下，教师和学生自然会尊重有学识、有道德的人，而不学无术，品德败坏的人会遭到鄙视和孤立[14]。
2.艺术感染法
孔子十分清楚地意识到文艺作品对人思想的潜移默化，对人精神的丰富涵养，对人品格的完善形成具有重要作用。所以，他对诗经、音乐的教化作用给予了高度评价：“兴于诗，立于礼，成于乐”，充分肯定了两者对人立身成性的作用。 艺术感染，是通过文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧、电影、电视等文艺作品的欣赏活动、评论活动和创新活动的影响是循序渐进的。艺术感染实际上是一个审美方面，是一个“教学艺术”的方法。它的艺术审美，想象力和创造力，从能够欣赏的文化和审美的角度来看，培养品德，丰富精神生活，帮助建立一个正确的人生观和价值观是必要的。而要艺术感染，首先，培养学生欣赏的兴趣。介绍创意背景等一些文学或艺术作品，绘画内容和轶事等，联系学生的经验和背景，导致心脏升值。其次，我们必须培养学生欣赏能力识别、组织书评，批评人士和其他活动，引导积极、喜欢文学和艺术作品有了正确的思想和高尚的品味，抵制低俗的事情，能够分辨真与假，善与恶，美与丑。第三，以刺激学生强烈的情感反应。孔子道德教育及其价值的合理利用对当代大学生的道德教育有着特殊的意义，对刺激学生的惊讶、敬佩、尊敬、赞赏和其他情绪反应有着影响，因此可以通过指导学生阅读，练习，实际创造性活动，进一步培养学生的审美情感，道德情感。
3.群体感染法
孔子认为，在增进道德、完善品质的过程中，朋友切磋、同学交流、相互劝勉、相互激发是十分重要的。朋友之间，互相批评，兄弟之间和睦共处。他指出了朋友之间相互帮助、共同提高的行为要求。他的学生曾参对先生的交友之道进一步作出了阐释：“君子以文会友，以友辅仁。”这与我们今天所讲的群体感染的方法有着共通之处。 群体感染也叫交互感染，指在一个群体中，受感染体感染的各个个体相互作用、相互影响的状况。这种情况，在日常生活和思想政治教育是比比皆是。例如，许多人看球赛看到一场精彩的比赛同样的感染比一个人强得多。人生活在一个充满活力的集体会感觉舒适，生活在一个集体停滞会感到缺乏能源，萧条的感觉。所以古人说，入芝兰之室，久而不闻其香，入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。个体在群体中受感染的感染强度是加强还是削弱，要看个体与群体受感染的就会在群体的影响下增加，否则，就会削弱个体感染的强度，甚至可能使个体的感染强度向相反方向发展。道德教育运用感染方法，就是要善于培养 群体的顺向情感，使其产生倾向感染去影响个体，使个体增强或激发顺向情感，削弱逆向情感，并尽可能使逆向情感向顺向方面转化和发展，从而使个体在积极、健康的环境影响下，潜移默化地接受正确的思想观点和行为规范，达到一定的教育目的。
（四）“文以载道”法的当代运用
寓教于文，专业课程渗透道德教育早在古代社会，教育家们就提出了所谓“文以载道”，就是要把知识学习与道德教育结合起来。在两千多年前，孔子就把道德教育寓于专业教育之中，据此来实现其德育理想。在我们的大学校园里似乎道德教育只是德育老师的事，与其它课程内容无关。事实上，提高学生的道德水平，仅靠德育课教学是远远不够的。在有关专业课教学中，专业教师也应该注意结合本课程特点，适时进行德育教育：首先，我们应尽一切可能，利用一切条件，挖掘人文社会科学中的德育资源，把道德教育内容渗透到专业课教学之中。 其次，即使是自然科学领域，也同样可以发掘出有价值的德育资源。因此，一个真正的合格的教师，不仅需要在专业知识领域取得成就，而且是一个精通教育的人员教育艺术家。今天在我们的学院和大学专业老师真的有必要加强这一质量培训。事实上，使用专业教师权威微妙，意味深长的方式，“渗透”类型的道德教育比其他形式的说教的效果要好得多。再次，充分刺激内需和调动学生道德哲学，“我（学生）的需要”而不是“他（老师）需要”的潜在道德理性教育是正确有效的。
结语
孔子作为我国教育界的开山鼻祖和一代宗师，已化作尘埃飘散于两千五百年的历史时空，但他作为教育家的思想光芒和执着于教育的崇高精神却永远闪烁在中国教育文化的灿烂星空上，滋润着中国教育的每一寸沃土。孔子已成功运用的这些道德教育方法对当代高校大学生的道德教育也具有一定的借鉴意义，本文通过对曲靖师院的教育现状进行比对，结合孔子的教育理念，发现了一些当前我国高校在教育策略上存在的偏差。所以我们更需要结合孔子的教育理念，与时俱进活学活用，要在他的德育方法的基础上进行合理的创新性改革，以更适应现代道德教育的要求。
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【关键词】 孔子；仁；医学生；职业道德教育；借鉴研究
孔子是中国传统文化的象征，中国传统文化是以儒家文化为主干的，而孔子“仁”学思想又是儒家文化的核心思想。对于孔子的仁学思想纵观历来有不同的评价，我们还是应该本着对其批判性继承的态度，把中华民族优良传统文化得以更好的继承与发扬。自古就有很多用来形容医务工作者高尚的职业情操，如“医乃仁术”、“妙手仁心”、“医者父母心”等，“仁”是孔子思想道德的核心内容，其目的是培养德才兼备的君子[1]。医学生作为未来医务工作者的培养对象，加强对医学生职业道德教育水平的提高是医疗卫生人才培养的重要途径之一。孔子“仁”的道德精华中的“孝”是许多人学医、行医的动机与目的，成“仁”是能否作医生的评价标准。
1 孔子“仁”学思想的基本内涵
1.1 “仁”的含义 仁，二人相对为仁。“仁者爱人”就是说，仁者是友爱别人，不是害别人，两个人在一起相处，最大的原则是互相友爱。
孔子是中国乃至世界最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。孔子思想的主要特征之一就是著名的“仁”的思想，“仁”这一概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法。“仁”学是儒家伦理思想的理论基础，以“仁”来规范人的道德品质、处理人与人之间的关系、保证整个社会有序正常运转，孔子认为“仁”是人之所以为仁的内在本质，它既是每个人提高自身道德修养的途径和方法，也是每个人道德修养的最高目标。
1.2 成“仁” 孔子认为“成仁”是种自觉的内在情感行为，达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，任何人是无法替代的，只有自己主体的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。只要端正自己的态度，就可以实现“仁”的要求。孔子把仁看作是为人修身立业之道，人要不断地追求和完善人的德行，达到儒家修养的最高境界，内有高尚的仁德，外有“济天下”的事业，从而实现人生的自我价值。
2 我国医学院校对医学生职业道德教育的方式以及存在的问题
2.1 我国医学院校对医学生职业道德教育的方式 我国医学院校虽加强了医学生的道德教育，但对医学生职业道德教育的重视程度仍然远远不够。而我国在传统道德教育方式上“灌输”也已成为基本模式，这种单一、僵化的灌输方式忽视了学生是生命体、是一个自主能动地进行认识和实践的主体，以至于学生将道德教育视为一种异己的力量而不是自身主动追求、自觉完善的助体。近几年尽管重庆地区医学院校也开始重视医学生职业道德教育的培养，但现行的高校卫生人才道德培养模式对卫生系统人才的需求还存在一定的缺陷，无论是在思想观念、到人才培养模式等方面都带有明显的传统教育的烙印，重专业素质教育，轻职业道德素质培养；重成才教育，轻成“人”教育，这与知识经济时代对医学人才的要求不符。
孔子道德教育的内容包含很多，如：仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、忠、孝、弟（悌）、比、耻、刚、和、敬等[2]。孔子“仁”的道德精华是孔子思想的核心内涵，内容极其丰富对中国、乃至对全世界的发展都有着深远的影响，可称为“孔子思想全球化”。进入21世纪以来随着中西方文化的交流，也大量出现了遍布全球的孔子学院，虽然越来越多的外国学者开始放眼中国文学和文化，但真正将孔子道德思想的精华系统地运用与国内、外医学生职业道德教育的借鉴研究还不是很多。
2.2 以重庆地区为例，医学生职业道德水平存在的主要问题 通过对重庆市某些医科院校医学生的职业道德水平状况进行调查，分析结果显示重庆医学生职业道德水平存在的主要问题如下：
2.2.1 职业道德理论不足 从表1中可以看出，医学生对职业道德规范了解的情况中，有84.8%的医学生仅仅了解职业道德规范，但也有15.2%的医学生对职业道德规范知道很少或不了解；其中在对一些愿意配合的医学生进行深度访谈时了解到相当大一部分学生是为了应付考试而学习，而并非自愿。
2.2.2 部分医学生职业意识和责任感淡薄 当前医学生职业意识大体上处于较为积极健康的状态，但在调查中发现仍有较大一部分医学生的职业意识处于茫然、淡薄状态，更无从谈责任意识。部分医学生责任和职业意识淡薄导致了这部分医学生学习态度不够积极主动，态度不够端正就容易为从医后职业道德缺失埋下隐患。
2.2.3 人际沟通能力欠缺 就调查结果情况，见表2，17.7%的医学生缺乏人际沟通的基本理论知识，不能很好地应用医生职业语言和病人进行良好的沟通；在倾听能力方面也有7.7%的医学生偶尔发生倾听错误，这样很容易导致做错事对今后执业与人沟通带来不利；9.2%的医学生表示遇见病人时不会主动招呼或问候。医科院校仍在延用传统的道德教学模式，用思想政治教育课替代，从而忽略了职业道德水平中的人际沟通能力培养。
2.2.4 部分医学生对医患关系的认识程度不够 在对医学生进行访谈的过程中，大多数医学生对医患关系认识不深，还有部分医学生不够关注，使得医学生在与病人交往中缺乏应对策略。从调查来看，我国医学教育过分注重医学生专业技能的培养而忽视了人文素质教育，而我国医学教育的特点明显存在着对构建和谐医患关系的人文教育的缺失。
3 孔子“仁”的道德精华对重庆市医学生职业道德教育的启示
随着我国医疗卫生服务需求的日趋多元化，职业道德水平已成为医疗机构的核心竞争力之一。在我国卫生事业中，提高医疗职业道德水平是当前发展卫生事业的核心内容，而加强医学生职业道德水平的提高是医疗卫生人才培养的重要内容之一[3]。针对目前重庆市医学生职业道德水平存在的问题，结合孔子思想中“仁”的道德精华对加强医学生自身的职业道德修养有着重要的启示。
3.1 “为仁由己”学习、思想出于自愿 “为仁由己，而由人乎哉？”[4]意思是说实行仁（或做到仁）主要在于自己，哪里是在于别人呢。孔子认为求仁是要靠自己的内在本质和根据，实行仁（或做到仁）完全是人的内在要求，而不是任何外力的强迫或强加所能奏效的。孔子在教育弟子和对自己要求时特别重视自觉性和主动性，在伦理观上，他强调各种道德观念的实行，都应基于发自内心的真情实感。医学生作为将来合格的医务工作者，就必须要求每个有志学医、从医的医学生，首先必须有一个明确的学习目的，有一个端正的学习动机。
在道德修养问题上，最忌主观不努力，自己不长进却总是找客观还怨天尤人。“为仁由己”的思想表现了孔子对自觉性的高度赞扬，确定了以培养自觉性为中心的教育观，采用了因材施教的方法来培养贤人；还表明了孔子对主动性的强调，主动性和自觉性是密切联系的，有了仁的自觉才会产生为仁的主动性，而有了为仁的自觉性和主动性，目的就可以达到，孔子说的：“仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣”[5]，就是这个意思。而医学院校在教育医学生的同时也要引导医学生不断地进行自我反省和领悟，促进医学生对职业道德素养的反思，不断培养医学生自觉地、主动地提高个人道德品质的思想，自愿提高个人的职业道德素养，将被动内化并转化为追求个人高尚职业道德品行的自觉和主动性，奠定自己在今后医疗工作中的新形象。医学生只有树立正确的责任意识才能建立崇高的职业理想，对自己未来的职业生涯充满自信并有更高的追求标准，才会自觉养成其所必备的职业道德素养等综合素质。
3.2 通过“仁”的实践活动和人文精神来培育 孔子倡导弟子通过仁的实践活动，理性地认知现实世界，在“修身、持家、治国、平天下”的宗旨下积极参与社会实践，从而获得精神上高尚的愉悦感受和心灵上的满足安慰，并以此来实现自我理想。医学生可以通过实践深入医院，了解医疗卫生行业的职业道德要求，在工作岗位中亲身实习体会强化医学生职业道德的养成。医院作为医学生后期教学在临床中进行职业医德教育，医学生可以通过开展临床教学、组织讨论、分析违反医德医规的案例、探讨发生医患矛盾的成因等使其提高职业道德修养，自觉养成良好的职业道德行为和习惯。
孔子的儒家思想有丰富而深刻的人文主义内涵，他仁学的主要内容是人，以人为本，以人为自己思考的核心，而人文主义精神以人为本，承认人的存在、关心人的生活、正视人的欲望要求。在医患矛盾逐步升级的同时，医生缺乏人文素养也是医患矛盾的重要原因之一，因此，加强对医学生人文素质的培养刻不容缓。首先，提高教师的人文素养，使教师在培育医学生职业道德教育中发挥一定的影响作用；其次加强校园文化建设营造人文氛围，增开医学人文研讨会、医学人文论坛等；最后，构建人文素质评价体系，将人文素质测评纳入学生临床技能学考评中，将医学生在临床技能操作实验课及临床实习中表现出来的职业道德、人文关怀、医患沟通等作为人文素质的主要评价依据。
3.3 用“仁爱”精神来处理医患问题 孔子用孝悌作为行“仁爱”的开始，认为应该把孝敬父母、尊敬兄长这种爱亲之情推广开；“泛爱众，而亲仁”，做到能够爱朋友、爱周围的更多人。孔子仁的道德精华中，孝是一切伦理的根本，有了孝行就有人与人之间的谦让与诚信，有孝心的医务人员一般都会有良心善行，接诊患者充满爱心。孔子说到“君子学道则爱人”，一切皆以“仁”的标准要求来约束和完善自己，达到“修己以安人”、“修己以安百姓”；按照“仁者爱人”的说法，仁的基本含义应落实到他人的尊重和友爱上面，具体到职业道德中，尊重患者人格、平等对待每个患者，就是要用爱心接诊每个患者，设身处地地为患者着想，全心全意为患者服务。
我们要辩证地继承、发展传统的儒家思想，把医学生这一特殊的群体培育好，在今后的工作中发挥自身高尚的职业道德情操，把医疗领域建设成一片和谐的净土，给更多需要救助的人帮助，只有关心和关爱、没有功利和仇恨。
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【关键词】孔子 德育 教育心理
孔子是我国古代伟大的思想家、教育家，为我国教育事业留下了一笔宝贵的文化遗产。在孔子及其弟子、后人总结的文献资料中，不难发现孔子在育人过程中形成了早期的教育心理学思想，在此，笔者着重探讨孔子在德育中的心理学思想和对后世教育的影响。
1 德育的心理过程
1.1 道德认知
培养学生的道德品质，首先要形成他们的道德认知，形成道德认知的过程，就是对学生晓之以理的过程。从孔子的言论来看，形成道德认知包括两部分内容:一是掌握道德概念，二是自我评价能力。
掌握道德概念是形成道德认知最根本的过程，不仅要明确地提出概念，还必须了解道德概念的涵义。孔子把“仁”作为核心概念，他所理解的“仁”内涵极为广泛，包容了道德品质一切主要方面，其中以“爱人”和“克己复礼”这两点最为重要。
孔子善于评价学生，这对促进学生道德认知形成有很重要的意义。孔子评价学生注重方法，他或者面对面地评价，或者在别人面前评价自己的学生，或者引导学生自我评价。学生在自我评价的时候，他会即时的给予肯定或者否定，这样就促进了学生道德认知的发展。
1.2 道德情感
培养学生的道德品质，需要发展他们的道德情感，发展道德情感的过程，就是对学生动之以情的过程。孔子教育学生一方面要懂得“爱人”和“克己复礼”的道理，另一方面要拥有“爱人”和“克己复礼”的情怀，富有爱心和同情心的同时，还能克制自己不理智的情感。孔子曾指出具有何种感情的人，才是仁德之人，子曰:“唯仁者能好人，能恶人。”(《论语·里仁》)
孔子主张通过《诗》和“乐”来激发学生的道德情感。子曰:“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”(《论语·为政》)《诗》一书思想纯正，情感充沛，能激发学生高尚的道德情操。因此，子曰:“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”(《论语·子罕》)道德情感的培养从浅显易懂且振奋人心的《诗》开始，而后以音乐来荡除邪念，陶冶情操。孔子认为“乐”完善人的道德修养，他对《韶》《武》这两首乐曲的评价颇高，子谓《韶》:“尽美矣，又尽善也。”谓《武》:“尽美矣，未尽善也。”(《论语·八佾》)因而，他认为音乐对塑造人的道德情感有不可忽视的作用，甚至认为没有仁德的人也不懂欣赏音乐，子曰:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《论语·八佾》)
1.3 道德意志
培养学生的道德品质，除了道德认知的形成和道德情感的激发，还需要在积极道德情感的驱动下，以顽强的道德意志使道德认知持之以恒。孔子论述了锻炼坚强意志在道德品质形成中的作用。
孔子很重视立志，他多次强调志在形成仁德和学习中的作用。子曰:“苟志于仁矣，无恶也。”(《论语·里仁》)是说一个人立志实行仁德，就不会做坏事了。孔子还说:“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语·述而》)其次，孔子重视道德信念对人的激励。他认为一个人有了坚强的道德信念，就能坚持不懈地追求，完善自身德行。正如孔子所言:“当仁不让于师。”(《论语·卫灵公》)最后，孔子认为要完成德行，必须持之以恒。因此勉励学生凡事必须坚持到底，不可半途而废，还告诫学生完成德行更是需要坚不可摧的毅力，以此克服重重困难，坚持到底。子曰:“三军可夺帅，匹夫不可夺志也。”(《论语·子罕》)
1.4 道德实践
培养学生的道德品质，更重要的是，把自己的道德认知和道德情感付诸道德实践。孔子重视道德行为的训练和道德习惯的培养，他主张言行一致，子曰:“人而无信，不知其可也。”(《论语·为政》)他教导子贡，君子应该是“先行其言而后从之”(《论语·为政》)孔子在德育过程中教育学生正确对待自己的缺点和错误。子曰:“过而不改，是谓过矣。”(《论语·卫灵公》)孔子认为人不可能不犯错，但是不改正才是真正的过错，因此，要求学生勇于改过，学生谨遵其教诲，并深有体会。如，子贡曰:“君子之过也，如日月之食焉:过也，人皆见之;更也，人皆仰之。” (《论语·子张》)再有，子夏曰:“小人之过也必文。” (《论语·子张》)孔子要求他的学生在道德实践中要以好人好事为榜样，效法他们的道德行为，同时以坏人坏事为镜子，对照自己的行为。子曰:“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语·述而》)此言正是孔子为人处事的写照。
在孔子的仁政教育中，有一个完整的心理过程，即道德发展的知、情、意、行，虽然他没有作系统论述，但是孔子的言论已经体现出一个基本的系统结构，与现代教育心理学道德形成的过程基本一致，对后世道德教育影响深远。
2 德育的心理学方法
孔子对其弟子的教育，以因材施教、启发诱导、循序渐进等闻名于世，在此探讨孔子道德教育过程中心理学方法。
2.1 因材施教，尊重个体差异
孔子长期与学生朝夕相处，运用观察与谈话的方法探析学生心理活动，发现每个学生的特点，根据实际基础进行教育，在我国乃至世界教育史上最早主张并实行“因材施教”。他的学生子夏对因材施教就深有体会，子游曰:“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何?”子夏闻之，曰:“噫!言游过矣!君子之道，孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉有可诬?有始
2.2 以身作则，示范作用
孔子认为只有以身作则，为人表率，才能教好学生，而以身作则无须过多言语，重要的是以教师的自身行为，给学生提供榜样，也即示范作用。孔子与子贡关于示范作用有这样一段对话，子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言，则小子何述焉?”子曰:“四时行焉，百物生焉。天何言哉?”(《论语·阳货》)孔子以自然界生息作比，启示子贡从行为中学习。
2.3 表扬批评，及时强化
孔子很善于运用表扬和批评的方法去教育学生，正如他运用因材施教一样，他以学生不同的心理特点为依据，给予及时、适当的强化，以促进学生发扬优点改正缺点。孔子对学生以表扬为主，他对颜渊的表扬可以说是不绝于口:“有颜渊者好学，不迁怒，不贰过。”“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”“贤哉，回也!”(《论语·雍也》)“语之而不惰者，其回也与!”(《论语·子罕》)孔子对学生的批评也是恰如其分，既阻止学生的骄傲，又不伤及学生的积极性和自尊心，孔子曾对子路说:“道不行，乘桴浮于大海。从我者，其由也!”子路因此而高兴骄傲，孔子发现后又说:“由也好勇过我，无所取材。” (《论语·公冶长》)
参考文献
[1] 李杰主编.论语·孟子[M].哈尔滨:哈尔滨出版社，2003.
[2] 燕国材.先秦心理思想研究[M].长沙:湖南人民出版社，1981:18-58.
[3] 罗佐才.孔子教育思想体系研究[M].长沙:湖南教育出版社，1989:100-153.
[4] 燕国材.论孔子的心理学思想[J].南通师范学院学报(哲学社会科学版)，2003，19(2):117-123.
【关键词】孔子仁智；统一思想；道德教育
一、引言
想要吸取孔子仁智统一思想的精华，还的从他的仁学思想说起。“仁”是孔子思想中最核心的问题，也是其全部哲学的基础。《论语》是研究孔子哲学思想的主要材料，其中有50余章谈到了仁，并且好多语义和思想都同“仁”有着千丝万缕的联系。近人在研究孔子思想过程中，对“仁”的内涵与外延有着不同的理解，许多学者见仁见智地提出或感性或理性或深刻或系统的阐述。归纳之，不外乎有以下两种内容，一是关于社会伦理关系的实践方面，一是关于道德品质的修养方面。
孔子的仁智统一思想是孔子指导思想的核心，仁中有智，智中有仁，仁为本，智为知，回答了什么是仁和怎样为仁这两个关键性的问题，体现了人道原则和理性原则的统一，体现了人的全面发展的要求。自古以来，它激励着多少仁人志士为了国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了无数可歌可泣的壮丽诗篇；召唤着亿万中华儿女为精心打造和铸就民族之魂而前仆后继，奏响了一曲又一曲寓职业道德、家庭美德、社会公德于一体的道德乐章；尊重人民群众的首创精神，崇尚科学知识，不断为中华民族的伟大复兴增添新力量而调动了一切积极因素。
二、结合孔子的仁智统一思想，针对当前未成年人思想道德的现状，笔者提出如下看法
1.加强道德品质教育，积极引导未成年人不断的成长为21世纪的合格建设者和接班人
孔子教育的目的是培养从政治国的人才，而从政治国需要各种本领。他认为学习的次序、本末都要顾及到“道”。“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”《述而》他认为一个人的目标在于实现“天下有道”的“道”。本质在于“德”，即德治是治国的基础，而要作到德治，具体要体现到“仁政”上，因为“仁”包括一切修身的内容，但“仁”又不是一句空话，最终还是要落到“六艺”之中。
孔子培养人的目标是君子、成人。朱熹说，成人者完人也。孔子认为做一个“成人”，智、仁、勇这三德缺一不可。人民教育家陶行知先生认为，智、仁、勇是人才幼苗必须具备的教养。智是文化知识和学以致用的能力；仁是伦理道德，解决人生问题；勇是强健的体魄和勇敢的思想行为，仁是伦理道德，解决人生问题。勇是强健的体魄和勇敢的思想行为。由此可知，孔子注重三育并举。他所倡导的“勇”，不仅在体格上进行锻炼，而且还在人格意志上激励学生做捍卫道义的勇士。“勇者不惧。”《宪问》“见义不为，无勇也。”《为政》揭示了“勇”是一种卫道的优良品德，包含着见义勇为的思想和勉励行道的精神；刚强坚毅的意志力；不同流合污的气节；勇挑重担、见危授命的品行；为正义而赴汤蹈火在所不辞的品质等。这些优良的道德品行正是中华民族数千年来一直在追求培养社会所需要的合格人才的目标，也正是孔子重视独立人格培养的具体体现，开了我国教育培养埋头苦干，拼命硬干，为民请命，见义勇为的“中国脊梁”使我国成为一个富有独立人格教养的国家，人民成为胸怀国家和民族利益之人的信念，道德品质，文化知识关系着祖国的前途命\，因而切实加强他们的思想道德教育，使他们成长为有理想、有道德、有文化、有纪律的有用人才是我国政府和人民的当务之急。
2.陶冶高雅情趣，努力培养未成年人不断完善和健全心理品德结构
孔子不主张把学生聚纠囿苑之中读死书，死读书，而在讲学之余亲自带领学生郊游、登山，在登山和郊游中领略大自然的乐趣和征服者的快乐，从而陶冶学生的高雅情趣。至于比赛，他说：“君子无所争，必也射乎，揖让而升，下而饮，其争也君子。”《八佾》说的是，品德高尚的人，对其它事情是没有必要去争的，但对于射箭必须要争，而且还要争出个高低你我来。参加比赛要注意道德修养，上场比赛前应相互揖让，比赛终了之后还应相互敬酒，胜者揖让，不胜者升之，出言恭逊友好。这样的竞赛才算得上正当竞争，“君子”之争。这种对待比赛和竞争的思想出现在两千多年之前的教育中，其积极意义是相当深远的，这种“友谊第一，比赛第二”的德育思想在对抗性竞争中个人与个人之间，集体与集体之间，个人和集体发生着情绪和行动上的激烈交锋，不时会出现对参加者和观看者思想品德的严峻考验，无疑对那些在竞争中骄傲自大、斤斤计较、弄虚作假违反规则，动辄恶语伤人，寻衅闹事者起到了教化作用。
人都是有情绪的，情绪既可以改变人的行为的活动方式，又可以改变人的脏腑机能状态，从而导致心理或生理方面的变化。孔子很早的注意到了养生之道必须重视道德教养，贵在情志调摄。他在《中庸》中指出；“修身以道，修道以仁。”“大德必得其寿。”一般说来，情操高尚的人心胸豁达开朗，富于开拓创造性，具有积极的责任性和高涨的热情。这些人的情绪可以强化思维能力，提高工作效率，保持肌体健康从而以良好的道德情操对峙人生和社会。在教育教学中，孔子力求培养学生具有“乐而不淫，衰而不伤”《八佾》的情感，引导学生掌握“礼之用，和为贵”《学而》的原则，以“中和”的态度为人处事，以达到息养身心的目的。随着社会主义市场经济的日臻完善，在德育实践过程中我们更应该注重对未成年的心理和生理教育，注重培养他们的公平竞争意识，效率优先意识，身心健康意识，不断健全他们的心理品质和高尚的个性品质。
3.充分发挥示范引导作用，使未成年人不断地养成社会所需要的品德行为习惯
孔子坚持学行结合，说到做到，不发空论，不许空愿，力求言行一致，表里如一。他说：“先行其言而后从之。”《里仁》“听其言观其行。”《公治长》可见，孔子在对弟子教育时，他自己能够做到身体力行，同时也说明了实践是检验认识的标准。孔子很早地发现了教师的人品、智慧、个性品质、世界观等都会给学生产生巨大的影响，对学生起到潜移默化的作用，其现实意义不言而喻。他还说：“其身正，不令则行；其身不正，虽令不从。”《子路》则强调教师的榜样示范是学生最直接的表率，是引导和规范学生成才不可缺少的手段。真可谓，德高为师，身正称范。古人尚能如此，作为新世纪的教育工作者，我们十分有理由在未成年人的思想道德教育中充分发挥榜样示范作用，积极引导他们在学习实践，生产劳动，社会公益事业，文化科技体育等活动和交往中，深化认识，经历情感体验，磨练意志，增强毅力，养成社会所需的品德行为习惯。
参考文献：
[1]李明会.浅谈初中思想品德教学中创新能力的培养[J].学周刊，2012（20）：42.
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[3]练毅.浅谈初中思想品德的创新教学[J].新课程・中学，2014（1）：22.
关键词:美育;礼;乐;仁
在深邃的时空长河里,在厚重深沉的文化积淀中,中国孕育和滋养了对自身文明乃至世界文明影响深远的儒学思想。孔子作为儒学创始人,其著述学说宏大丰富,涵盖分野,包罗万象。孔子的门人弟子将其极具魅力的人格力量和博大精深的思想统统写进了浩如烟海的文章典籍之中,在如此浩繁的符号载体中,诸如伦理学、教育学、美学等诸多学科均能在孔子那里找到源头。早在诸子论战、百家争鸣的春秋战国时期,孔子就构建了其独具特色的美学理论,并将之用于教育实践,首开中华民族美育之先河。
聂振斌在《中国美育思想探源》一文中认为,“中国古代审美教育乃至整个教育思想最早产生于春秋时代早期,经过孔子及儒家的进一步发挥,才形成较系统的理论。”《论语》直接记述孔子的言行思想,是儒家思想的奠基之作,被学术界称作“东方圣经”。管中窥豹,可见一斑,我们重拾经典,择取《论语》来就孔子的美育思想斟酌损益,以期能够对当下后现代背景下的生态美育有所启示。
一、礼乐相济――孔子美育实施的途径
孔子继承并发展了西周的“六艺”教育,即“礼、乐、射、御、书、数”。六艺教育覆盖面广,既有知识技能教育,也包括道德情感教育;既有音乐、舞蹈等艺术教育,也包含政治、法律教育。如此众多的教育内容各具特色,但都围绕着一个中心展开――即通过饱含美感的教育来养成德行完美的高尚人格。“礼乐”教育在孔子审美教育中尤其重要。“礼”,本为祭祀祈祷的仪式,后来发展为社会行为的规范。据权威统计,“礼”在《论语》中出现了74次,均作礼仪,礼制,礼法释。[1]孔子推崇周礼,他说:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”(《论语・八佾》)“不知礼,无以立也。”(《论语・尧曰》)礼是“定亲疏,决嫌疑,别异同,明是非”的依据。孔子对弟子讲“礼”,目的在于修养心性,子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸;勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”(《论语・泰伯》)在这些著述中,孔子提及了礼的本质,即人们立身处事、行为规范的基本准则。笃行“礼”,就可以增进人们的亲缘关系,改善社会的伦理关系,从而维系社会秩序的有效运行,进而促进社会的良性发展。
朱光潜曾说:“诗、礼、乐三项可以说都属于美感教育。诗与乐相关,目的在怡情养性,养成内心的和谐;注重仪节,目的在行为仪表就规范,养成生活上的秩序。”18世纪的英国哲学家休谟曾经说过:“美是各部分之间的一种秩序和结构;由于人性的本来的构造,由于习俗,或是由于偶然的心情,这种秩序和结构适宜于使心灵感到快乐和满足,这就是美的特征,……”[2]休谟这里揭示的美的特征,实际上是美的中介论意义,从根本上讲即主观与客观的统一,主张一种内心和谐、外有秩序的生活才是合乎伦理、臻于美善的。孔子所提到的“礼”的本质与休谟关于美的陈述显然是相契合的。
孔子的“乐教”思想源于西周。“乐教”在孔子看来有着重要而独特的作用。孔子常常“礼乐”并称,他认为一个人的道德修养要“兴于诗,立于礼,成于乐” (《论语・泰伯》)。意思是“读《诗》使人振奋,守礼可使人立足于社会,而音乐则能让人完成学业并形成好的思想修养。”子曰:“礼之用,和为贵”(《论语・学而》),即“礼”之为用,要由音乐来辅助,“礼”才能发挥积极的意义。可见孔子对音乐的教化作用笃信不疑。另外,孔子本人还有着深厚的音乐造诣,他曾在鲁国“学琴于师襄”,去齐国“闻韶乐,三月不知肉味”。当然孔子不仅仅把音乐作为赏心悦耳、愉悦感官的工具,更将其作为感化教育学生的良方。孔子曾“七日不火食,藜羹不糁”,却“弦歌鼓琴,未尝绝音”(《庄子・让王》)。说的就是孔子用弦歌教化弟子,即使困于窘境,也坚持用音乐鼓励自己和学生,要坚持信仰和操守。
孔子作为一位热心救世的教育家,其美育理论与实践须臾也离不开政治上的教化。孔子崇尚从尧舜到周公的礼乐之治,歆慕那种在美的浸润中实现的理想社会。“乐也者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗,故先王著其教焉。”(《礼记・乐记》)意思是“音乐可以使人心归善,感人肺腑,并且能移风易俗。”音乐演奏井然有序,便能使人目明耳聪,心气和平,改易风俗,天下臻于至治。在音乐的情感陶冶中,去实现社会的美满和谐。礼乐相济,在礼数的秩序规范下,在音乐的熏陶感化下达成人与人的和睦相处,这种“和”就是一种“大美育”。孔子就是要用这种“大美育”来治国冶情,从而使个人实现发展,使社会得以进步。
二、完美人格――孔子美育思想的旨归
孔子所处的时代,是各种思想相互激荡的时代;所处的社会,是礼崩乐坏的社会。正是在这种动荡的历史背景下,孔子怀揣悲天悯人的救世情怀,言传身教,游说于各诸侯国之间,意图重塑人性,树立一种以“仁”为核心的高尚的理想人格。
纵观整部《论语》,孔子讲“仁”达109次之多。孔子曾说:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《论语・八佾》)他认为没有仁,就谈不上礼,没有仁,也就谈不上乐,即所谓“仁是礼之本,无仁非真礼”。可见孔子以“礼乐”为途径的审美教育,其精神旨趣就在于“仁”。孔子说“克己复礼为仁”,或曰“能行五者(恭,宽,信,敏,惠)于天下,为仁矣”,或曰“仁者爱人”。“仁”的本质究竟是什么呢?那么究竟什么是“仁”的本质呢?孔子讲“仁者爱人”,“仁”就是对同类的相爱的感情,是发自内心的一种德行。曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”(《论语・里仁》)按照朱熹的解释,尽己之谓忠,推己之谓恕。“忠”即是“己欲立而立人,己欲达而达人”,“恕”就是“己所不欲,勿施于人”。可以说“仁”的内涵包容宽广,但其核心乃是求美求善的心理情感和精神境界却是毫无疑问的。
如何看待“礼乐”之手段与“仁”之目的这两者之间的关系呢?“仁”与“礼”相对,“仁”是内发于心的,孔子强调“为仁由己”,即把是否遵循“仁”作为主体自主的选择;而“礼”是外制于人的,即社会所定的行为规范、法律条文。可以说“仁”是“礼”的内在心理依据,“礼”是“仁”的外在行为表现,两者是道德意志和道德行为的结合,意即只有认识到了“仁”的高尚性,并决心用“仁”支配自己的行为时才产生了守“礼”的道德行为。孔子将“仁”视作“礼乐”的价值本源,把“礼乐”视作实行“仁”的途径,着力在“礼乐”艺术教育上做功夫,形成了一种以“礼乐”艺教为手段、人格道德教育为心理基础的美育体系。
那么是否做到了“仁”就可以达到孔子理想中完美人格的巅峰了呢?孔子美育思想中的“礼乐”教育和道德教化都以人格境界为旨趣,不仅在“礼乐”艺术教育中追求完美人格的“道德境界”,并且在道德教化中追求人格的“艺术境界”,两者相互贯通,各有侧重。如果说遵“礼”守“仁”的“道德境界”追求的是一种理性自觉的话,那么“艺术境界”中所追求的是一种超乎理性的情感体验,即一种审美境界。这种更高一层的审美境界便是儒家所力倡的“天人合一”“物我合一”的精神境界。
《论语・先进》中记载了孔子与子路、曾皙、冉有和公西华四位弟子之间的一段对话,子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。”居则曰:“‘不吾知也!’如或知尔,则何以哉?”意思是说“因为我比你们年长许多,没有人肯启用我了。你们平日说人家不了解我啊!假如人家了解你们,那么你们怎么办呢?”子路回答:“千乘之国,被逼迫在几个大国中间,外忧内困。我去治理,及至三年,可以使民众有勇气,而且懂得大道理。”孔子听罢,撇嘴笑之。冉有接着答道:“国土纵横各六七十里或者五六十里的小国,我去治理,及至三年可使民众富足。至于修明礼乐,那就等待贤德君子了。”公西华则说:“不是说我有能力了,只是我愿意这样学习:宗庙祭祀或者诸侯盟会,我愿意穿着礼服,戴着礼帽,作一个小小的司仪。”孔子又问:“点!尔何如?”曾点说:“莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也!”这段对话中既有愿意修明礼乐的冉有,也有甘做礼仪表率的公西华,孔子都没有赞同他们的志向,却对“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”的曾点大为赞同。借曾点之口孔子向世人表明了他对人与自然合为一体、超脱功利、追求闲适的审美境界的追求与向往。在这种境界中,人不仅能够认识到自己是社会的一员,应当遵循规范与法度,于社会有所贡献,更重要的是要意识到人和宇宙万物是一体的,要知天,事天,乐天,这才是人生的最高境界,同时也是孔子审美教育的鹄的,完美人格的终极旨归。[3]
三、孔子美育思想对中国现代美育理论的启示
在孔子的美育思想中,无论是对理性功利“道德境界”的追求,还是对感性超功利的“艺术境界”的推崇,都没有偏离儒家传统所谓“美育和德育之不可分离”的观念。
王国维曾说:“孔子教人‘始于美育,终于美育’。”所谓的“始于美育”,就是孔子讲“兴于诗,立于礼,成于乐”,从而达于道德教化;他还与学生一同“玩天然之美”“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”,这不独是一种感官快适,更是孔子对“纯粹美”的追求,对崇高人格的向往。所谓“终于美育”就是借此养成“纯粹”“无欲”之“我”,进入“无希望、无恐怖、无内界之争斗,无利无害,无人无我,不随绳墨而自合于道德之法则”的境界。这种境界,对个人而言,就是高尚圣洁;对于社会来说,就是理想国。[4]
孔子美育思想是王国维等在新文化运动语境中所力倡之“审美功利主义”的理论基石。可以说孔子的美育思想构成了中国现代美育的两大传统:道德功利主义和审美功利主义。前者主张以审美和艺术的手段(礼、乐)作为政治和道德说教的工具,要求审美和艺术直接“服务于”政治和道德的目的;后者主张为人生的美学,反对审美艺术直接充当政治或道德的工具,而是要求审美和艺术作用于人生境界的提升和完美人格的养成。中国现代美育的内涵就是通过审美的“超越性”和“普遍性”使国人的本能和情感得到解放和升华,摆脱物欲和私欲,最终形成完整的人格和高尚的德行。
由此可见,孔子的美育思想以其历史的穿透力和跨越时代的生命力,深刻地影响着后世的美育理论和实践,形成了区别于西方美学的独特传统。他的美育思想渗透在理性社会秩序的建立和理想人格的达成过程中,提供给我们“人与自然和谐共处”的审美态度和生存方式。在此,我们从孔子美育观中吸取精华,这些精华在推动当代美育建设和人格塑造中都有着重要的现实意义和巨大的社会伦理价值。
参考文献:
[1] 杨伯峻.论语译著[M].北京:中华书局,1980.
[2] 北京大学哲学系美学教研室.西方美学家论美和美感[M].北京:商务印书馆,1980.
关键词 教育思想 为政思想关系
一、孔子的生平
孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。生于公元前551年（周灵王，二十一年，鲁襄公二十二年），逝于公元前479年（周敬王四十年，鲁哀公十六年）。他是中国古代伟大的思想家，教育家，儒家学派的创始人，也是私学的创始人。
二、孔子的教育思想与为政思想
（一）孔子的教育思想：孔子的理想要实现人与人之间充满仁爱的大同世界。为了实现大同世界，关键是要把仁爱思想灌输到广大群众中去，为此需要培养一大批有志于弘扬和推行仁道的志士和君子，这类志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指：“笃信好学，守死善道”。（《论语·泰伯》），“志士仁人，无求生以害仁，有生以成仁。”（《论语·卫灵公》）。
德才是指：具有智、仁、勇、艺、礼、乐等六个方面的德行与才能，即孔子所说的：“若藏武仲之知（智），公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》。由于“不欲”含有“克己之意”，按“克己复礼为仁”的说法，“不欲”含有可达仁之意，故可解释为“仁”，可见培养具有上述弘道和行道志向与德才的君子或志士就是孔子教育的培养目标。
（二）孔子的为政思想：孔子在中国古代政治思想史上的地位是其他任何一位古人所无法比拟的。他的思想深刻地影响着中国古代政治制度，成为中华民族历代王朝政治思想的核心，甚至对整个东方政治理念都产生了深远的影响。在孔子的政治思想中率先提出了“民本思想”、“以德治国”等先进理念，“正名”对中国古代社会的稳定起到了相当重要的作用。
1.正民之道：具有民本精神的政治理念
孔子政治思想中，率先提出了“正民思想”，“政者，正也”（《颜渊》）。这就是说，为政的实质在于使民“正”。只所以要使民“正”是因为在社会中有一个普遍标准，而民尚未达到这个标准，这就要求为政者去正民，使之由不正归于正。而这个正民所要达到的标准就是“仁”。子曰“一日克己复理，天下归仁矣”（《颜渊》）。这句话不但说出了“仁”与“礼”之间的关系，更深刻地指出了孔子思想的深层次目的“天下归仁”。由于民尚未达到“仁”的标准，就需要为政者通过政治手段来实现，这也就是为政的目的。
孔子思想的核心就是“仁”，他认为人生的意义并不在于对外在物质世界欲望的追求，而是顺应天命，通过对自身道德的提升达到“仁”的境界实现人之所以为人者。“仁”使孔子的学说“一以贯之”，同样孔子的政治思想也是以“仁”为核心的。由“仁”而开出了“正民”的政治理念，确立了仁的政治学说，体现了对民的重视和关怀，他把民看作是社会的基本，为政就是使“民兴于仁”（《泰伯》），使民达到一个较高的道德修养水平，使民知道人之所以为人者，实现为人的目的。孔子对政治的这种看法影响深远，使中国古代政治与道德教化密不可分，并且这种民本思想对后来的人民的利益起到了相当的维护作用。
2.礼学思想：构建和谐有序的社会政治体系
孔子的礼治思想在政治上有着很重要的稳定社会秩序，规范社会个体成员行为，调解社会不公正的作用。具体体现在：对君威的维护和对等级关系的认定上。
针对春秋时期礼崩乐坏的现状，孔子提出了重建社会政治秩序的正名论。礼对社会的作用还体现在它的社会调节功能上，礼本身就具有一种社会公正性和调节性。“中正无邪，礼之质也”（《礼记乐记》），礼本身是一种规范它的本质，是中正无邪，它指导约束着人们的行为，当社会中某一个体成员不依“礼”而行时，就会受到其他社会成员的谴责和制裁，这种现象来源于礼的公正性，它是礼的作用的外化，这有利于调节封建社会的等级制度不公平性，使之达到一个相对的公平。
3.为政以德：充分体现道德价值的政治方针
怎么样才能达到“天下归仁”的正民效果呢？孔子提出了“为政以德”的行政思想。他说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”（《为政》），又说“导之以政，齐之以刑，民免而；导之以礼，齐之以德，有耻且格”（《为政》），在这里孔子指出了为政的具体施行要使用德政，通过施德于民，导民向善，从而达到“正民”的目的。为政者要关心民众的日常生活，保障民众的基本生活条件，取信于民，使民“庶之”，“富之”进而“教之”，实现教化正民的政治理想；通过选举贤才，任用有才能的人为政，施德于民。
三、孔子的教育思想与为政思想的关系
现从“学而优则仕”与“仕而优则学”这两句话来论述孔子的教育思想与为政思想的关系。
（一）“学而优则仕”与“仕而优则学”
这两句话是《论语》———这棵根植于中国文化沃土的不朽巨树上两片常青的绿叶。树根睡了，可树叶醒着；历史睡了，可典籍醒着；孔子睡了，可《论语》醒着。所以，“学而优则仕”，“仕而优则学”，成为中国传统文化特别是从阐述“学”与“仕”、“仕”与“学”的关系上两句不朽名言。
“学而优则仕”，“仕而优则学”。实际上，这两句话是一个哲学范畴的两个重心。两句话，只是把每句话的一头一尾作了一字调换，但意思全变了，重心移位了。前者，是讲学优者才能为仕；后者，是强调做官人同样离不开学习。学而优则仕，仕而优则学，两个对仗句，同是劝学语。异途一道，殊路同归，从两个角度告诫人们同一个道理：学习，在一个人漫漫生命旅途中始终占有战略位置。
（二）两者的关系
“学而优则仕”与“仕而优则学”，是孔子一根思想青藤上结出的两个果实。学而优则仕，是中国传统治学理念的集中体现。中国人历来重视靠本事吃饭，可以称之为得仕有方，取官有道，就像君子爱财，取之有道的道理一样。从隋唐一直延伸到明清的科举制度，虽然因在这条漫长而拥挤不堪的羊肠小道上，演出了层出不穷、夺人魂魄的悲剧而遭到了历史的遗弃，但鼓励人在学习奋斗中实现自己人生目标这一闪光点，至今以它固有的积极因素和夺目光芒闪烁在历史的长空中。以至于今天，人们仍然在遵循着这一条古老而实用的信条。可仕求到位、官到手了，是不是还像以前那样学而不已、孜孜不倦？所以，似乎有先见之明的孔子，早在两千年前就专门给他的学生们也是给为仕者即当官人开出了一剂药方———仕而优则学。
结语：
孔子的政治思想中率先提出“民本思想”，“以德治国”等先进理念，“正名”在中国古代社会相当长的一段时期对社会的稳定和经济的发展都起到了相当重要的作用。
参考文献：
关键词：高等工程教育；孔子教育思想；教育改革；创新教育
中图分类号：G642.0
文献标识码：A
文章编号：1673-5595（2016）06-0092-05
中国高等工程人才的培养虽然取得了很大的成绩，但尚不能满足“中国制造2025”的战略需求，例如工程技术人才的结构与质量不能满足产业需求、高等工程人才培养体系没有跟上全球工程创新步伐、工程人才的创新能力和实践能力有待提高等等。[1]为积极应对这些挑战，高等工程教育改革势在必行。国际高等工程教育的发展趋势清晰地展现了从科学范式向工程范式的转变，“回归工程”的教育理念已成为国际高等工程教育改革的主流方向。[2-3]2016年，中国成为《华盛顿协议》的正式成员国，但这并非中国工程教育改革的目的，亦步亦趋的改革显然不能满足新工业革命和制造业强国战略的需求。那么，中国的高等工程教育改革路在何方呢？对此，28年前已经有人给出了答案：1988年，70多位诺贝尔奖得主曾在巴黎发表宣言，他们指出，“人类要想在 21 世纪生存下去，必须回首到2500年前，去汲取孔子的智慧”[4]。孔子关于教育的哲学思想不仅是中华文化的瑰宝，也是世界文化的宝贵遗产，在当今世界主流的教育思想中均可发现孔子教育思想的影子。中国的高等工程教育改革在引进国外先进教学模式的过程中，完全照搬、照抄或者“中体西用”的观点都是错误的，必须结合本国历史和现状，在研究国外主流教育理念和规则的基础上进行再创造和完善，从而构建中国特色的高等工程教育，在继承、弘扬和借鉴中实现超越。
一、孔子的教育思想及其现代化发展
（一）孔子的主要教育思想及其影响
1. 教育对象――“有教无类”
孔子在中国历史上首先提出了教育在培养社会有用人才方面的重要作用。孔子认为，“性相近也，习相远也”（《论语・阳货》），即人的先天禀赋和素质是差别很小的，而受后天教育和社会环境影响所习染养成的习性却互相之间差异很大；而且人“非生而知之者”（《论语・述而》），是后天的教育培养了人的才能，提高了人的学识和修养。所以，孔子主张“有教无类”（《论语・卫灵公》），教育的对象不分地域、种族、贵贱、贫富、智愚、善恶、年龄，每个人都应该获得受教育的机会。孔子毕生都在实践这一教育主张，其号称弟子三千，其中既有高官显贵，也有平民百姓，甚至还有人曾经为盗，所以荀子也说“孔门多杂”（《荀子・法行》）。 孔子“有教无类”的教育观是其教育思想中最耀眼的部分，他所倡导的教育公平是社会公平的重要基石，至今仍是国内外各类教育政策制定的基本原则和追求的主要目标。
2. 教育目的――君子学以致其道
孔子毕生追求的是建立一种理想的社会――大同世界。为此，需要培养大批行道和弘道的志士和君子，这类志士和君子既要有行道和弘道的志向，又要有行道和弘道的德才，培养这种既有行道和弘道志向又有行道和弘道德才的志士和君子就是孔子的教育目的。“朝闻道，夕死可矣”（《论语・里仁》）最能体现孔子的精神追求，一旦明白了“道”，就马上按照“道”去做，即使很快为它而死也死而无憾。孔子一生周游列国，风餐露宿，目的就是推行其政治主张“仁政”。“朝闻道，夕死可矣”重在“行道和弘道”，即实践。孔子的弟子们很好地领会了这一思想，如曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！” （《论语・泰伯》）子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（《论语・子张》）可见，行道和弘道是孔子教育的根本目的。 “学而优则仕”是孔子教育目的的另一个表达，此语常常受到不恰当的批判，但如果考虑到孔子所处的时代，便会发现其所具有的极大积极意义。孔子认为修身学习没有止境，“学优”才可以“出仕”，“出仕”就是把所学的、所修的东西应用到从政的实践之中，从政可以更好地修身，也可以更好地行道和弘道。同样，为国家和社会培养和选拔优秀工程人才是高等工程教育的应有之义。
3. 教育内容――“四教”与“六艺”
孔子的教育目的既然是培养“学优”且能够“致其道”的“君子”，那么其选拔人才的标准必然是德才兼备的“先进于礼乐者”（《论语・先进》）。 “四教”与“六艺”就是孔子为此确定的教育内容，“四教”即“文、行、忠、信”（《论语・述而》），“六艺”即“礼、乐、射、御、书、数”。 “文”即文化知识的学习，主要内容是孔子整理的中国传统文化经典《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。 “行”，则指实践，“博学之， 审问之， 慎思之， 明辨之， 笃行之”（《中庸・第二十章》）中的“笃行之”，简而言之，就是为官、为农、为工、为商的实际能力。“忠”与“信”则是指德育，以“仁”“义”“礼”“孝悌”和“忠信”为内核。孔子强调道德教育的基础地位，“ 君子务本， 本立而道生”（《论语・学而》）。“六艺”与“四教”，精神一致，内容相近，不过前者更侧重于实践能力方面。“六艺”之“礼、乐、射、御、书、数”，与“文、行、忠、信”“四教”也是一致的。“礼”“乐”在“忠”“信”、在“行”；“书”“数”在“文”、在“行”，博学笃行也；“射”“御”重在“行”。正如孔子所言，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语・述而》），“四教”与“六艺”是道、德、仁、艺之统一。可见，从教育内容上孔子已经实现了德、智、体、美的统一，中国目前所推行的素质教育和国际先进教育理论所追求的全面发展正是孔子教育思想的当代实践。
4. 教学方法――因材施教
孔子在长达一生的教育实践中对教学方法进行了辉煌的创造，其灵活多样而又行之有效的教学方法在当今仍然具有非常重要的指导意义，是孔子教育思想的精华。其主要包含以下方面：第一，因材施教。孔子认为应根据学生的禀赋、志趣和性格特点有选择地施以不同的教育。这是其教学方法中最具智慧、最闪光的部分，已经被明确写进《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010―2020年）》（以下简称《纲要》）。第二，善于启发，循循善诱。孔子是历史上最早提出启发式教学方法的教育家，他主张：“不愤不启，不悱不发”（《论语・述而》），意谓教师应该以学生为主，在学生认真思考而仍不得要领时再启发他，在学生想努力表达自己的思想而又苦于说不出来的时候再引导他。第三，孔子提倡“学、思、行”的结合。他认为“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语・为政》）。学习与思考相辅相成、缺一不可。对于学习的过程，还需要“温故而知新”（《论语・为政》）。“温故”不是简单的回顾和复习，必须与“思”结合，仔细感悟和体会，达到融会贯通。在孔子看来，仅仅明白知识和道理是远远不够的，还要学以致用。“子曰：学而时习之，不易乐乎？”（《论语・学而》）“习”就是演练、试验、实践，从“学”到“习”的过程，就是从理论到实践的过程，从思想到行为的归一。第四，学无常师的开放式教学。“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（论语・子张》）孔子随时随地都在学习，何必要有固定的老师呢？“三人行，必有我师焉。”（《论语・述而》）谁有长处，就跟谁学。
可见，孔子从教学对象、教育目的、教学内容与教学方法均有完整系统的理论。其中的著名观点，如有教无类、因材施教、循循善诱、学思结合、知行统一、温故知新、循序渐进、举一反三等，千古流传，至今仍对中国乃至世界教育教学活动产生着积极而深远的影响。
（二）孔子教育思想的现代化发展
第一，孔子教育思想的现代化是紧跟国际高等工程教育改革形势的需要。自20世纪70年代以来，工程教育愈来愈偏向“科学化”。科学主义尽管在推进人类自然科学进步方面作出了巨大贡献，但也把高等工程教育带入了困境：一是工程教育的工具理性和价值理性产生分离；二是崇尚科学的知识观导致了专业知识的“等级化”，技术知识和工程知识地位被很大程度地弱化；三是工程教学方面偏重于主客体关系导致教育教学过程中主体间性缺失、学生实践创新能力不足等等。[5]12-1420世纪末人们已经充分认识到科学主义范式下的工程教育困境，如“回归工程”“成果导向教育”等理念正是国际上对工程教育的改革与发展。在全国大力推进工程教育国际认证的背景下，孔子教育思想作为中国的主体教育思想，也要适应这种改革的需要，积极吸纳当代工程教育改革的最新成果，促进中国高等工程教育改革。
第二，孔子教育思想的现代化是“中国制造2025”的战略需求。制造业是国民经济的主体，是立国之本、兴国之器、强国之基。工业化和信息化的深度融合正在引发影响深远的产业变革，发达国家争先实施“再工业化”战略，在新兴技术领域或先进制造技术领域作出战略部署，旨在重塑具有未来持续竞争力的新型工业体系，借此增强综合国力，争夺未来世界主导权。中国的制造业转型升级正面临着历史性机遇和重大挑战。2015年3月5日，总理在《政府工作报告》中首次提出“中国制造2025”的战略规划。这是应对“两化”融合的新工业革命所带来的全球挑战、加速推进国家创新驱动发展战略的重要举措，是中国实施制造强国战略的行动纲领。制造业强国战略给中国高等工程人才的培养提出了新的挑战。孔子教育思想的实际内涵和具体实践应根据“两化”和科技发展的要求进行扬弃。
第三，孔子教育思想的现代化有利于解决中国高等工程教育存在的问题。《纲要》正是为满足新时期中国经济社会发展需要、因应国际形势而制定的教育发展蓝图。《纲要》将“坚持以人为本， 推进素质教育”作为教育改革发展的战略主题， 并指出教育发展的重点是“面向全体学生、促进学生全面发展， 着力提高学生服务国家和人民的社会责任感、勇于探索的创新精神和善于解决问题的实践能力”。《纲要》所秉持的以人为本、教育公平、人的全面发展、社会责任感以及实践能力的提高等教育理念体现了孔子教育思想精髓在当今中国的继承和发展。要落实《纲要》，就必须解放思想， 锐意创新，既要重视研究和学习经典，又要大力推进其现代化，只有这样才能解决中国高等工程教育中存在的诸多问题，实现教育复兴。
二、对中国高等工程教育改革汲取孔子教育思想的探索
为了更好地应对全球产业格局调整和国际经济形势变化对中国高等工程教育带来的挑战，进一步贯彻落实《纲要》，全面提升工程科技人才培养质量，必须汲取孔子的智慧，赋予其教育思想现代化内涵，在高等工程教育的培养目标、教育内容和教学方法等方面进行改革创新，努力建设具有世界先进水平的中国特色高等工程教育体系，促进中国从工程教育大国走向工程教育强国。
（一）注意培养目标的价值取向
当前大学生普遍存在专业选择盲目、学习目标不明确、学习动力不足、未来职业规划迷茫等问题。[6]出现这种问题的根本原因在于高等工程教育的工具理性与价值理性发生了分离。中国很多高校现有的工程教育培养目标存在空泛化倾向，定位模糊，培养目标中对学生掌握人文社会科学和团队协作精神等方面的要求很少[7]，没有起到引导专业教育和培养人才的作用。即使是目前国际上流行的成果导向教育，也过分强调“学生能做什么”，而对于工程教育中的情感诉求、道德规范和价值关怀等相对弱化，其教育价值取向明显偏重于工具理性。人类社会实践活动的成功，取决于价值理性与工具理性的统一，工具理性是价值理性实现的前提，而价值理性则给予工具理性以精神动力。[5]13
孔子教育的根本目的是培养既有行道和弘道志向又有行道和弘道德才的志士和君子，这个目标兼备了工具理性与价值理性。“朝闻道，夕死可矣”饱含了孔子的精神追求。人才不但要有志向，还要有德才，这样才能“成其事，致其道”。孔子在《论语》中多处提到教学应该“乐学”：“学而时习之，不亦乐乎？”“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语・雍也》）“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云耳。”（《论语・述而》）只有在志向和梦想的指引下，学习才能成为一种乐趣。因此，在进行中国的高等工程教育改革时，应该兼顾培养目标的工具理性与价值理性，防止“工具化”倾向，尤其要注重价值理性的培养，使培养目标内化为学生的自觉理想追求，从而使学生具有良好的工程职业道德、强烈的社会责任感和良好的社会科学素养，不但能“成其事”，更能“致其道”，在追求实现自身价值的过程中得到全面发展。
（二）完善以德育为基础的课程体系
中国高等工程教育学科导向的课程设置和知识体系明显滞后，课程体系结构受刚性的专业目录束缚。[5]13这种科学主义范式下的工程教育将科学知识置于最高层次，而工程知识和技术知识则被视为科学知识的一种退化形式，从而在课程设置上偏向于基础科学课程和专业基础课程，而对于人文素养课程的重视远远不够。受应试教育的影响，中国教育片面强调智育，忽视道德、人文素养和人格养成培养的情况尤其严重。即使是根据国际主流工程教育理念――成果导向教育所构建的课程体系，虽然在教学内容中已经涵盖了通识教育课程、学科基础课程和专业课程，但是在毕业要求中道德素质方面的要求至多与工程知识、问题分析、工具使用等技术能力方面的要求处于平行的地位。现代工业社会存在的突出矛盾――精神文明与物质文明的不同步以及经济发展与生态环境的不协调等，在很大程度上与教育内容忽视德育有关。[8]3-4
“四教”与“六艺”的教育内容说明，孔子在课程体系设置上已经实现了德、智、体、美的统一。不仅如此，孔子还非常强调道德教育的基础地位，“君子务本， 本立而道生”（《论语・学而》），“文质彬彬，然后君子”（《论语・雍也》），以德固本，以才培能，道德教育是孔子教育内容的核心，知识教育从属于道德教育。道德教育，根本是教会学生如何做人，也就是 “学会共同生活”。孔子不但把培养理想人格作为道德教育的根本任务，而且还给出了具体的践行路径和策略。“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力， 则以学文。”（《论语・学而》）这段话不但鲜明地表达了强调以德育为基础的思想――“行有余力， 则以学文”，更给出了具体的实施步骤――“弟子入则孝， 出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”。这种“推己及人”的道德教育方法由近及远，由亲至疏，由易到难，合情合理，避免了常见的生硬说教和灌输，具有极强的可操作性。当前我们提倡的“工匠精神”，是工业文明的核心内容之一。我们需要的不仅仅是具有技术能力的工程师，更需要具有伦理道德的工程师。培育工匠精神首先应改进德育的内涵，其内容应包含整个人生的态度，包括价值观、人生观、世界观 、职业素养以及社会公德等。[9]因此，我们在进行高等工程教育改革时，应该以德育为基础设计和完善课程体系，努力实现德、智、体、美全面发展的育人要求。
（三）坚持“因材施教”，加强创新教育
孔子“因材施教”的教育思想是迄今为止最为科学的教学原则和方法，世界上所有已有的先进教学方法都未能脱离其涵盖的范畴。《纲要》中明确提出注重学生的个体差异，因材施教。为此，中国的高等工程教育改革应从以下几个方面推进。
1.从灌输式教学向启发诱导式教学转变
目前高校的大部分课堂均是以知识的传授为主，这种传授更多的是教师为了完成教学任务所做的知识的“灌输”，很容易变成“填鸭式”的课堂，这也是当前大学生学习积极性不高的原因之一。与之相比，孔子则非常善于诱导学生独立思考和培养学生的学习积极性。颜回曾深有体会地说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”（《论语・子罕》）“不愤不启，不悱不发”则指出了教师进行启发式教学的最佳时机。这种启发式的教学强调的是“以学生为中心”，让学生去主动探索、主动发现。这样学生就成了认知过程的主体， 是知识意义的主动建构者而不是教师灌输的对象。这也是国际上建构主义学习理论的核心思想，该思想的提出却比孔子晚了两千多年。需要指出的是，孔子在启发学生的同时， 并未忽视、反而是高度重视教师在教学过程中的指导作用，孔子因材施教、诲人不倦的思想已经充分说明了这一点。这也是孔子比当代西方的激进建构主义者远为高明之处（当代西方的激进建构主义者在强调以学生为中心的同时， 总是排斥和否定教师的指导作用）。[8]8
2.从接受性学习向研究性学习转变
科学主义范式下的工程教育中，学生的学习以接受性学习为主，它不要求学习者去独立发现，突出和强调学生对教师所传授的知识的接受与掌握，很容易变成被动的无意义的学习，从而扼杀学生的创新能力。孔子明确把教学过程分为“学”“思”“行”三个阶段，博学、审问、慎思、明辨、笃行逐级推进，学思结合、知行合一。思考是创新的关键，实践是创新的来源和动力。“学”“思”“行”结合是当代工程师改造世界的必由之路。这种“学”“思”“行”结合的教学思想为研究性学习提供了理论基础。我们的高等工程教育必须大力提倡研究性学习，采取基于问题的学习、基于项目的学习、基于案例的教学、讨论式教学等多种教学形式[10]，以增进学习者的创造才能为主要任务，大力培养学生发现问题、提出问题和解决问题的能力，使学生通过综合运用所学知识，在解决问题中培养创新意识和实践能力。
3.从封闭式教学向开放式教学转变
传统的工程教育采取的是“教师中心、教材中心和课堂中心”的教学方法，束缚了学生的主动性和创造性。孔子积极倡导开放式教学，孔子无常师。不仅如此，孔子的教育实践中还非常重视“对话”的作用。孔子鼓励众弟子“各言其志”，弟子们也可以要求先生“愿闻子之志”，在开放的沟通、互动与情感交流中对弟子潜移默化地进行教育。在当今工业化和信息化深度融合的时代，孔子的开放式教学思想应被赋予更加鲜明的时代特色。互联网技术在教学上的应用使教学活动更容易突破教师、教材和教室这三个中心，实现时间、空间和内容上的开放。美国高校实施“翻转课堂”的实践表明，在这种教学模式下，学生能够更专注于项目学习，在解决问题过程中更好地内化知识，培养团队协作精神和创新精神。[11]“微课”和“慕课”等“翻转课堂”式教学将学习的决定权从教师转移给学生，教师成为问题的解答者和与学生平等的对话者，从而让学习更加灵活、主动，学生的参与度更强。
三、 结语
中国当前高等工程教育中存在的问题很大程度上是背离了我们的优良教育传统的结果。孔子教育思想历经千年，常用常新。汲取孔子教育思想是中国高等工程教育改革的必然要求。高等工程教育改革应在培养目标上实现价值理性与工具理性的统一；在课程体系设计上强调道德教育的基础地位；在教学方法上坚持“因材施教”，加强创新教育，努力实现从灌输式教学向启发诱导式教学转变、从接受性学习向研究性学习转变、从封闭式教学向开放式教学转变，从而打造满足国家需要的具有中国特色的高等工程教育。
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一、孔子的教育思想与素质教育
素质教育的核心就是人的全面发展，是思想道德素质、文化素质、科学素质和身体心理素质四方面的辨证统一和协调发展。因此，我们可以这样表述素质教育：培养学生全面的能力，包括：学习能力、为人处世能力、行为习惯能力等，这与孔子的教育思想相一致。
（一）培养独立思考的能力
《论语？公冶长第五》中说道：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？’对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”孔子期望他的其他弟子能像颜回那样，举一反三，有自主的思考，活学活用。这印证了我们素质教育中“发挥学生主体地位，培养学生独立思考的能力”的思想。
（二）养成良好的学习习惯
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”“不耻下问”是一种学习习惯与态度，这也是孔子治学一贯应用的方法。
孔子对学习方法、习惯与态度的阐述，在《论语》中还有很多，如“三人行，必有我师焉”“学而时习之”“温故而知新”等，都对我们培养学生的学习习惯提供了可借鉴的维度。
（三）尊重学生的个性特长
《论语？八佾》中子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”清晰地表明了孔子尊重学生的个性特长，因人施教的理念，也为素质教育遵循学生发展规律，尊重学生个性差异，促进学生个性发展提供了理念支撑。
（四）建立和谐的师生关系
在孔子的教育思想中，循着《论语》的足迹，我们可以感受出孔子与学生之间是一种平等、和谐、民主的师生关系。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”充分展示了孔子与学生之间平等的对话、和谐的师生关系，他和学生谈论问题时明确表示：不要因为自己的年纪比弟子们大，弟子们就不敢发表意见了，弟子们在孔子的启发诱导下，依次谈了自己的看法。从中我们看出孔子教育的思想是对学生的尊重，对每个学生的看法孔子并没有肯定或批评，只是说“亦各言其志也已矣”来打消学生的顾虑。因此，孔子的教育思想在实施素质教育的今天，同样有着不可或缺的影响与地位。
二、孔子的教育思想与立德树人
“做人”与“做学问”二者之间关系的处理决定了教育最根本的任务与使命是什么的问题，也就是我们要让学生学会什么。孔子在《学而篇》中就曾提到这个问题：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”我们不难看出，孔子要求弟子首先要致力于孝道：在家孝顺父母，出外顺从师长，做事谨言慎行，为人爱众亲仁，如果还有闲暇的余力和时间，则可以学习古典知识，增长文化水平。从中可以看出，孔子教育学生是以道德教育为核心的，把培养良好的道德品质、高尚的道德行为放在教育的第一位，而对于书本上的知识是放在第二位的。
教育之道――教书育人，这里的人即是学生。学生是活生生存在于世间的个体生命，所以教育必然以育人为本，关乎一个生命个体成长的德行必然成为教育的首要任务。
我国古代诸多著作、仁师都把“立德”作为“三不朽”之一。《左传》载“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”同样也表明立德在首位、寻求知识在末位。“立德树人”也就成为历代教育家共同遵循的教育理念。党的十七大报告中也强调指出，要“坚持育人为本、德育为先，实施素质教育，提高教育现代化水平，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。”
成为有思想、有内涵、有德行的人是当今时代的需要，是教育的需要。教育最根本的任务与使命是立德树人的问题，我们要让学生学会做人，做一个适应社会未来发展的人。
三、仁德思想对学生成长的意义
“仁德”思想是孔子思想体系的核心。通读《论语》，通过对于“仁”“德”阐述的理解，我觉得“仁”指的是外在行为的规范和准则，“德”指的是内心的情感和信念。孔子的“仁德”思想强调内省、立志、改过、力行，他教育学生立足于现在，确定志向，将树立人生的目的和理想作为个人努力方向。这些对于学生的成长意义是十分巨大的。
（一）内省
《论语》中这样几段话：“吾日三省吾身”“内省不疚，夫何忧何俱？”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”见别人好的道德品质，虚心学习，向他看齐;见别人不好的品德表现，就要联系自己，反省检查，引以为戒。学生内省自身，有利于其成长发展。
（二）立志
学生要成长就要制定自己的志向，《论语》中曾说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”立志是一个学生成长发展的关键。学生只有确立了志向之后，才有了学习目标、前进的方向和动力。
（三）改过
《论语？学而》中说“过则无惮改”，认为改过是自我完善、自我提高的一种态度。学生成长过程中难免会遇到各种各样的过错，需要不断地改正这些过错，把自身的素养提升到完美的境界。
关键词：孔子；礼学；大学生；思想道德修养
中图分类号：G641 文献识别码：A 文章编号：1001-828X（2017）007-0-02
引言
对当代大学生思想道德修养的培育成为教育行业最为关注和最难攻克的课题之一[1]。市场经济的多元价值观念在对马克思主义人才培养规范和中华民族优秀传统文化的遮蔽中占据了大学生思想高地的多个山头，高校青年的思想道德修养水平急需矫正和拔高。
孔子礼学思想的深刻内涵不仅在几千年的中国历史中扮演了重要的角色，更在今天的中国显示出最迫切的需要。春秋战国之际的孔子面对礼乐之崩坏提出了原则具体、内涵丰富的礼学体系，今天的社会失序更加需要孔子礼学思想的光辉重新焕发，对于高校青年的思想道德修养培育更是如此。不论是修身养性、孝老敬亲还是仁义道德，都是能够在今时今日的时代背景之下得到改造和继承的优秀思想精髓。取其精华、剔除糟粕之后，孔子的礼学思想对大学生道德教育、理想培育、人格健全、思想净化、修养提高等方面皆有极大益处。不仅可以丰富高校思想政治教育课的理论内涵，也能够对民族思想道德修养水平的提高起到实效。研究孔子礼学思想与大学生思想道德修养的关联并探讨两者之间的多种可能，是极有时代意义的[2]。
一、孔子礼学思想的内涵与价值
（一）礼的道德规范功用
礼是立身之本。孔子认为，人离开了礼仪规范就不能成为真正完整的人，人的存在以礼教的约束为根本。孔子在这里提出的“礼”的概念不仅仅包括从前的宗教、祭祀之仪式，还包括人在社会中应该遵守的礼节。所谓君子，就应当一言一行都符合礼教规制，不能越轨、随心所欲。孔子一直强调，“不知礼，无以立”，证明“礼”是立身之本。另外，“礼以行之”、“克己复礼”、“以礼约之”都体现了孔子心中“礼”对人的格局、境界、修养的培育功能。
礼是交际原则。虽然孔子的“仁义”学说强调人与人的社会交往和内心修炼，“礼教”思想更多针对于社会秩序的遵循，但二者并不是完全割裂和独立的体系。在某种意义上可以理解为，“仁”也是一种“礼”。因为对人和善、团结和谐是与人交往和立身立命的一种较好的方式，也是高尚情操的一种行为准则，当然能够成为一种“礼仪”。彬彬有礼则得孝、忠、亲、爱，这已经涵盖了社会关系中与父母、领导、朋友、配偶等几乎全部范畴。
礼是统治之道。孔子认为，为政者不仅要“仁义”，更要“尊礼”。在统治层面上，“礼”既是政权体系、权力结构、法律规制；也是社会道德、行为规范。既有上层秩序，也有民间秩序，贯通了国家的全体层级。要想长治久安，必须遵循礼教秩序。
（二）礼的基本遵循原则
以情遵礼。孔子认为，礼仪这一形式化的抽象词语背后寄托的是真实的情感，因而成为具体的行为规范，并在生活中鲜活存在、广泛接受。例如在对丧事的礼教规定中，就体现着臣子对君王的忠诚、子女对父母的感怀、妻子对丈夫的不舍。在祭祀的礼节中，体现出天子对神明的敬畏和对臣民的思虑。没有这些，“与其奢也，宁俭”。也即是说，如果不怀着真情实感，宏大奢侈的礼节场面还不如省去。可见，孔子对遵循礼制的要求之一，就是内心认同、发自肺腑。
以仁遵礼。“仁义”、“礼教”难以分家，只有讲仁义、懂谦让，才能形成“礼”的局面。在遵守礼教的过程中，必须坚持“仁”和“敬”，待人尊敬诚恳，才能“归礼于仁”。
（三）礼的时代教育价值
礼能蛱岣咦陨硇扪水平。正由于“礼”是立身之本，通过“遵礼”才能实现自身的安稳立足和价值实现。自身修养的水平是以“礼”的外在表现为标志的，待人诚信、亲和，处事得体、尽心，不仅都是“礼”的体现，而且还是当今急需的个人品质。
礼能够改善社会和谐面貌。“礼”是一种伦理，直接面向人际沟通与交流。社会和谐的根基，就恰恰在于社会关系的的秩序井然与合理有度。通过宣扬并践行一种价值规范意义上的“礼”，社会和谐的根基将得到极大稳固，不必要的冲突和对抗将自然化解，社会面貌也随之焕然一新。
礼能够提升社会契约程度。一旦“礼”成为全社会共同遵守的道德规范和行为准则，社会契约程度就会得到提升。社会成员心照不宣，彼此向善、行为得当，因而人与人之间的信任得到增强，社会安全也会得到保障。共同遵守礼法，就是最好的社会契约，并将对法制建设、文化建设等起到帮助作用。
二、孔子礼学对大学生思想道德修养教育的启发
（一）对教师教育原则的启发
晓之以情，让学生发自内心地主动提高思想道德修养。大学生思想道德修养的培育是循序渐进的过程，其根本前提是学生对修养的提高具有主动的诉求和原发的意愿。截至目前，已经开展了的大学生思想道德修养教育实践无一例外地证明，被动接受和一味说教根本无法达到预先设定的教育效果，并且只会事倍功半。现代教育理论从心理学和行为学的视角也类似地提出，思想道德修养的培育必须是发自内心的主动建构。在教育布道这一方，教师只有通过晓之以情的“真情教育”，运用鲜活的示例和亲身的体验来为学生展开“说教”――说服式教育。
仁义宽厚，以身作则地为学生树立思想道德修养典范。教育学生如何为人处事，是思想道德修养培育的一大重要目的。而大学生群体的可塑性高、自主性强，在多样价值选择中怎样才能钟情于所谓“正统”的规范，做到“克己复礼”呢？抛开教育体制和意识形态因素不论，单就教育行为的收效提高而言，就需要教师以身作则，用仁爱为学生树立思想道德修养高尚的模范，直接感染受教育者，实现最有力的证明。同时，正确认识大学生思想道德修养培育的艰巨性和长期性，才能更加客观地对待这一事业本身，以更加宽厚仁爱的眼光对待学生，从而因材施教、耐心施教――这样的做法又在侧面为学生树立起“为人有礼”的标尺来。
（二）对丰富思想道德修养培育之内涵的启发
自我反省，克己自律。现代社会对大学生人才的一个重要要求就是具备自我管理、自我约束、适应环境的能力，这一要求的实际内涵就是学会反省、懂得自律。在孔子生活的时代，他主张每个人都应当遵循对应的阶级秩序，以维护社会的正常运转；在今天的发达社会，任何群体都有特定的社会标签，整个社会机体之所以能够有条不紊的运行，就是有赖基于契约意识的循规蹈矩。遵纪守法、照章办事并不是墨守成规、因循守旧，而是社会文明的体现，与创新创造也并不冲突。相反，只有懂得在秩序内生存才能活得更好，方可谈及创新创造。我行我素、嚣张跋扈的人则没有生存市场，不懂得自我反省和约束就无法进步。
处事有度，彬彬有礼。人非圣贤，孰能无过。为人处事张弛有度是一种分毫不差的理想标准，在社会实践中很难有人做得到。但是，处事得体，讲究礼仪也是成熟的标志和修养的体现。孔子在礼制中也强调“中庸”的概念，这并非折中主义或得过且过，而是基于至善境界的君子之道。不卑不亢、有礼有节，这也是一种应有的和谐处世之法。大学生思想道德修养的培育应当包括这一内涵，以消除青年人娇生惯养、嚣张跋扈的戾气，养成彬彬有礼的君子之风。
立志L远，亲躬亲尝。要想在社会中立足，就必须给自己定下长远的志向，并且以一贯制、持之以恒；否则，就有可能变得游手好闲、无所事事。在孔子看来，人伦不定、秩序失常，这是极不符合礼法规范的。当代大学生思想道德修养的培育也需要强调立志和亲躬的内容，这对不仅对青年人的成长成才有帮助，还有利于从理想信念追求的角度对社会秩序的构建与维护起到正向推动作用。
三、结语
长期以来，国家一直把人才培养放在一个十分重要的位置上。如何培养人才以及培养何种人才，是高校致力突破和解决的实际问题。教育事业的先驱――孔子，对于运用礼法对人施以道德教育早已有了先期的尝试和广泛的经验，因此可以说孔子的礼学思想在今天的教育界仍不过时。
诚然，孔子礼学思想的原貌是带有鲜明的封建色彩和纲常礼教性质的，一些内容在今天已经不能相适应。但是，吸取其合理成分并加以改造是完全可行并富有意义的，对当代大学生的思想道德修养培育大有裨益。孔子礼学思想的丰富内涵在今时今日将能够得到更加深刻的解读，对教师教学原则、教学内容、教育方法，以及学生学习视角、学习目标等都有一定的启发。
参考文献：
【关键词】孔子 音乐教育思想 现实意义
On the Music Educational Thought of Confucius
TIAN Xiao-hong, DU Xue-yuan
Abstract As the well-known thinker and educator in ancient China,Confucius had many achievements on music education. Confucius`s music educational thought had laid a foundation for the Confucian music educational thought.This paper attempts to analyze the music educational ideology of Confucius and its music educational inspiration in the contemporary China from the educational core , goals, objects, content, functions and so on.
Keywords Confucius ；music educational thought； practical significance
春秋时期是我国社会变革动荡的年代，奴隶制度逐渐崩溃，社会制度的大变革必然引起阶级结构的分化改组，尤其是士阶层的兴起与壮大。他们著书立说、四处游说，广收门徒，大开私人讲学之风，形成百家争鸣的局面，从而开创了中国古代历史上思想最为活跃、学术最为繁荣的时代，其中以孔子创立的儒家思想对后世影响最为深远。我们熟知孔子作为中国古代伟大的思想家、教育家，在音乐教育方面也有很多的建树。他 “正乐”，即整理《诗经》“音乐三百五十篇，孔子皆弦歌之，以求合于《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音”（《史记・孔子世家》）。[1]孔子的教育思想学说集中反映在《论语》中，这是我们研究孔子音乐教育思想最重要的材料。两千多年来，他的音乐教育思想不仅影响了中国封建时代的音乐教育活动，而且对当代中国音乐教育的开展具有重要的启发和借鉴意义。
一、音乐教育的核心：行其“仁”道
孔子音乐教育思想源于西周的礼乐教育，与西周的礼乐教育相比，孔子的音乐教育思想有一个质的飞跃，两者根本不同的是孔子更强调音乐的“仁”教。孔子主张的“仁”教是其整个教育思想中最高的道德准则，也是他学说的中心思想。“仁”就是人与人之间的关系，孔子的“仁说”就是关于人与人之间的学说，亦即“伦理之学”。樊迟问“仁”，子曰：“爱人”（《论语・颜渊》）。[2]简言之，孔子的“仁”就是“爱人”，就是承认别人的资格，把人当作人看。当然“爱人”并不是不分善恶的普遍地爱一切人。而应以“仁”为基本准则，有所爱也有所憎。即“好仁者，无以赏之，恶不仁者，甚为仁矣，不使不仁者加乎其身”。当仲弓问“仁”，子曰：“己所不欲，勿施于人”（《论语・颜渊》）。[3]孔子所论述“仁”的内涵就是与人相处时要替别人想，推己及人。孔子也曾说“克己复礼”就是“仁”（《论语・颜渊》）。[4]孔子认为，“仁”是做人的根本。子曰：“君子去仁，恶乎成名！”（《论语・里仁》）。孔子认为，要养成“仁”的品德，就是要实施礼乐教育。礼乐教育的作用在于规范人的行为，为国家培养人才。子曰：“人而不仁如乐何？”（《论语・八佾》）意即：人如果不行仁道，乐有什么作用呢？“仁”就是要通过音乐教育的价值与“仁”的规范密切结合，把音乐教育与国家的发展紧密相连。可见“仁”是乐的宗旨，“仁” 也就是孔子音乐教育思想的核心。
二、音乐教育的目标：学优则“仕”
孔子强调在平民中培养德才兼备的从政君子。这条培养人才的路线就是“学而优则仕”。子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则君从先进”（《论语・先进》）。意即：先学习礼乐而后做官的是贫民，先有了官位而后学习礼乐的是纨绔子弟。如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。[5]由于“乐”具有教化君子成“仁”的作用，因此，音乐教育与培养人的教育密切结合起来，并且是培养完整人的最后阶段。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语・述而》）。“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语・泰伯》），即音乐教育成为教育的最后阶段，也可看出音乐教育在培养人的整个过程中所占的重要位置。[6]这里又体现了孔子所倡导的音乐教育是以“仁”为核心、仁乐合而为一的思想。从这个层面来讲，音乐教育的价值主要是培养思想和行为合乎道德规范、利于国家发展的治国之材。
“学而优则仕”的提出，确定了培养统一人才这一教育目的，在教育史上具有重要的意义，它反映了封建制度兴起时的社会需要，适应了当时社会发展的要求，反映了社会的规律，在今天仍有现实意义。
三、音乐教育的对象：“有教无类”
孔子把“有教无类”作为私学的办学方针。其本质就是在教育对象上，无贵族与平民之分，无华夏与华夷之分，只要诚心求教，人人都可以入学受教育。子曰：“自行束以上，吾未尝无诲焉” （《论语・述而》）。在孔子的三千学生中，属于“贫而贱”阶层的成员有颜渊、子华、子路、樊迟、曾参、子张、子夏以及虽“家累千斤”但仍属“鄙人”的子贡等。七十二贤中，绝大部分是属于“无教”的人。孔子施教于这些人并且将他们培养成天下列士，这堪称孔子乐教思想中最富道德实践的成就，[7]也是其乐教思想中最光辉的一点，即人人都可受音乐教育。这一主张打破了音乐教育的等级界限，使教育权限下属于平民，充分体现了孔子音乐教育思想中的人民性和民主性因素，开创了文化下移和普及教育的新道路，是一个巨大的历史性进步。这种思想在现今仍有不可估量的指导意义。
四、音乐教育的内容：六“艺”兼备
为了实现德才兼备从政君子的培养，孔子根据现实需要有选择地安排音乐教育内容。在教学科目上，孔子以“六艺”教学生，即礼、乐、射、御、书、数的知识和技能，吸取选择有用学科，创设与现实生活密切相关的新学科，丰富教学内容。孔子的音乐教育是各种美育教育形式的总称，内涵广泛，与诗、歌、舞密切结合在一起。
孔子还强调音乐所反映的内容要合乎规范，达到“尽善尽美”。“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”意思是孔子和人一起唱歌，唱的是表现美好内容的歌，唱完一曲还会要求他再唱，并且与他一起唱。又曰：“恶郑声，乱雅乐。”这就是说孔子在和他人一起交流的过程中，对音乐表现的内容十分重视，要求演唱合乎规范的善歌。他重视在音乐美的感受中渗透思想品质的教育。因此，经孔子后学总结发展为“德成而上，艺成而下”（《乐记》）。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”（《论语・雍也》）。说明孔子既反对“质胜文的野”――粗陋，无文采；也反对“文胜质的史”――虚浮，华而不实，而要求“文质彬彬”，相配得当，相得益彰，达到“尽善尽美”之极致。[8]这里的“文”是指文化修养，是外在的，“质”是指“仁义道德”是内在的。意思是只具有仁义道德的品质，缺少文化修养，会显得土里土气；只具有文化修养，缺乏良好的品质，会显得鄙俗粗野，只有“文”与“质”兼而有之，才配称君子之美。简言之，形式与内容均要达到尽善尽美。
五、音乐教育的功能：以“乐”树人
在孔子看来，音乐教育有着十分重要和独特的作用，他高度重视音乐的社会功用、教育作用、重视用音乐完善个体人格，促进国家的和谐、安定。
首先，孔子对音乐社会功用的认识主要反映了：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识与鸟兽草木之名”（《阳货》）。[9]这段语录是论诗的功用，也可说是论乐的功用。因为音乐有“兴”、“观”、“群”、“怨”的作用，孔子就主张充分发挥这种作用，去获取应有的社会效果。他认为一个全面发展的人不仅要有智慧、勇敢、寡欲、而且必须“文之以礼乐”（《宪问》）用音乐进行修养。[10]他重视音乐在政治中的作用，强调“为政”必须“兴礼乐”，认为“礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”（《子路》）。甚至认为，为政之道礼乐最为重要，“君子明于礼乐，举而措之而已……君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也”（《礼记・仲尼燕居》）。[11]孔子还重视以音乐来辅助礼的贯彻。子曰：“礼无用，和为贵”（《论语・学而》）。“小大由之；不以“礼”节之，亦不可行也。”（《论语・学而》）这充分说明音乐可发挥“和”的作用，要合乎礼义，须以音乐辅助。“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼（《孝经・广要道》）。[12]这集中反映了音乐能起到安邦定国、移风易俗的社会功能。
其次，孔子的音乐教育思想与德育紧密结合。孔子对弟子施之以“六艺”，而“六艺”以礼、乐为首。他认为，为人必须“兴于诗、立于礼、成于乐”（《论语・秦伯》）。[13]即主张理想人格的完善是在“诗”、“礼”、“乐”的共同教化中完成的。他尤其强调以“乐”成就“诗”和“礼”的完美结合，认为音乐具有强烈的艺术感染力，它浸入人的内心世界，给人以积极向上、奋发进取的精神力量，在“随风潜入夜，润物细无声”的不知不觉中使人受到教育。“乐能治性，故能成性，成性亦能修身也”（刘宝楠《论语正义》）。可以看出孔子是把音乐作为修身养心、陶冶性情、培养品格的手段。
再次，孔子音乐教育思想中对人审美情感的培养也极为重视。公元前517年左右，孔子在齐国曾看到《箫韶》的演出。《论语・述而》曰：“子在齐闻《韶》，三月而不知肉味。”曰：“不图为乐之至于斯也。” [14]孔子在欣赏《韶》后给以至高的推崇，认为“尽善尽美”引发了美学史上最早的关于内容与形式完美统一的批评标准，在中国美学史上有划时代的意义。“尽善尽美”就是孔子“中庸”哲学思想的基本要求。孔子的艺术标准是“中和之美”，“善”和“美”是孔子评价“乐”的标准：善是审美艺术内容、美是审美艺术形式，当美与善共同体现在音乐中时，两者是完美统一的。这种统一集中为“中和”二字，他强调音乐对人心灵的涵美，乃至强调对人伦秩序的调节。这也反映在孔子“乐而不淫”、“哀而不伤”（《论语・八佾》）及“过犹不及”的艺术主张之中。他要求音乐中感情的表现必须有一定的节制，适度而不过分，不会伤害身心，及必须“和”而不“淫”。[15]孔子认为“中和”之美与“礼”、“仁”之善融为一体的音乐是最完美的音乐，也是实施音乐教育最理想的音乐。孔子站在社会政治和个体心理相统一的高度来论述礼乐。礼乐教化不仅是“为政以德”的根本措施，也是培养个性的道德、人格的主要形式，个体人格提高了，必然促进社会秩序的稳定和国家的统一，乃至整个社会的文明进步。
孔子的音乐教育思想立足于治国以“仁”为核心， “中和”为准则和“尽善尽美”的审美理想之中，这是儒家音乐教育思想的特征，也是孔子为儒家礼乐思想奠定的基础。它适应了孔子所处的时代以及后来封建社会历史的长期需要，在我国音乐教育史上产生了不朽的影响。在创建以人为本、构建和谐社会的今天，我们更要吸取孔子音乐教育思想中适应时展要求的精华。在音乐教育中，既面向全体学生，又注重个体发展；既要训练音乐技能，更要培养人文素养；既突出音乐特点，又重视学科综合；既要满足学生现实生活的需要，又应立足学生未来生活的构建；促使每一个学生在轻松、愉悦、和谐、民主的音乐教学中形成美好情操和塑造完美人格。
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