时间：2023-08-23 17:00:01
其实，只要我们对这道题目的真正含义、命题背景、取材范围、记忆方法等稍加研究，就能找到科学有效的应对之法，并最终能让我们扫除困惑、充满信心、轻取三分。
一、真正含义
关注含义，首先必对这个知识点或考题进行概念界定。这道题称之为“文化常识”，而非“文学常识”；又因它出现在文言文阅读题目中，并取材于文言文阅读文本，故而为求准确，我们当称之为“古代文化常识”。
什么是古代文化常识？古代文化常识是指中国古代称谓、习惯、历法、礼仪、科举制度等悠久文化的常识性知识。少数同学若误以为是文化常识、古代文学常识，甚至极少数同学若误以为是文学常识，那么势必在无形中扩大了我们的复习范围，也在较大程度上偏离了对题目内涵及外延的正确理解，也自然会大大增加我们备考复习的任务和难度。
二、命题背景
这道题我们之所以准确地称之为古代文化常识，正是立足于特殊的命题背景的。笼统地说，此题取材于文言文阅读，不可能涉及现当代文化常识，也极少涉及文学常识；具体而言，此题所选文言文主要集中在记叙类文言文中，甚至很多年的文言材料都源自于《二十四史》。而正确分析认识历史类文言文本的写作对象、特定内容、表达特征等，都有利于我们划定符合史传类文言文本所常出现的文化常识知识点。
三、取材范围
就近几年的高考文言文阅读篇目而言，基本上都是文言文史传类文本，并且更倾向于人物传记。这些倾向于人物传记的文言文本，大多遵循了从姓名籍贯到科举考试，从官职任免到主要政绩，从主要精神品质到最终结局的叙述模式。在这种叙述模式中，所选主要人物都有官职在身，他们既有广泛接触其它官员甚至是面见皇帝的经历，更有接触地方官吏百姓、民情风俗、人文地理等等诸多机会。既如此，该题考查点要出自文本，那么所考文化常识点自然与历法、官职、朝廷机构、科举制度、称谓（含人物、地理、风俗、礼仪等）等密不可分。
以2016年全国高考语文试题I卷、Ⅱ卷、Ⅲ卷为例，我们都能发现此种规律。
例如：2016年全国I卷【答案】A
5. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A. 首相指宰相中居于首位的人，与当今某些国家内阁或政府首脑的含义并不相同。
B.“建储”义为确定储君，也即确定皇位的继承人，我国古代通常采用嫡长子继承制。
C. 古代朝廷中分职设官，各有专司，所以可用“有司”来指称朝廷中的各级官员。
D. 契丹是古国名，后来改国号为辽，先后与五代和北宋并立，与中原常发生争端。
例如：2016年全国Ⅱ卷【答案】D
5. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A. 中宫是皇后所居之宫，后来又可以借指皇后，这与东宫又可以借指太子是同样道理。
B. 陛下指宫殿中立有护卫的台阶下，因群臣不可直呼帝王，于是借用为对帝王的尊称。
C. 吏部是古代六部之一，掌管文官任免、考核、升降、调动等，长官为吏部尚书。
D. 移疾指官员上书称病，实际是官员受到权臣诋毁，不得不请求退职的委婉说法。
例如：2016年全国Ⅲ卷【答案】A
5. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A. 礼部为六部之一，掌管礼仪、祭祀、土地、户挤等职事，部长官称为礼部尚书。
B. 教坊司是管理宫廷音乐的官署，专管雅乐以外的音乐、歌舞的教习等演出事务。
C. 致仕本义是将享受的禄位交还给君王，表示官员辞去官职或到规定年龄而离职。
D. 历史上的“两京”有多种所指，文中则指明代永乐年间迁都以后的南北两处京城。
综合三套2016年全国高考语文试卷，不难发现，三道题中的四个选项，实际有三个选项都与官职有关。我们切不可认为这只是一个巧合，或是命题者有意而为。即使是有意，也是有意保持三套试题难度与考查内容的一致性；而不是不约而同地都重点考查到与官职相关的文化常识。理解这一点，还是应该回到这篇文言文文本的取材。《二十四史》是典型的官方历史，亦谓之正史，所记载人物怎么可能是普通百姓？事实上只要对中国正史稍加浏览便知，任何一部正史，无一不是皇族、官吏或反皇权官吏的历史。那么这类文言文本，可能常常必然出现的就是官职、官僚机构、官员交际等或与此相关的文化常识。
虽然如此，但我们断不能以2016年高考试题推断2017年高考也要围绕官职这个核心命题。也许明年的文化常识还会涉及到科举制度、天文历法、风俗习惯、人物称谓等；但无论如何命题，都是这类文言文本所无法避免的古文化常识。
四、复习方法
古代文化常识，尽管是常识，但毕竟是古代的，有些我们可能接触较多，有些我们可能仍然生疏或者根本不了解。从复习方法和能力考查层级而言，建议还是以记忆为主。
但记忆并非死记，也不是滥记，更不是没有系统、没有章法、没有条理地记忆。下面，拟结合文化常识本身的内容特点，介绍几种行之有效的记忆方法。
首先，为保证记忆的有效性、时效性，首先我们务必理解文化常识形成的原因，力求理解性记忆；第二，不是所有的文化常识，都是我们必须掌握的，我们要突出对常见文化知识的记忆；第三，在记忆时，我们还要借助具体的情境或语境，文化常识不是孤立的知识点，它必然渗透于人物及故事的叙述和描写之中；第四，为保证不经常遗忘，我们还要反复记忆易混淆、易错误的文化常识知识点；第五，也是最重要的，就是我们要分类、要比较、要排序、要联系地记忆和突破。
（一）分类记忆
整体分类：我们可以将史传类文本所常有的文化常识进行分类。例如，出现在文言文本中常见的无非就是科举制度、古代官职、人物称谓、天文历法、古代地理、风俗礼仪、饮食器用、音乐文娱等几个主要文化内容。
除了整体分类，我们还可以进行细致分类。例如，对科举制度，我们可以按照朝代特点或时间顺序分类。
（1）汉代科举制度文化常识分类。
例如：“察举”汉代选拔官吏制度的一种形式。察举有考察、推举的意思，又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等。其它汉代科举制度文化常识还有“征辟”“孝廉”等。
（2）明清科举制度文化常识分类。
例如：“童生试”也叫“童试”。明代由提学官主持、清代由各省学政主持的地方科举考试，包括县试、府试和院试三个阶段，院试合格后取得生员（秀才）资格，方能进入府、州、县学学习，所以又叫入学考试。应试者不分年龄大小都称童生。 除此之外还有“乡试”“会试”“殿试”等。
（3）明清科举制度考试结果分类。
例如：“及第”指科举考试应试中选，应试未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宫锦还家。”古时考中进士要披宫袍，这里“披宫锦”即指中进士。《祭妹文》：“大概说长安登科，函使报信迟早云尔。”“登科”是及第的别称，也就是考中进士。除此之外，还有“进士”“状元”“会元”“解元”“连中三元”“金榜”“同年”等。
（4）明清科举制度学校分类。
例如“乡学”与国学相对而言，泛指地方所设的学校。其它还有“太学”“国子监”“书院”等。
（5）明清科举制度学官分类。
①学官：古代主管学务的官员和官学教师的统称。如祭酒、博士、助教、提学、学政、教授和教习、教谕等。
②祭酒：古代主管国子监或太学的教育行政长官。战国时荀子曾三任稷下学宫的祭酒，相当于现在的大学校长。唐代的韩愈、明代的崔铣（《记王忠肃公翱事》的作者）都曾任过国子监祭酒。
③博士：古为官名，现为学位名称。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺。
④学政：学官名。“提督学政”的简称，是由朝廷委派到各省主持院试，并督察各地学官的官员。学政一般由翰林院或进士出身的京官担任。《促织》：“又嘱学使俾入邑庠。”学使即学政的别称。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”指左光斗任京城地区的学政。
⑤教授：原指传授知识、讲课授业，后成为学官名。汉唐以后各级学校均设教授，主管学校课试具体事务。
⑥助教：学官名。是国子监或太学的学官，协助国子监祭酒。
⑦监生：国子监的学生。或由学政考取，或地方保送，或皇帝特许，后来成为虚名，捐钱就能取得监生资格。《祝福》中的“四叔”就是“一个讲理学的老监生”，《儒林外史》中的严监生则是一个吝啬鬼的典型。
（二）比较记忆
比较记忆，适用于易混淆、古今差异大、朝代差异大的古文化常识。
（1）同类比较。
①太师：指两种官职，其一，古代称太师、太傅、太保为“三公”，后多为大官加衔，表示恩宠而无实职，如宋代赵普、文彦博等曾被加太师衔。其二，古代又称太子太师、太子太傅、太子太保为“东宫三师”，都是太子的老师，太师是太子太师的简称，后来也逐渐成为虚衔。
②太傅：参见“太师”条。古代“三公”之一。又指“东宫三师”之一，如贾谊曾先后任皇子长沙王、梁太傅。
③少保：指两种官职，其一，古代称少师、少傅、少保为“三孤”，后逐渐成为虚衔，如《梅花岭记》中“文少保亦以悟大光明法蝉脱”，文天祥曾任少保官职，故称。其二，古代称太子少师、太子少傅、太子少保为“东宫三少”，后也逐渐成为虚衔。
（2）内部比较。
三省六部：三省为中书省、门下省、尚书省。隋唐时，三省同为最高政务机构，一般中书省管决策，门下省管审议，尚书省管执行，三省的长官都是宰相。尚书省下辖六部：吏部（管官吏的任免与考核等，相当于现在的组织部）、户部（管土地户口、赋税财政等）、礼部（管典礼、科举、学校等）、兵部（管军事，相当于现在的国防部）、刑部（管司法刑狱，相当于现在的司法部）、工部（管工程营造、屯田水利等）。各部长官称尚书，副职称侍郎，下有郎中、员外郎、主事等官职。六部制从隋唐开始实行，一直延续到清末。
（3）古今比较。如古今纪时的方法。
①天色纪时法。古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅（yú）中、日中、日i（die）、晡（bū）时、日入、黄昏、人定。
②地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。古天色纪时、地支纪时与今序数纪时对应关系见附表。
③现化纪时法。23-1点 1-3点 3-5点 5-7点 7-9点 9-11点 11-13点 13-15点 15-17点 17-19点 19-21点 21-23点。
④五更：我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓，或称五夜。
（三）排序记忆
（1）官职的任免升降。根据任命、提升、调动、贬官、辞官的顺序来记忆。如：①拜：用一定的礼仪授予某种官职或名位。②除：拜官授职。③擢：提升官职。④迁：调动官职，包括升级、降级、平级转调三种情况。⑤谪：降职贬官或调往边远地区。⑥黜：“黜”与“罢、免、夺”都是免去官职。⑦去：解除职务，其中有辞职、调离和免职三种情况。⑧乞骸骨：年老了请求辞职退休。
（2）二十四节气。根据节气及月份的先后顺序来记忆。
正月：立春、雨水 二月：惊蛰、春分
三月：清明、谷雨 四月：立夏、小满
五月：芒种、夏至 六月：小暑、大暑
七月：立秋、处暑 八月：白露、秋分
九月：寒露、霜降 十月：立冬、小雪
十一月：大雪、冬至 十二月：小寒、大寒
为了便于记忆，人们编出了歌谣：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古诗文中常用二十四节气来纪日，如《扬州慢》：“淳熙丙申至日，予过维扬。”夏至白天最长，冬至白天最短，因而古人称夏至、冬至为至日，这里指冬至。
（四）联系记忆
（1）联系文句。联系文言文中所学的句子来记忆。
①王公即位年次纪年法。以王公在位年数来纪年。如《左传・骰之战》：“三十三年春，秦师过周北门。”指鲁僖公三十三年。
②年号纪年法。汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《岳阳楼记》的“庆历四年春”、《琵琶行》的“元和十年”、《游褒禅山记》的“至和元年七月某日”、《石钟山记》的“元丰七年”、《梅花岭记》的“顺治二年”、《后序》的“德v二年”、《雁荡山》的“祥符中” （“祥符”是“大中祥符”的简称，宋真宗年号）等。
③干支纪年法。如《五人墓碑记》：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年。《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》：“死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”“辛亥”指公元1911年。《与妻书》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”应为辛亥。近世还常用干支纪年来表示重大历史事件，如“甲午战争”“”“庚子赔款”“辛丑条约”“辛亥革命”。
④年号干支兼用法。纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《扬州慢》的“淳熙丙申”，“淳熙”为南宋孝宗赵Y（shèn）年号，“丙申”是干支纪年。《核舟记》的“天启壬戌秋日”，“天启”是明熹宗朱由校年号，“壬戌”是干支纪年。《祭妹文》的“乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗爱新觉罗・弘历年号，“丁亥” 是干支纪年。《梅花岭记》的“顺治二年乙酉四月”，“顺治”是清世祖爱新觉罗・福临年号，“乙酉”是干支纪年。
（2）联系生活。联系现代生活来记忆。
关键词：《古代汉语》；教学；理念；转化；方法；多元化
中图分类号：G642.0？摇 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2012）12-0099-02
在当今社会日新月异的迅猛发展形势下，高等院校课程教学的变革越发显得异常的急迫。其中，《古代汉语》教学由于远离当代及知识点相对零散等自身固有的特点，更需要加紧改革，不仅要在内容上予以调整，而且也要在教学方法上进行多种尝试，使其更加具有时代性和生命力。关于《古代汉语》课程教学方法多元化的设想，我们可以在以下几个方面进行认知和探索。
一、要进行教学理念的彻底更新——变单纯的知识传授为知识传授与素质教育紧密结合
《古代汉语》课程的改革首先要致力于教学理念方面的更新，即必须改变以往只注重单一的知识传授为注重知识传授与素质教育的并重，也就是说要变单纯的知识传播向知识传授与人才素质培养结合方面的转化与过渡。具体说又包括如下三个方面。
1.重视《古代汉语》课程教学对我国传统文化的传承功用。《古代汉语》课程教学所涉及的方面非常宽泛，内容也异常繁多。它既注重语言知识本身的讲授，同时又注重传统文学与文化的传承。在教学实践中，我们一定要认真协调和处理好这几方面之间的关系，既要做到几方面知识的结合与并重，同时也要做到脉络分明、重点突出。如何在《古代汉语》课程教学中更好地介绍与宣传中国古代的传统文化知识，使学生最大限度地得到古代文化知识的滋养与熏陶，确实是我们必须认真面对的一个重要课题。
2.注重《古代汉语》课程教学的人文素质教育功能。《古代汉语》课程具有其他课程所不具备的得天独厚的人文素质教育功能，在它的教学过程中，自始至终都贯穿着人文素质的培育因素。通过这门课程的学习，学生们可以有效地接受到我国古代哲学思想、伦理道德、宗教传统、文化教育、艺术审美等诸多方面的知识熏陶，这对于他们自身人文素质的培养和提升无疑是有着非常重要而积极的作用的。也就是说，本课程具有其他课程所无法比拟的特殊作用。
3.注重《古代汉语》课程教学对学生审美情操的培养功能。《古代汉语》课程的教学还有一个十分重要的功能，就是可以很好地加强对学生审美情操的培养。它所涉及的领域异常深广，尤其是在文学、音韵、诗词格律、诵读以及传统文化方面，这一功效就越发显得突出了。当代大学生不仅要十分注重知识的吸收学习，同时也要在素质提升和审美情操的培养方面狠下工夫。《古代汉语》课程的教学在这方面就具有得天独厚的优势。
二、彻底改变以往教师单纯教、学生机械记的传统做法，变为以学生作为教学活动主体的模式
在以往的高校教学中，通常是以教师全程讲授、学生机械记录作为基本模式的，这在《古代汉语》课堂上尤其如此。彻底改变这种固有的模式，突出把学生作为教学活动的主体，既是教育理念上的根本革新与转变，同时也是达到最佳教学效果的一项积极而有益的探索。在具体实践中，可以运用多种办法来进行尝试：比方说，可以预先提出问题，让学生带着问题去预习并主动加以思考归纳，然后再由教师总结。这样做有助于彻底改变以往教师单纯教、学生被动机械记录的传统做法，还可以通过布置课外阅读及配套练习等方式加强学生自主学习的分量。总之，以学生作为教学活动主体的模式是一种真正意义上的教学理念方面的变革，能够使学生的主观能动性和学习积极性得到最大限度的调动和发挥，在他们迅速拓展知识的同时也大大培养了自主学习的习惯与能力。
三、教学内容侧重点必须予以彻底转变
为了配合上述以学生作为教学活动核心与主体这一理念真正得到最充分的落实，还必须在课堂教学内容方面进行必要的改革与调整。这其中主要就是把教学内容上的单纯传授知识转移到注重学生能力素质方面的培养上来。也就是说，要尽可能在课堂上有意识地加大学生主动阅读、分析以及做练习的机会和比重，把学生的学习积极性、主动性都充分地发挥和调动起来，实现单位时间内学习效率的最大化。一般说来，在教学内容侧重点进行改革的尝试阶段，这种以学生自主学习为主的课程可以占全部课程的四分之一到三分之一。
四、进一步注重讲、拓、练、考四者间的相互结合
在教学过程中还应该突出讲、拓、练、考四个方面的有机结合：“讲”侧重突出教师在教学中的知识传授作用，它是知识传授与接收链条中最重要和关键的一个环节；“拓”是指围绕课堂教学内容，教师有意识、有针对性地布置和预留一些课外自主查阅的内容，以期弥补课堂教学的不足和拓展延伸某些知识点；“练”更是侧重体现学生学习的主观能动作用，是学生强化所学知识并使之转化为能力的关键环节；“考”则是验证学生接收和掌握知识的具体手段和方法，是对“讲”与“练”效果的最直接检测。四者有机地结合在一起，就形成了教与学整个过程各部分教学环节的系统完整链条。它们环环相扣，相辅相成，循序渐进，各有侧重，缺一不可，使得整个《古代汉语》课程的教学过程呈显出活泼新颖和扎实有效的良性循环状态。
五、可以适当采用多媒体形式进行教学
关于《古代汉语》课是否应该采用多媒体方式进行教学，过去一直存在着两种截然相反的意见，可谓“仁者见仁，智者见智”。其实，利用多媒体形式进行教学是利弊并存的，不能一概而论，也不可心存偏见从而失之偏颇。
1.其有利之处在于：可以大大缩短教学时间，减轻教师板书的负担；能够大幅度地提高课堂信息量，加强对课内知识的延伸与拓展；能够增强教学的形象化，大大提高学生的学习兴趣，改变以往抽象教学形象性差并枯燥乏味等弊端；可以做到图文并茂，文字、图形与表格的相互结合，使得形式多样，重点突出，还可以丰富和活跃课堂的教学气氛，使学生由以往的机械被动学习向积极主动学习方面转化。
2.其不利之处在于：比较注重形式，形式大于内容，从而对于教学主体内容造成不应有的冲击与伤害；容易喧宾夺主，挤占课堂讲授时间，冲淡教师的教学主导作用；不注重推导详解的过程，导致学生印象不深刻，有时只停留在看热闹的层面，往往一堂课下来记不住多少有用的东西。
综上所述，我们认为在《古代汉语》课堂上，对那些不需要做过多过细讲授且信息量偏大的环节可以适当考虑使用多媒体进行教学，如在讲授古代文化常识和古文字字形演示等方面运用多媒体进行教学往往效果要更好一些；而在那些需要做重点、深入、细致讲解的部分如古音韵、古代词汇和训诂知识等方面则还是以传统讲法为好。
一、文化常识题考查回顾
高考对文化常识题的考查是社会选择的结果。高考初创与探索时期（1952-1965年）以作家作品常识为主，文体知识（1956年）和表达方式（1957年）各出现一次。恢复高考后，自1981年始，文学常识题再次被纳入高考考查内容，1983年改“文学常识”题为“语文常识”题，考查内容愈加丰富，包括默写、文体常识、作家作品常识、古代文化常识、汉字构字知识和文体知识。
到2001年止，历年高考都以文学常识的考查为主。其中有几年涉及古代文化常识，如1992年考查对“太行山、江表、关西和百越”四个地理名词解释的正误辨析，1993年要求考生判断王建《十五夜望月寄杜郎中》这首诗的传统节令，1994年考的是传统礼貌称谓“令和家”的正确使用，1995年又是考古代人物称谓“名和字”的解说，这四年连续考查某一文化现象，而1998年则同时涉及古代的教育科举、职官沿革和纪年纪时等文化现象，真题如下：下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（ ）
A.九品中正制是我国魏晋南北朝时期实行的一种官吏选拔制度。
B.国子监的掌管人员为祭酒、司业，进国子监读书的统称为监生。
C.“六部”中吏部主管的事有官吏的任免、考核、升降及科举取士。
D.天干和地支循环相配得60组，古代既可用来纪年，也可用来纪日。
此题考查的的文化常识较以前有很大变化，因没有上下文可供参考，难度较大，但不能不说这是对古代文化常识考查的一大亮点。
遗憾的是，1998年后的几年又只是考查文学常识而不见文化常识题了，而且2002年以后直到2013年全国卷乃至各省市高考试卷基本上都没有出现对文学文化常识的直接考查。
二、古代文化常识命题特点
为了更好地提高学生的文化修养，传承中华传统文化，弘扬社会主义核心价值观，2014年全国大纲卷终于有了古代文化常识的身影，2015年和2016年的新课标卷继续出现。较以前不同的是此题放在了文言文中，需要结合具体语境解读，而非像1998年的单独命题，这就要求学生既要有相关的文化常识的积淀，又要能结合给定的文言文作出正确的判断。综观这三年的命题，大致呈现以下特点：
1.考查形式固定不变
古代文化常识题都是放在文言文中考查，该文言文都选自《二十四史》，如《新唐书・韦凑传》（2014全国卷）、《宋史・孙傅传》（2015课标Ⅰ）、《北史・来护儿传》（2015课标Ⅱ）、《宋史・曾公亮传》（2016课标Ⅰ）、《明史・陈登云传》（2016课标Ⅱ）、《明史・傅传》（2016课标Ⅲ），所选材料都是正面历史人物的传记文章，篇幅在700字以内。四个选项的词语都出自该文言文，以客观题的形式出现，位于三道客观题的第二题，要求判断错误选项，分值三分，题干措辞没有变化，是“下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）”。
2.考查内容稳中有变如表
（1）三年的古代文化常识题都考了职官沿革这一内容。（2）对姓氏称谓的考查频率较高。
（3）古代典章制度多有涉及。（4）另外还考了文化典籍名词。
3.考查范围广而有据
中国古代文化博大精深，包括天文地理、历法乐律、典章制度、职官沿革、文化典籍、行政区划、教育科举、宫室建筑、礼仪习俗、姓氏称谓、衣食住行等方方面面，名目繁多，而且由于年代久远，社会变迁，很多历史事物已难于理解，这对广大考生来说的确是一道难于逾越的沟坎。不过高考对古代文化常识的考查虽然很广，但是还是有据可循的，@连续三年的六套真题的考查点基本上和教材都有直接或间接的联系。
（1）见于教材课文的
故事（2014年）：“下而从六国破亡之故事”（《六国论》）；
名/字、谥号（2015年）：必修五“梳理探究・古代文化常识・姓名字号”；
两京（2016年）：“衡乃拟班固《两都赋》作《二京赋》”（《张衡传》）；
教坊（2016年）：“名属教坊第一部”（《琵琶行》）；
有司（2016年）：“召有司案图”（《廉颇蔺相如列传》），“宜付有司论其刑赏”（《出师表》）；
陛下（2016年）：“且陛下春秋高，法令无常”（《苏武传》）。
（2）见于教材注释的
春秋（2014年）：《烛之武退秦师》注释①，“《左传》是我国第一部叙事详细的编年史著作，它依孔子修订的鲁史《春秋》的顺序”；
嗣位（2015年）：《虞美人》注释①：李煜，字重光，南唐中主李Z之子，公元961年嗣位，史称南唐后主；
兵部（2015年）/礼部（2016年）/吏部（2016年）：《狱中杂记》中有“余在刑部狱”，注释为：刑部，六部（吏、户、礼、兵、刑、工）之一，掌管全国刑法、狱讼之事，是清代最高司法机关；
太子（2015年）：《陈情表》中有“当侍东宫”，注释为：东宫，指太子，因太子居东宫。
（3）跟教材内容有联系的
解褐（2014年）：《廉颇蔺相如列传》中有“乃使其从者衣褐”句，注释为：穿着粗布衣服，意思是化装成百姓。按：“解褐”指脱去平民穿着的粗布衣服，换上官员服饰，比喻开始进入仕途；
南面（2014年）：《鸿门宴》中有“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，……沛公北向坐，张良西向侍。”按：按古代礼仪，宾主之间宴席的四面座位，以东向最尊，次为南向，再次为北向，西向为侍坐，故项王座次最尊，张良座次最卑。又古代以坐北朝南为尊位，故帝王诸侯见群臣，或卿大夫见僚属，皆面向南而坐，所以“南面”用以指居帝王或诸侯、卿大夫之位；
诣阙（2015年）：《送杜少府之任蜀州》中有“城阙辅三秦”，《水调歌头》中有“不知天上宫阙”，《满江红》中有“待从头，收拾旧山河，朝天阙”。按：“阙”是宫门两侧的高台，又可借指宫廷；“诣阙”既可指赴朝廷，又可指赴京都；
庙号（2015年）：《过秦论》中有“一夫作难而七庙隳”，《伶官传序》中有“入于太庙，还矢先王”。注释为：七庙，天子的宗庙；太庙，帝王的祖庙。按：“庙号”是皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号，如高祖，太宗，钦宗，庄宗；
登进士第（2015年）：《师说》注释①言韩愈“25岁中进士”，《书愤》注释①言陆游在“宋孝宗时赐进士出身”。按：登进士第，又可称为进士及第，指科举时代经考试合格后录取成为进士；
致仕（2016年）/移疾（2016年）：《张衡传》中有“上书乞骸骨”，注释为：封建社会，大臣年老了请求辞职为“乞骸骨”。按：“致仕”指将享受的禄位交还给君王，表示官员辞去官职或到规定年龄而离职；“移疾”指官员上书称病，实际是官员受到权臣诋毁，不得不请求退职的委婉说法；
中宫（2016年）：《长恨歌》中有“六宫粉黛无颜色”“后宫佳丽三千人”“西宫南苑多秋草”。按：“六宫”指古代皇后的寝宫，正寝一，燕寝五，合为六宫。“后宫”指天子或诸侯的宫室，此处当为“後宫”，指妃嫔所居的宫殿。“西宫”指离宫，别宫。“中宫”指皇后居住之处，因以借指皇后；
契丹（2016年）：高适《燕歌行》中有“汉家烟尘在东北”，注释为：“东北”是指开元十年至天宝初，唐与东北奚、契丹的战争持续不断。按：“契丹”是古国名，后来改国号为辽，先后与五代和北宋并立，与中原常发生争端；
首相（2106年）：《论语・侍坐篇》中有“愿为小相焉”，注释为：相，诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，替国君主持赞礼和司仪的官。相分卿、大夫、士三个等级，小相是最低的士这一级。《张衡传》中有“出为河间相”，注释为：相，汉朝王国的相，职权相当于郡的太守。《蜀相》中有“丞相祠堂何处寻”，丞相，古代辅佐君主的最高行政长官。按：首相，谓宰相中居首位者；
建储（2016年）：《陈情表》中有“当侍东宫”，注释为：东宫，指太子，因太子居东宫。按：太子，指封建时代君主的儿子中被预定继承君位的人。周时天子及诸侯之嫡长子，或称太子，或称世子。秦因之。汉天子号皇帝，故其嫡子称皇太子。金元时，皇帝之庶子亦称太子，如金有四太子兀术。明以后皇帝之嫡子称皇太子，亲王之嫡子称世子。因为太子是被皇帝封为储君的儿子，所以建储就是立皇太子。如宋苏轼《范景仁墓志铭》：“公在仁宗朝，首开建储之议。”
三、古代文化常识备考策略
由上文分析可知，近三年高考文化常识题的考查点基本来自所学文本，有的来源于课文，如“有司”；有的来源于注释，如“太子”；有的跟教材某知识点密切相关，如“南面”。考生们若要取得古代文化常识题质的飞跃，则需立足文本，夯实基础，适当拓展，由点及面，联系现实，深化认识。
首先，要精益求精，深挖内涵。例如，“陛下”一词在必修一《荆轲刺秦王》中就已经出现，荆轲携秦武阳来到秦国，“至陛下，秦武阳色变振恐”，书中注释为：“陛，殿前台阶。”那么“陛下”则是帝王宫殿的台阶之下。汉蔡邕在《独断》中作如下解释：“汉天子正号曰皇帝，自称曰朕，臣民称之曰陛下……陛下者，陛，阶也，所由升堂也。天子必有近臣执兵陈于阶侧，以戒不虞。谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意也。”可见“陛下”是对帝王的尊称。此词又见必修四《苏武传》，“且陛下春秋高，法令无常。”此虽为李陵的劝降之词，对朝廷的不满之意，但“陛下”的称呼则流露出自己仍为大汉之臣，且对大汉帝王之忠诚，不言而喻。
其次，要勾连相关，比较归纳。某一文化常识的出现往往不是单一孤立的，我们在学习的时候一定要学会比较归纳，勾连相关知识点，形成一知识网络。必修五的古代文化常识部分就天文地理、纪年纪时、姓名字号和礼仪制度等方面作了一些探究梳理，给我们提供了一定的借鉴。但是中国古代文化浩如烟海，皓首穷经亦只能见其冰山一角。虽然如此，我们在梳理探究某一文化现象的时候，还是要尽量尽可能多的掌握，知其一一定要知其二。比如教材中抛出这样的问题，“河内、河外、河东、河西、河南、河北，要分清楚是指黄河流域的那个地区”（见必修五“古代文化常识・天文地理”），我们就一定要明确：“河内”，古代指黄河以北的地区；“河外”，春秋晋人指河西与河南地区；“河东”，黄河流经山西省境，自北而南，故指山西省境内黄河以东的地区；“河西”，春秋、战国时指今山西、陕西两省间黄河南段之西；“河南”，指黄河以南地区，具体所指范围广狭有异，秦汉时代称今河套以南地区；“河北”，泛指黄河以北的地区。这样“将军战河北，臣战河南”（必修一《鸿门宴》），以及“河内凶，则移其民于河东”（必修三《寡人之于国也》）中的相关概念就迎刃而解了。
第三，要温故知新，联系实际。必修二《游褒禅山记》中，有“所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也”句，此处“华山之阳”是指华山的南面，因为古人以“山南水北为阳，山北水南为阴”，可是如此记忆，有些学生反而容易混淆，这时最好的做法就是唤起学生的回忆，以故记新。学生初中学过范仲淹的《渔家傲・秋思》，中有“衡阳雁去无留意”，此处“衡阳”就是衡山之南。又《愚公移山》中，一开篇就有“太行王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北”，此处“河阳之北”即黄河北岸的北边；该文结尾处是“自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉”，此处的“汉之阴”，即汉水的南岸。水之阴阳就是水之南北，一目了然。其实今天我国很多地名都与此文化现象有关，如湖南的衡阳市（衡山之南），陕西的华阴市（华山之北），无锡的江阴市（长江之南），武汉的汉阳区（汉水之北）等。如果学生能够将书本所学和现实生活联系起来，则难者亦易矣。
参考文献：
[1]刘汉军 《高考文学文化常识命题特点及应试对策》 临沂教育学院学报（综合版） 1993年第1期。
摘 要 近年来,在我国文艺理论界对于中国古代文论的现代转换众说纷纭,兴起了讨论研究古代文论“热”。随着我国综合国力的快速提升,我们已经强烈地意识到在知识全球化的今天,仅有的西方文论已经不能“满足”我们的需求,学人们都希望我们在“拿来之余”还要“送出”,这不仅是当代知识分子民族自尊心上扬的使然,同时也是当下文学发展的必然。然而,对于我国古代文论“如何更好地转换”、“转向哪里”、“怎么转”等等一系列的问题的讨论莫衷一是。本文的写作正是对这些问题的一些探讨。
关键词 中国古代文论 现代转换 语境 现实认同
21世纪的今天,文化已经是一个全球视野下的公共财产,为了求得它应有的一席之地,它必然要求适应时代的发展趋势,尤其在当下中国国力提升、经济快速发展、国际影响力日益深远的背景下,讨论研究中国古代文论的现代转换问题意义重大。“中国古代文论,是世界三大文论体系(中国、印度、欧洲)之一,在数千年的文学艺术实践中,形成了一整套行之有效韵味独特的理论话语系统。”概言之,中国古代文论的现代转换即是“使传统面向现代而开放其自身,这便是古文论向着中国文论的转换生成,亦即众说纷纭的‘古文论的现代转换’所要达到的中心目标。”
一、语境的缺失
中国古代文论本身既自由(自然)又陈腐(陈旧)――自由(自然)是指中国古代文论常常是文人诗论作品的一部分,有些则直接是诗人、词人的作品。魏晋南北朝时期的文学批评,就常常是诗赋、骈散文合化。至于通过文学作品来表现其文学批评思想的就更是俯拾即是:戴复古的《论诗十绝》,元好问的《论诗》绝句三十首,司空图的《二十四诗品》,等等。它们既像随笔,又像札记,往往寓艺术的深刻见解于其中;陈腐(陈旧)则指由于中国文化中根深蒂固的儒家思想长期占据统治地位,我们的阐释绝大部分是以“儒家经典”(主要内容是要求积极入世,团结友爱、与人和善等等)为轴心,然而,它又未形成像西方文论那样有其缜密、完整的思维体系。更重要的是,古今时空的隔离,往往导致对话的困难。正如清代学者陈澧所云:“盖时有古今,犹地有东西,有南北,相隔远,则言语不通矣。”
正因为它本身的语境体系,所以我们称之为“古代文论”,同时也说明我们已经承认这种文论的话语体系是“古”而非“今”的,是有别于我们今天的,甚至思维体系、思维模式也会有差别。“古”话语作为我们优秀文化的载体,传承了一代代的民族精神,但我们今天已经生活在“今”的话语体系中,这样必然会给我们理解阅读“古”文论造成相当的困难,因为“语言所传达的乃是事物特定的语言存在”。当然我们又不能生硬地强调“复古”,这样违背历史潮流。况且,我们在很多情况下使用“今”话语,已经导致了包括“古”文论、“古”文学在我们这一代的“阅读缺失”――简单地说,就是读不懂、不愿读,甚至在一些时候,但凡带“古”的标签,我们内心已经有相当的抵触心理――所谓的发自内心的把它“崇高化”、“经典化”。如何创建一个更好的阅读氛围,创建一个适合阅读,能阅读,能读懂的文本,已经迫在眉睫。
这里有一个问题必须提出来以引起我们的重视。文化(学)的现代性不能等同于社会的现代性(化),社会的现代性(化)更多的是要求社会的平等、公正、和谐,而文化(学)的现代性则更多的是探讨一种与时俱进的自觉融入现有话语体系。中国古代文论的发展脉络可以追溯到几千年以前,所以无论从史学的角度,还是从继承发展的角度来看,它才有了西方文论不可比拟的长处。而且,经过几千年的沉积,不断地继承、发展,它才有了今天的博大精深。对于以“推陈出新”见长的西方文论而言,无论是它的经典性,还是多义性,都不能追及中国古代文论的独特魅力,“现代转换就是一种理性的分析,目的在于使那些具有生命力的古代文论部分,获得现代的阐释,成为当代文学理论的组成部分。古代文论话语极为丰富,可以构成自己的话语系统和理论体系。”这也是我们当下急切地寻求中国古代文论现代转换的原因之一。
二、外来力量的强大攻势
西方文论在我国的“热”似乎还没有一个世纪,但是由于“五四”以来白话文运动的兴起和最终白话文的普及流行,再加上古文论本身阅读的困难等原因,我们已经离它越来越远了,它仅仅成为在专业领域少数学者运用的工具了。相反,西方文论在我国20世纪文论史上的待遇则似乎是反客为主了,不但我们热衷于翻译、运用,而且国家层面也在发文鼓励借鉴。
我国近代以来主要有两次翻译高潮:第一次是“五四”时期,第二次是20世纪80年代初。这两次“西学东渐”的发生都有一个共同原因――由于历史的使然,中国面临着重大变革的背景,我们迫切地需要外来文化(文论)冲击我们过时的、腐朽的文化。当然,这是客观原因。前面说到,阅读难的问题,在当下的研究文论界,即使是专家学者,若没有相当的古文功底,一手拿着工具书,一手捧着文论,阅读起来也还是有相当困难的,如《尚书》、《周易》等等佶屈聱牙的作品。
相对而言,现代文论(更准确的说是西方文论)在这方面就没有或很少这样的问题。对于西方文论,我们可以直接阅读,然后进入思考空间,如果可以用来说明某些文学现象、剖析文学缘由,我们往往毫不犹豫地把它“拿来”。它避开了一个由“古”话语(文字)转到“今”话语(文字)的两种不同语境的合理对位。或许有人会质疑:“西方文论毕竟是西方文化、西方思维的衍生物,我们有自己的文化体系和思维模式,阅读西方文论同样需要一个‘共同(共创)语境’的磨合过程……”问题的根本在于,我们现在能读到的西方文论基本上都是由华人――受过中国传统文化熏陶或有此背景的炎黄子孙翻译的,他们在翻译的过程中已经“不自觉”地为我们预设了一个“中国语境”。而且,我们今天所使用的白话文体系,某种意义上还是从西方话语体系中蜕变过来的,更重要的是,我们的“古”文论仍然保持着几千年来的“古”文思维模式,这必然就导致了阅读的困难。
严格意义上来看,这也是西方强势文化的一种“殖民扩张”。西方文化(文明)从起源开始就是一个不安骚动的“异质分子”――它活泼、动力十足。若追本溯源,西方从15世纪中期起,伴随着对商业资本和财富的渴望而走到了“扩张时代”,通过新航路的开辟,开始向世界大规模扩张,同时伴随而来的就是“文化侵略(文化扩张、文化殖民)”。对此,杰姆逊明确指出:“在后现代主义中,由于广告,由于形象文化,无意识以及美学领域完全渗透了资本和资本的逻辑。商品化的形式在文化、艺术、无意识等等领域无处不在,正是在这一意义上我们处在一个新的历史阶段,而且文化也有了不同的含义。”因此,“自然而然”地出现了“失语”。“所谓‘失语’,并非指现当代文论没有一套话语规则,而是指她没有一套自己的而非别人的话语规则。”
三、中国古代文论现代转换的现实可能性
笔者认为,借鉴外国文化、文学理论阐释中国古代文化、文学现象作用不会很大。退一步来看,即使转换成功,这也仍然是仅属于少数人的“精英文化”――它的预设理想读者既要求有一定的西方文学(文论)知识,又要有不少的中国文化常识。这里同样会涉及到中西两种语境的磨合交汇,因此必然会带来一定的阅读困难。“事实上,要挽救中国文论,就应该以古代文论的基本话语为主,讲意境、滋味、气韵、风骨、虚实相生、有无相成、言外之意、味外之味、言有尽而意无穷;而不是结构主义、后结构主义、解构主义、精神分析这样的话语。从接受的角度来讲,要‘妙悟’、‘目击道存’、‘点到即止’,而不是辩证体系、格式塔心理、异质同构等。”[8]从这个角度来看,中国古代文论的“转换”,似乎定义为“转型”更为恰当。“转换”是改变、改换,而“转型”则指事物的结构形态、运转模型和人们观念的根本性转变过程,它是主动求新求变创新的过程。
中国古代文论中的每一个概念都是源远流长,我们或许可以对它进行“硬分”,即仿照西方文论各成体系的思维模式,把各核心概念追本溯源,各立章节,甚至各成一本书,由此组成一个大的系列。这样,既能让阅读者对某一概念有全方位的把握,从而形成比较清楚的认识,又能摆脱中国古代文论“散、乱”的弊端。有人会质疑这种“硬分”方式,它不可避免地会导致千丝万缕的某些核心概念相分离,但这只是目前我们普及文论知识的一个尝试。我们的设想是对这些概念各个击破,在普及了一些核心概念以后,实现点面结合,融会贯通,最终达到全面掌握、运用的效果。而且我们也知道,一个成功的体系、模式是需要不断地被打破、重构的,只有这样,才能实现它的最完美结构。“五四”时期白话文的成功普及推广就是一个可参考的例子。文人们身体力行,自觉地把白话文运用到写作教学中去,把它的优势充分体现出来。央视《百家讲坛》中的一些成功节目如《三国》、《论语》之所以能“热”,人们爱看,很重要的一个原因就是它们通俗易懂,能联系到我们的日常生活,我们觉得它们“有用”。
同时,我们充分利用媒体等机构,加强在生活中对古文论常识的普及;政府扶持、民间团体的配合,引导人们关注、阅读。当然,这是一个漫长的过程,而且是牵一发而动全身。中国文化本来就是由无数个有价值的个体组成的复杂体,我们在探讨中国古代文论的转换时同样要深刻地注意到这个问题。对经、子、史、哲等的梳理、校对,以至普及运用推广;对古代名人传记的合理撰写考据;对古代文化常识,文学典故的整理、推广,等等,都将有助于中国古代文论的转换普及推广。并且,中国古代文论的转换中如何恰当地注入现代因素也是我们必须考虑的问题。“我们今天研究中国文论应用时应同时注重‘说什么’和‘怎么说’,唯有如此,才能创造性地承续已被中断近一个世纪的文论传统。”[9]中国古代文论作为属于世界文学思想很重要的一部分,理应发挥其应有的重大作用,我们有责任、有义务让它在提升人类思想方面发挥更大的作用,更好的为全人类服务。因此,对于推动中国古代文论如何实现其更好更快的现代转换(转型),当下学人责无旁贷。
参考文献:
[1]曹顺庆.文论失语症与文化病态.文艺争鸣.1996(2).
[2]陈伯海.从古代文论到中国文论――21世纪古文论研究的断想.文学遗产.2006(1).
[3]陈澧.小学.陈澧集第二册•东塾读书记(卷十一).上海:上海古籍出版社.2008:215.
[4][德]瓦尔特•本雅明.论原初语言与人的语言.写作与救赎――本雅明文选.李茂增,苏仲乐译.2009:4.
[5]钱中文.再谈文学理论现代性问题.文艺研究.1999(3).
[6]杰姆逊.后现代主义与文化理论.唐小兵译.北京:北京大学出版社.1997:145.
【关键词】贵州省 农村初中生 古文学习 调查及研究
为全面了解贵州省农村初中生古文学习的情况，以便帮助他们提高语文学科的学习能力，并从根本上纠正农村初中生在古文学习中的不良习惯，笔者以贵阳市和遵义市的农村初中生为对象，通过发放调查问卷及做个别学生访谈的形式，分别对七、八、九年级的初中生进行了相关调查。本次调查共发放调查问卷320份，回收有效问卷317份。调查展开的同时，我们也针对农村初中语文教师在古文教学中出现的相关问题进行了收集和整理。
一、调查的相关情况
1. 关于古文学习的动机及古文学习的兴趣
对于为什么要学习文言文，有55%的学生认为是为了培养古文阅读能力，以便了解古代，继承民族优良传统；有33%的学生认为是可以古为今用，有益现代文的学习；12%的学生认为是因为考试要考，所以不得不学。
对于文言文学习的必要性，有94%的同学认为有必要；3%的同学认为没有必要；3%的同学不能确定有无必要。学生中有71%的人想学好文言文并为此努力，有18%的人想学好，但因为学习太苦而不得不放弃，有11%的学生不想学。
2. 关于古文学习环境及学习方法
在农村初中生中有95%的学生是从小学之后才开始接触古文的，仅有5%的学生在小学之前接触过古文。而在课堂之外通过课外阅读、电视节目、网络来学习古文的学生比例分别占到84%、45%和38%；仅有10%的同学通过家长的途径了解过古文（本题设为多选）。在日常生活和学习中有86%的学生没有机会使用古文的相关知识，有14%的学生使用过古文的相关知识。关于古文的背诵，有34%的学生能背诵5―10篇古文，有23%的学生能背诵11―20篇古文，有25%的同学能背诵20篇以上的古文，有18%的学生只能背诵5篇以下的古文。
另外在平常的古文学习中，有74%的同学有和老师或同学交流过学习古文的感受，有11%的同学经常和老师或同学进行交流。有15%的同学从未进行过交流。对于古文学习中遇到障碍，有74%的同学愿意求助于老师或同学，有16%的同学愿意自己想办法解决，有10%的同学选择不管。
而对于目前农村初中古文的课堂教学，有42%的学生喜欢逐字逐句的分析，有33%的学生喜欢老师在讲解的过程中注重作品的人文内涵及文化的解读，有25%的学生喜欢在学习过程中以诵读为主。
3. 关于目前农村初中古文教学的现状
在关于农村初中古文教学情况的调查中，对目前初中课本中的古文篇目，有64%的同学认为学习起来比较吃力，有5%的学生感到非常困难，有31%的学生认为学习起来比较轻松。平时考试中遇到的古文试题，农村初中生的感受是：有63%认为难度适中，5%认为很简单，17%认为很难，另有15%完全看不懂。
关于古文的授课方式，47%的学生反映由老师直接讲解，24%反映由学生事先预习然后老师答疑，29%是老师引导学生自主学习。对于这种课堂教学，有65%的学生比较满意，有6%的学生感到不满意，有31%的学生对此没有什么特殊感受。
二、调查中所反映的问题
1. 学生对古文学习的重要性和必要性认识尚不够明确
农村中已经有大部分学生开始认识到学习古文的重要性和必要性，但这其中也不乏有些人是出于自己的对古文的感性认识而进行学习的，甚至有的学生是单凭对作家、作品的偏好或对讲课老师的偏好而进行学习的；此外还有一小部分学生是迫于考试的压力。这些不明确的学习目标给农村初中生的古文的学习带来了很多不良的影响，不少学生在学习中只重结果而忽视过程，把古文学习变成了死记硬背的反复练习。能够真正认识到古文会给自己的情感和能力带来影响的学生很少，也因此能够真正投入古文学习并乐在其中的学生寥寥无几。
2. 学生学习古文没有较好的习惯和方法
在调查过程中笔者发现，农村初中生接触和学习古文大都是依靠老师进行的，从家长和其他途径增加文言文知识的学生数额很小。也因此造成了目前农村初中老师教什么学生就学什么，老师没有讲过的古文学生一概不知，老师没有教过的古文知识学生一概不会的局面。这样的学习方式让学生在古文学习中缺乏主动探求知识的欲望，更谈不上古文知识的积累和储备与古文阅读能力的提高，在平常的学习中很少有学生能举一反三，触类旁通。
3. 农村初中老师的古文教学方法比较单一
从调查情况看，目前大多数农村初中教师已经认识到了古文教学的意义所在，但由于考试方式及相关评价机制的约束，很多老师只能跟着考试这根指挥棒走。另外有些农村教师由于自身文学素养的局限，对教材的把握尚不够深入，文言文教学的方法基本上还停留在串讲字词、翻译句子的层面，对于文章意蕴的把握，作者内心情感的解读及古文相关的文化常识的延展很少涉及，这样的教法使学生的古文知识得不到迁移，古文阅读能力也很难提高。同时这种“逐字逐句串讲”的方式，也使初中生的古文学习成了单纯的古汉语知识学习的过程，缺乏对古文应有的整体感知。
三、调查反思及相关的教育对策
要改变目前农村初中生古文学习的不良习惯，需要努力的并不只是相关的学生和老师，这其中初中教材的编选者和目前初中古文考试的评价体系也应作出相应的调整。
1. 关于初中教材中古文的编选问题
作为目前初中教材的编选者，在全面理解新课标并顾及课文要具有典范性、文质兼美的标准基础上，应适当考虑初中教材中古文的实用性与学生学习古文的兴趣性问题。这是由于古文大多距离现代时间较长，且与白话文的词义与用法又相去甚远，初中生学习起来比较吃力和没有兴趣的缘故。因此在初中教材的古文篇目的选择上，应尽量选择一些有现实意义的作品，让学生能古为今用，且这些篇目应是切实地能对学生的学习和生活产生潜移默化影响的作品。同时，这些篇目的篇幅不宜太长，篇幅太长的容易给学生学习造成负担和令其产生乏味感。另外，在篇目的编排上，应适当考虑按照难度由浅入深、由有故事性的篇目逐渐过渡到以哲理性为主的篇目之上。
2. 关于初中以考试为主的评价机制问题
目前由于中学古文教学的评价机制还是以考试为主导，用分数进行评价，使得很多学生养成了“考什么就学什么”的习惯，不少初中教师也受此影响而在课堂教学中片面追求古文应试的对策，从而忽视了古文对提高初中生语文素养的整体功能。同时又因为语文学科关于古文部分的考试中缺乏综合、灵活的考察方式的缘故，因此大多数考试只注重古文知识的积累，而忽视考查学生的知识运用能力，这就直接导致了学生把学习重点放到词语记忆和反复练习上。有的学生甚至把古文学习变成了名句背诵，使得初中课本中的古文变成了死记硬背的篇目而已。因此目前的初中考试评价体系尚存在一定的改良空间，缺乏能切实考查学生古文阅读能力的环节。另一方面，作为中考古文部分试题的命题者，也应积极思考将古文部分考察中知识点与能力相结合的新的考察的方式，以改变目前教学跟着考试走的弊端。
3. 关于农村初中教师的教学问题
关于农村初中教师的教学，需要从教学思想、教学方法和教学内容等多方面进行改革。过去初中生的文言文学习，老师通常都把它当成是掌握古代汉语的字、词、句用法，理解全文大意和记忆经典名句的过程，按照这一思路教学，很多老师经常在古文教学中投入大量的课时，以讲解字词，疏通文意为主，再于课后留给学生大量的作业、并要求学生背诵、默写。与此同时，也有不少的老师要求学生购买古文辅导资料辅助学习。但在实际的教学过程中，这些方法对提高初中学生的古文学习效率并不是很高，反而是过度的古文练习使不少学生厌倦了古文。因此，作为初中语文教师在教授古文时，应适当调整过去的教学思路，要正确认识初中古文教学的价值，明确古文教学目标是什么。初中的古文教学应该是以字、词为基础，让学生具有读懂部分浅显的古代文献资料的能力，并在学习过程中养成初步的文言文语感。由此，我们就应该将更多的精力放在培养学生阅读文言文的能力之上，而非过去的一味“填鸭式”的教学。古文教学中，教师的教学与学生的兴趣有着不可分割的关系，满堂讲，满堂问，一切服务于考试的做法往往在教学效果上适得其反。因此从教学方法上，农村初中教师在总结过去有益的古文教学方法的基础上，应该探索一些让学生乐于学习古文和切实能提高他们古文阅读能力的方法。古文教学其实可以是多样化的，多样化的教学方式才能引发学生对古文的兴趣并达到良好的教学效果，如何做到多样化呢？也许以下几点建议可以给农村教师做个参考。
其一，教师应该具有良好的古典文学素养及广阔的知识面。现实的古文教学中往往涉及很多学科的知识，比如史学、文化学、哲学、语言学等学科，因此，这就要求教师本身有很好的古代文学修养和其他相关学科的知识储备。但目前，农村初中老师中能真正达到这一要求的人并不多。因此农村教师应从各种途径寻找丰富自己教学经验和教学技能的机会，不断提高自己古文教学的水平。有了很强的基本功，就能从多角度入手解读作品，既能在课堂教学中丰富学生的视野，也可以引导学生发掘中华民族的精神文化底蕴，更可以培养他们对古代文学作品的感悟能力和审美能力。
其二，可以尝试多样化的教学方式。在日常的古文教学中，农村教师若能注意自己教学的艺术性，以科学的古文教学方法和有效的教学手段来吸引学生的注意力，便能使大多数学生主动投入古文学习中来。具体来说，教师可以运用一切可能的手段调动学生的学习兴趣，例如引入声像资料和情境教学法。古文学习中，学生往往很难把握作家的心态和作品的内涵，而依托多媒体教学往往可以帮助学生解决这一难题。首先教师可以播放一些名家诵读的古文资料，诵读是让学生感受作品语言艺术的最好方式，同时诵读也可以加深学生对作品的印象，让学生自己对作品进行感知。另外教师可以通过多媒体展示作家的生平、相关事迹，辅以讲解来强化学生对作家个人的理解。在具体的古文教学中，教师还可以创设和作品内容相似的情境来增强教学的形象性，这既能使作品和现实联系起来，又能使学生更贴近作家和作品，达到较好的学习效果。
其三，要让学生真正成为教学中的主体。要想培养学生在古文阅读方面的能力，就一定要让学生在教学中发挥主动性。在古文的教学中，教师应引导学生自主学习和合作学习相结合。例如课前教师可以就课文给学生提出思考题，让他们学会独立预习、思考，并同时让学生自己解决生字、词的疑难；课堂上，教师可以提倡学生进行小组合作学习，分享预习阶段的准备成果，这样既可以弥补农村学生学习资源不够丰富的缺陷，又可以让学生体验合作学习省力的乐趣，在合作学习中教师还要教会学生共同完成课堂上的古文学习的任务。课后，教师可以引导学生互相交流古文学习的经验等有效的合作学习方法。
事实上，要彻底改变农村初中生在古文学习中的不良习惯要做的努力远不止于此。而在长期的初中古文教学中，可能产生的新问题也会很多。所以作为教育工作者，在教学过程中我们应该不断地发现相关问题，并努力从根源上解决这些问题，使学生真正在古文学习中受益。
【参考文献】
关键词：古代文学，教学方法，改革
【分类号】I206.2-4
古代文学课程是汉语言文学专业的主干课程，本课程时间跨度长，从先秦两汉历经魏晋南北朝直到唐宋元明清，这段漫L的时期是中国传统文化的萌芽发展与定型时期，文化差异变化大。从学科角度来讲，本课程在主讲文学的同时，还涉及到语言学、美学、文艺学、史学、哲学等交叉学科，学习难度较大，故本学科的教学，更应重视对教学方式的改革。
一、本学科面临的主要问题
（一）大众的轻视
随着时代的发展，英语、航空、金融等专业更受广大群众的重视，汉语言文学专业作为一门似乎远离了市场经济的学科，普遍受到家长和学生的轻视，甚至连学校的重视程度都不够，能够迅速带来经济效益的专业则深受大家的喜爱。相反，需要静下心来大量阅读书籍、用心体会的汉语言文学专业则受到不同程度的轻视。同时高校课程设置多样性与时效性的趋势使压缩传统课程学时几乎成为教育界的共识，古代文学作为一门课时相对较多的传统课程，更是首当其冲，在有些学校甚至被压缩到二百课时左右。以袁行霈版本为例，古代文学不仅包括四本文学史，还有六本作品选，通过笔者实际教学证明，250节以下的课时，基本要完全舍弃作品选的讲解，非常影响教学效果。
（二）缺乏兴趣基础知识薄弱
作为地方院校，生源的质量确实无法与国家重点高校相比，甚至有些学生选择汉语言文学专业原因就是认为本专业不过是看小说而已，很容易能取得毕业证。另外还有很多学生的基础知识掌握不甚牢固，而古代的文学作品与现今的用语习惯、写作习惯差异甚大。需要下功夫一点点学习的、一个字一个释义识记的、相对枯燥的基础专业知识、需要进行大量阅读的古代文学课程让很多学生望而却步，更加缺乏学习兴趣。
二、改革途径
（一）协调好与高中文言文教学的衔接
古代文学是从大一就开设的基础课程，而大一新生们在中学时期已经学习过大量的文言文和古诗词。以人教版为例，初级中学语文总共169篇课文，文言文和古诗词有43篇，大约占总数的1/4，而且每册后面还有十首课外古诗词背诵。高级中学语文总共65篇，文言文和古诗词有29篇，将近占总数的一半。大量的文言文和古诗词教学对即将到来更加大量的、更加专业的古代文学学习有非常好铺垫作用。在大学课堂教学中，处理好中学向大学的过渡有利于缓解学生对本学科的畏惧心理。
（二）处理好作品选教学与文学史教学
古代文学现在的教学模式比较固定，一般是介绍作家生活背景，讲解作家思想，简单举例作品，最后总结作家的艺术创作风格，基本舍弃作品选。这样的模式确实非常适合在有限的课时下讲授大量的知识，但这种僵化的模式也确实不利于调动学生的学习兴趣，也不利于让学生清楚把握作家的风格以及作品的艺术魅力。所以在实际教学中，要充分利用作品选，培养学生欣赏文学作品的能力，初步培养学生阐述自我文学观点的能力，为论文写作打下基础。
（三）注重学科交叉教学
古代汉语作为一门工具课，学好古代汉语掌握扎实的基础知识对欣赏古代文学作品有非常重要的作用，同时多阅读文学作品对学好古代汉语也有很大的帮助。另外古代文学毕竟是一门文学课，是顺应文学自身发展规律以及社会发展规律出现的一种文化现象，是一条无法与割裂的一条长河。因此学习好古代文学，对学习历史以及现当代文学有非常重要的作用。注重多学科间的交叉学习有利于学生知识面更加全面。
（四）利用多媒体进行教学
随着教学教法研究的深入，改革教法的呼声越来越强烈，多媒体教学的优势越来越明显。实际教学中，由于教学需要，教师常常要引用书本上没有的原典文献，若是只是说给学生听，学生往往听不懂教师说的是什么，而多媒体能直接展示给学生看，使学生紧跟教学进度。同时多媒体能够把视频、音频带入课堂，使实际教学更加生动， 尤其是诗词教学，能让学生身临其境更透彻的体会作品中的意境。
（五）开设选修课
古代文学学科知识范围广，名家名作甚多。每个学生喜欢的范围不一样，每个老师擅长的范围也不一样。为了满足不同学生的需要，有条件的学校可以开设一些比较受欢迎的选修课，不仅能够丰富学生的知识储备，开阔学生视野，真正实现因材施教，也能促进教师间的互相学习，弥补自己的不足，以便更好的提升自我课堂教学效果。
（二）学习方式
1、课外阅读，培养兴趣
学好文学课的关键是要多读多思多写，培养学生的阅读兴趣是学好古代文学的关键。大量的阅读原典文献不仅使学生更为直接的体会到不同作家的不同风格，也能培养学生独自思考的习惯，引导学生形成自己观点，可以为日后科研打下坚实的理论基础。但“进入高等教育阶段的学生，其文化水平、共享知识和读写能力都在降低”，甚至“没有准备，也比以前更不喜欢读书” ①，因此开展一些能够调动起学生学习兴趣的活动势在必行，比如读书月活动、文学创作社团等等。
2、课堂讨论，开拓思维
文学是一个比较开放的领域，虽然在无数优秀人士的努力下，已有很多作家作品都被发现并深度挖掘，但文学没有定论，在课堂讲授的时候，教师要紧跟科研新动态，把最新的学术信息引入课堂，加强师生课堂互动，展开讨论，让学生畅所欲言，从而加深对作家作品的理解。把传统的讲授式课堂转变为开放互动的课堂，更加有利于调动学生的学生兴趣，给课堂注入新的气息。
在新的时代背景下，古代文学课堂教学一定要与时俱进，借鉴他人的经验成果，“研究的目的并非是为了获得所谓阶段性或终结性的科学结论，而仅仅是企望于能够提供一种视域、一种独特的文本形式来与前人以及当代人交流和沟通、 相互启发”②，因此，所有的教学方法都应针对学生的具体情况具体分析，才能取得更好的实际教学效果。
参考文献：
[1] [美]马丁・特罗.从大众高等教育到普及高等教育[J].濮岚澜译.北京大学教育评论，2003（4）.
[2]阎光才. 识读大学――组织文化的视角[M]. 北京： 教育科学出版社， 2002.
[3]刘鹤岩.关于高校古代文学教学的思考[J]. 北京：中国社会科学院研究生院学报，2004，（2）.
为了帮助学生认识古代文学，加深学生对古代文学的认识，文章结合小学语文古代文学教学实际，探讨了小学语文古代文学教学策略，认为教师要充分发挥自身的引导作用，制定合理的诵读计划，并开展形式多样的校园活动。
关键词：
小学语文；古代文学；诵读
古代文学是小学语文学习中的重要组成部分，学生学习古代文学，不仅可以提升学生的文化修养和民族情怀，进而传承中国文化，而且能提高学生对语言文字的理解能力，帮助学生更好地学习语文。但是，在当前的小学语文教学中，古代文学教学还存在一些问题，许多教师只是根据教材要求学生背诵古代文学，忽视了学生对古代文学的理解和认识，这样容易使学生的学习过于机械化，难以提高学生的思考能力。同时，教师和学生对于古代文学诵读还不够重视，在学习中过于功利化，将学习成绩的提升作为衡量学生是否进步的指标，这样不利于学生的全面发展。因此，小学语文教师还需及时提高认识，改进教学方式，重视小学语文古代文学教学，不断提高学生的人文素养。
一、充分发挥教师的引导作用
教师作为教学工作的主体，在小学语文古代文学教学中应当积极发挥自身的引导作用，以科学的教学方式引导学生逐步认识、了解古代文学，并提高学生对古代文学的兴趣，帮助学生在自主学习和探究中有所收获。古代文学作品大多使用文言文，与学生的日常学习和交流用语不同。学生在理解时可能会感到困难，倘若教师仍采用传统、单一的教学方式，难免会影响学生的学习积极性。因此，教师需要充分激发学生的兴趣，发挥自身的引导作用，带领学生感受古代文学的乐趣，这样可以有效提升学生的学习积极性，进而推动学生主动探究古代文学。例如，在学习《两小儿辩日》之前，教师可以先问问学生们：“大家认为太阳什么时候距离人近，什么时候距离人远呢？”首先引导学生展开讨论，活跃课堂氛围，当学生能够根据自己的思考给出答案时，教师再进行引导：“其实关于这个问题，古人也有过研究，我们不妨来看看古人是怎么说的？”这样就能够顺利地将学生的思考过渡到古代文学的学习中，学生不仅可以更有效率地学习古代文学作品，还能提高自身的思考能力。
二、制定合理的诵读计划
诵读是小学语文古代文学学习中不可缺少的一部分，学生有感情地诵读古代文学作品，一方面可以帮助学生更加全面深入地理解古代文学所表达的意思，另一方面也能使学生感受古代文学所描绘的意境，提高学生对古代文学作品的理解能力。因此，教师在古代文学教学中要为学生制定合理的诵读计划，帮助学生了解古代文学作品。例如，教师在教学教材中的古代文学作品前，可以让学生先自行朗诵，利用课余时间查阅文中字词的含义，再结合自己的理解或学生之间的交流探讨来进行有感情的诵读。然后，教师在进行课堂教学时，可以带领学生一起诵读，除了要正确的发音、断句之外，同时还需要结合文章所体现的感情，这样才能将机械式的读书变为欣赏式的诵读。除此之外，学生在课外诵读古代文学作品也十分重要，只有不断开阔学生的视野，让学生了解更多的古代文学，才能不断提高学生对古代文学的欣赏能力。教师可以结合学生的实际能力，为学生选取一些适合他们诵读的古代文学书籍，供学生在课外进行诵读，同时需要提醒学生，课外诵读的关键不在于有多快，而在于深入理解古代文学作品表达的情感，正确欣赏古代文学作品中的美。
三、开展形式多样的校园活动
爱玩是小学生的天性，倘若教师一味地将学生束缚在课堂中，不仅会影响学生的学习积极性，也不利于学生的全面发展。因此，在小学语文古代文学教学中，教师需要注重开展形式多样的校园活动，丰富学生的学习形式，进而促使学生保持对古代文学学习的热情，使古代文学的传播达到较好的效果。例如，教师可以在年级中开展古代文学作品朗诵大赛，让学生在诵读古代文学中感受古代文学的美好意境，同时，学生之间也有机会进行探讨，相互交流自身在古代文学学习或欣赏中的收获，从而营造浓厚的学习氛围，带动更多学生参与到古代文学的学习中去。除此之外，学校也可以模仿近期非常热门的节目《中国诗词大会》，让学生有机会展示自身的才华，使学生的能力和付出得到更多的认可，这样不仅丰富了校园活动的形式，带动了校园的文化建设，同时也能够增强学生的信心，激励更多的学生主动学习古代文学。综上所述，进行小学语文古代文学教学，不仅符合时展的要求，而且有利于中华文化的传承。因此，小学语文教师需要在教学中做好引导，带领学生认识古代文学，了解古代文学，在此过程中激发学生对古代文学的学习兴趣，促使学生主动树立保护经典、传承经典的意识，实现教书育人的目的。
参考文献：
[1]陈巧芸.小学语文经典诗文诵读的有效策略[J].科教导刊(下旬),2016(5):129-130.
【关键词】历史悠久 文化底蕴 艺术修养
古筝是一种古老的乐器，它的音色优美，易于入门。当前古筝教学已十分普及，受到越来越多人的喜爱和热衷，又逐渐地渗入到大力提倡的素质教育之中。在这样的情形下，有些人由于缺乏对这门艺术的基本认识，学琴盲目，不知如何才能深入地学习这有着丰富表现力和艺术个性鲜明的乐器。
为了让更多的学习者和热衷者进一步认识、学习、掌握好古筝这门优秀的艺术，也希望越来越多的古筝教师把眼光更多地投入到审美培养中来。我想就古筝教学对学生审美培养这一问题，根据自己在古筝演奏、学习上的体会，在这里谈谈我的看法。
一、古筝教学中的审美
因为古筝艺术有着悠久的历史和丰厚的文化底蕴，它除了要有与其音乐一样的音乐色彩、音乐织体等外，还更需要有韵味、有风格、有意境。要想真正的学好古筝，就要在掌握好基本弹奏技术的同时，在提高文化素质和艺术修养上下功夫。
“学筝”并不是要说纯粹去学习弹奏古筝的技法，而是学习古筝在全面提升“学筝”者综合素质上有不可低估的作用。音乐的学习可以潜移默化地使人增强对美的感受能力，能促进增强观察力、记忆力、想象力、思维力和人际交流能力以及自我心理控制的能力。
此外。古筝的历史、律制和滑音技法，对余韵的要求非常高。是继承了“大音希声”的中国民族音乐代表，一直以来受到文人墨客的青睐。国学知识的积累对学筝者非常重要。
筝又可以说是所有民族乐器中风格特点最丰富的乐器了。北方筝粗犷高亢有河南中州筝、山东齐鲁筝、陕西秦筝；南方筝细腻委婉有浙江武林筝、福建闽南筝、潮州潮汕筝、客家筝；还有具有少数民族特点的朝鲜族伽琴、蒙古族雅托葛。当代古筝宗师曹正先生曾用“茫茫九派流中国”来形容古筝风格流振的丰富多彩。
众多的风格流派有着丰富的音乐语言，这与地域人情有非常紧密的联系。如果不能了解各流派的地域特点、人文特点、语言特点等，就没法掌握好各种风格的乐曲。
二、文学修饰对古筝演奏的作用
传统筝曲中的《汉宫秋月》、《鸿雁捎书》、《苏武思乡》、《蛟龙吐珠》、《粉蝶采花》、《莺啭桃李》、《凤求凰》、《翡翠登潭》、《昭君怨》、《平沙落雁》、《出水莲》、《梅花三弄》等，创作筝曲中的《长相思》(王建民曲)、《箜篌引》(庄曜曲)、《云裳诉》(周煜国曲)等古筝乐曲名，只要你稍加留意就能发现这些要么是美妙无比的词藻，要么就是与诗词歌赋、历史事件、民间传说联系在一起的。
从诗词发展而来的古筝曲有《春江花月夜》(张若虚)、《胡笳十八拍》(蔡文姬)、《渔舟唱晚》(王勃《滕王阁序》)、《枫桥夜泊》(张继)等等，这些都是中国文学宝库中的精品，经作曲家们有感而发所创作出的筝曲。如果没有一点文学知识，连原诗的意境都无法体会，怎么可能把乐曲弹好并带给听众中国文人式的含蓄的古典美呢？
从历史事件发展而来的古筝曲有《广陵散》(古琴曲移植)、《林冲夜奔》(陆修棠王巽之编曲)、《临安遗恨》(何占豪曲)等，弹这些曲子必须要深入了解真实历史事件中的人物和事件。“聂政刺韩王”的悲壮，“莫须有”罪名的千古奇冤，即使林冲不是真实的历史人物，但要在名著《水浒传》中将林冲逼上梁山的事件仔细研读。这样才能合理推敲人物性格和事件发展，揣摩作曲家创作意图，以体现在演奏过程中。
从民间传说发展而来的古筝曲有《高山流水》(传统曲目)、《孔雀东南飞》(郑德渊曲邱大成改编)等。俞伯牙与钟子期的知音佳话被改编为三个版本的《高山流水》，河南版的甚至是传统筝家初次见面必弹的曲目，以表敬意结为知音。刘兰芝与焦仲卿凄美的爱情，通过对一双孔雀凄凉的哀鸣、哭泣。最后无可奈何地飞离“借物喻人”的“拟人化”描写，叙述了在封建礼教的压迫与束缚下，一对恩爱夫妻不得不离散分别的爱情悲剧。对传说故事的了解与否直接体现在乐曲情感运用方面。
以上只是举了个例，管中窥豹，只见一斑，还有许许多多乐曲没有提及，筝的音乐文学性是从筝诞生那天起就一直伴随着它的，几千年来文人乐者为此结下了恒久的审美美学观点。
三、二者互不可缺
由上可见，古筝艺术不但有着其它乐器的共同特性，还有着得天独厚的优越性和全面提升文化素质的内涵性。
1茶文化发展历程概述
随着茶的不断发展，其已经不再单纯地是一种饮品，而是一种精神的寄托、一种情感的寄托。中国的茶文化有着几千年的发展历程，其中囊括了非常多的古代文学元素、近现代文学元素以及人文情感元素。正是由于这些元素的影响，使我国茶文化表现出非常独特的性质，成为人们争相研究的对象。在我国茶文化的发展过程中，其客观的物质属性和主观的情感属性都发生了一些变化。在过去，茶就是一种简单的饮品，就像喝水一样，人们并没有赋予它非常“高贵”的形象，也没有发挥出情感寄托的作用。而随着茶的不断发展，逐渐形成了茶文化的雏形，人们越来越热衷于对它的研究，不仅让它客观的物质属性价值有所提高，同时还赋予了其主观上情感的意义，使得茶这种简单的饮品由于茶文化的形成而脱胎换骨，形成了一个庞大的文化体系。茶文化在不断发展的过程中，其所表现出的生态之美、人文之美也越来越明显，给人们带来很大的精神享受，提高公众在品茶过程中的精神修养，让饮茶成为一种时尚、一种习惯。茶的影响力已经扩展到了全球，英国人民具有饮茶的习惯，在不断发展的过程中，英国也形成了别具一格的茶文化，对于提高茶文化的影响力产生了非常大的作用。事实上，对于很多研究者而言，茶文化所代表的是大自然的生动之美与艺术界的灵动之美，让人们可以从更高雅的角度来看待茶文化，去品味茶的内在魅力。发展至今，传统中国茶的发展与传承有两个走向，一是采用过去的农业思想来种植、生产、销售茶品，主要以茶叶原材料作为发展基础；二是保持原有的发展模式不变，但是在每个环节都融入相应的茶文化，来提高茶的文化韵味，相当于给茶披上一层光鲜亮丽的外衣。很显然，第二种发展思路更符合人们对高雅饮茶行为的需求。事实上，茶文化的发展历程就是人们对品茶行为不断规范的历程，尤其是随着人们生活水平的提高，他们对精神方面的需求要比单纯地物质需求更紧迫，这也是促使茶文化不断发展的根本动力所在。茶文化是中华民族传统文化的重要组成部分，也是中华儿女必须传承和发展的文化类型之一。研究茶文化的起源、发展历程，不仅可以让人们从更全面、更系统的角度学习、理解、应用茶文化，同时还可以更好地将茶文化融入到自己的生活中。
2中国古代文学与茶文化的结合策略
茶文化的发展离不开中国古代文学这片肥沃的土壤，将中国古代文学与茶文化有机结合到一起，不仅是茶文化发展到一定时期的必然选择，同时也是丰富中国古代文学的有效手段。而随着茶文化的不断发展，其所包含的内容越来越多，包括有茶道、茶德、茶精神，茶联、茶艺等。中国是茶的故乡，也是茶文化的起源地，虽然全世界有一百多个国家和地区的人民喜欢饮茶，但是最正宗、最有代表性的仍然是中国的茶品。只有通过对中国古代茶文化深入地研究，他们才能学习、了解茶的本质，才能在品茶的同时感受到茶的内在魅力-茶文化。为了使人们更好地学习茶文化，同时更全面地了解中国古代文化，我们有必要将两者结合起来，形成一种相互依存、相互促进、相互影响的关系。为了将中国古代文学与茶文化有机结合起来，我们可以采取以下几个策略：
2.1积极宣传、推广茶文化知识
茶文化是支撑中国古代文学的力量来源之一，也是提高其影响力的重要保证。虽然国内外有很多人有饮茶的习惯，但是他们对于茶文化却并不了解，每次喝茶就是简单地将茶叶放入水中，一会儿过后就开始饮茶，周而复始，根本就没有考虑其中所涉及到的茶文化。他们的这种行为就是对茶文化缺乏认知的外在表现。中国古代文学博大精深，是古代文人墨客留下的宝贵财富，传承和发展茶文化其实就是发展中国古代文学的一种手段。先知先觉，只有让人们对茶文化有一定的了解，他们才能体会到中国古代文学与茶文化之间的区别和联系，才能在学习中国古代文学的同时有意识地翻阅有关茶文化方面的典籍；相应的，在有关描写茶文化的典籍中，必然会涉及到有关中国古代文学的内容，所以学习茶文化就是学习中国古代文学，而当人们有学习茶文化知识的意识以后，他们研究中国古代文学的同时才会着重研究中国茶文化。因此，为了让人们更好地传承和发展中国古代文学和茶文化，就必须加强对这方面知识的宣传力度，帮助人们养成良好的学习行为，使他们心甘情愿地成为继承者、传承者，让这些宝贵的精神财富得以发扬光大。
2.2鼓励民众学习中国古代文学与茶文化
中国古代文学与茶文化都是前人留下的宝贵财富，都是中华儿女应该继承并发展的重要内容。而从目前的情况来看，国人学习中国古代文学与茶文化的兴致并不高，他们只是将饮茶当成了一种行为习惯，并没有将饮茶看成是多么高大上的事情。但事实上，单纯地饮茶而不去学习其中所蕴含的文学元素是不值得提倡的行为，因为这不仅不利于茶文化的发展，同时也影响到了人们对中国古代文学的理解。任何一种文化的发展都离不开传承者这个媒介，所以相关部门应该鼓励公众积极主动地学习中国古代文学与茶文化，研究它们的本质，看看茶文化与对联、茶文化与诗词、茶文化与曲子有什么样的关系，只有搞清楚这些关系，我们才能更快、更好地将中国古代文学与茶文化结合到一起。作为国家发展未来的大学生群体，更应该主动承担自己的社会责任，在日常学习和生活过程中就要具有学习中国古代文学与茶文化的意识，并且付诸于行动，利用网络资源学习这方面的内容，做一名优秀的茶文化与中国古代文学继、承者传承者。
2.3追本溯源，探索中国古代文学与茶文化的内在联系
中国人在饮茶的同时，注重的是一个“品”字，要求的是“唇齿留香”。好的茶叶不仅具有养生的功效，同时还可以让人们在饮茶的同时联想到一些高雅的词汇去形容它、赞美它、歌颂它，这在一定程度上促进了中国古代文学的发展。在当前的社会环境中，用茶水来招待客人已经成为一种待客之道、一种生活习惯，但是绝大多数人却并不知道这种行为习惯的来源是哪里，也不知道其中所涉及到的茶文化有哪些，更不知道他们的这种行为与中国古代文学有什么样的联系。所以，这种以茶待客的方式并不见得有多么悠久的生命力，一旦出现新的待客饮品，那么茶水的地位将岌岌可危。所以，这就要求人们应该追本溯源，去研究茶文化与中国古代文学的内在联系，在此基础上去更好地应用茶水去招待客人，增强它的文学底蕴。
一、古代汉语教学实践环节的必要性
古代汉语教学中的实践环节是指为了促进古代汉语理论知识向实践能力的转化，针对文言阅读中遇到的实际问题，按照知识体系布局和能力培养目标，教师引导学生通过自身观察思考所开展的一系列操作性训练活动。从课程性质上来说，古代汉语课程是一门通过传授古代汉语的语言知识规律，引导学生解决文言阅读障碍的工具课，在教学中安排实践环节是本课程的内在要求。具体来说，其必要性体现在以下几个方面。
（一）实践环节有助于学生领悟、理解知识规律
目前，在大学课堂教学中普遍存在着满堂灌现象，教师为了全面、系统地阐述专业知识，上课常常是从开始一直讲到结束。讲授教学法有其优长，但是过多地使用这种教学方法容易忽视学生的主体性和接受度。文言与现代汉语有一定距离，阅读障碍比较多；语言学的规律比较理性化，知识体系复杂庞大，学生理解起来有一定困难。教师如果不了解学生的学习状况光凭知识讲授，学生往往听得似懂非懂，不能够完全领悟、消化、吸收知识，尤其是一些容易混淆的古汉语知识点。在这种情况下，安排实践训练是非常必要的。比如，讲完古今字、繁简字、通假字、异体字这些字际关系之后，教师应当堂列出一些字例让学生辨析，检验学生对四类字际关系特点的掌握情况。教师了解教学效果之后，进行教学反思并调整教学计划，帮助学生理解知识难点和盲点。古人云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”对于有些知识，教师可不将结果直接告知学生，而是让学生通过分析典型语例去体悟规律。比如，安排学生将文言文《夸父逐日》翻译成现代汉语，然后分别统计文言与白话文段中的单音词数量，学生就自然能得出古汉语单音词占多数的结论。经历了实践环节，他们对古今汉语词汇在音节上差别的体会比教师直接讲授更加深刻。
（二）实践环节是学生运用知识解决问题的必要途径
古代汉语教学需要提升学生的文言阅读能力，将知识转化为能力，这是传统以讲授法为主的教学模式所难以胜任的，必须通过反复实践才能实现。笔者所在大学2012年学生评价课程教学，最不满意的一项就是实践技能培养不足。学生要求提高解决实际问题的呼声很高，古汉语课程强化实践教学的改革势在必行。现在沿用的教材比较重视古代汉语知识体系的完备，即使近年新出版的若干古汉语教材多在知识丰富化或者文选材料拓展下功夫，而在如何将常识和文选紧密联系起来的问题上关注不够。其结果势必造成教学中知识与运用脱节，学生难以将通论知识运用到阅读实际中去，这就需要实践环节来弥补。例如，在学完汉字的性质、字形发展演变、形体结构相关知识后，应该让学生思考一下学这些知识究竟对文言文阅读有何帮助，通过实践体悟“据形索义”方法在探求词的本义方面的独特价值。有些专业知识是需要学生在实践中不断摸索才能有所收获的，例如，教师把工具书的概况特点介绍给学生，只有学生在课外借助查字词典排除阅读障碍，所授知识的实际价值才能体现出来。
（三）实践环节是调动学生学习积极性的有效手段
现在古汉语课堂上教师往往扮演独角戏，自己讲得滔滔不绝，而学生却觉得沉闷枯燥。从教育心理学角度分析，单一刻板的教学手段难以让学生在情绪上保持兴奋度，积极情绪在一定程度上会提高人的认知效果，增加实践环节将会调动学生的学习兴趣。例如，语法知识向来比较枯燥，笔者开学初布置的实践课题中，“语气词特点及作用”这个专题没有学生愿意选。课前笔者准备了不加标点的《孟子》选段，在课堂上让学生跟着笔者念两遍，学生诵读完后都会心的笑了，因为他们都领悟到语气词在文言语句中的起收及传情的重要作用了。大学生精力旺盛，有较强的表现欲望，通过适度竞争能激发他们的主观能动性。笔者在讲完修辞知识后，安排三组学生利用所学知识分析文言经典篇章的语言美，阐释前贤在文句磨练上的苦心孤诣，并有同学提问讨论，课堂气氛热烈，学生在实践中有心得，便会积极主动地学习古代汉语。相反如果缺乏实践环节，学生长期处于被动接受的地位，不去思考，收获不大，学习积极性自然比较低。
二、古汉语教学实践环节的形式
在文科教师中普遍存在着这样的认识：开展实践性教学是理工科的专长。其实，这种观念是把实践与试验简单等同起来，过于狭隘地限定了实践教学的外延。虽然人文学科着重研究人的精神世界，需要领悟，较难量化。但任何科学的知识经验都离不开事实的验证，并在实践中推动发展。只要是能促进学生将所学知识规律向技能转化的训练性活动都应视作实践环节，笔者在古代汉语教学过程中尝试了多种实践形式并取得了一定效果。
（一）课堂教学有意识地增加问答法、讨论法的使用频率
多用阅读中的问题导入新的知识。例如，在讲授古注之前，引《国语·晋语五》：“灵公虐，赵宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之”，向学生设疑：“贼”作何义解？然后给出韦昭注：“贼，杀也”，以此说明古注对解决阅读障碍是有帮助的，学生注意力会立即集中到学习中来。对一些似是而非的问题开展讨论。例如，讲完“象形”“指事”“会意”的定义后，举出若干古文字字形，让学生分析其结构类型，讨论三种构形模式的区别，再去重温许慎对此“三书”的阐释。在讨论中，学生辨明了是非，深化了认识。
（二）将学生组织成学习小组开展研究性实践
在每学期开始，教师安排好实践环节的课题并向学生公示。课题类型丰富多样，有温习精读的文选，归纳阅读难点及解决方法；有专门探讨某常识，比如汉字结构、词义引申等，在实际阅读中如何运用；有课外延伸阅读，例如以思想内容为专题，像“孔子论仁”“孔子论学”等，联缀起《论语》中相关文段，讲解并发掘孔子的思想内涵。学生根据自身特长和爱好选择课题，由三五人组成小组开展研讨。课题设置与教学程序进度一致，学生在课下完成实践课题，然后以一定形式向同学展示，再整理加工，最终形成研究报告，作为平时成绩评定的依据。
（三）借助网络教学平台布置适量作业
其内容可以是预习或检查、复习巩固知识，更多的则是就文言阅读中某个难题的研究性提问。比如说《郑伯克段于鄢》“庄公窹生”中“窹”是个通假字，向学生发问如何发现这个通假字，梳理老师上课分析的思路，去思考《汲黯》中“所卤获”的文字现象，说明通假字的本质是什么，条件是什么，举出平时在阅读文言经典原著时所遇到的若干通假字例。这些启发性的问题会促进学生思考，形成方法论。
（四）指导学生阅读文言的经典原著
在绪论部分讲明，课堂所授教材的少量文言篇章是为了培养阅读习惯，总结阅读方法，但仅靠这点阅读是不能明显提高能力的，这并不是学习的终点。给学生介绍经史子集各部的基本要籍，布置通读原著的任务，通常上学期是《左传》或《史记》，下学期是《四书》，期末考试会向这些典籍的文段倾斜。另外鼓励尝试用文言文写读后感，其目的是让学生转换角色，从作者的角度体会古人如何遣词造句，灵活掌握文言的实词、虚词及句法特点。
三、古代汉语教学实践环节的实施原则
增强实践环节是古代汉语教学模式的创新，如何科学、合理地在古汉语教学中实施，需要不断摸索。为了实现教改的初衷，笔者在教学中体会到实行实践教学要注意以下原则。
（一）实践教学并非是对讲授教学法的完全否定
古汉语知识容量大，文言阅读中存在的问题复杂多变，许多知识规律要依靠教师梳理和讲解。讲授教学和实践教学是教学的不同环节，讲授教学是实践教学的基础，实践教学是讲授教学的延伸，两者应当相互促进，贯穿教学始终。在实际教学中，教师应根据知识理解的难易和学生的状况合理安排它们所占的分量。对于那些学生刚接触、较陌生的知识和原理，比如音韵、宏观的知识体系、重点与难点，讲授法可以多一些。对于那些学生有一定基础，比较了解的知识，可以多安排一些实践活动。比如语法教学可让学生自己梳理体系与对比异同，教师重在引导学生深入思考语法现象背后的规律及应用。
（二）实践教学要以提升能力为旨归，不能流于形式
以往古汉语课堂教学也会布置一些作业，往往是简单机械习题测试，这对于巩固基础知识有一定作用，但是教学的宗旨并不是要把学生练成作业的机器，会考试的专家。我们需要学生能够理解前人积累的经验、认识，思考解决问题的方法，将规律内化为思路，举一反三，最终能自己解决问题。所以，我们的实践课题强调复习不是重复，课题的设计要富有启发性，让学生有思考的空间，鼓励他们将所学方法向课外拓展。不能简单地认为课堂上安排学生上讲台作讲演这种活动形式就是贯彻了实践教学，其实，实践教学的重心是学生在实践中有所收获，有能力的提高。
（三）实践环节的重点应当根据教学对象不同作适当调整
多种专业学生修习古代汉语课程，虽然总体的教学目标是提高文言阅读能力，但由于各专业培养学生知识能力的要求和方向并不一致，所以相应地实践环节也要做适当地调整。例如，面对师范类汉语言文学专业的学生，除了要求他们全面系统地掌握古汉语知识，还要突出提高中学文言文教学效率的实践训练；面对对外汉语教学专业的学生，要强化形近汉字、义近词汇的辨析和方法的训练，因为这些是外国留学生容易出现偏误的语言知识点；面对文秘专业的学生，需要重视词汇和修辞的实践，培养他们用语言准确、生动地传情达意的能力；面对历史专业的学生，要强调文字溯源、古注运用等实践环节。这样才能在教学中做到有的放矢，让学生更能胜任未来的工作。
实践教学规律的探讨任重而道远，为了学生的发展，为了事业的未来，每一位古代汉语教师应当意识到实践教学的价值，并在教学中不断丰富和完善它的形式和功能，提高教学效率。
参考文献：
[1]周川.简明高等教育学[M].南京：河海大学出版社，2011.
[2]谭顶良.高等教育心理学[M].南京：南京师范大学出版社，2011.
[3]谷家扬，刘为民.对高校“研究性教学”研究与探索的思考[J].扬州大学学报（高教研究版），2011，（1）.
[关键词]顾颉刚 史学理论 北京大学 新文化运动
在新文化运动时期，胡适指出，当时中国学术界发生了两场具有重要意义的大辩论，一是丁文江发起的科学与人生观的辩论，二是顾颉刚发起的关于古代历史的辩论。[1]在后一场辩论中，顾颉刚的中心思想是“层累地造成中国古史”的理论。这个理论是二十世纪中国史学理论研究中最重要的创见之一，不但对古代史研究，而且对近代和现代史研究都有重要的意义。
一、后来居上
在北京大学毕业后，顾颉刚留校担任助教。后来因为祖母病重，他请假南归，并为上海商务印书馆编写历史教科书，以维持生计。1923年5月，顾颉刚发表了给钱玄同的一封信和按语，明确提出了“层累地造成中国古史”的理论，在全国造成了巨大的反响。这个理论的基本内容，是认为先秦的历史记载是一层一层累积起来的，后人不断添加新的材料，使它越来越丰富。顾颉刚说，这包括三个含义，第一是随着时间不断向后发展，历史记载不断向前延伸:“时代愈后，传说的古史期愈长”。[2]
原来，人们按照文献记载，普遍认为中国远古的帝王从先到后有炎帝、黄帝、尧、舜和禹等。顾颉刚仔细研究了各种史料，发现在周穆王以前的所有文献都没有提到禹。禹最早出现于西周后期的作品中。而尧和舜出现得更晚，到春秋末年孔子才提到他们。在战国时期，秦国的方士编造出一个黄帝，放到尧、舜之前。后来农家学派又虚构了一个神农，摆到黄帝前面。有人说这个神农是炎帝。在春秋以前，每个民族各有自己的始祖，与其他民族根本没有血缘关系。后来有人宣传大家都是炎黄子孙，那是出于政治统一的需要，完全不符合事实。[3]如果我们把远古的历史看成一个整体，顾颉刚的这个发现就可以理解为后人不断添加材料会造成对历史事件记载的失实。
由于同样的原因，对历史人物的记载也会失实。这就是顾颉刚“层累地造成中国古史”理论的第二个含义:随着时间的推移，对重要历史人物的描述越来越丰富，“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”。[4]顾颉刚指出了不少这样的现象，其中最引人注意的是对大禹记载的演变。在西周的文献中，禹是一个为大地铺放泥土、主管著名山川的神灵。到春秋时期，禹被说成是个国王，开始从神变成人。在战国中后期，又出现了许多关于禹的详细记载，描述禹治水的功劳，和尧把权力让给舜，舜把权力传给禹的过程。禹变成了夏朝开国的圣贤君主。[5]本来随着时间的推移，对事物的记忆应当变得越来越简单，而这些历史记载却变得越来越详细。这显然是后人不断添加内容，一层一层地累积出失实的历史。
顾颉刚指出，历史就象逐渐堆积起来的干柴，表面上看到的是后来添加的东西:“汲黯说，‘譬如积薪，后来居上’，这是造史很好的比喻。”[6]
二、禹是一条虫
顾颉刚在给钱玄同那封著名的信里，除了分析《诗》、《书》和《论语》等文献的记载，还使用了文字学的方法来证明禹不是一个真实的历史人物。他写道:“禹，《说文》云‘虫也，从，象形。’，《说文》云，‘兽足蹂地也。’以虫而有足蹂地，大约是蜥蜴之类。”顾颉刚推测禹最初大概是传说中的一种动物，可能有为大地铺放泥土的样子。[7]
1923年6月，钱玄同发表了给顾颉刚的回信。他热烈地称赞“层累地造成中国古史”的理论“真是精当绝伦”，认为禹很可能不是真有其人。但他指出，《说文》中从“”的字，在更古老的甲骨文和金文里都不从“”。“”是汉代人杜撰的字，不能作为说明远古历史的依据。[8]
顾颉刚接受了钱玄同的意见，在1926年1月发表的文章里公开承认自己根据《说文》的解释对禹进行推测是错误的。他说:他读了钱玄同的回信，“知道说文中的‘禹’字的解释并不足以代表古义，也便将这个假设丢掉了。”但是，他认为，其他更有力的文献证据仍然说明禹最初不是真实的历史人物。[9]
禹是远古的圣明君主，这是千百年来广泛流传的说法。顾颉刚突然说禹不是人，许多人都觉得是奇谈怪论。有些学者发表文章加以反对。而更多的人根本没看任何材料，只是口耳相传，当作笑话。1935年，鲁迅写了小说《理水》，里面讲到一帮学者争论大禹治水的问题。他抓住顾颉刚说话口吃等缺陷，作了一段滑稽的描写:
“这这些些都是废话，”又一个学者吃吃地说，立即把鼻尖胀得通红。“你们都是受了谣言的骗的。其实并没有所谓禹，‘禹’是一条虫，虫虫会治水吗[10]……?
在现代汉语里，“虫”是指蠕虫和昆虫之类。而在古代汉语里，“虫”还泛指所有动物，包括老虎(即所谓“毛虫”)、飞鸟(即所谓“羽虫”)和乌龟(即所谓“甲虫”)等等。顾颉刚引汉代的《说文》，当然是用后一个概念。他自己也明确指出:“虫是动物的总名(《大戴礼》中有羽虫、毛虫、甲虫等称谓)。言禹是虫，就是言禹为动物。”[11] 具体地说，顾颉刚推测，它是类似蜥蜴那样的动物。而鲁迅讲的“一条虫”显然是指蠕虫。鲁迅偷换了概念。顾颉刚从来没有说过禹是一条蠕虫。何况在《理水》发表之前，顾颉刚已经明确承认，根据《说文》的解释对禹进行推测是个失误。
鲁迅是语言艺术大师，经过他尖刻的嘲讽，顾颉刚显得更加荒唐可笑。本来顾颉刚最重要的贡献是“层累地造成中国古史”的理论，而又从来没讲过禹是一条虫。但这个事实被批评者后来添加的材料掩盖了。一提到顾颉刚，人们就想起一个把人说成是虫的古怪书生。1952年，中央政府讨论筹办中国科学院，有人提起顾颉刚，毛泽东马上就讲了“大禹是一条虫”的故事。[12] 由此可见，层累添加材料会造成失实的理论不但适用于古代史，也适用于近现代史。导致失实的原因之一是名人的记录或者评论。
造成失实的另一个可能是以人划线。这有多种情况。例如人们认定某人是好的，于是认为反对他的就是坏人。鲁迅和顾颉刚之间有相当尖锐的个人矛盾。鲁迅是个进步文学家，许多人认为反对鲁迅的就是坏人。因而现代不少历史著作把顾颉刚放在错误的一方。其实好人和好人也可能闹矛盾。
又例如人们认定某人是坏的，于是认为反对他的就是好人。要是历史上某个王朝很腐败，不少人就觉得反对它的暴动者就是好人。历史学家努力收集有利于暴动者的材料，把他们的行动都说成是正义的。于是有利于暴动者的史料和史学家的论述掩盖了不利于暴动者的史料，造成了历史记载的失实。同样的道理，某人受到坏人的压制和迫害，也可能使人们认为他是好人。其实坏人也可能反对坏人。
美化尊者、亲者也会造成失实。一个人成了统治者或名人，在史籍和各种回忆中，他的一举一动都变得与众不同，甚至他的出生就异乎寻常。另外，人们为统治者或亲友编辑文集，也往往要进行删改。如果研究者不去找最初发表的版本，就很可能会上当。
文艺作品也可能造成历史著作的失实。一方面，时间较早的文艺作品本身往往就被用作史料;另一方面，文艺作品以其广泛的影响力塑造整个社会对于历史人物和事件的印象，史家往往在开始研究之前已经有了成见。鲁迅对顾颉刚生动描写所造成的影响就是一个例证。
我们还常常看到“一俊遮百丑”的现象。一个人立了功劳或取得了成就，史家对这一点的反复记录和再三颂扬很可能会覆盖了他的过错和缺点。反过来，一个人的罪行或错误也可能掩盖他的优点和长处。顾颉刚说，我们看到世上的人总是有优点也有缺点，不至于完全好或完全坏，但史书上记载的人物却象戏剧里的角色一样好坏分明。这是层累的赞誉或诋毁造成的结果。[13]
把某种理论当作神圣教条会造成最严重的失实。顾颉刚揭露说，所谓儒家经典充满了互相矛盾的说法。按照逻辑，其中一定有错误。而东汉的经学家却认为儒家经典是绝对正确的，因而想方设法调和各种矛盾，为经书把话说圆。以后一千多年，几乎所有中国的读书人都把东汉经学家的讲法当作事实，写书做文章都依据他们的解释。[14]无可否认，人们认识事物必须借助某些观念或理论。但任何观念和理论都可能有缺陷，如果把某种学说或观点当作绝对正确的教条，只能修改新的发现，而不能超越旧的理论，那就有可能造成严重的失误。在中国历史上，削足适履的注经式研究造成了无数完全失实的历史著作。这是每个史学工作者都应该认真思考的沉痛教训。
除此之外，民族情绪和史家经世致用的愿望等等许多原因都有可能造成史书的失实。因此，历史学家必须非常小心，首先是要尽可能排除上述因素和类似情况对自己写作的干扰，努力反映历史的真相;第二是仔细研究史料的可靠性，尽力寻找对历史事件的最早记录。
三、史料与史实
掌握了最早的记载是否就看到了历史的真相?顾颉刚的回答是否定的。“层累地造成中国古史”理论的第三个含义，是研究者只能看到最早的史料对历史事件的反映，却不可能完全准确地认识历史事件的真实状况。[15] 从严格的学术意义上说，所有的文字记录都是它们作者(或作者的上级官员和雇主)对历史人物和事件的主观看法。
对客观事物的观察必然要通过观察者的认知系统，因而一定会受观察者主观因素的影响。科学研究表明，由于人们注意力的差别，在同一环境中不同的人看到的事物并不相同。视而不见、听而不闻是正常状况。[16] 观察到的事物也不可能完整准确地保存在记忆之中。观察者要回忆观察到的事物，才能把它记录下来。回忆是对观察印象的重构，不可能完全不变形。[17] 每个历史事件都有千百个细节，不能全部记载于史书，记录者一定要进行选择。而选择的标准必然是主观的。[18]
另外，人们的感官只能感觉到事物的表面现象，任何深入一点的推断都一定是主观的。如果史料中包含了对人物或事件的价值判断，那更是判断者个人的主观意见。许多人认为结果好，就能客观地证明一个决定或观点是正确的。但稍微想深一点，就会看到这样的问题:什么叫做“好”?有些人认为这样是好，有些人认为那样才是好。所有价值判断都是主观的，不可能有不容争辩的客观标准。[19]
历史学家可以断定某些材料是不可靠的，却不能有绝对的把握肯定任何史料是完全可靠的。顾颉刚在发表给钱玄同的信时指出:“我们要否认伪史是可以比较各书而判定的，但要承认信史便没有实际的证明了。”[20] 这个观点跟波普(KarlPopper)著名的“证伪理论”不谋而合。在许多情况下，学者只要找到一条不利的证据，就能怀疑某种记载有误;但即使掌握了一万条有利的证据，也不能完全肯定某种记载是正确的，因为第一万零一条证据可能会说明这种记载完全或部分失实，而学者暂时还没有看到这条证据，或者这条证据已经丢失。
有人认为，文献记载可能会失实，而实物材料(例如出土文物)就是绝对可靠的，用它们可以断定文献是否可靠。顾颉刚不同意这种看法。[21] 毫无疑问，实物史料具有文献史料所没有的价值，但也有明显的缺点。许多实物史料本身不带有文字或图画，即使带有文字或图画的文物往往也只是提供非常简单的信息。没有文献研究得到的详细认识和其他理论的帮助，学者几乎无法理解和利用实物史料。确定文物的年代经常 有很大的误差，确定年代的工作一般也要依靠文献研究得到的认识和其他理论。至于文物上的铭文和图画等等，同历史文献一样，也有作者的主观认识。总而言之，实物史料绝不能被视为客观的铁证。考古工作和文献研究是相互补充、相互促进的关系。
历史学并不比其他学科不幸。我们划分主观和客观的时候，总是把认识者头脑里的想法判定为主观。由此可见，人类的所有认识在性质上都是主观的，虽然一些简单的局部认识可能会跟客观事实完全重合，一些复杂的认识也可能会跟客观事实部分重合或非常接近。人的认识能力是有限的。当我们收集了足够的证据，就可以作出结论。但所有结论都是可修改的。如果我们发现了新的不同证据，就改进或放弃原来的结论。人类就是这样越来越准确、越来越全面认识客观事实。[22] 上面已经声明，这里是从严格学术意义上进行的讨论。笔者不是知识虚无主义者，并不否定历史研究的价值。就象光学家从严格的科学意义上说，世上没有不变形的镜子，这决不等于否定镜子作用。顾颉刚认为:“学问是无穷无尽的，只有比较的近真，决无圆满的解决。”[23] 历史学家与其说“这个观点是正确的”，不如说“这是目前学术研究得到的最好的认识。”
历史文献是它们作者的主观认识，这不利于我们研究它们记载的历史事实，却使我们能够考察作者的思想和他们所处时代的文化。顾颉刚指出，关于远古的历史记载几乎都是神话，我们不能根据它们准确地认识远古的政治状况，却可以根据它们来了解这些文献出现那个时代人们的思想意识，研究当时的思想史和宗教史。为什么当时会有这样的传说?为什么当时的人会写这样的故事?这反映了那个时代的思想潮流。历史学家固然可以综合各种带有主观色彩的史料，尽可能地探索它们记载的事件和人物的真相，也可以直接研究这些主观因素出现的原因。把对一个事件或人物描述的层累变化整理出来，可以看到不同时期社会思潮的逐渐演变。这往往也是很有意义的[24]。 顾颉刚的观点与德国史学家大卫·施特劳斯在《耶稣生平考》里提出的“神话的解释”的原理相同，是合理解释和利用历史记载的重要方法。[25]
四、复兴与启蒙
十七世纪，欧洲发生了一场科学革命，伽利略和牛顿等大师以逻辑严密的推理和观察实证展示了人类理性巨大的精神力量。这时欧洲的工商业经济有了很大发展。为了改变阻碍商品和劳动力流动的分裂局面，工商业势力拥护本国君主。为了加强王权，国君和工商业势力的联盟支持知识分子对教会的批判。这导致了十七、十八世纪的启蒙运动。先进的知识分子以理性作为最高标准，对一切违反逻辑、经不起实证检验的观点展开了猛烈的攻击。《圣经》中历史记载的真实性受到了怀疑和挑战，古希腊、古罗马历史经典的可靠性也受到质疑。思想开放的历史学家和其他学科的进步知识分子一道，帮助人们从盲目的信仰中解放出来。这个时代的史学被评为“理性主义史学”，是启蒙运动的重要组成部分。[26]
中国的新文化运动鼓吹科学与民主。现在不少人说这个“科学”是自然科学。这显然是错的。新文化运动的著名领袖陈独秀说，所谓科学是指要求逻辑严密、理性至上的科学主义精神:“科学者何?吾人对于事物之概念，综合客观之现象，诉之理性而不矛盾之谓也。”[27] 新文化运动是中国思想开放的知识分子引进西方的科学主义精神和先进理论，对模糊混乱的中国传统文化进行批判。而引进西方自然科学是洋务运动提出的要求。如果新文化运动以此为口号，那就算不上“新”了。
顾颉刚回忆他在北京读书的情况时说，当时宋学在大学课堂里还相当流行。但他觉得理学到处都是错误。例如理学家说性是善的，情是恶的;又说性和情的区别在于性是“未发”的，而情是“已发”的。人的行动当然是“已发”的。按照理学家的讲法，结论必然是人的所有行为都是恶的，没有人能做善事。[28] 这显然是用理性主义的态度谴责中国的传统思想。
顾颉刚在北京大学读书和工作的时期正好是新文化运动浪潮澎湃的日子。他深受这场运动的先锋胡适、钱玄同和陈独秀等学者的影响。顾颉刚说，对于中国传统思想的谬误，早在古代就有人陆陆续续提出批评，但由于社会上保守势力太大，这些批评不是被置之不理，就是被蛮横地压制下去。在科举制度下，读书人不按官方的正统观点讲话，就难以通过考试、进入仕途，所以大多数读书人都因为饭碗和功名放弃了独立思考，或者出卖了诚实和正直。由于这种社会风气的长期影响，一些学者虽然勇敢，观察深度也受到限制。例如清代的崔述，他指出了许多文献对远古历史描述的错误，却认为儒家经典是完全正确的。新文化运动对孔家店的批判扫除了对儒学另眼相看的旧习惯。这场运动对西方理论的宣传，又给人们带来了新的研究方法。因此，顾颉刚对儒家学说没有一点迷信。他公开宣称“儒者九流之一家耳”，决心比崔述更进一步。顾颉刚说:“倘使我早生若干年，处于不许批评又没有研究方法的学术社会中，或者竟要成了一个公认的妄人，……但现在是不必过虑的了!”[29] 顾颉刚的理论乘新文化运动的飓风流行全国，《古史辨》第1册出版后，一年之内就再版了十次。[30] 顾颉刚等学者对古代史籍的怀疑和批判是新文化运动的一条重要战线。
我们说人的认识是逐渐接近客观事实的。由于条件限制，顾颉刚对于远古一些具体事件的认识可能会有偏差。但正如本文的讨论所表明，他的疑古精神和“层累地造成中国古史”的方法论是合理的。大多数新文化运动的领袖都只是宣传外国的进步思想，批判中国文化的落后因素，没有提出自己独创的理论，而顾颉刚却构建了自己的学说。“层累地造成中国古史”理论是新文化运动的重要成果，是二十世纪中国史学理论研究中的一个真正的创造。
新文化运动中一份重要杂志《新潮》的英文名称叫“文艺复兴”(TheRenais sance)。后来胡适就把这场运动叫做“中国的文艺复兴”。文艺复兴是西方先进的知识分子重新弘扬古希腊、古罗马的文化传统，反抗中世纪教会的思想统治。新文化运动不是复兴中国的文化传统，恰恰相反，它是引进西方的理性主义精神，对本国的传统思想进行批判。因此，应该说，它是中国的启蒙运动。中国传统的儒学千百年来一直是专制政
治的精神支柱。国民党在推翻了民国政府，建立了自己的全国政权之后，为了实行专制统治，又把儒家立为官方正统思想。新文化运动被扼杀了，顾颉刚的观点也受到压制。几十年以后，“层累地造成中国古史”的理论几乎完全湮没无闻。中国的思想启蒙还远远没有完成。 注释:
[1]胡适《古史讨论的读后感》，顾颉刚编著《古史辨》第1册，上海:上海古籍出版社1982年版，189页。
[2]顾颉刚《与钱玄同先生论古史书》，同上书，60页。
[3]同上，61-65页;顾颉刚《讨论古史答刘胡二先生》，同上书，106-134页;顾颉刚《战国、秦汉间人的造伪与辩伪》，吕思勉、童书业编著《古史辨》第7册，上海:上海古籍出版社1982年版，11-62页。
[4]顾颉刚《与钱玄同先生论古史书》，《古史辨》第1册，60页。
[5]顾颉刚《与钱玄同先生论古史书》，《讨论古史答刘胡二先生》同上书，62-65、106-134页。
[6]顾颉刚《与钱玄同先生论古史书》，同上书，65页。
[7]同上，63页。
[8]钱玄同《答顾颉刚先生书》，同上书，67、69页。
[9]顾颉刚《答柳翼谋先生》，同上书，227页。
[10]鲁迅《理水》，《鲁迅全集》，北京:人民文学出版社1981年版，第2卷，372页。
[11] 顾颉刚《答柳翼谋先生》，《古史辨》第1册，225页。
[12] 顾潮《历劫终教志不灰—我的父亲顾颉刚》，上海:华东师范大学出版社1997年版，25页。
[13]顾颉刚《自序》，《古史辨》第1册，41页。
[14]顾颉刚《自序》，《古史辨》第4册，上海:上海古籍出版社1982年版，10-12页
[15]顾颉刚《与钱玄同先生论古史书》，《古史辨》第1册，60页
[16]ArienMackandIrvinRock，InattentionalBlind ness，Cambridge，Mass:TheMITPress，1998.
[17]作为史料，录象、录音带和照片等有一定的特殊性，但它们也只是从某个角度、某个距离记录事物，而不可能全面反映客观情况。这些角度和距离的选择，往往带有摄影和录制者的主观因素。跟人的记忆一样，音像材料也会丢失一些信息，它们的记录也难免会失真。本部分对文献史料的评论基本上也适用于音像史料。
[18] BertrandRussell，“OnHistory，”inhisUnpopu larEssays，NewYork:SimonandSchuster，1966，pp.60-69.
[19]参看RobertNozick，TheNatureofRationality，NewJersey:PrincetonUniversityPress，1993，pp.168，173-175.
[20]顾颉刚《与钱玄同先生论古史书》，《古史辨》第1册，59页。
[21]李玄伯《古史问题的唯一解决办法》、顾颉刚《答李玄伯先生》，同上书，268-275页。
[22]JohnL.PollockandJosephCruz，ContemporaryTheoriesofKnowledge，Lanham:Rowman＆Lit tlefieldPublishers，1999，pp.8-10，36-37.
[23]顾颉刚《答李玄伯先生》，《古史辨》第1册，272页。
[24] 顾颉刚《答刘胡两先生书》，同上书，101页。
[25]关于大卫·施特劳斯“神话的解释”，参看B.A.Haddock，AnIntroductiontoHisloricalThought，London:EdwardArnold，1980，ch.10.
[26]参看J.W.汤普森著，孙秉莹等译《历史著作史》下卷，第3分册，北京:商务印书馆1992年版，78-83页。
[27] 陈独秀《敬告青年》，《青年》一卷，一号，1915年。
[28]顾颉刚《自序》，《古史辨》第1册，34页。
【关键词】高中古典诗歌价值教学策略组
一、加强高中古典诗歌教学的现实价值
（一）有利于丰富传统的学习模式，发挥人文学科应有的向导作用
古典诗歌作品本身就具备非常浓厚的人文气息。高中学校注重古典诗歌教学非常有利于打破原有的陈旧的教学模式，提升学生的人文情怀，让人文气息带动学生文学素养的变化，进而提升学生的学习热情，使学习生活变得更为丰富。从本质上看，提升学生的古典诗歌教学质量也是高中学校教学过程中落实创新教学理念的具体体现。
（二）有利于提升学生的审美意识，促使古典诗歌作品关注学生审美意愿
高中生已经具备属于自己的鉴别能力和欣赏能力。因此，当面对各类古典诗歌作品时，不再是简单的读读看看，不再习惯这种被动式的接受，往往会从审美角度对艺术活动或作品去品评，去体会古典诗歌作品的优点，或去挖掘作品本身的欠缺，并形成自己的想法或看法，这种行为无非是学生审美意识增强，审美能力提高的具体体现。
（三）有利于全面提升学生文学修养，适应社会对高素质人才的新要求
在高中学校重视古典诗歌教学活动可以使学生的内心和精神发生重大变化，也会提高学生的语感能力、艺术评论技能水平等文学素养，为社会提供具备综合素质的人才打下坚实的基础，尽量满足现今社会对人才的新需求。特别是部分学生将来有可能进入文化部门工作，良好浓厚的文学修养显得尤为重要，而古典诗歌教学在一定程度上满足了这种需求。
二、古典诗歌教学的现状
（一）主观方面现状
首先，很多高中生认为，没有必要将太多精力放在古典诗歌的学习上，毕竟，生活中还是需要用普通话进行交流沟通。在这种想法的作用下，连古典诗歌学习都无法正常实现。
其次，古典诗歌语言生涩难懂，不能用现代语言进行简单的替换理解，一些比较专业的知识更是让学生望而生畏，比如虚词、实词、通假字、古今异议等，这些知识点在很大程度上成为学生的心理负担，让他们对古典诗词的学习产生恐惧感，进而演变成厌倦心理。
再次，考试时古典诗词版块分数不高，学生受应试教育影响，不愿用过多时间去阅读背诵更多的诗词，只是将时间用于考试大纲里锁定的内容，这是高中学生的普遍想法和做法。学生机械地学习古典诗歌，并未真正意识到古典诗歌的意义，未感受到古典诗歌的魅力，势必影响高中古典诗歌教学质量。
（二）客观方面现状
首先，在现今社会里，各种流行文化、快餐文化时时处处充斥着各个领域，导致高中生的阅读空间变大，阅读品味却陡然下降。现在高中生的学习负担很重，学生一旦拥有了自己的课余时间，就会花费在网络、电视、流行音乐上，而不愿去进行有益的课外阅读，去进行古典诗词探究，无法体会古典诗词的高雅之处。
其次，古典诗歌的选用存在一定问题，无法契合高中生的学习心理。比如，屈原的《离骚》，是古典诗歌的经典，是浪漫主义的标志。然而，《离骚》是在距离我们很遥远的年代完成创作的，其句式和内容对于学生来讲还不能完全适应和接受，而且诗歌里面存在较多生僻字，阻碍了学生的理解，此外，诗歌通篇较长，学生更是没有耐性去阅读下去，难免产生排斥心理。
再次，老师教学理念，方法方式单调无味，克制了学生的学习热情。很多高中语文老师在教学过程中总是围绕高考来进行。在教授古典诗歌时，只对其中的字词句进行讲解，对诗歌没有通篇的鉴赏过程，忽略了古典诗歌本身强烈的人文性，致使教学过程索然无味，丧失了生动性。
三、加强高中古典诗歌教学质量的策略
（一）具体了解诗歌作品产生的时代背景与作家的创作意图
古典诗歌作品是一个时代的反映。因此，诗歌创造离不开所处的时代背景。为加强高中生古典诗歌教学质量，提升他们的综合素养，老师应当对学生进行及时的疏导，使他们全面了解诗歌作品产生的时代背景，或作品所反映的时代背景。这样，各类诗歌作品的深层内涵，也就得以呈现，使学生能够较为准确的把握更为深层的东西，利于文学修养的历练。比如，杜甫的名句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”就出自《自京赴奉先县咏怀五百字》，在讲授这篇古典诗歌时，可以从杜甫诗歌的特点说开去，使学生深切懂得当时社会的背景，懂得百姓疾苦，从而提升学生的人文素养。
（二）让古典诗歌贴近生活，给学生以切实感受
高中生都有着自己的经历，每段经历都有着不同的感受。因此，要学会用诗歌的名句去调动学生的积极性，对美好生活的向往，让新课标的人文情怀散布在每个学生的心里。“天生我材必有用，千金散尽还复来”表现了大诗人李白十分豁达的人生态度；“会当凌绝顶，一览众山小”更是“诗圣”杜甫积极进取的心声；“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”表达了边塞诗人王昌龄的豪情壮志。每个学生都怀揣着理想迈入了课堂，那么应当采取什么样的态度行为去面对理想，这是他们应当考虑的问题，而这些充满力量的诗句或许能够在很大程度上给予他们鼓舞。
（三）从流行音乐中寻找古典诗歌的踪影，提升学生的学习兴趣
很多时候，流行音乐里都会隐藏着古典诗词的影子，使很多流行歌曲成为经典。因此，老师在教授古典诗歌工程中，可以联系流行歌曲，让学生发现古典诗歌化成流行歌曲，从而提升学生的学习兴趣。比如，歌曲《涛声依旧》就化用了张继的诗歌《枫桥夜泊》，将那种怀旧的情感非常真实的体现在流行歌曲里，使我们懂得珍惜一份真感情；《白云深处》就化用了杜牧的诗歌《山行》，使那份细腻的情感得到了淋漓尽致的刻画；《烟花三月》化用了李白的诗歌《送孟浩然之广陵》，将朋友之间的那种情谊表现的动人感人，这些都是非常成功的例子，老师若能合理的加以联系点拨，必然能够提升学生古典诗歌的学习兴趣。
四、结语
我国是一个诗歌的国度。在古代就产生了很多优秀的诗歌作品，等待我们去学习领悟。从古典诗歌作品里，我们都可以寻找到自己的影子，感受人生的哲理。在新课标的指引下，加强高中生古典诗歌学习，是非常必要的举措。这样，才能契合新课标的新要求，提升高中生的人文情怀，提升他们的审美意识，提升他们的文化底蕴和文学修为。从而，使古典诗歌成为他们的内心语言，通过学习去净化他们的心灵。
参考文献
[1]刘青.古代诗歌教学误区和诗歌美育[J].基础教育研究.2007（8）
