时间：2023-07-06 17:15:51
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇传统文化的地位，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
关键词：中国传统文化；中国建筑文化；影响与反影响；保护；传承
作者简介：李晨（1986-），女，陕西西安人，西安文理学院艺术学院助教，建筑环境艺术专业研究生，主要从事设计艺术学、民俗建筑文化、园林景观文化、数字媒体艺术研究
中国建筑是中国文化上浓墨重彩的一笔，贯穿中国历史上下五千年，随着不同地域的传统文化形成了迥然不同、又紧密联系的建筑形制和文化。可以说，是文化创造了建筑，而建筑承载了文化，并用一种集群式的永久的形式空间实体将不同特色的文化精华得以保存，让后世能在不同的时间节点上拾起文化的碎片，将其拼合并传承下去。建筑用它独特的方式，为人类历史的沿袭做出了巨大的贡献。中国建筑及其文化不仅仅影响着中国历史的发展，作为世界三大文明之一，中国建筑在世界建筑文化中也有着举足轻重的地位。它以自己独具特色、多变统一、一脉相承的传统技术及建筑文化屹立于世界建筑之林。因而，博大精深的中国建筑，与古代的伊斯兰建筑和欧洲建筑并称为“世界三大建筑体系”，为世界建筑大家族写下了灿烂的一笔。中国建筑中最为世人熟知记载并着重研究的是宫廷官式建筑及达官贵人、商贾贸易的建筑居所。纵观中国建筑在中国历史长河的发展历程，不难看出，虽然从史前萌芽开始，中国建筑文化就有了自己的一笔，但最终能为世人记录并重点保护集中留存下来的，往往是那些用材坚固、耗时花钱的宫廷及院落。
一、史前及夏商周
在史前长江流域的河姆渡文化，发现了一处距今七千年前后的新石器时代部落建筑遗址，在没有建筑意识及保留意识的史前，先人们就建造出了最早的干栏式木结构房屋，建筑的使用功能是其存在的最初和最终意义。在这里，它为原始人避风遮雨、聚集人群，而人们以建筑为地标，作息繁衍。而最早的中轴线平面布局建筑发现于红山文化遗存中，在辽宁喀左县东山嘴，发现了整体布局按南北轴线分布整齐的大型祭坛，左中右对称主次分明。原始人类的建筑其功能性被无限利用，却不被人们有意识的留存记录。这些发现的史前人类所修建的聚落及祭祀建筑群，是中国最早的有形制的框架式木结构房屋和中轴线建筑布局，为中国建筑的起源开创了先河。到了夏、商、周时期，国家的建立与发展进入了初创时期，中国建筑，尤其是宫廷祭祀建筑在这个时期开始出现了重大进步。王权的建立，必须依赖于自上而下的统治，而这种无形的统治必须要有实体来向被统治者张扬显露其权威性和地位的不可动摇性，此时，大体量群体的建筑就为其提供了独一无二的选择。建筑开始成为统治阶级的国家武器。这个时期突出进步的建筑形制主要有以台基式建筑为标志的官式建筑、以夯土和版筑技术为主的都城城邑，而建筑材料则以此时期最新发明的陶制器物为主。夏、商、周时期建造了大量的宫殿建筑、作坊、居住房屋、墓葬、陶窑等，并修筑了以镐京、洛邑为代表的天子都城。这些都城为今后中国皇家建筑的建造奠定了基础，为王权的巩固与体现找到了实体付载物。建筑从史前单纯实用功能的意义向统治阶层的权力表现意义逐步转型。虽然这个时期的民居建筑规模较大，但处于底层的劳动者其屋舍大都只为避风挡雨、一家团聚，从形制及记载上都不为当时人们看重，而建筑所用技术、建材都相对落后与简易。自此，中国建筑进入了一个全新的时期，建筑的意识功能逐渐替代了其实用功能。
二、秦汉唐宋明清
秦汉时期，历史上第一个中央集权的统一帝国出现了。秦朝皇帝将统一后的各国都城宗庙摧毁，令建筑设计人员绘制所毁都城、宫庙图纸，在咸阳塬上将其统一修建，其规模之大绵延达二百余里。在修建过程中，广泛吸纳了不同国家建筑的精湛技艺，并运用到工程中。由此中国历史上出现了一系列规模宏大的壮丽工程。然而能绘制记录并建造下来的依然是权力者的居住处。到了汉代，中国开始盛行佛教文化，通过佛教与印度、西亚和中亚有了更多的交流与模仿。此时期就在装饰纹样中流行出了卷草纹、须弥座等，琉璃瓦也运用颇多，而佛寺建筑也在这个时期大规模、井喷式的在各地涌现。秦汉以后，直至明清时代，中国建筑以自己独特的的形制与传承方式发展到了巅峰时期，唐代达到了高峰。在砖、瓦、建筑技术、建筑构件、色彩及装饰上，创造了高度统一和谐的建筑风格。并且建筑体量相较过去气势恢宏，有着严格的建筑规范制度。王权的利用价值在建筑中的体现达到历史的新高度，也建造了当时世界上最大的城市——唐都长安城，并留存至今。唐代以后的各朝各代的建筑成就都没能达到其高度。
宋代作为中国建筑发展的成熟时期，从“小”的方面为建筑发展史留下了自己的空间。宋代建筑多变秀丽、纤巧细腻，与唐代建筑的宏大气势截然不同。而最可贵的是，在宋代颁布了《营造法式》，此书标志着中国建筑建造的成熟与传承，它规定和记录了在建筑中的各种规范和准绳，并对预算及设计施工用料做了明确严格的规定。但书中的大规模篇幅记录与规范的还是服务于王权的建筑形制。元朝在前人基础上继承并发扬了中国传统建筑，并将藏传佛教文化及伊斯兰文化中的建筑风格运用到了建筑中。明清时期最具代表性的建筑群就是北京故宫，此时各种制度及建制已相当成熟与完善，并颁布了《工部工程做法则例》，以法律的形式统一了官式建筑的各项规范，明确了模数及用料标准，对构造方法进行了简化与升华。以上不难看出，出于王权的统治地位，能被记录和规范保留下来的大多为官式建筑，它们有了自己的规模、规范和地位，并随着王权的更迭建造、焚毁、扩建、发展，它们身上更多的是奴役的色彩，被赋予独一无二的功能，永远处于“被利用”的一面。与此同时，各地劳动人民，有着浓厚被奴役心理的中国人民，他们的民居屋舍的建筑数量也是空前的。民居建筑文化凝结了中国劳动人民在生产生活中所总结的智慧和经验。它随着历史的发展，不受统治阶级的束缚，在中国不同民族不同地域上，以功能至上为主要建造目的，口口相传，在长时间里遵循大自然优胜劣汰的法则，发展至今，为后人留下了不亚于官式建筑的民居建筑文化遗存。
三、民居
民居建筑在中国整体建筑文化中是数量最为庞大的，其分布之广泛，北到内蒙古，南到海南岛，西到新疆，东到台湾，以及内陆陕西，都有其独具一格的代表建筑文化。根据功能用途，包括戏台、庙宇、佛塔、园林、牌楼、廊桥、祠堂、书院、民居等。民居建筑因其不受官式建筑建制的影响与限制，可以按照建造者及当地民风民俗自由设计和施工，没有明确记载的规范、成套印刷的规章制约，最大限度的发挥了劳动人民的智慧才能。而且建筑本身所具有的功能性、经济性、设计多变性、朴实实用性在民居建筑中被发挥的淋漓尽致。但是民居建筑在古代大多受政治、经济、自然资源等多方面条件的影响，在体量及规模上都不如官式建筑，建筑材料也较简易，不易长久保留，也没有文字上的过多记载，对后世研究造成了一定限制。在幅员辽阔的中国国土上，有着众多不同民族，各民族所居住的生态环境、气候气象和民风民俗各不相同，这些不同决定了各族民居在建筑的内外空间、平面布局、建造结构等方面的处理上呈现出丰富多彩、百花齐放的民族特征。其中，最具代表性的是蒙古包、徽居苏居、岭南民居及黄河流域的四合院和窑洞，而这之中最为人们津津乐道的就是不同形制的窑洞民居建筑。
窑洞民居分布在黄河流经的各省市黄土高坡之上，其中以陕西省发现的数量最多、形制最丰富、使用时间最长、保护研究传承和利用开发最完善。窑洞是古代穴居最早出现的是竖穴形式，但因不易防雨，所以后来发展的都是横穴。在世界民居建筑体系中，窑洞民居也叫作“生土建筑”，是现在研究和保护开发的一大热点。所谓生土建筑，主要用未焙烧而仅作简单加工的原状土为材料营造主体结构的建筑。分布在陕西的窑洞民居从其建造的形式上分为三大类：一是锢窑，二是崖窑，三是地坑窑。锢窑，指在平地上以土胚和麦草黄泥浆砌成基墙，以砖石或土砖为材料拱圈窑顶而成，搭配屋舍，围合成院落；崖窑，指在崖壁或土沟边挖窑，利用自然形成的土塬，挖掘空间；地坑窑多位于黄土高原比较干旱的地区，沟壑陡峭深邃，人们没有山沟可以利用挖掘横穴的条件，所以人们利用坚固稳定的黄土直立边坡，创造出另一种窑洞形式。四合院是由四面房屋围拢起来的民居形式。四面房屋或者围墙，围合成中间一个或多个院落，较大的四合院民居会有两个到三个院落组成，最小的也会有一个院落，以南北中轴线对称来布局或增加院落进数，坐南朝北。
四合院最具代表的是北京四合院，大都建筑于明清时期。徽居主要形成于安徽休宁、黔县一带，也称徽州古民居，现在有相当一部分保存完整的明清两代徽居，其数量之多可见一斑。徽居其主要特点是建筑上木雕、石雕、砖雕和彩绘。苏居主要是以江浙为代表的水乡民居建筑。大多为文人骚客、富商官僚所建，他们争相在风景如画物产丰富的苏州修建园林，置办家财。苏居大院一般由多个单体院落组合构成，排列分布在整体住宅的主轴线上，而位于主轴线上的院落称作“正落”，旁边的为“边落”。岭南民居中最为独特的是五岭以南的客家土楼民居形式。从形状上客家土楼可以分为圆形土楼、方形土楼和“围龙屋”土楼三种；岭南民居中还有干栏居和吊脚楼，干栏居是利用木质或竹制材料将屋舍架离地面的建筑形式，多为少数民族采用和居住，历史悠久。吊脚楼是干栏式民居的一种变形，主要为苗、布依、水等民族使用居住。综上所述，中国传统文化中的建筑文化主要依附于人们对权力和功能的要求，每一种建筑形制的产生都紧紧围绕着对事物规律的总结与运用。建筑文化与中国传统文化中的哲学文化、宗教文化、教育文化、文学艺术文化、史学文化、民俗文化、科学技术文化等一起构成了中国传统文化，它们环环相扣，相辅相成。每一栋建筑的每一方寸都体现了中国传统文化中的各个方面，建筑以它默默无声、亘古不变、承载历史的“品德”屹立于中国大地上。
参考文献
[1]中国民居三十讲[G].王其钧.北京:中国建筑工业出版社,2006.
[2]民居建筑[M].王其钧,谢燕.北京:中国旅游出版社,2006.
[3]中国民居研究[M].孙大章.北京:中国建筑工业出版社,2006.
语文教学必须弘扬传统文化，重视文化传承。但是，当下的语文教育功利主义倾向依然十分明显，传统文化教育在语文教学中的地位没有得到应有的重视。我们认为，应该合理利用初中语文教材和经典著作，将中国传统文化和初中语文教学有效整合，加强传统文化的教育。
一、传统文化教育教学的现状
首先，传统文化教育活动的趣味性不强，对学生缺乏吸引力。开始的时候，学生可能会感到有些新奇，但时间久了就会觉得疲惫和乏味。采用的学习方式比较单一，除推荐成语故事稍微活泼一点外，其他活动侧重于背诵。纵观实践的过程，知识本位突出，忽视了学生在学习过程中的主观能动性。其次，用于开展教学实践的时间得不到保障。由于用来教学实践的时间是从语文课中挤出来的，而语文课自身不得不花很多时间来应对考试，因而挤占其时间困难。再次，有几对关系的处理不太恰当。一是传统文化与外来文化以及时代文化的关系。因为忙着传统文化的实践活动，无形中忽视了外来文化以及新鲜的时代文化。二是语文学科人文性与工具性的关系。教学实践明显侧重了人文性的一面，而对工具性的一面有所忽视。虽然在教学设计及教学过程中一再告诫自己：文道合一，不可偏废，可不经意间就会有所侧重。三是文化知识积累与考试的关系。虽然传统文化是语文教材的组成部分，但从考试的层面来看，直接涉及的内容并不多。
二、加强传统文化教育的原则
1.整体性原则。从横向上来看，传统文化知识的学习、理念的渗透应贯穿于语文课的各种课型。不能说只在阅读课上谈传统文化，写作课完全不涉及；或只在阅读课谈传统文化，专题学习完全不涉及。通过对苏教版初中语文教材的分析，我们发现各种课型都会涉及传统文化，我们应抓住契机进行渗透，不能单靠某一种课型。从纵向上来看，传统文化教育应贯穿于初中语文教学的整个阶段。不能说，我们初一的时候进行尝试，初二、初三就完全搁置一边，这样的效果肯定是比较差的。初中阶段的孩子，虽然机械记忆的能力有所下降，学习的负担比起小学加重了一些，但只要安排合理，学生自会乐在其中。还有，初中的孩子处于心理的断乳期和青春的叛逆期，特别需要一些精神上的引领和培育，可以说是进行传统文化教育的一个好的契机。整体性原则还要注意与其他学科的配合，特别是政治学科和历史学科。政治学科中很多关于品德的教育和传统文化的理念密切相关，历史学科中的很多知识和传统文化知识密不可分。甚至于在体育学科的教学中都可以结合传统文化的教育。如锻炼学生的意志，激发学生拼搏进取的精神等。
2.渗透性原则。这个原则是指在语文教学过程中要有“化”的工夫，如春风化雨，润物无声。具体说来要紧扣故事，注重形象性；抓住日常教学，注重持续性；精心设计活动，注重趣味性。传统文化涉及的故事特别多，在涉及到某个核心理念的时候，一个故事往往要胜过一箩筐的道理。3.适度性原则。这个原则主要是指要摆正传统文化在初中语文教育中的位置，处理好几对关系。主要是要处理好传统文化与外来文化的关系、传统文化与流行文化的关系；传统文化中“文”与“道”的关系、传统文化学习和考试的关系。传统文化中“文”与“道”的关系和语文课程的性质密切相关，也是不可偏废的。传统文化学习和考试之间的关系最为敏感，理想的状态是传统文化知识的积累、传统文化精神的学习能促进学生的语文学习，能让学生在考试中获得理想的成绩。
三、传统文化教育内容的选择
从目前初中语文教学的整体来看，除教材内容外，教学实践补充的内容主要还是围绕成语故事、古诗词、名言警句、经典选读四大块展开。成语故事、古诗词的内容在现有基础上征求学生的意见可作适当调整。名言警句的内容放手让学生自己去找，需要时可提供帮助，在推荐交流前一个星期交由老师审核。中国传统文化是中华民族几千年智慧的结晶，也是中华文明得以繁衍生息的精神命脉，中华文明能够历经千年的风雨而延续至今，传统文化居功甚伟。学校教育在传承文化过程中的地位和重要作用，是其他任何一种教育形式都无法代替的；而在学校里，语文学科在传承传统文化过程中的地位和作用，又是其他任何一门学科所无法代替的。目前，社会上传承传统文化的呼声日益强烈，各种活动也日益增多；语文课程标准也强调了在语文教学中传承传统文化的重要性，但我们课堂上的变化并不大，要想把它落实下来，靠的还应该是实实在在的实践活动。
作者:郇伟 孟秀梅
一、教学设计
【教学内容】“传统文化的继承”是《文化生活》第四课第一框的内容，具体探讨传统文化在今天的基本特征，认识传统文化的双重作用及对待传统文化的正确态度。
【教学目标】
（一）知识目标
1．了解传统文化的含义。
2．明确传统文化继承的主要内容。
3．把握传统文化的相对稳定性、鲜明民族性和顺应变动性。
4．阐述继承传统文化要“取其精华、去其糟粕”的道理。
（二）能力目标
1．归纳和阐述问题的能力。结合具体情境，通过小组合作探究，归纳传统文化在今天的特征，培养分辨传统文化中精华和糟粕的能力，用全面的观点看问题。
2．理论联系实际的能力。在追寻温州的传统文化足迹中，感受温州传统文化在现代社会生活中的延续，结合温州传统文化具体事例体会传统文化在生活中的影响和作用，并把理论贯彻到自己的行动中。
（三）情感、态度与价值观目标
通过“追寻温州的传统文化足迹”的自主探究活动，使学生关注、参与文化生活；感悟温州的悠久传统文化；增强学生学习的目的性、自觉性，同时对学生进行优秀传统文化的教育，热爱家乡，主动自觉做家乡优秀传统文化的传承者。
【教学重难点】
教学重点：对待传统文化的态度
教学难点：传统文化在今天的特征
【教学方法】
1．情境教学法：在教学过程中创设特定教学情境，激发学生的兴趣，突出学生的主体地位，使知识在合作交流中生成。
2．合作探究法：利用小组合作集思广益，相互启发，相互探讨，实现信息交流，扩大信息和思维容量。在活动过程中实现对观点的理解和认识，同时得到体验、交流和表现。
二、课堂实录
【导入设计】回忆童谣
播放温州童谣视频《送松糕》：松糕松糕，高又高，我请阿叔吃松糕。松糕厚，送娘舅，松糕薄，有棱角，松糕实，迎大佛，松糕松，送舅公，松糕烫，务好藏，松糕冷，务好打，松糕烂，送阿大，松糕燥，拜镬灶……
师：大约早在五、六千年前，散居于海中的瓯人，便开始在温州这块土地上定居生活。温州先民在极为困苦的条件下，繁衍生息，掀开了瓯越历史的第一幕。经过漫长的历史发展，温州形成了特色的瓯越文化，遗存历史文化古迹非常丰富。刚才的童谣《送松糕》，耳熟目详，使我们儿时的记忆又慢慢清晰起来。你了解我们家乡的悠久传统文化吗？今天这节课我们就来共同探讨“传统文化的继承”——追寻温州传统文化的足迹。
（点评：在导入环节中，借助温州《送松糕》童谣视频导入新课，稚嫩熟悉的声音唤起学生儿时的记忆，为追寻温州传统文化足迹打开了一扇门，为这节课的顺利进行铺垫了情感基础。）
【新课教学】
片断一：追寻足迹
活动探究：温州历史文化悠久，四大组同学分别搜寻温州传统习俗、传统建筑、传统文艺、传统思想，了解它们的历史、发展现状，来见证我们温州传统文化的足迹。
师：现在让我们一起分享交流成果，先请第一大组负责传统习俗的同学来展示。
生1：温州的传统习俗很多。如我们温州人端午时有吃粽子、划龙舟习俗。记得小时候还有撞蛋、抹雄黄酒，清明时吃清明饼、踏青扫坟等习俗。而现在很多传统习俗随着社会的发展不断消逝，很可惜！
师：刚才同学的介绍又唤起了我们美好的记忆，那么负责传统建筑的同学呢？
生2：我们温州市区，我知道的有鼓楼街、江心屿、朔门古街，还有五马街。不过朔门古街和五马街的商业氛围太浓了。
生3：我来补充一下我们组的，我知道还有东瓯王庙、墨池、池上楼。尤其是对东瓯王庙的修建，为我们提供一个纪念温州始祖东瓯王、追溯家乡历史的场所。
师：看来我们同学知道的还真不少。下面谁来介绍一下温州的传统文艺？
生4：我来说。我上次和我们课题组的同学去参加调查拦街福活动，对温州的传统文艺还是有所了解。有永嘉昆曲、鼓词、瓯绣、平阳木偶戏、乐清黄杨木雕等，许多都被列入国家级和浙江省非物质文化遗产名录。
生5：温州的传统思想有永嘉学派、叶适的事功学说，还可以从南宋状元王十朋以及刘基、孙诒让等著名人物上得以见证。叶适的思想还是我们温州人精神的源头，对温州经济社会发展有重要影响……
教师结合学生以上的介绍，归纳分析知识：
1．传统文化的含义。
2．传统文化的继承（表现）：传统习俗、传统建筑、传统文艺、传统思想。
（点评：以“追寻温州传统文化的足迹”，作为任务驱动实现合作探究学习。通过学生搜寻介绍传统习俗、传统建筑、传统文艺、传统思想在现代社会生活各方面的延续，让学生了解文化的继承性。这个问题的设置激发了学生的探究兴趣，也促进了学生对家乡传统文化的认同感和自豪感。）
片断二：解读传统
活动探究：自西周制《周礼》后，数千年来，凡婚嫁无论议婚步骤或迎娶仪式，都必以“六礼”为基础。古代的温州婚礼习俗，从媒妁、开合、议聘、小定、大定到迎亲，大致也是沿此礼俗。
(1)纳采（男家向女方送礼提亲）
(2)问名(男家问女方的生年月日时辰，卜吉凶）
(3)纳吉（卜得吉兆后与女家订婚）
(4)纳征（男家送聘礼给女家）
(5)请期（商请女方确定婚姻）
(6)亲迎（男子赴女家迎女，举行结婚仪式）
探讨：1．古今温州婚嫁习俗有何异同？
2．我们的婚嫁习俗与西方国家有何差异？
3．从中可看出传统文化在今天具有什么特征？
生1：我们温州现在还保留着有媒人提亲，也要先定亲，送聘礼，再男的到女方家里迎亲。
生2：-些人也要问时辰、卜吉凶。个别地方定亲时还有小定、大定，很繁琐、浪费钱财。不过现在越来越多的人把一些繁琐的仪式都省掉，简单多了。
生3：虽然古代和现在都有送聘礼，可现在的聘礼送的很阔绰，最少的都十万左右。现在还要到民政局登记结婚，有结婚证。
生4：我们和西方国家在婚嫁上，还是有很大的差异。他们一般是上教堂举办婚礼仪式，还有牧师主持婚礼，感觉很庄重圣洁。而我们的婚嫁礼仪很明显带有中国的特征……
师：从同学们刚才的回答中，可见我们同学对温州习俗的了解。那我们温州现在还保留着西周以来的一些礼仪，这说明传统文化在今天具有什么特征？
生5：传统文化具有相对稳定性。传统文化在世代相传中保留着基本特征，同时，它的具体内涵又能够因时而变。
师：我们和西方国家在婚嫁上存在明显的差异，又说明了什么特征？
生6：传统文化具有鲜明的民族性，是维系民族生存和发展的精神纽带。
师：即使身处海外，也会让我们有一种回家的感觉，因为在我们传统文化的血脉中，始终涌动着对祖国的强烈认同感。
温州传统婚嫁习俗随着社会不断变动，不断满足人们的要求，又说明了什么？
生7：传统文化如果一成不变，会起消极作用，必须要顺应社会生活的变迁，才能起积极作用。
（点评：设置婚嫁习俗情境，以“解读传统文化的特征”这个问题，作为任务驱动实现探究式学习，通过问题层层设置，使学生在探讨中自然而然认识到传统文化的基本特征，也认识到传统文化的双重作用，有效化解了教学难点。）
片断三：扬弃传统
辩一辩：将学生分成正方和反方进行辩论。正方观点“温州传统文化是财富”；反方观点“温州传统文化是包袱”。先分小组讨论，准备辩论的事例和观点。选出4位学生进行现场辩论，在允许的情况下，其他同学可以进行场外提示。
观点一温州传统文化是财富
它架起了我们前进的阶梯，维持着我们的社会秩序，增强了我们的民族认同感，为我们的精神提供了栖息之所。如果没有传统文化，我们的生活将失去精神家园。
观点二温州传统文化是包袱
它是一种惰性的力量、保守的因素。它钳制着我们的交往方式和思维方式，控制着我们的情感体验和审美情趣，制约着我们的价值取向。
生1：我方的观点认为温州传统文化是财富。没有传统文化哪有今天的瓯越文化，今天的文化都是由传统文化一步步发展来的。还有我们刚才提到的温州这些丰富的传统建筑和文学艺术，不是财富，那是什么？
生2：我反对正方的观点，我方认为温州传统文化是包袱。一些传统会蒙蔽人的思想，从而得不到发展。如重男轻女思想，还有一些封建迷信思想等。
生3：对方辩友，请注意，我们坚持温州传统文化是财富，是有前提的。传统文化中是有一些消极的不合理的内容，但是从总体的角度来说，它更多的是财富。积极的内容是主要的，消极的是次要的。
生4：我想请问正方三辩，如果回到古代的重男轻女思想社会里，你今天还能坐在这里上课吗？恐怕只能呆在家里绣绣花了吧？
生5：古代女子也有读书的。
师：刚才正反两方唇枪舌战，据理力争，其实我们应该辩证地看待传统文化。对待传统文化的正确态度应该是什么？
学生回答后，教师归纳：对待传统文化的正确的态度是：取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用。
面对传统文化，要分辨其中的精华和糟粕。对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容，应该继续保持和发扬，如我们对长辈的孝敬。但对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西，必须“移风易俗”，自觉地加以改造或剔除，如封建的愚孝思想。
（点评：这节课的教学重点是对待传统文化的态度。教师采取以“辩论”为载体突破教学重点。课前通过分组、明确角色分工。通过对“温州传统文化是财富？还是包袱？”的辩论，促使思维碰撞，引导学生形成正确的文化继承观，化解认识上的误区，也让学生学会更全面、客观地看问题，培养学生分辨传统文化中精华与糟粕的能力。）
片断四：感悟传统
方案设计：在搜集这些资料的过程当中，从追寻温州悠久文化的足迹过程中，同学有何感悟？谈谈你的想法。
并就如何利用家乡的传统文化为家乡服务设计一份方案。（以小组为单位设计，并利用课外时间结合社会实践活动课开展）
附：学生的活动形式：
①编写《温州民间故事》、《家乡风俗习惯》、《温州传统小吃》、《温州名人故事》等小册子，提供给有关文化部门与旅游点。
③为社区群众策划一次温州民间文化艺术表演或传统文艺活动。
④开展题为“追寻温州传统文化的足迹”的讨论交流会，并制作展板进行展示。
【课堂小结】
今天我们一起追寻温州传统文化的足迹，感受传统文化在今天的继承。我们都生活在一定的文化中，文化就像血液一样浸润着我们的心田，我们的生活需要文化，我们的成长呼唤文化。而传统文化的魅力正在于其跨过悠悠历史长河依旧指引我们的生活实践，我们有义务传承优秀的传统文化，我们也需要借助先进的传统文化力量促进个人和社会的发展。
（点评：在课堂结尾部分，设置“感悟传统”环节。让学生谈课堂感悟，在如何利用家乡的传统文化为家乡服务方案的设计中，并利用课外时间结合社会实践活动课开展，使学生实现知行合一，强化做家乡优秀文化的传承人的使命感和责任感。这不仅仅完成了情感态度价值观目标，对课堂来说也是一种情感升华。）
三、教学反思
在高中思想政治课教学中，一个重要的课题是强化课程资源意识，提高对于课程资源的认识水平，因地制宜地开发和利用各种课程资源，更好地实现课程改革目标。选择贴近学生生活、社会现实的乡土资源，将其引入思想政治课堂教学，有利于提高思想政治课的实效性和针对性，有利于培养学生的实践能力和创新能力。如何在教学中既能拓展、深化学生已有的知识，又能向学生传递正确的情感、态度与价值观，成为课程开发的重中之重。
1．关注学生生活体验，挖掘地方课程资源。
通过教学实践，笔者充分意识到地方课程资源开发的意义所在：一方面，超越狭隘的教学内容，让身边的生活和经验进入教学过程，让教学“活”起来，使学生在生活中体味文化，在文化中感悟生活；另一方面，改变了学生在教学中的地位，从被动的知识接受者转变成为知识的共同建构者，也开阔了教师的教育视野，转变教师的教育理念。
2．突出学生主体地位，培养合作探究能力。
在整节课中，学生自始至终处在探究活动的中心地位，而教师的主要任务是引导探究过程，充当一个搭建脚手架的角色。整堂课围绕温州传统文化，设置“追寻足迹”“解读传统”“扬弃传统”“感悟传统”四大环节，教师针对所要学习的内容设计探究活动。在此过程中，教师由知识的传授者转变为学习的指导者和学习伙伴，学生则更充分地参与到课堂，真正成为课堂的主体。通过小组合作学习，小组成员朝着共同的目标努力，从课内到课外交流，共享学习成果，感受与他人讨论、探究的乐趣，体会合作学习带来的成功。
3．把握课堂教学契机，凸显学科德育功能。
在课堂教学中我及时把握契机，有效地发挥了思想政治课的德育功能。通过这种充分发掘家乡传统文化资源的自主探究活动，使学生进一步接触和了解社会，加深了学生对家乡的优秀传统文化认识，有利于进一步增强他们爱家乡、爱祖国的思想感情。在利用家乡优秀传统文化为家乡服务的方案设计中，并组织学生利用课外时间结合社会实践活动课开展，使学生实现知行合一，强化做家乡优秀文化的传承人的使命感和责任感。
这堂课虽然经过充分准备，但在教学中还存在一些不尽人意之处。在学习中，部分学生学习目标不明确，习惯于被动接受知识。在本课中采用“任务驱动”的教学模式，个别学生不知所措，学到的内容不能形成完整体系。
【专家点评】（林月周，温州市教育教学研究院，政治特级教师）
《传统文化的继承》教学，关注思想政治学科的学科味、生本味，课堂教学中又注意时时凸现学生的主体地位，促进学生的个性发展，体现了新课程的理念。总的来说，本节课有以下几个特点：
1．注重生活化设计，教学思路清晰。本课的教学思路非常清晰，在处理上尽量简化、淡化知识掌握，重在感受。从教学的实际效果看，达到了预期的目的，完成了设定的目标。“情境问题”互动教学和学生自主合作探究相结合的探索取得了一定的成功。激发了学生热爱学习、继承传统文化的热情。
教学设计力求以生活化为目标，理念新颖，选材恰当，内容充实，很好地体现了“教师主导，学生主体”的新课程理念。在教学过程中采取高效课堂小组探究，充分发挥学生在课堂中的主体地位。通过生活中传统文化的实例，尤其是温州传统文化，摆脱了空洞的思想政治理论说教，使课堂回归到了学生的生活世界，生活主题和课程内容实现了有机结合。另外，在课堂中教师也鼓励学生自主学习和独立思考，通过情景和实例培养学生发现生活、体验社会的兴趣；通过合作探究提高学生发现问题、分析问题和解决问题的能力。最好的课堂不是教师把学生感动，而是学生把教师感动，课堂给学生机会，学生就会收获一份进步，也会给教师一份感动，这样在课堂中学生就会创设许多生成性问题，也能提高教师的教学机智。
2．关注学生生活体验和情感体验，注重生活和知识的结合。文化内容重在感受，本课教学紧扣课标和教材的要求，结合地方特色，引用温州地方传统文化进行教学，对于其他地域的人来说可能比较陌生，感受不深，但对于本地学生来说触动很大，在实际教学中效果不错。但要取得预期的效果，需要老师对当地文化背景要有一定的了解，同时在课前要做好充分的准备
关键词：汉语热；高职院校；传统文化教育；对策方法
21世纪的世界是国际化交流日益深入的时代，中国的崛起不仅提升了国际地位，也为汉语的推广提供了动力，越来越多的国际友人开始学习汉语，“汉语热”日趋升温。语言与文化是多元共生的，语言的推广同样需要从文化的融合与良性互动中来实现。汉语作为中国传统文化的载体，不同思想、价值观念、人生态度都是中国传统文化不可缺少的精神基因，也是中华民族文化源流的重要内容。如儒家的仁爱思想、道家的无为理念、墨家的兼爱意识等等，对于促进人的知识、能力、人文素养具有重要的内化作用。为此，立足当前高职教育实际，渗透传统文化教育思想，提升学生的人文素质就显得尤为迫切。
一、传统文化教育在高职教育中的地位
高职教育不仅是职业技能的培训，而是要贯穿学生人格的培养，特别是从价值观、情感和职业能力上促进学生全面成长。当前的高职教育课程设置上，一方面是基础专业理论课程、另一方面是专业课，对于普通文化课程的渗透相对较少。在全球汉语热的背景下，汉语所承载的文化导向功能，对于学生人格的建树意义深远，特别是引导学生如何认识自己，如何审视周围的环境，如何调整自己与他人之间的关系，如何实现人际和谐相处等等。这些问题的解决，无疑需要从中国传统文化的思想源流中来寻找答案。可见，加强传统文化教育，其作用有三。一是有助于增强学生的民族认同和归属感，随着东西方文化交流的加剧，很多学生认为西方文明优于中国，热衷于对西方文化的迷恋，甚至贬抑中国文化的落后，失去应有的民族自尊和自信。利用中国传统文化教育，从自我民族文化的学习中来客观全面的认识本族文化，破除文化虚无论，增强对民族文化的理解和信心。二是学习传统文化有助于增强劳动者的智慧，从当前知识经济下的社会分工，更多的需要从个人的判断、分析中来完成特定工作，而通过学习传统文化，更深层次的理解和认识文化情境中的演进逻辑，梳理人与人之间的和谐关系，提升自我的决断力。三是有助于实现科技与环境的友好相处，科技的发展实现了人类对自然环境的改变，而环境的变化反而给人类社会带来更多影响。在解决人与环境的关系问题时，加强对自然环境的保护与恢复，从中国传统天人合一思想中强调对自然界的尊重，注重人与自然的相互依存，促进和谐共生。
二、传统文化教育实施的对策与方法
推进传统文化教育在高职教育中的渗透，需要从多个方面来着手，特别是营造传统文化的教育环境，打破常规课程思维，总的来说，主要从以下几个方面来完善。
（一）实现传统文化教育日常化
传统文化的学习是渐进的过程，也是需要贯穿学生日常生活中的，特别是对校园公共环境的营造，要成为传统文化的教育载体，让学生从耳濡目染中获得潜移默化的功能。如在校园图书馆、教室、餐厅、实训室及宿舍等公共区域，利用标语、宣传栏、海报、板报等传播媒介来宣传传统文化。需要强调的是，对于主流传统文化思想的宣传，要从不同环境区域上进行统一规划，一方面通过名言警句来宣传，另一方面要结合学习校园环境，注重传统文化的多元化，如书法作品、人物肖像、绘画作品、文言加注释等方法，来促进传统文化形式的多样，便于学生从中理解和认知；在教室或教学楼环境营造上，要注重传统文化的具象化和贴近性，在色彩上、字体上、内涵上进行考究，增进学生修养和职业情操，特别是发挥具有较高文化修养的学生力量，鼓励他们参与到校园传统文化建设与设计中，并给予奖励，增强学生的参与度。
（二）注重传统文化教育的虚拟化
传统文化在特定的表现形式中，利用信息技术来说虚拟化渗透。如利用校园网站、BBs、聊天室、微信公众号等载体，从传统文化宣传与传播中，变换形式来增强对学生的吸引力。当前智能手机的普及，越来越多的Wap网站、App软件应运而生，学校可以通过这些主流的信息获取平台，拓宽传统文化教育渠道。如构建手机端APP，让学生从网络数据库中来获得传统文化知识，还可以通过设立奖励活动，让学生参与到虚拟平台的文化学习中，积累文化知识，增强对传统文化的理解和学习，既可以节省人力、物力投入，还能从平台规划中实现随时随地的学习。
（三）注重传统文化教育的具形化应用
高职阶段在学习专业知识及技能过程中，要注重对学生人文精神的培养，从传统文化的具形化中来渗透和导入。如利用校园文化社团，建立棋社、书画社、茶社、戏曲社、诗词社、民乐社等组织，从社团组织中渗透文化知识和传统技能，并鼓励学生参与其中，陶冶情操；还可以通过学生的参与实践，让学生从戏曲表演、历史文化挖掘与改编中进行排演活动，创作诗词、欣赏古曲文化、茶艺表演等，激发学生的积极性。另外，在发挥社团功能的同时，也可以邀请校外传统文化项目，如传统戏曲剧目来校演出，组织学生观看，寓教于乐，丰富课余生活，积累文化常识，利用传统文化节日组织丰富多彩的传统文化特色活动，如诗歌朗诵、民族舞蹈学习，从中感受传统文化的魅力。
三、结语
渗透传统文化教育要与现有课堂教学相结合，鼓励学生从中总结和参与。如定期组织各类书画活动，从书法、字画、文学创作等方面进行阶段性总结，并进行宣传和推广，打造学生传统文化教育氛围；对于优秀的学生作品可以举办个人作品展，增强学生的认知和学习；结合当前人文课程资源整合实际，鼓励学生自修和选修传统文化课程，从讲座、专题知识学习中，以传统文化为载体，营造校园传统文化传播环境，让更多的学生从传统文化中感知文化的张力，增强民族文化意识，促进民族传统文化更好的传承和发展。
【参考文献】
[1]胡惠庆，徐涛.高职院校传统文化教育的缺失与对策探析[J].浙江水利水电学院学报.2015（01）
【关键词】传统文化；旅游管理；影响；发展
我国传统文化对旅游管理具有重要的影响，其在旅游管理方面与旅游项目、旅游产品的开发方面都有体现。我国旅游资源十分丰富，其中包括了人文资源与自然资源，都蕴含着我国优秀的传统文化，各处景点均与历史事件或历史人物相关联，具有十分浓厚的文化气息与较高的开发价值。因此，我国旅游业具有良好的发展前景，所以更应得到人们的重视，加强传统文化的利用，使我国旅游行业更加精彩，实现我国旅游管理水平的全面提高。
一、我国传统文化对旅游管理主要产生的影响
（一）传统文化促成了旅游的人本管理理念
中华文明的精华是以人为本，以人为本是人们智慧的产物，我国先进哲学理念都十分注重“人”的主体地位。只有使人的主观能动性得到充分发挥，才能使事物往好的方向发展。就现代旅游而言，“人”的主体地位越来越得到体现，并且逐渐引申出人本管理的理念。我国传统文化促进了旅游人本管理理念的形成，两者具有十分密切的联系。
（二）传统文化促成了旅游的阳光服务理念
我国古代推出的“和”，代表了古代的最高价值。“以和为贵”起源于儒家思想，孔子也曾多次阐述“和”的理念。就旅游管理而言，以和为贵思想的作用越来越明显，在旅游文化建设方面得到充分体现。旅游企业文化对“人和”给予充分的重视，提倡阳光服务理念，且正是“以和为贵”的思想促进了该理念的形成。旅游服务管理逐渐体现游客的自由，充分体现了我国传统文化的重要影响。
（三）传统文化促成了旅游的以德服人管理理念
“德治”一直为我国传统文化所强调，无论是为人处世还是国家治理，品德高尚的人总是能受到人们的拥护与尊敬。传统文化精髓被旅游管理所借鉴，使以德服人理念的魅力得到充分展现，凭借言传身教，身先士卒等管理方式，对员工给予充分的尊重，维护员工的利益，使旅游服务水平及管理水平得到有效提高。
二、实现传统文化与旅游管理相融合的发展措施
（一）发掘旅游资源的文化内涵
深层次挖掘旅游资源中的文化内涵是目前将传统文化融入旅游管理实现发展的重要措施。挖掘传统文化的内涵，在旅游管理中融入更为丰富的民族元素，进行更具民族特色旅游产品的开发，使人们对旅游价值的追求以及旅游发展的需要得到满足。旅游景点如果缺乏传统文化内涵，则不具有生机与活力，对旅游业的长远发展会产生阻碍。唯有进行深层次的旅游资源文化内涵的挖掘，有效结合旅游管理与传统文化，才能实现独特旅游景点的构建，为旅游业的发展增添动力。
（二）完善文化旅游的基础性工作
要想有效落实文化旅游理念，必须做好文化旅游的基础性工作，这也是将我国传统文化融入旅游管理中的重要举措。要想体现旅游文化发展中传统文化的作用，必须给予传统文化宣传教育足够的重视，使人们的传统文化意识显著提高，进而全面展示我国传统文化的价值、内涵与作用。既实现我国传统文化的传承与发展，又使旅游管理的水平得到全方位提高。
（三）丰富传统文化旅游的形式
传统文化旅游形式的丰富对现代旅游的发展十分必要，进行民族性与现代化相结合旅游方式的开展，使人们的精神需求得到满足。在旅游管理方面，需要凭借亲身体验、情感感知等方式，促进旅游管理与传统文化相融合的健康发展。并且，应加强开发各种各样的旅游产品，包括心灵及精神文化产品的开发，使游客不仅可以在旅游中得到身心的愉悦，而且也能陶冶情操，实现心灵的升华。
三、结语
总而言之，旅游行业在近些年里发展迅猛，在旅游管理中，传统文化的影响也越来越显著，传统文化在旅游管理中的作用必须引起人们足够的重视。因此，就目前而言，旅游企业不仅要深层次挖掘旅游资源的传统文化内涵，落实文化旅游基础工作以及丰富传统文化旅游的形式，而且应该对我国传统文化融合旅游管理促进旅游业发展的策略进行积极地探索，全面提高我国旅游管理水平，才能促进我国旅游行业的更好、更快发展。
参考文献：
[1]李想.我国传统文化对旅游管理的影响[J].旅游纵览(下半月),2015,(02):34-35+37.
[2]万国民.中国传统文化对旅游管理的影响分析[J].旅游纵览(下半月),2015,(04):25.
【中图分类号】 G631 【文献标识码】 A
【文章编号】 1004―0463（2016）04―0025―01
中国传统文化是中华文明近万年来民族特质和风貌的结晶，其有力地见证了先贤前辈们对生活改善的步伐、对自然世界规律的理解以及对社会的贡献精神。它具有鲜明的民族特色，历史悠久、内涵博姿多彩，是我国一笔宝贵而又丰富的资产。然而，在经济全球化、文化多元化的今天，越来越多的中学生更多地热衷于外来文化，而对中国传统文化的认识不够，致使我国民族传统文化受到了很大的冲击。虽然近年来，随着党和国家对弘扬传统文化的高度重视及“和平发展”、“和谐社会”等战略性理念的提出，中华传统文化与体现现代精神的新的道德观念相融合，已经成为我国公民道德建设发展的主流。但是，我国中小学生在一定范围和一定程度上仍存在道德滑坡的现象。学校教育承载着塑造青少年人格品质的重要使命，在青少年综合素质教育中有着主导性的地位。因此，大力弘扬中国传统文化，成为加强学校德育建设的重要途径之一。
一、创设以传统文化为中心的校园环境
校园是学生的第二个家，学生的大部分时间都是在校园中度过的。校园文化在学生成长中起着重要的作用。对于传统文化的传承和普及也要自觉服从校园文化建设的需要，并突出符合时代要求和校园精神。大力开展以传统文化为底蕴的校园文化建设，结合庄浪县的本土文化，建设以传统文化为主题的校园文化，力争使“一草一木都含情，一山一石能说话”，全面创设从物质到精神，从地面到墙壁，从静态到动态，从表面到内涵的立体式文化平台。将传统文化融入校园生活，培养一种文化自觉意识、培养中华民族健康的传统文化心态。积极主动地将传统文化内化为自身的知识框架、价值体系和道德信念的一部分，使学生在不知不觉、潜移默化中将教育要求内化为自身的素质，并影响学生的道德行为，并以之指导实践。
二、 营造以传统文化为底蕴的校园文化氛围
校园生活是思想政治教育一个重要的载体，在日常的校园生活中始终贯穿传统文化的味道。精巧别致的文化橱窗，富有创意的学生板报、各类励志、修身、求知等名言警句遍布学校每个角落，让学生们“处幽兰之室而染其香”。开放的图书室、阅览室，课间操和课前的经典诵读，并通过“阅读”、“网络”等非课堂渠道向学生传送民族传统文化，这些渠道在实践中学生较易接受，同时既能呼应课堂输送，又能对课堂教育形成有益补充，有力地拓宽了传统文化的影响力。发挥校园文化熏陶作用，通过科学的管理、完善的制度、健康活泼的集体活动来营造一种健康有序的文化氛围，形成正确的舆论导向和有凝聚力的校园文化，给学生以积极的影响。让传统文化真正与个体的日常生活打成一片，让学生在日常生活实际中去感受传统文化的魅力。
三、开展以传统文化为主题的教育活动
在学校教育中，积极开展以传统文化为主题的各项活动。重视主题实践活动在学生思想品德形成中的作用。学生在课堂上获得了系统知识，在现实生活中还要有身体力行的机会，要重视引导学生参加社会实践，并且从参与的各项服务活动中，体会个体在社会中地位的重要性，使他们在肯定自己的同时，也能积极关心别人、关心家庭、关心社会。只有这样，才能真正促进学校德育效果的提高，才能通过向学生进行传统文化教育，使学生了解中国优秀的传统文化历史，学习传统文化知识，领悟传统文化精华，弘扬传统美德，激励传统民族精神，学会做人的道理，提高学生的自身修养，使其成为有理想、有道德、有文化、有纪律的新型人才。
四、利用当地有益的传统文化环境
良好的校园周边社会环境对学校的教育教学活动起着很大的促进作用。这些不仅为学校提供一个健康和谐的大环境，还有真实、生动的示范作用。让学生在活动中培养道德意识和社会责任感，从中体验人生价值，升华道德情感。
关键词 孝 孝的文化 地位
历经30多年的改革开放，中国的经济建设和社会建设均已取得举世瞩目的成就，这些成就的取得，极大地鼓舞了中国人民的斗志，强大了国人的信心，增加了国人的自豪感。同样，在文化领域，弘扬中国传统文化，展现我国文化软实力也已成为我国在文化建设中的努力方向。“孝”在中国传统文化中既是一种始基性的核心文化观念，更是一种实践道德。中国人对于家庭的重视，是世界上其它国家所没有的，这为孝文化在中国的实践和发展提供了天然的土壤。“二十四孝”的故事更是家喻户晓，所以，当传统文化重新热起来的时候，无论人的文化层次高低，知识水平如何，他对于孝的感知都具有共通性。近年来，在社会上兴起的“践行孝道”便引起了大家的共鸣。有些地方中小学要求学生为父母做力所能及的家务；演艺界评选“孝星”；公务员选拔是否应该以孝顺作为参照标准等，这些无不印证着“孝”在中国的地位。
一、“孝”和“文化”
谢幼伟说：“中国文化在某一意义上，可谓为‘孝的文化’。孝在中国文化上作用至大，地位至高；谈中国文化而忽视孝，即非于中国文化真有所知。”中国，自古以来就是以“孝”为基础发展起来的社会，中国社会的发展可以说是孝文化发展的进程。在传统的中国社会与中国文化中，孝不仅具有悠久的历史，更具有多种文化结合的特征。黑格尔在《历史哲学》中谈到中国“孝敬”问题时说：“中国纯粹建筑在这一种道德结合上，国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’”的确，在中国传统文化中，儒家、到家、墨家等各家学派之间均对“孝”提出过自己的理解和分析。千百年来，孝文化一直作为我国传统文化的核心，其在当代社会发展中发挥的作用依旧不容小觑。
二、“孝”和“社会”
家庭作为孝文化体现最为明显的地方，对孝文化的发展具有不可磨灭的推动作用。然而，每一个家庭中的人，都需要成为社会的人，在社会中进行活动。所以，孝与社会之间的关系是研究孝文化必须关注的问题。中国社会中，提倡孝文化，主张“以孝治政”的也并不罕见，这并完全因为社会上整体的孝可以为每一个作为个体的家庭带去幸福和快了，更重要的是因为，“孝”符合了社会的总体利益，有利于社会治理及发展。由于中西方文化的差异，在社会中提倡“孝”的观念也会存在不同之处。在西方社会，孝并没有被强调其重要性，因为西方社会的重心往往偏重于教会、法庭等家庭以外的因素。而在我国社会，由于家庭观念深入人心，所以，将家庭的“孝”与社会相联系，可以更好的促进社会和谐。
三、“孝”和“个人”
孝与个人的关系，简单概括为一句话――孝是个人道德修养的基础。仲尼曾说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孔子所阐述的孝，就是一个人德行的根本所在。道德修养，作为个人品德品行形成和提高的内在因素，对于人的发展具有重要作用。智力可以决定一个人的学历能力；德育能力，则可以考察一个人的发展能力。儒家思想所提倡的“仁”，是德行的最高境界，只有成为“仁者”，才能从心里去关爱他人、把奉献之情从心底流出。而成为“仁者”的基础条件就是“孝”，一个人，只有对自己的父母双亲孝顺，才能对他人心存善意，充满关爱。如果不能对父母尽孝，对他人的奉献也就无从谈起了。对个人来讲，古有“父母在，不远行”，今有“常回家看看”，这些无不透露出“孝”对于个人发展的重要意义。
四、“孝”和“当代价值”
孝在当代社会的价值，是不可忽视的。“中国社会是彻始彻终，为孝这一概念所支配的社会。中国社会是以‘孝’为基础建立起来的。”构建社会主义和谐社会，尤其要重视“孝”的作用。作为民族的文化传统，“孝”应当成为当代社会每一个人心中最普通、最受用、最具教育意义的意识。在市场经济条件下，更要充分发挥道德意识的当代作用，使“孝”深入人心，为市场经济有序发展贡献力量。
五、结语
从古至今，孝的文化地位日益受到重视，如何发挥孝的作用，成为各理论界关心的问题。孝，作为中国传统文化的核心思想之一，其思想根源必然是不可替代的。同时，我们必须看到：孝道是有中国特色社会主义文化的精髓，构建社会主义孝文化，是一个系统工程，需要全社会的共同努力，使之成为和谐社会的精神纽带。
参考文献：
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关键词：传统文化；中国动画造型；设计；发展
中图分类号：J218.7 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）02-0028-01
相信很多人在小时候都是看着动画片长大的，甚至有很多动画形象给我们留下了很深刻的印象，到今天我们长大了还记忆犹新，依然那么喜欢，甚至有的人还会去重温一下小时候的欢乐，所以角色造型就是动画的灵魂，有着很重要的地位，一部动画受不受欢迎，主要就是看所设计的角色造型能不能表达出所要传达的信息和艺术感。而且好的动画造型除了有艺术性之外，更能带来经济效益，好比米老鼠、唐老鸭等等，我们在很多活动都会看见它们的出现，因为它们深入人心，很多商家都愿意请它们做形象代言。反过来看看中国式的动画造型，缺少创意之余还没有好的包装，更别说要抢占市场份额了，可能至今最让我们深刻的就是喜洋洋系列的动画了。如今的经济发展已经是世界一体化了，国外的动画鲜明生动，令到国内的动画造型黯然失色，这样就更加没有竞争力了，所以面对这样的情况，要挖掘设计人才，解决传统文化在动画造型的融合问题，提升中国式动画的设计水平，弘扬中国的传统文化和民族精神，是有着重要的作用意义的。
从中国以往的动画发展设计风格来看，不难看出悠久的历史文化就是中国式动画造型设计的根，中国悠久的民族文化让中国式的动画造型有了一定的设计风格，相信大家都会记得大闹天宫的孙悟空跟闹海的哪吒吧，等等一些动画造型其实一点都不逊色于当时其他的外国动画，在造型设计上，不同于外国的动物风格，更有别于日本的人物风格，展现的就是中国特色和民族文化，基于的就是中国的名著文化，看过敦煌壁画的也应该知道，那些都是“大闹天宫”里面的灵感来源，很高水平地展现了我国的传统文化特色。除了大闹天宫，我记得还有一部动画非常受欢迎的，那就是“三个和尚”，这部动画的取材是中国的一句俗语，动画的音乐相信还有很多人会哼，里面的场景更融合了中国的绘画手法，有山有水，形象生动，小和尚们都有不同的个性特点，这个作者对于中国的传统文化有深刻的感受和理解，所以才能够在动画造型上设计得这么有传统文化的特色，同时有融入了一些西方元素，这样就提高了整部动画的知名度，所以说，对于设计人才的挖掘也是非常重要的，中国的传统文化一直源远流长，但是不是所有的设计者都能领略到当中的精髓然后再加以动画造型设计。
对于中国式的动画造型设计，传统文化确实有着很大的影响作用，只有把握好了当中的精髓，才能够把动画造型设计推向又一个高峰。现在很多人都开始意识到国家文化对于国家发展的重要作用，所以很多国家都不断将本土的传统文化申报，因为我们都知道那就是国家的财富和国家的灵魂精髓。中国式的动画造型能够在国际动画造型设计上帮助提升国家设计水平和国家的地位和知名度，所以现在的动画产业已经不仅仅就是一个产业的发展，因为蕴含着传统文化，展示的是文化的发展，是一个国家的形象。所以，要做好中国式的动画造型设计，作为一名动画造型设计者，首先就应该要对中国的历史传统文化要有正确的认识和进一步的理解，这样才有助于在设计上融合文化，帮助发扬传统的民族文化。或者现在很多人都在追求潮流时尚，觉得中国的动画造型很落后很旧，没有时尚的感觉，于是很多人都不喜欢，但是这种认识是片面的，就像我们的剪纸、刺绣和皮影等等的艺术都是非常有价值的，只是我们对于这些传统的文化艺术缺少创新发展，就如动画造型设计一样，在现在出现瓶颈现象，还没有突破性的创新设计，所以我们不能够否认传统文化的价值，但是要得得到发展也不能够不断重复设计，而是要积极主动进行创新，这样才能够走向新的发展道路。
中国是有着悠久历史的文明古国，今天能够有如此的国际地位，除了继承传统的历史文化之外，很多东西在发展中得到了创新，进而推动了进一步的发展。现在国际动画的发展越来越快，中国要更好地发展动画艺术，不能够离开传统文化的帮助和推动，传统文化能够影响中国式的动画造型是否能够得到发展。动画的造型设计主要表达的是传统文化的意义，所以，设计者应该立足悠久的传统文化，领悟当中的核心意义，这样才能够设计出能够蕴含传统文化的造型，让中国的动画造型走向国际舞台。
参考文献：
[1]石荣兰.实验动画艺术短片角色造型的中国绘画元素探究[D].西北大学，2012.
[2]刘涛.中国传统文化视觉符号在动画角色设计中的应用研究[D].苏州大学，2010.
[3]王宁宁.中国传统艺术形象在动画创作中的再塑造研究[D].西北大学，2013.
在全球化纵深的当下时代，中国是否需要进一步理性认识中国传统文化与宗教之间的关系，并重新审视传统文化的宗教性及其对当下中国社会的意义?
所有这些问题，都需要长期潜心研究相关问题的中国学界给出一个共识。2011年10月20至22日，中国宗教学会携手浙江大学全球化文明研究中心，于泰山脚下共同举办了“泰山综观：宗教与中国传统文化”学术座谈会。
“自改革开放以来，政界、学界及普通民众对中国传统文化均有了崭新的认知与态度，但对于宗教与中国传统文化之关系。宗教在当今社会的定位与发展，仍看法各异，社会舆论往往纷纭喧哗，莫衷一是。更有甚者，其对‘宗教’的态度依然惊愕如洪水猛兽，鄙夷如文明代谢之物。这种认知状况有待改变和突破。”该次座谈会最终形成的《泰山共识》解释了本次会议的出发点。
“会议选择在泰山地区召开，正是为了体现和突出有“五岳至尊”之称的泰山在中华文化历史传统中的重要地位和深远意义。泰山以其厚重和博大象征着中国传统文化的深厚积淀和雄壮气势。因此，以泰山高瞻远瞩之视域来综观宗教与中国传统文化的关系，展望宗教文化在弘扬中华传统文化、建设中华民族共有精神家园中的意义与作用，有其历史反思和全局纵览的独特性及不可取代性。”中国社科院世界宗教所所长卓新平解释说。
尊重传统与理性回归
在过往的20世纪，中国社会经历了对传统文化最激烈的反应和行动。从“”到“文化革命”，批判和否定长期处于主导地位。然而今天形成的一个基本共识是，传统文化对于一个民族在思考和回答“我是谁，我从哪里来，到那里去”等问题时，具有无法回避的根本意义。
《泰山共识》文本解释说，“在对传统认识上的偏差却以为传统窒息了中华文明的固有精神，阻碍了中华文明的原始力量和自由，因此之故，以往的反传统运动尤其是“”期间曾采取了种种外在甚至是暴力的手段，造成了传统的人为断裂，乃至缺席状态，从而导致了近百年来自我身份认同的混乱，乃至道德生活和价值系统的明显失范。”
正是基于上述理由，传统文化的价值和意义，必须重新得到严肃的审视。
“传统的价值之所以今天被提起。就是因为社会高速发展的过程改变着原有的社会结构组织，原有的社会关系，实际上也在动摇着人民的基本生活准则、道德原则，因此我们提出价值观方面，需要更新，需要改变，需要跟上时代的步伐。”与会学者、中央民族大学哲学与宗教学学院教授何其敏如是说。
“当代中国文化的发展肯定要吸收传统的文化、信仰与宗教的内容在里面。这就需要一个多元化的信仰共同体和多元的信仰构建形式，建设不同社会层面，不同社会资源的信仰体系。”与会学者李向平说，“当代中国的文化建构，肯定是多元的信仰形式，而在这种多元的共同信仰或多元的信仰共同体当中，我们可以有核心的信仰，可以有与核心价值观相互配套的基础信仰，还有社会层面的其他信仰形式，包括五大宗教的信仰形式。”
基于与会学者的深入交流，会议最终形成的《泰山共识》强调：‘传统’铭记并持守了一种持续存在的精神和道德态度。对‘传统’之革故鼎新，在于剔除其疲沓、陈旧、丧失活力之外在形式，而非改变一国一民固有之文明气质。”
自汉武帝始，儒家思想首次被抬高到官方意识形态的地位，并日益被整合进吲家和社会的权力秩序之中，从而已具有国家宗教的意义。而佛、道两教虽与世界三大启示性宗教颇有差异，却不失为建制性宗教的另一科一类型。
正视传统文化中的宗教性
《泰山共识》强调，传统文化无法与其宗教性脱离干系。因此，在当代中国理性续接传统文化的过程中，必须正视传统文化中深刻而普遍的宗教性。
西北大学校长、学者方光华援引中国思想史大家侯外庐的观点指出：非但中国传统文化具有宗教性，中国历史也更像是一部宗教史。“侯外庐说，中国古代和中世纪是宗教服从于政治，宗教是政治的使者。宗教依附于政治，早在周代以后就开始，这个传统在中国历史中被延续下来，就是政治宗教化。也就是说，在中国的历史中，宗教成为意识形态的一个内在组成部分，深入到社会生活的各个部分。”方光华解释说。
“中国传统文化向以儒、释、道为主体，后三者在单独提及时往往被视为宗教，有“三教”之称，尽管对其性质是否能被视为“宗教”存有重大分歧。《泰山共识》写道，“自汉武帝始，儒家思想首次被抬高到官方意识形态的地位，并日益被整合进国家和社会的权力秩序之中，从而已具有国家宗教的意义。而佛、道两教虽与世界三大启示性宗教颇有差异，却不失为建制性宗教的另一种类型。此外，儒、释、道与数千年来众多的民间信仰一道，构成了中国宗教的完整谱系，滋养和维系着中国传统社会的精神价值和道德生态，也是传统走向现代的基本文化资源和精神纽带。因此，对传统文化宗教维度之认识，是我们全面、完整地理解中国文化的一个重要方面。”
为什么在“三教”是否宗教这一问题上会产生分歧?
“宗教及其信仰，对于中华文明的地位和功能，并非经纬式的作用，而是～个跟家族、教育甚至是国家的管理形式糅合在一起的补偿。上层精英可能考虑到宗教，下层社会大众可能不一定考虑到这是制度宗教或者是扩散宗教，就觉得这是他的信仰。因此，下层大众求的是信仰，体制层面讲的是宗教。”李向平说。
这一点正好解释了今天许多人谈论的一个重要话题：当代中国社会是否面临“信仰缺失”?也许正是因为传统文化土壤的逐渐“盐碱”化，“信仰缺失”成为许多人的实在感受。
“随着社会的发展，过去比较利益一致的群体发生了分化。相应的，宗教对传统框架中的族群的作用也发生了变化。在传统的生产方式和社会环境当中，宗教文化和族群之间的关系，族群之间的和谐，过去主要是由自然环境生计方式关联的一种协调机制，而社会的急剧变化，可以说是解构了原有的自然协调系统，较为单一的文化协调系统生成为多种利益诉求的群体。”何其敏说：“宗教文化和一个民族的内在精神息息相关，尊重人们的信仰，就是尊重人们的文化与民族情感，在相互尊重的基础上，达到文化资源的整合，既是我们社会多样性的必然要求，也是加强公民意识和国家认同的共同基础。”
据此，《泰山共识》认为，“中国传统文化中的与无神论思想并非截然对立的两极，它们互为辩证，互相补充，毋宁说是一枚硬币的两面，共同成就了中国传统文化发展的宏伟图景。”
“《泰山共识》意在避免文化偏见，摒弃党同伐异的褊狭心理，力图强调当代知识分子学术性与公共性兼顾、真理追求与责任担当并举，倡导以知识介入社会，以文化、滋养精神与价值的时代先进意识。”
传统文化在当代建设中堪当大任
“改革开放以来，中国宗教学界自身也发生了方方面面的变化。我感到，其中最深刻的变化是研究者‘斗争论’思维方式的改变与‘和谐论’思维方式的拥有。”与会学者、浙江大学宗教研究所王晓朝教授如此评说。
在当代文明语境下，真正的实践困难也许在于，我们需要客观理性地理解中国式信仰的存在和实践方式，及其与社会体制方面的合理衔接，尽管在这方面尚存在着不小的难度。
“一方面，在中国社会发展精神的顶层设计层面，如何纳入传统的价值追求，并且能够与地方对传统文化依赖的动力结合起来，存在难度；另一方面，传统的礼与俗在民间，更多的是在乡村非常有作用，到现在也是有作用的。但是对城市来说，这种礼与俗怎样实现，传统文化的礼俗，即使人们获得一种传统的价值观，传统的道德观的礼俗，恰恰是这样的路径在现在的城市生活当中是非常困难的。而没有礼与俗，我们的价值观如何能够坚守和传承?”何其敏说。
宽松理性的语境正在形成。多元价值与信仰，正在民间社会丰富的实践中体现出来，并得到较为广泛的包容和认同。“中国文化多元一体的格局实际就是在不同文化、不同传统、不同信仰之间相互吸引、碰撞、交融并进中丰富、发展和形成的。只有坚持和发扬中华民族多彩包容的优良传统，中国才能对人类进步、世界和平及全球文明的多元共生做出贡献。”中央统战部巡视员李平晔说。
（一）传统文化是军人精神家园的载体和平台
传统文化能够提高军人的自身修养和追求境界。军人的精神境界的高度、精神追求的深度，与军人自身的文化修养直接相关。而传统文化能为人的发展提供最丰富、最深厚的精神给养，这是其他文化不可比的。比如我国古代军事文化中，要求将帅“进不求名，退不避罪，唯人是保”，要有以身许国、马革裹尸的精神，要有仁爱宽厚、严于律己的情操等等，这些关于将帅素质修养的内容，成为千百年来为将者的座右铭，激励催生出一代代卓越的将帅。传统文化能够提供军人精神家园建设的营养和资源。传统文化是我们的“根”，它先于现代而存在，构成了民族文化精神之树的主干，其他的新生的“枝与叶”，都是在吸收了传统文化的养料基础上生长起来的。如果传统文化的地位和精神弱化，不仅会导致民族精神贫弱，而且整个民族也可能会无声地消失。军人精神家园建设，必须保证传统文化始终处于社会中的主流文化地位，因为只有传统文化才能承载得起民族的精神。
（二）传统文化是军人精神家园的理念和灵魂
传统文化蕴含着民族发展的核心理念。在社会正常、健康发展的情况下，传统是指导人们思想行动的无声准则和心中律令，支撑起“为天下立心”的伟大工程。尤其是传统文化中的经典文献，更是文明的结晶、传统的核心。大凡一个民族能在岁月的风霜淘洗中屹立不倒，必自有一股坚韧不拔的文化撑拄其间，即传统文化；此文化融于该民族的语言文字、道德学术、政教风俗，乃至日常生活的方方面面，而其最精最要的内核即是该民族的经典。传统文化构成了精神家园的灵魂。文化尤其是传统文化，作为军人的一种复杂而稳定的精神整体，作为军人生命活动发展方式、思维方式、生活方式、价值尺度及能力的总和，其核心部分就是精神世界和价值观念，其核心的功能就在于为军人提供价值理念和精神支撑。它既延续着一个群体内的优良传统，又内在地规定着军人集体的思维、行为方式，并有社会遗传的特征，它规定着军人的精神意识、思维观念、行为方式、生活习惯和集体心理。传统文化主导民族精神和军人精神。传统文化形成了民族的性格，几乎军人精神家园建设的所有方面，如忠诚于党、热爱人民、报效国家、献身使命、崇尚荣誉的军人核心价值观，全心全意为人民服务的我军宗旨，吃苦在前、享乐在后的崇高道德品质等，其实都又归属于军事文化的范畴，它们构成了军人的精神动力和行为选择的内在依据。可以说军人的文化力、精神力的所有构成因素都将在这里融合，从而构成军人的一生活动的支点和总和，而精神家园正是军人的文化个性和文化风格的成果展现。
二、在传统文化的继承和创新中加强军人精神家园建设
（一）对传统文化进行批判性继承，为军人精神家园建设提供合理内核
对于传统文化的继承，要取其精华，去其糟粕。传统文化是经过世代传承、选择、内化、提升而形成的，它内在地充满了爱国奉献、忘我利他、不怕牺牲、自尊知耻等高尚的道德品质和精神意识。它既然穿越了时空的考验，就蕴含着军人普遍接受的理念和意义，不仅体现着军人的价值选择和伦理精神，更是中华民族精神的集中体现，是国魂、是军魂、是民族之魂。同时，要以思想为镜鉴反观传统文化，科学辨别，剥离其中腐朽消极的因素，如“三纲五常”的封建礼教、“别尊卑、明贵贱”的等级思想、“刑不上大夫”的特权思想、求稳怕变的守旧思想、贬斥个体利益的偏见思想等，在借鉴和扬弃中为军人精神家园建设输入厚重的思想资源，提高军队建设的软实力。
（二）对传统文化进行现代性转换，使军人精神家园建设体现时代价值
传统文化的现代转换必须以当代革命军人核心价值观为引领。军人核心价值观能够为传统文化的转换提供方向引领，主要是在党的领导下使传统文化转换体现时代性、把握先进性。当代革命军人核心价值观能够为传统文化的转换提供方法引领。军人核心价值观是世界观、人生观、价值观在军队中的集中体现，所以能够为传统文化的转换提供科学的世界观和方法论，这样就能更全面地认识、系统地把握、辩证地分析传统文化。既实现传统文化的顺利转换，使传统文化突破固有体制和话语体系的屏障，又通过合适的手段如网络平台找到官兵乐于接受的文化形式，使传统文化更有亲和力，使军人精神家园建设更贴近军人生活。军人核心价值观还能够为传统文化的转换提供内容的引领。有了的观点和方法，我们就能更好地认识、鉴别、批判和吸收传统文化的合理内核，更好地实现与当代社会价值成功对接，与时代精神需求同步前进，使军人精神家园建设获得了经过“过滤”的、健康向上的、源源不断的“源头活水”。
（三）对传统文化进行全球化交流，为军人精神家园建设拓宽发展空间
摘要：随着我国国际地位的不断提升，我们与外国之间的交流也越来越频繁，在文化这方面也有了更加深入地探讨，所以需要能够进行跨文化交流的人才也越来越多。大学生作为即将步入社会的人才，他们有将中国的传统文化弘扬到国外的的责任，当然，现在很多大学生对中国文化的认识程度还是不够的，他们对外传播文化的意识也不是特别强烈，更重要的是，他们在语言沟通方面也存在一定的障碍。通过对高校外语教学中的传统文化进行调查，我们可以发现，其中还是存在很多问题的，一方面来讲，中国文化教学并没有一套标准的教学理论体系，他们所用的外语教材中涉及到中国文化的内容很少。所以，大学老师在进行教学时，要采取一定的措施，使学生更好的学习和传播中国的传统文化。
关键词：英语教学；中国文化缺失；现状；对策
中国是有很长的发展历史的，中国文化也出现了很长时间，但是我国文化与西方文化之间还是有很多不同的地方的。随着我国与其他国家之间的文化交流不断深入，中国文化被越来越多的国家所知晓，在国际上也占据着重要地位，很多留学生前往我国学习中国文化。在这样的大背景下，高校开展了用外语教授中国文化的课程，将英语的学习与传统文化结合在一起，从而使传统文化更好的传播下去。当然在这个过程中，还存在着一些不足的地方，我们还要继续改进，找出相应的对策进行解决。
一、高校英语教学中中国传统文化教学现状
（一）中国文化失语目前，虽然很多高校都进行了中国传统文化的教学，但是依然有部分学校没有意识到中国文化所具有的地位。通过调查研究我们可以发现，很多大学生现在越来越喜欢过那些外国的节日，比如说情人节、圣诞节等等，并且知道这些节日用英语该怎么说，这些在他们学习英语的过程中都有所涉及。但是对于中国传统文化中的一些节日，民俗习惯等，却很少有人知道该如何用英语进行表达，这就是因为中国文化失语了。目前我国在进行英语教学时，更加注重对西方文化节日的介绍，而很少将中国文化用英语表达出来，使学生们忽视了对这方面内容的学习。而在真正进行跨文化交流时，需要使双方的文化都能传播出去，既要吸收别人的，也要使自身的文化能够被别人所吸收，这样才算达到了文化交流的地步。
（二）高校使用的教材中缺乏与中国文化有关的内容现在高校中学习知识时，老师通常讲授的都是教材中的内容，学生学习新知识的途径一般也都是通过教材，这就充分显示出了教材的重要性。通过对学生们学习的教材进行研究，我们可以发现，教材中给学生们呈现的大多都是与西方有关的文化，而对中国传统文化却极少涉及，导致老师在教学时也不注重讲与中国传统文化有关的知识，这就在一定程度上造成学生们缺少用外语学习中国传统文化的机会，学生们也会认为在学习英语时，只需要学习西方文化就行，而忽视了学习中国文化的重要性。
二、如何在高校进行外语教学时融入中国文化
（一）明确教学目标，树立正确的教学理念在进行外语文化教学时，老师要有一个明确的教学目标，改变自己的观念，明白中国文化在国际文化交流中的重要作用。众所周知，在大学学习英语，已不仅仅是对英语知识的学习，还要学习对这种语言的应用技巧和相应的跨文化交际的能力。为了使学生更好的提高这方面的能力，老师就要带领学生深入学习西方和我国的一些传统文化。真正意义上的文化交流，不仅要吸收他方优秀的文化，使其融入到我国的文化当中，同时也要使我国本土文化传播出去，得到外国人的认同，是双方同时进行的。所以教授这门课的老师要明确自己的教学任务，既要培养学生英语方面的能力，也要将中国的传统文化渗透进去，使学生的文化素养得到提高。在学习英语的各个阶段中，都要渗透对中国传统文化的学习，将学习中国文化作为其中的一个教学计划，培养学生自主学习的能力。
（二）优化教材内容，加强跨文化交际英语教材建设教材是学生学习中国文化的一个重要途径，所以教材内容质量的好坏直接影响到了学生们的学习状况。一个好的教材内容，不仅可以使学生学到很多的英语知识，还能学会用外语进行文化的交流。为了使学生这一方面的能力得到更好的锻炼，他们所用的英语教材也应该具有内容丰富化、材料真实化等特点。在进行教材编写时，既要有西方文化的内容，也要将中国传统文化的有关知识编写进去，使两者之间进行对比，让学生们通过对比，了解到两种文化之间的存在的差异。其次，教材的内容不能过于单调，里面所讲述的内容应该是多种多样的，既可以是传统节日，也可以是一些民俗特色，将这些内容通过不同的形式向学生们展示出来。
三、结语
在高校中进行传统文化的外语教学时，老师要针对其中存在的问题，采取积极的应对措施，要充分认识到问题的严重性。高校在开设相关的课程时，也要选择专业能力较强的老师，使老师的教学能力不断提高，给学生呈现出更好的教学效果。在进行教学安排时，要合理设置教学内容，使学生在他所能接受的知识范围内，对传统文化展开深入学习。同时，老师也可以借助多媒体等信息技术，使教学模式更加多元化，采用不同的方法使学生用外语传播中国传统文化的能力和进行跨文化交际的能力得到提升。总的来说，高校老师在进行教学时，既要将传统文化知识传授给学生，也要加强学生学习外语的能力。
语文教学与其他学科相比有其特有的性质和特点，因此更决定了初中语文教学过程中，必须要注意对中华传统文化精髓的渗透。从目前我国初中的道德文化现状来看，着实令人担忧，初中生正处在人生观、价值观形成的关键时期，需要及时有效的接收传统文化精神的教育，因此在初中语文教学中渗透传统文化师十分关键和必要的。
【关键词】
传统文化渗透；初中；语文教学；中华传统文化
一、我国初中语文教学中传统文化教育的现状
(一)社会环境现状
任何家长都会对自己的孩子产生很高的期望，尤其是80后、90后父母，对孩子的教育更为重视，从小会安排孩子参加各种各样的辅导班，不让孩子输在起跑线航，但是这种教育模式还是存在着只看重成绩的误区，超前教育频现，补习班注重知识填充，可效果往往不尽人意。这种违背儿童成长规律的超前教育方式，会对儿童的身心成长造成一定影响，如果孩子在成长过程中能够较早的接收传统文化爱教育，则可以避免很多心理问题的出现，进而能够让孩子身心更加健康的成长。
(二)初中语文的教育教学现状
在我国新课标理念提出以及素质教育实施的过程中，许多地区都尝试了多种先进的教学方式和方法，同样也获得了许多有显著成效的科研成果。但是，目前我国许多中学教师始终存在对新课标的理解存在误差，甚至出现一些地区的老师片面追求表面工作，新课标改革中的教学改进流于形式，严重影响了课堂教学的效率和效果。初中生课业负担较为繁重，同时接触的很多科目压力也较大，而有些语文教师还是盲目地认为需要布置大量的作业才能够让学生更好地学习语文相关知识，这是一种错误的思想认知，虽然投入较大，但收效绩效，语文课外投入与收效存在较大差异。
二、初中语文教学中传统文化渗透教学需注意的问题
(一)探究中国优秀传统文化
初中语文教学是其他学科的重要基础，有着十分重要的地位，同时也是学好其他学科的关键。而我国近年来始终处在重理轻文的情况，因此在初中语文教学中不断弘扬我国优秀传统文化，以此来提高语文学科在初中教学中的地位有着十分重要的意义。进而初中语文教学中，如何能够更好地利用教材，将传统知识传递给学生们是语文教师必须要考虑的重要问题。在语文教学前，语文教师应该对每篇课文进行详细分析和研究，更深入的理解每篇课文的教学目标和侧重点，在科学研究的基础上，探究中国传统优秀文化，只有掌握分寸，认真解读课本，才可以达到更好的教学效果。
(二)吸纳优秀的多元文化
初中语文教学中，必须要认真解读课本，明确教学目标，要在重视课堂教学效率的前提下，不断结合中国传统文化的精髓，更新思想，真正将传统文化融入到语文教学中。同时，我们也要顺应时展的要求，更新思想，不断与时俱进，积极吸纳优秀的多元文化，去其糟粕，取其精华，不断更新语文教学思想意识。
三、初中语文教学中传统文化渗透教学的具体措施
(一)不断提高语文教师自身修养，引导学生接受、热爱传统文化
通过教师自身情感，带动学生对传统文化的热爱。无论是哪一学科的教学，激发学生的学习热情和积极性始终是最重要的，因此初中语文教师要在语文教学中渗透传统文化教学，就必须要不断提高语文教师的自身修养，引导学生接受传统文化、热爱传统文化，通过教师自身的感情，带动学生对传统文化的热爱，通过教师自身对传统文化的情怀来起发学生对传统文化的热爱，使之成为学生学习传统文化学习的榜样。教师自身要对中国传统文化保持热爱之情，并在日常的教学工作中不断提高和丰富自己对传统文化的认识和理解，在讲课中游刃有余的渗透传统文化知识，带动学生对传统文化的热爱。
(二)转变学习方法，培养和激发学生学习传统文化的兴趣
阅读是初中语文教学中的重要组成方面，因此语文教师可以在班级内部组织读书活动，并将传统文化融入其中，营造良好的教育氛围，转变学习方法，推动学生于都制度的深化，结合学科自身的优势，不断创新和转变学习方法，创新学习内容，培养和激发学而生学习传统文化的兴趣，让学生在学习中感受到乐趣。
(三)深入挖掘教材内涵，培养学生学习传统文化的情感
在我国强调素质的过程中，对于初中语文课本也始终坚持不断进行改革，现行人教版初中语文课本中不但包含了十分丰富的语文基础知识，同时更多的添加了传统文化的精神内涵，其中渗透着中华传统文化的指挥。初中语文教师应该要深入的挖掘教材的内涵，不断培养学生学习传统文化的情感。针对目前初中生阅读功底较低的情况来看，要深入发现其问题，其中主要原因就是学生对中华传统文化缺乏必要的阅读量。因此初中语文教师应该要引导学生不断扩大传统文化的阅读量，鼓励学生进行课外阅读，将各种阅读完美地融合在一起，挖掘传统文化的精髓，培养其学习传统文化的激情和兴趣，提高文化素养，培养学生学习传统文化的情感，以达到在语文教学中渗透传统文化教学的目的。
作者：王兴华 单位：辽源市第十九中学
参考文献:
［1］刘晓晴．初中语文古诗文教学的传统文化教育研究［D］．天津:天津师范大学，2014．
