时间：2023-06-08 10:59:29
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇动物的发展史，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
从采集渔猎到原始种植
国内外的考古研究表明，人类进化的历程可追溯到300多万年以前，当时人们主要以狩猎野生动物和采集可食的植物为生。同时，为了采食和抗御自然灾难不断进行游动、迁徙。直到距今1万年左右的“新石器时代”，才开始出现“农业”，人类运用动植物的生殖规律，为自己的生存繁衍取得食物。
在300万年以前至距今1万年的漫长过程中，人类逐渐从单纯的采集和狩猎中，挑选出易于种植栽培的植物和易于家养的动物，逐步发展了原始的种植业和饲养业。至新石器时代后，我们的祖先不仅使用石器，而且开始制造和使用复合工具，特别是青铜冶炼技术的发展，产生了金属器具、工具和武器，人类进入了“青铜器时代”。这时的农耕活动逐步得到发展，人们可以依靠农耕种植获得更多的食物，促进了古代文化和技术的发展，也加深了人们更多地依赖作物和养殖牲畜这种生活方式的选择意识。之后人类逐步由游牧、游农生活向定居生活发展，并从单纯的“攫取自然物”向“改造和利用”自然过渡。
从约公元前4 000到前2 000年，在尼罗河流域的埃及，幼发拉底河和底格里斯河流域的巴比伦（今伊拉克），印度河流域的印度及我国黄河流域开始先后出现最早的奴隶制国家。这四个被称为“四大文明古国”的国家产生和发展是和四大河流的孕育分不开的，主要是这些区域更适合农耕业和畜牧业的发展。
中外考古学家已发现农耕业和饲养业在亚洲、欧洲、非洲、美洲等不同地区独立发生的事实。中国1954年从陕西半坡新石器时代遗址中出土的碳化粟和菜籽，是距今7 000年的遗物；1976年从河北武安磁山出土的碳化粟和猪骨是距今8 000年的遗物。另外，在我国河南、山东等地均发掘了大量的距今6 000～8 000年的谷物和动物遗骨，并且有大量的石斧、石铲等农耕工具。这个被称为“粟作农业”的发现，说明黄河流域当时已有较大规模的种植和养殖业，人类已从单纯攫取自然物向改变自然的阶段发展。1973年，浙江余姚河姆渡等地新石器时代遗址出土的碳化稻谷、薏苁等植物遗物和农具，表明我国长江流域的“稻田农业”在距今6 000～7 000年前已有相当的种植规模。这些考古发现和大量野生稻种的发现，确立了我国长江中下游和淮河上游是中国稻作发祥地和世界稻起源地之一的事实。
逐渐完善的农学思想
虽然人类从事农耕和畜牧养殖历时久远，但在目前发现的文献上提出“农”的概念却始自公元1世纪班固写的《汉书•食杂志》，其中提到“辟土殖谷曰农”，即垦辟土地、种植谷物的意思。中国11世纪西夏《文海》则把“农”释为“农耕、灌溉之谓”。
中国春秋末期起，奴隶制渐趋崩溃，封建社会兴起，铁质农具开始使用，“事农”、“学农”也成为社会的需求，各方“霸主”和“国家”为扩大势力，大力提倡事农强国。在事农、学农的同时，农业作业质量和技术也开始提出和推行，如《管子•霸言》中提出“其人如耕者，而非耕也”，“地大而不耕，非其地也”，即指出耕种技术不同，效果明显不一样。《管子•八关》中说“行其田野，观其耕耘，计其农事，而饥饱之国可知也”，“贫富之国可知也”，指出农牧生产水平与民众饥饱和国家贫富的关系。
在农耕和畜牧养殖过程中，人们对植物、动物的生长繁殖积累了相当的经验和知识，也特别关注农业和天、地、人的关系。所以“顺天”、“制天”和“人天协调”等思想相继产生。其中有代表性的是老子和庄子提出的世上万物相互依存的见解，以及荀子提出的“天地合而万物生，阴阳接而变化起”，“天有其时，地有其财，人有其治”的掌握自然变化规律加以利用控制的思想。而《易•系辞》中则提出“天地变化草木蕃”、“与四时合其序”的见解，指出农业季节对农耕的重要性。
我国公元前770年－前476年的春秋时期，已经用圭表测日影的方法定出春分、夏至、秋分、冬至四个节气。至公元前475年－前221年的战国时期，在《逸周书》中已出现二十四节气，并有5天为一“候”，全年分72候的标记。战国时期成书的《管子》中指明“夫民之所生，衣与食也；食之所生，水与土也”，认为维系衣食的农业与水、地的关系极为重要。古人已建立保护土地和利用水利资源的思想，认为“地者，万物之本源，诸生之根菀也；水者，地之血气，如筋脉之通流者也。”春秋战国以来，我国修筑不少大型农田水利工程，如秦国修筑的四川都江堰工程，两千多年来一直发挥着巨大作用。
公元前3世纪中国战国时期的《吕氏春秋》，较全面地阐述了我国古代的农学思想，其中“上农篇”阐述了重农和以农为本的思想；“任地篇”提出了涉及土壤改良，保持水土，精耕细作，防除杂草，选择良种，田间管理等问题；“审时篇”中则提出人―天―地和谐，调整农事活动的思想；“观表篇”则提到调查研究，预先测报的重要性。总之《吕氏春秋》中提出的因时制宜，精耕细作等农学思想为其后作物种植和产量增长起了很大的作用。
据《史记》记载，公元前2世纪起，我国农业已出现了大规模的种植和养殖业，农业的范围也逐渐扩大，逐步由谷物种植为主向谷物、园林、果树、牧渔多种经营发展，并随农产品交换的增加，出现了加工业和商业，极大促进了社会文明的发展。在农业发展过程中，人们从动、植物的自然变异和自然杂交中选择了更优良的谷物和畜种，特别是在王充的多篇论述中提到生命发展论和生物遗传的思想。在我国秦汉时期后，随着一代代封建王朝的建立，社会生产力逐步提高，同时农学、医学、天文学、数学、物理学等都有了一定发展，农业的规模和范围不断扩大，精耕细作的农学思想在我国北方旱地、南方水田等土壤上均不断形成和发展，这对我国几千年来农业发展有着深刻的影响。
农业――人类迈向文明的关键
农业发展史，也是农业科学技术及其相关科学技术的发展史。农业的产生和发展史是人类认识自然、改造自然和利用自然的历史，是人类文明史的主要组成部分。
在人类进化过程中，原始人类通过对自然界的观察和认识，逐渐累积经验性的自然知识，并在漫长的攫取自然的过程中，开始通过劳动对自然进行一定的干预，这个“干预”过程是从人类开始使用和制造工具开始的，这个“干预”首先体现在农耕和畜牧养殖的出现，这是人类文明的关键一步，是人类文明的起始。我国关于神农氏的传说就体现了这个过程。对自然的不断认知、工具的发明和使用、人口不断增长的需求、对季节变化的适应、利用和控制自然思想的形成、生产技术和技能的不断提高等都促进了农业的发展，农业的发展又促进了社会的进步，因此，农的出现，农业的发展史也就成为我国古代文明的发展史。农业的发明也成为人类迈向文明的关键一步。■
作者简介
【中图分类号】CR-03【文献标识码】A 【文章编号】l007—8517（2012）10—0023—02
湖湘文化是中华文化的源头之一，是绚丽多彩的区域文化。有着“山水湖南，人文湘楚”之美誉的湖南，在湖湘医学研究方面，学者们分别对湖湘医家医著、湖湘中医文化、湖湘道地药材和湖湘民族医药等内容进行了整理研究，出版和发表了相关的著作及学术论文，取得了一定的研究成果，现将湖湘医学研究近况概述如下。
1 湖湘医家医著的研究
1986-1989年禹新初零星整理了部分湖湘医籍，继而曾勇系统收集了自先秦迄今二千多年来湖南医学著作480种，出土医书14种，及历代正史、野史、地方志书、医史专著、人物传记、笔记杂说等数百卷中的有关内容著成《湘医源流论》。书分渊源、学术、人物、医籍四篇，研究湖南医学源流；由湖南省卫生厅组织专家组编出版了大型中医古籍丛书《湖湘名医典籍精华》，该书精选了湖南历代名医的著作100余部汇编而成，具有很高的学术价值和临床指导意义，内容囊括了内经、伤寒、金匮、诊法、医案、医话、养生、杂录等各方面，涉猎内容十分广泛，堪称湖湘医学之大成。
潘远根按历史发展的进程，探讨了湖湘医学发展的脉络。先秦时期，从长沙马王堆汉墓出土医书即可看到湖湘医学的兴盛。其后汉末长沙太守张仲景一部《伤寒杂病论》又为湖湘医学增色。晋唐时期，湖湘医学走入低谷，而后又起于宋元，盛于明清。易法银等收集考证了有关史志、医籍及著述，共录民国前之湖湘名医666人，编著成《湖湘名中医略传》，分上、中、下三篇，上篇取存著作者68人，分“生平简介”、“医籍简介”和“学术思想及临床经验”三部分，以显示湖湘医学的繁荣；中篇按朝代之序辑与民国前湖湘名医有关之史志文献，以示湖湘名医之辈出，下篇将与湖湘中医有着密切关系的《马王堆医书》、医圣张仲景、炎帝神农氏、药王孙思邈作一概述。张璐砾收集了散落的文献，探讨了刘月恒《生草药性方谱》的学术特色。万胜等认为湖湘中医文献具有历史悠久、著述浩繁、内容丰富、收藏分散的特点，是湖湘中医学术继承与创新的基础，并对当代湖湘五大名医李聪甫、刘炳凡、夏度衡、谭日强和欧阳锜的学术思想进行总结。
在湖湘医家妇科学方面，魏飞跃等选取清代湘籍医家妇产科代表作中的实例，挖掘出医家们不仅具有在治疗上强调护胃健脾、处方时师古意而用药灵活、善于通过“随症用引”，而且其著作常以注重实用、要言不烦见长。在湖湘医学伤寒论研究方面，刘仙菊通过文献整理，提出了“湖湘仲景学说”的概念，认为湖湘大地为仲景学说的发祥之地，亦是湖湘仲景学说的起源之地，湖湘医家在注解《伤寒论》和《金匮要略》时精究考据，尊重经旨，提“相体辨治”，完善体质学说。
2 湖湘医学文化的研究
何清湖从湖湘文化源流以及湖湘历代名医探索了湖湘中医文化的渊源。湖南，自古就有“人文湘楚，山水湖南”之美誉，自炎帝于姜水而徙于南，数千年来，湖湘文化之发展可谓大儒迭起，书院崛兴，承前启后。荆楚之域，历代名医更是迭起不穷。初有炎帝神农尝百草；汉·苏耽“橘井泉香”流芳百世的佳话；长沙马王堆出土古医书14种，医经、经方、房中、神仙四者毕具，可谓中国医学稀世之璧玉；唐宋以后，“不为良相，则为良医”者不乏其人，汇聚成浩瀚的湖湘医学，留下了宝贵的财富；医圣张仲景著《伤寒杂病论》，奠定了临床辨证论治的基础，因其做过长沙太守，故亦有称“张长沙”者，其方亦被称为“长沙方”；药王孙思邈与湖湘中医之缘结于涟源龙山，他长期居住于龙山采药、治病，其《千金要方》即撰于此。综观历代湖湘医家所著，医经、伤寒、金匮和养生等面面俱到，形成湖湘中医文化体系；何清湖还总结了医德为先、心忧天下，思变求新、敢为人先，执中致和、道法自然，兼容并举、中西汇通的湖湘中医精神特质；阐述了湖湘中医的历史地位；分析了湖湘中医的发展趋势，提出了打造现代湖湘名医、建立湖湘名医俱乐部的发展模式。
3 湖湘道地药材的研究
道地药材的研究与推广应用是湖湘中医的特色，湖南省地形地貌为东、西、南三面山地围绕，中部丘岗起伏，北部湖泊平原密布优越的地势气候蕴藏了丰富大量的药用植物，蔡光先等主编的《湖南药物志》该书收集药物近5000味，其中植物药2077种，动物药256种，矿物药51种，道地特色药材有玉竹、吴茱萸、湘莲、栀子、白芷等，基本收集了湖南境内全部植物、动物和矿物药，全面系统地整理湖南省的中药资源，总结近40年来湖南本草学的发展情况，突出湖南特色，系统地总结了湖湘名家、名方及流传于民间颇有疗效的单方、验方。葛晓舒等也对湖南中医药单验方收集整理情况进行述评。
4 湖湘民族医药的研究
湖南省是我国的少数民族大省，少数民族55个，近700万人口，湖南省民族医药资源丰富，省内四大主要世居少数民族都有自己的传统医学，即土家族医学、苗族医学、侗族医学、瑶族医学，是我国民族医药学的重要组成部分。1981年至1984年湘西自治州凤凰县欧志安引先生先后在《贵州民族研究》、《中南民族学报》等杂志上发表或报道有关湘西苗族医药研究成果。欧志安研究完成的《湘西苗药汇编》，获1981年度湘西科技成果奖，拉开我国苗族医药研究的序幕。此后周卫华探索了湘西苗药治疗妇科病资源。
同时湖南土家族、瑶族、侗族医药研究不断兴起，在学术上有较高的建树。田华咏等心全面系统的介绍了土家族医药特色，医学理论基础，病因病机，诊断与治疗方法，卫生保健和常用的土家族药物，在临床证治上重点介绍了土家族医药的命名与分类，还编撰了《土家族医药研究新论》选录论文30余篇，包括“湘西土家族医药论述”、“土家族医药发展史略”、“土家医脉学简析”等。在湖南瑶族和侗族医药方面，刘育衡收集整理了湖南流传的瑶族“庞桶药浴”及药浴植物，湖南瑶族传统端午药市调查与比较研究等内容。湖南省中医药研究院通过对湖南省境内侗族聚居地的实地调查，共考证侗药689种，整理医方1420首，辨考病名938种，病症453种。而诸国本则对湖南省湘西土家族苗族自治州境内的土家族医药和苗族医药的历史、现状做了调查，总结了对当前民族医药继承发展中普遍存在的科研、开业和职称评审等问题，提出了解决办法。
田华咏编纂的《湖南民族医学史》，共十章，25万字，分别介绍了湖南少数民族概况、南土家族医药发展史、湖南苗族医药发展史、湖南侗族医药发展史、湖南瑶族医药发展史、湖南民族药资源、湖南省民族医药研究成果和湖南省民族医药学术团体及学术交流等。
综上所述，湖湘地方医学内容丰富，具有湖湘地域特色。但我们应客观地看到，一方面，就湖湘地方医学自身内容来说，尚未能系统地揭示湖湘地方医学的内在联系及发展规律；另一方面，从研究湖湘地方医学流派而言，尚未对湖湘地方医学流派的学术经验和诊疗特色进行全面深入地收集整理和研究探讨，因此，我们应不断创新湖湘地方医学流派的内容，探讨湖湘地方医学流派的学术特色和用药特点，促进湖湘医学的教学、科研和临床向更高层次发展。
读《枪炮、病菌与钢铁 》有感
苏州现场班 朱从义
这本书解答了我很多关于历史的疑惑，值得认真拜读。
作者写书的起因是为了解答新几内亚人关于一个问题的疑惑：为什么同样是人，西方国家在近代却发展迅速，成为了优势人种，而新几内亚人仍然停留在原始的社会形态，落后很多。这个其实放到中国人身上也是一致的：为何我们在近代的发展历程中开始落后于西方国家？
为了回答这个问题，作者翻阅了大量资料，了解了人类起源及发展史，终于找到了一个合适的答案：地理环境最终影响了人类的演进史。我们都知道四大文明古国，而事实上埃及文明和印度文明最早都来源于古巴比伦王国，因此我们可以认为人类文明主要起源于中国（公元前7000年以前）和两河流域（公元前8000年）。可是据考古了解，地球上的人类祖先来自于500万年前的非洲，那为何不是非洲成为文明的中心，反而是其迁徙的后代在两河流域和黄河区域创建了璀璨的文明？经过对比，作者发现，在这两个区域有世界上最容易驯化的植物（大米、小麦等）和动物（牛、马、羊等），这些动植物的驯化使得农业发展，从而使原始狩猎部落的人开始定居。而居民的出现使得国家文明和其他手工艺者得到发展，反过来进一步促使文明进步。反过来，非洲地区缺乏可驯化的植物，动物尽管很多，但是大部分也只能驯服而不能驯化，因而最终阻碍了文明的出现和发展。
同样，美洲、大洋洲也是一样的问题，特别是动物。人类早期的祖先迁徙到这些地区时已经具备了良好的狩猎技能，而那些从未接触过人类的动物并不知道害怕和防范人类，从而在很短的时间内遭到灭杀。可驯化动植物的缺乏使得美洲土著长期处于落后的社会形态之中。
除了影响这些文明出现的因素，我们还需要思考一个问题：为何两河流域的文明迅速扩散到了以色列、埃及、印度、希腊和西欧地区，却没能传播到非洲、美洲？仔细了解下，就会发现早期的人类传播手段是有限的，无法跨越时空的界限，这导致非洲、美洲本身是一个南北分布的地形，这使得在一个地区驯化的动植物往往无法快速传播，只能局限在一个局域内，从而阻碍了文明的交流和互动，降低了发展速度。
同样的逻辑也可以解释中国近代的落后：中国本身的地形不像西欧地区一样被分割成小块，使得中国较早的出现了统一的文明帝国，在几千年的帝国更替中，中央集权变得越来越牢固，一方面这个可以强化国家的力量，另外一方面也使得国家由于缺乏外部竞争而失去了探索的压力，走向了闭关锁国的道路，最终在近代科技的变迁中丧失了优势。
整本书围绕着这些观点做了大量的调查和数据统计，尽管可能存在一些牵强之处，但瑕不掩瑜，分析的思路和逻辑值得我们细细品味。
关键词：传统文化；符号；特色；分类；设计学意义
中图分类号：J05 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）05-0083-01
提起中国的传统文化，自然让人联想起京剧、武术、中医等，这仅是中国文化中的一滴，中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它使无数中华儿女自豪，更是中华民族的重要凝聚力。
中国几千年文明发展史在特定的自然环境、经济形式、政治结构、意识形态的作用下形成、积累和流传下来，并且至今仍在影响当代文化的“活”的中国古代文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含道家文化、佛教文化等文化形态。中国传统文化符号则是中华文明演化汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，它是在中华民族世代继承发展的、具有鲜明民族特色的传统文化基础上创造的。
中国传统文化符号的分类原则是以“源”或“体”来分，而不是如西方那样以“流”或“用”来分。将其按天、地、人共分两大类，一是天地和人得自然之符，简称自然符。一是人类对天地之符感受之后模拟出的人为之符，简称人造符。自然符是只那些能够体现天地之气的山川河流、日月星辰，犹如天公以广阔天地为纸，以金、木、水、火、土为笔墨所书只宏伟之符。人造之符，是先哲们根据天人相应的全息原理，透过练功，采集宇宙之气和自身之气混合后再以纸、笔、墨为中间媒介发放体外，存于由各种曲线和直线组成的符形之中。中国传统文化符号的最大特色就是它的民族性。中国几千年文明发展史在特定的自然环境、经济形式、政治结构、意识形态的作用下形成、积累和流传下来，并且至今仍在影响当代文化的“活”的中国古代文化。它既以有关的物化的经典文献等客体形式存在和延续，又广泛地以民族的思维方式、价值观念等主体形式存在和延续。它是在中华民族世代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、内涵博大精深、传统优良的传统文化基础上创造的。
设计，作为艺术与科技结合的现代产物，是当下一种重要的日常文化形态。一件艺术品是某个历史时空中文化精神的集中显现，因此，中国的设计代表着我们民族的文化精神状态，肩负着向世界展现中国文化精神与魅力的重要使命。“物我交融”思想在艺术设计上的要求就神在象外、象在台外、言在意外，意思就是说在艺术设计过程中将客观事物形体和精神内涵做到会意在心、成竹在胸后，依照自己的观察体会即兴发挥，随意而就，洒脱自如，“以意写神”。现代设计中的承传、应用以及创新这种方法后，在设计领域的体现以及在设计审美上所追求的自然、意境和神韵的书卷气设计风格就是中国这种文化的继承与发展。随着近年来提倡设计中国化的口号呼声越来越高，设计师们也开始关注中国传统文化方面的研究，具有中国风格的设计作品更是层出不穷。2008年北京奥运会中的“祥云”火炬，传统动物形象的“福娃”，2010年上海世博会中运用了古代建筑斗兽造型元素的中国馆，国家政府部门的大型活动对传统文化符号学的发展无疑起到了极大的推动作用。
现代设计对传统文化的继承是必要的，社会新思想、新观念的涌入对传统文化艺术带来了前所未有的冲击，在这种局面下，完全背离传统会丧失民族个性，丧失文化气质，要想植根于传统文化绝不是简单的符号元素的应用，更重要的是民族精神和文化思维的深入，以符号学观点梳理中国传统文化中的艺术符号，解读其形式、意义、传播、运用与再创造，让传统符号再现中国设计的民族个性，但是中国传统文化符号比较散乱，它见诸与文学、历史、书画、民俗、科技、建筑之中，虽无完整体系，但不是没有理论基础，只有切实理解中国符号在现实中的实际意义与相应价值，理解文化符号的实际意义，取传统之形，传达文化之神，才有可能将中国的文化符号美学传承下去。
我们的前人创造了昨天的传统文化，我们正在创造明天的传统文化，传统文化曾经成就了人类文明发展史辉煌成就。现代设计的发展必须回归传统文化，将传统文化符号的内涵与现代相结合，做到意与形的一致是标志设计的最高境界。
参考文献 ：
[1]田自秉.中国工艺美术史.东方出版社，1985.
[2]云君著.文化符号才是制胜的力量[N].中国经营报，2004年.
一、包装设计的发展史
包装设计的发展史，经历了自然包装、原始包装的萌芽、古代包装、近代包装和现代包装5个阶段。
1.自然包装
在我们人类出现之前，自然包装就已经存在了，例如天体本身就是一个完美的包装体，是为了在宇宙中保持相互的平衡而形成的；另外还有动物的皮毛都是对自身进行的保护。
2.原始包装萌芽阶段（产品的包裹阶段）
这是原始社会的旧石器时代。这一时期还没有可应用的技术对动物、植物的某一部分进行加工，如用兽皮、贝壳、植物叶、果壳等物品来转移或盛装食物和饮水，这些虽然还称不上是真正的包装，但是从包装的某种含义来讲，可以说是包装状态的萌芽阶段了。
3.古代包装
这一阶段历经了人类原始社会后期、奴隶社会、封建社会的漫长过程。人类已经开始以多种材料制作，作为商品的生产工具和生活用具，其中也包括包装器物。这段时期在包装材料、技术和造型上都有所发展。
4.近代包装阶段
这一阶段相当于从16世纪末到19世纪。由于工业化的出现，一些发展较快的国家为了实现大量的商品包装发展形成机器生产包装产品的行业。本阶段的包装材料、容器、技术都有了进一步的发展，并且开始了近代包装标志的应用，如酒瓶上开始贴挂标签，医药行业中有毒的物品包装要求带有便于识别的印刷标签等。包装机械也开始发展起来。
5.现代包装阶段
具体的说现代包装是进入20世纪以后开始的，随着商品经济的全球化和现代科学技术的发展，包装的发展也进入了全新阶段。这一时期出现了新的包装材料、容器和包装设计层出不穷；包装印刷技术和测试也有所进展；包装机械呈现出多样化和自动化；包装设计进一步科学化和现代化。从上述5个发展阶段我们可以看出，包装设计的发展经历了一个漫长的发展过程，在每个阶段中，包装设计都体现和反映了当时社会、生产力、生活、科学、文化、经济的变化与发展。这些都能够体现，包装设计与科学技术、艺术有着某种内在不可分割并且互相影响的关系。
二、从包装设计的发展史来看科学技术与包装设计的关系
从包装设计发展史中，我们可以看出包装设计与科学技术的发展息息相关，这不但表现在科学技术的发展是推动包装设计发展的动力，也表现在包装设计的某些需求也要求科学技术向前发展。
1.科学技术的发展是推动包装设计发展的动力
包装设计之所以能够不断发展，其依赖于产品生产制造的技术及所需的新兴材料的应用，这都与科学技术的发展有着不可忽视的关联。科学技术是推动包装设计行业前进的动力，要想做出令人满意的包装效果，需要通过科学技术所生产出来的一系列产品进行充分运用，从而达到满意的设计效果。在电脑及其生产机械出现之前，包装最初是为了保护产品，便于携带和储存等进行设计，青铜、彩陶等可以说是最早的包装形式，那个时期的包装特点是利用各种天然材料，就地取材，这也是由于当时的生产力发展所致。这一时期都采用纯手工制作，无论是产出包装型状——陶罐，还是在包装型状上面绘制图案即当时采用手绘，都是纯手工制作。而后来出现了电脑和生产机械设备，使得包装变得更容易出现想要表达的效果，我们可以在电脑上绘制精美图案，利用生产机器设备，流水线式的一气呵成。这无疑都是科学技术的发展为包装设计提供了便利和更能充分发挥的舞台，所以科学技术是推动包装设计向前发展的动力。
2.包装设计也带动科学技术向前发展
为了更好的满足包装设计的需求，包装设计也促使着科学技术向前发展，例如，在近代包装阶段时期，一些发展较快的国家为了实现大量的商品包装需求，开始形成了机器生产包装产品的行业，对机器的开发和研制提出了要求，致使生产包装的机器通过科学技术研制出来，为包装设计大批量生产提供服务，所以包装设计从某种程度讲也支持着科技的创新。在科学技术日益进步的今天，高科技材料也不断的在市场上涌现出来，这也意味着，新的包装设计产品将具有更多元化的功能和形式。
三、从包装设计的发展史来看艺术是包装设计的基石
在人类漫长的文明进化历程中，每一次科学的进步、每一项技术的发明、每一次社会的变革、每一次生产力的提高及人们生活方式的进步、环境的变化，都对包装设计在起初进行设计构想时，对包装的功能和形态进行分析这一过程中产生了很大的影响及其促进作用。从包装的发展史中，能够清晰地看出人类文明进步的足迹，包装设计作为人类文明中的一种文化形态，了解它的发展与演变，对于我们今天进行设计工作，能够更好的与艺术相结合起到了关键性的作用。
艺术主要是创造形象，借此来表达创造者的心智，激发人的情感，艺术主要反映的是人文情感。艺术想表达自身的想法，而不会去顾及其它方面的想法，比如不会顾及受众人群，只想反映自我的内心世界。与其相比，设计就有所不同，在一项设计中，其中心是“以人为本”，从人的角度出发，最先考虑人即受众者的感受。设计作为一种文化想象，它的变化与发展反映着时代的物质生产和科学技术发展水平，也体现了一定的社会意识形态，并与社会的政治经济、文化、艺术等方面有着密切的关系。艺术涵盖了戏曲、影视、美术、建筑和音乐等的大艺术范围。在此，我们主要讨论艺术中的美术方面对包装设计起到的基础性作用。
包装设计是要以艺术美学为基础，是从审美的角度认识设计、理解设计的一个窗口。包装设计是为了让人们更易保护产品、方便携带、存储以及现今的想让人们产生购买欲望等，都是从“人”的角度出发，但是要想表达出这一系列的想法，必须以艺术为基础。如包装的原始形态设计出了追求美感的容器，这一美感，就需要设计者有着深厚的艺术底蕴。目前市场上的包装设计层出不穷，一件好的包装设计，会使消费者看到就有购买的欲望，但有好的包装设计，也就有坏的包装设计，有让人们看到，不想去触摸是什么的产品包装，甚至想快点离开的想法，这就通过包装设计展现出了设计者的艺术文化底蕴的差异。所以说，艺术是包装设计的基石，我们只有打好这块基石，才能使我们做出来的包装设计稳固的向前发展。
四、当今包装设计与科学技术、艺术紧密相连
在提倡多元化的今天，包装设计在利用并体现高新技术、为人类提供良好功能的同时，还扮演着体现个性特色、民族传统、人文特点的多重角色。随着“知识营销”“形象营销”“文化营销”“全球营销”“品牌营销”“绿色营销”等理论的产生，现代包装设计在未来的发展趋势中主要表现在品牌包装、文化包装、绿色包装的三种类型上。
简单的概括当今包装设计发展趋势的三种类型：文化包装，主要是指精神层面的东西。品牌包装，是对商标、名称、历史等，主要是体现企业或商家形象的一种包装类型。绿色包装，是由于人们对环境认识的不断加强，越来越多的设计师和个人意识到保护环境，节约材料的重要性与绿色商业包装的重要性。
关键词：水彩画 发展史 创作 创造性思维
水彩画在中国的历史不长，到目前为止也不过百余年时间，但由于该画种与中国含蓄潇洒的审美心理相吻合而很快落地生根。中国水彩画至今经历了几代画家的艰辛探索与努力，从而获得了现在多方并存、繁荣发展的局面。从目前中国水彩画创作作品展示的内容和画家创作心态来看，在艺术观念和创作行为上有四个方面的倾向：一是继承英国水彩画传统基础上不断拓展与创新。二是汲取中华艺术的精华，在创作的作品中有较强的民族文化意识和中国水墨画的表现形式。三是注重艺术本身的探究，作品内容和作品表达形式与手段有现代前卫的艺术创作倾向。四是纯粹的自我意识或浮躁的狂热创作倾向。近二十年中国水彩画的创作发展很快，但有许多画家把注意力放在了对水彩画单纯技法的研究上，沉迷于对水彩画技法所特有的明快、轻柔和流畅的玩味上，导致了水彩画创作中存在不理想的状况。多年来，中国水彩艺术作品是以小品形式出现的，很少有思想深刻、艺术感染力强的力作出现。久而久之，不少水彩画家也就自认为水彩画创作是以静物、风景和人物写生为主，谈及创作也是相对意义上的创作。由于这种思维的存在, 导致了一些奇怪现象,其一，认为水彩画不适合创作，不适合表现思想深刻的大型作品；其二，创作就是抄照片；其三，使越来越多的水彩画的初学者，陷入到技法的框框中，热衷于表现效果的处理。水彩画创作要摆脱这些奇怪现象，从真正意义上的振兴，笔者认为要注意以下两个方面：一是正确认识水彩画的发展史, 改变思想观念; 二是注重创造性思维的培养。
一、 正确认识水彩画的发展史
西洋近代水彩画始于16世纪。从德国绘画巨匠丢勒起，他善用水彩铺底，以水粉描绘的方法画动物、植物、风景；鲁本斯运用明暗法画水彩速写；伦勃朗在素描上画淡彩；18世纪和19世纪的法国画家德拉克洛瓦、西班牙的戈雅，也都用水彩画工具材料作过诗意浓郁的风景或肖像画等等。对这一时期的大师们从事水彩画的状态和作品作分析，就不难看出：（一）画水彩是业余性的，花费时间少；（二）画面内容多是速写性的风景、静物、肖像等，没有主题性创作，是为油画创作而作的草图；（三）用水彩画工具材料，表现油画创作所要的模拟效果；（四）画幅小；（五）轻视水彩画语言，重视油画语言，因此水彩画也未能在这一时期成为一个独立画种。
到19世纪，水彩画在英国成为一个真正独立的画种，得力于一批水彩画家的努力。他们认识到了水彩与众不同的艺术效果，同时在创作中对工具材料更新，形成了一套水彩画创作技法，使得水彩画得到了前所未有的发展，涌现出了如泰纳、康斯泰勃尔、波宁顿等等—大批著名的水彩画家。但水彩画始终未能与油画平起平坐，当时的画家偏爱油画的审美价值和版画的经济价值而对水彩画存有偏见。这对水彩画的发展产生了消极的影响，以致在19世纪以后，虽然英国画水彩画的画家增多，但专注于画水彩画的画家却不多。许多画家从事油画、版画、壁画创作，兼画水彩画，难免会影响水彩画的艺术质量，表现为题材狭小，以风景为主，缺乏主题性创作，未能认识和发挥水彩画的社会作用。
水彩画仅是绘画手段中的一种形式，它的产生，以及它所具有的能量的大小是由人们在艺术实践或艺术生产中的能力大小所表现出来的。正确认识水彩画发展史，可以帮助我们明白，水彩画“小品论”的产生，是由于在某一阶段因人们对水彩画认识上的不足和偏差，及表现能力、创作能力上的缺乏所表现出的一种缺陷，断然归结为水彩画这种载体能量小，即片面认为水彩画只能画小品，不适合创作。事实上，用水彩来表现什么样的内容与题材、画多大、以什么风格，是由画家的创造性思维来决定的，而不是画种本身。因此从事水彩画创作应注重创造性思维的培养。
二、 注重创造性思维的培养
纵观20世纪艺术发展的轨迹不难发现，各种艺术语言不再是以传统的、单一的艺术表达方式进行着。水彩这个画种也是一样，一个水彩画家如想在水彩画方面别开生面、推陈出新，就必须在技术与艺术创造性上下功夫。其艺术思维方式也要从画上拓展开来，从工具、材质、技巧、视觉审美上拓展开来，用创造性的眼光和思维去体验和分辨传统艺术与现代艺术中优秀的东西。对于水彩画创作，首先必须强调创造力的培养，而创造力的培养有赖于创造性思维的培养。在这里创造性思维指的是一种相对高级的人类心理活动，也是每个从事艺术创作的人必须具备的一种素质。创造性思维可分为传统的自然思维和开放的辐射思维两种。
各位老师，各位同学：
大家好！
今天我演讲的题目是《守护家园》。
不知道从何时起每年有60万公顷森林在消失。直到有一天，人们发现，自己所处的环境已被严重破坏了。
人类自漫长的发展史以来，无论是履行自然还是发展经济都创造了辉煌的业绩。但是与此同时，因为不合理的开发，利用，不注意环境保护，造成了全球生态破坏，使得臭氧层被破坏，温室效应加剧，地球气温不断上升，南极冰冠开始融化，海洋平面不断上升世界上许多沿海城市，岛屿和大量土地被海水吞没。所以爱护环境已经成为人类共同关心的问题。
同学们，我们是祖国的花朵，地球的小主人应从小拥有环保意识。保护环境是我们义不容辞的责任，我们要从现在开始，从身边小事开始从爱护花草树木；爱护鸟类；和其他小动物开始。相信我们每个人单薄的力量加在一起就可以改变世界，让我们的祖国天更蓝树更绿水更清！！！
北京海淀区实验小学五年级:王兆琦
长期以来,我们更多地看到残疾人自身的损伤,认为他们是弱势群体,是同情照顾的对象,这种认识是片面的。世界卫生组织WHO于2001年的ICF《国际功能、残疾、健康分类》认为,残疾人的活动受限和参与限制是残疾人自身机能损伤和环境障碍相互作用的结果。强调了不能孤立地看待残疾人,而是要把残疾人与环境结合在一起来考虑。
我们每个人的生活都离不开环境,也同样面临障碍。当一个健全人走出国门,来到一个语言不通的环境,所面临的听不懂和说不出与聋人的听不见和说不了同属于“听觉言语障碍”;又如在黑暗的环境里,健全人和盲人同样面临伸手不见五指的状况同属于“视觉障碍”。这些都说明我们不能脱离环境来看待障碍和残疾人。
自有人类就有残疾人,就存在活动和参与障碍。但残疾和障碍不是人类特有的,自然界的动物也会面临残疾和生存障碍。而人与动物的最大区别是能制造辅助器具来帮助自己克服障碍,提高生存质量。剧有关资料记载,早在3400年前古埃及的尖足人[注]就开始使用拐杖(图1),而现在的高科技辅助器具已数不胜数。特别是联合国在1993年《残疾人机会均等标准规则》中提出了“无障碍”后,世界各国包括中国都很重视无障碍的建设。但什么叫无障碍,是否就是修个斜坡和安个扶手如此简单呢?残疾人―障碍―环境又该如何理解呢?残疾人―辅助器具―无障碍环境又有什么关系呢?
为此,我们将连续三期开办“残疾人、辅助器具与无障碍环境”讲座,介绍目前国际上对残疾与无障碍环境新理念、新思路,供大家参考。
[注]在当时,尖足人叫法是由儿麻患者踮着脚尖的样子演变而来的。
两种残疾观
以前残疾观我们生活在以健全人为主体的社会,周围多数是健全人,所以长期以来人们习惯于站在健全人立场来看待残疾人。首先看到他们身体的损伤状况,许多人听不到美妙的声音,看不到多彩的世界,无法像健全人一样自理生活和参与社会活动。就“残疾人”而言,首先强调的是他们的第一特征“残疾”,第二特征才是“人”。国际上也如此,1980年世界卫生组织WHO对“残疾”定义为:“按所认为的人类正常活动的方式或范围进行活动的能力因损伤受到的任何限制或缺失”。认为是个人损伤导致的障碍产生。所以很多残疾人自卑、绝望,甚至认为这辈子完了。社会也只是从人道的角度出发,帮助残疾人这个弱势群体。因此,瑞典和丹麦等发达国家在20世纪30年代就建有专供残疾人使用的设施,随后许多发达国家相继制定了有关法规。一句话,过去强调的是残疾人自身损伤的一面,改造环境是社会对残疾人的怜悯和帮助。而且内容仅涉及建筑无障碍,对象是肢残人和盲人,这是以前的残疾观。
现代残疾观随着全社会物质和精神文明的进步,人们对残疾有了新的认识,反映在2001年世界卫生组织WHO的ICF对“残疾”进行了重新定义,认为残疾人的活动受限和参与限制是自身机能、结构损伤和环境障碍交互作用的结果。我们来看看一个徐动型或痉挛型的脑瘫儿童,他不能拿勺子吃饭,不能端杯子喝水,自然无法自理生活,称之为活动受限。而因身体致残导致行动障碍难以就学、就业和参与社会文化、娱乐和体育活动等则称之为参与限制。无论是残疾人的活动受限还是参与受限,有其自身生理机能损伤的因素,也面临环境障碍的因素。脑瘫儿童功能损伤手部没有了抓握能力,无法使用市场销售的通常的勺子进食。这里脑瘫儿童的功能障碍无法改变,但我们从改变环境的理念出发来改变勺的设计,将勺握持的手柄加粗或加上万能袖带等方法来补偿脑瘫儿童的功能障碍,适应使用者进食的需求。因此当面对残疾人自身功能障碍无法改变的时候,可以改造环境来适应和帮助他们克服障碍,提高生活和社会参与能力。实际上,造成残疾的重要原因是来自环境,残疾人是无辜的,我们不能责备残疾人而要责备环境。此外,残疾人之所以难以对社会做贡献,有自身原因,但也有环境的障碍。如果克服了环境的障碍并发挥潜能后,他们是能为社会做贡献的。
世界著名天体物理学家霍金既不能说话又不能行动,是极重度残疾人,正是在辅助器具的帮助下对世界做出巨大贡献。他作一小时的报告需要准备10天(图2),通过AAC技术表达成文字,由他的秘书代作报告,但我们能说霍金是残疾人吗?他的第一属性是“人”,是科学巨人;第二属性才是有“功能障碍”。所以当今世界上对残疾人的称呼已经改了,英文的目前表达是“人有功能障碍”,强调了“人”是他们的第一属性。实际上,我们周围的很多残疾人都有为社会作贡献的愿望,也都有潜能,只是苦于不知道有什么辅助器具能帮助他们。因此要充分看到具有身体功能障碍者潜能的一面,障碍是自身和环境共同造成的,所以创建无障碍环境是现代社会对残疾人应尽的责任和义务。这是目前国际上对残疾人与无障碍环境的最新认识,是现代残疾观。
什么叫环境和无障碍环境
环境
人类生活在地球上。我们周围的一切,如高山、峡谷、河流、湖泊等环绕人类的所有事物、外界和周围情况,都构成了环境。
世界卫生组织WHO在2001年了《国际功能、残疾和健康分类》简称ICF,其中对“环境”的注解是:“它是指形成个体生活背景的外部或外在世界的所有方面,并对个人功能发生影响。”简单说,人身体以外的一切都叫环境,包括衣食住行的所有事物。ICF还指出:“环境因素构成了人们生活和指导人们生活的物质、社会和态度环境。”也就是说,环境包括物质环境、社会环境和态度环境。
“物质环境”是指客观存在的事物即客观世界,有我们感觉器官能触及到的事物,如看得见、听得着、摸得出或闻得到的周围物质,也有我们感觉不到但客观存在的事物,如超声波、红外线和紫外线等。物质环境还可以分为自然环境和人造环境两大类。其中自然环境,不言而喻就是自然界的阳光、空气、陆地和海洋等。而人造环境,就是人类制造的飞机、汽车、高楼等一切事物。
“社会环境”是指人类社会,不同国家的社会制度、法律法规、语言文字等。
“态度环境”是指人与人的相互关系,包括对事物的看法,如对待亲戚朋友、上下级、陌生人、残疾人的态度等。
综上所述,按照ICF的观点,都称为“环境”,而不仅仅局限在我们能感觉到的物质世界。
障碍
障碍,ICF的术语注解为:“是个人环境中限制功能发挥并形成残疾的各种因素。包括,有障碍的物质环境、人们对残疾的消极态度、缺乏相关的辅助技术的应用,以及既存在又妨碍所有健康人全部生活领域里的服务、体制和政策等。”也就是说,在物质环境、社会环境和态度环境里,限制了残疾人发挥功能的各种因素都是障碍。
无障碍,是相对障碍而言,即没有障碍。无障碍最早是在1993年12月联合国大会的《残疾人机会均等标准规则》中提出来的,并在2006年12月联合国大会的《残疾人权利公约》中再次肯定。为实现残疾人平等参与社会活动,使残疾人在任何环境里进行任何活动都没有障碍,才能称之为无障碍环境。当然也要指出,完全无障碍环境只是理想环境,许多社会环境的障碍对任何人都是不可避免的。例如出国时遇到了语言障碍,健全人的听不懂和残疾人的听不见,其效果是一样的,只能求助于翻译。由上可见,为实现残疾人平等参与社会活动并构建和谐社会,需要有无障碍的环境。就是要克服物质环境、社会环境和态度环境里对残疾人存在的所有障碍,任重而道远。
环境有什么特性
根据ICF观点,环境包括物质环境、社会环境和态度环境,这三个环境有着不同的特性。其中物质环境是基础,没有物质环境就谈不上社会环境和态度环境。
物质环境是一切环境的基础
物质环境的最大特征是客观存在,大到宇宙、银河、太阳系,小到分子、原子、电子等,都属于物质环境。但物质环境并不是人类特有的,而是一切生命的基础。
据考证,地球的年龄约为46亿年,生命的起源约为38亿年,最新研究提出了地球生命起源于44亿年前,所以是先有自然环境后有生命。一切生物,无论是动物还是植物,高等还是低等,都不能生活在真空里,只能生活在阳光、空气、水和有一定温度范围的地球物质环境。至少到目前为止还没有发现第二个地球,所以物质环境是一切生物赖以生存的世界,包括太空里的生存,如载人飞船和空间站里也是要创建相同的地球物质环境,才能使太空人、动物和植物生存。
社会环境和态度环境是群体动物繁衍和发展的需要
社会环境和态度环境也不是人类特有的,是群体动物繁衍和发展的需要,属于群体动物的共性。只要有群体动物的地方,就存在除物质环境外的社会环境和态度环境。无论是初等动物的群体如节足动物的蚂蚁、白蚁、蜜蜂等,还是高等动物的群体如哺乳类的狮群、象群、猴群等均是如此。如蜜蜂社会中,有蜂王、雄蜂、工蜂还有幼蜂,社会分工很明确,相处也很和谐,是完善和复杂的社会环境;态度方面也很清楚,如工蜂的勤劳,对蜂王的奉献,对幼蜂的爱护,以及对入侵者的浴血奋战,甚至不惜牺牲自我等,都是态度环境。人类常为白蚁窝的复杂建筑而惊叹,这也正是白蚁社会环境和态度环境的杰作。特别要说到猴群,已经很接近人类的原始社会。有首领猴王及后妃,还有公猴、母猴和幼猴构成的群体社会。
总之,群体动物要繁衍和发展就必须维持群体共存,就有他们的社会环境和态度环境。
什么叫人造环境
人造环境是人类特有的环境
人造环境顾名思义就是人造的物质环境,而不是地球上原来就有的自然环境,是人类创建的环境,也是人类特有的环境。
人与动物的根本区别,除有思维意识外,其物质环境、社会环境和态度环境都不同。动物的物质环境就是自然环境,动物只能适应自然,“适者生存” 是动物的唯一出路。从古到今已经有数不清的物种,如恐龙等由于环境变迁不能适应而消失。
而人的物质环境,除自然环境外还多了一个人造环境。这是因为人类出现后,除了和动物一样要适应自然而外,还能利用自然和改造自然。在人与自然界之间加上一些人为的界面或称接口,如御寒需要穿衣服,打猎要制作弓箭等,这就是人与动物的区别之处,创建人造物质环境并构成一个有机的、互相联系又互相依存的人―环境大系统,使人在其中能生存得愈来愈好。
人类的历史就是人造环境的发展史
人造环境的发展与人类的进步关系密切,人类的历史就是人造环境的发展史。
据考证240万年前,当人类从古猿进入能人阶段,开始使用石块制造工具。因此制造工具是人和猿的重要分水岭,标志着人类历史的开始,即旧石器时代。此后在地球上就出现了人造环境,而且越来越多。进化到大约130万年前的猿人阶段,如北京猿人生活在77万年前,人类不仅会用石器,而且还学会了钻木取火,吃熟食,穿兽皮等,进一步扩大了人造环境的范围。但原始社会的人造环境在物质环境中所占比例甚小,基本上都是自然环境。所以在早期人类生活中起主要作用的是自然环境,而对人造环境的依赖性也不大。人与环境关系的示意图(图3)的左半部分所表示。但到了现代社会,人类的生活、学习、工作、娱乐等,绝大部分都离不开人造环境。人造环境在物质环境中所占比例甚大,如图3的右半部分所示意。而且人类对人造环境的依赖,已无法用文字来形容。如水和电本来是自然环境,但我们用的自来水、电灯、电话、电梯、电视和电脑等都是人造环境。一旦停电和停水带来的灾害和麻烦是人所共知的。
回顾人类的历史,从某种意义上来讲,正是环境的改变,特别是人造物质环境的不断创新和发展,才使人类这个群体脱离了原始的野蛮生活, 逐步建立了物质文明和精神文明,以至达到今天这种科学、技术、文化都高度发达的现代社会,可见人类的历史就是人造环境的发展史。
人造环境有什么作用
人造环境是人类出现后人为制造的环境,在人类的发展史中起了巨大作用,可以归纳为三个方面。
首先,人造环境有正面作用。人造环境的发展是伴随人类出现后,利用自然和改造自然而发生的创造性变化。正是人造环境的发展,才促使人类从原始社会的钻木取火、兽皮御寒,发展到今天的火箭、卫星上天及电气化等辉煌成果。而推动人造环境发展的原动力,正是科学技术。如果没有科学技术的发展,我们人类只能停留在原始社会的刀耕火种,不会有今天的繁荣昌盛。正是科学技术的不断发展,才促使人造环境从简单劳动创造的石器时展到今天的高科技电脑时代。简言之,没有人造环境的发展,就没有现代化的一切,这就是人造环境的正面作用。
其次,人造环境有负面作用。随着人造环境的不断出现和发展,负面作用也越来越大。污染和温室效应改变自然环境后已经威胁到人类的生存,人造环境侵占了大量的自然环境,导致绿洲沙漠化、热带雨林消失、冰川融化、许多物种消亡等等。特别是战争,自有人类就有战争。但古代战争的刀枪剑戟属于简单的人造环境,对人类的伤害也有限;而现代战争使用的是高科技人造环境如原子弹,1945年广岛原子弹使近8万人瞬间消失,死伤达20多万人。还有现代化出现的交通和工伤事故造成的残疾人越来越多,这都是人造环境的负面作用。
第三,人造环境是双刃剑。如火是自然环境原来就有的,但火药就是中国人发明的人造环境。自从火药发明后,既有正面作用的简单鞭炮和复杂的宇宙飞船,又有负面作用的枪炮子弹;原子能的发现后出现了许多新的人造环境,既有毁灭人类起负面作用的原子弹、核泄漏,又有造福人类起正面作用的放疗、核发电等。
残疾与环境有什么关系
在前面讲到的“两种残疾观”中,提到了以前的残疾观,认为残疾是由于个人损伤而造成的。但实际上,残疾与环境是有密切关系的,我们不能脱离环境来看残疾。
人类的生命自从胚胎发育直至死亡,一生中都可能出现残疾。
第一阶段是胎儿,众所周知孕妇服用的很多药物都与畸形儿的出现有密切关系。1961年10月在西德妇产科学术会议上首次报告了由于孕妇服用了“反应停”来止吐,导致数千名婴儿大脑正常而肢体残缺或畸形,手脚直接长在躯干上,样子像海豹,故称为“海豹肢畸形”(图4)。还有很多脑瘫儿是由于母患的疾病或服药改变了胎儿原先的环境,是人造环境导致的。可见先天残疾与人造环境有密切关系。
第二阶段是出生,许多脑瘫儿正是在出生时或出生后不久,大脑受到损害或损伤,导致运动障碍和姿势障碍。即出生时的环境异常,例如难产时的窒息,用产钳或负压器而导致的外伤,还有出生后不久由于环境病毒造成疾病而导致脑瘫等,显然这些都与出生前后环境改变的人造环境有关。
第三阶段是生长发育,即少儿时期,先天性残疾者从出生后就是残疾。因此许多在我们看来是正常的环境对他们来说已经构成了障碍,以致生长发育出现异常,甚至畸形。还有后天残疾,即使在同样的环境里,为什么有的儿童发育正常,有的儿童发育不正常?甚至会出现脊柱侧弯、佝偻病的X形腿和O形腿、儿麻后遗症等。这正说明由于儿童自身的个异性而导致对环境的要求不同,只有符合自身要求的环境才能正常发育。如钙磷代谢对每个儿童不可能一样,虽然大致差不多,但毕竟有个别的。正是这些个别儿童又生活在看似相同的环境里,实际上对他们的成长环境已经不同了,必然会有不同的结果,甚至出现畸形。特别如脊髓灰质炎是急性传染病,由于外界病毒侵入后引起的高烧导致小儿麻痹。显然这都是环境惹的祸。
第四阶段是成人,人造环境和残疾的关系就更为密切。众所周知,如近代的战争、交通和工伤等事故、疾病、污染等人造环境导致残疾的例子更是举不胜举。
第五阶段是老人,老年人由于器官老化,在听力、视力、言语、肢体等各方面都存在一定问题,导致他们在正常的环境里也会遇到障碍。同样是在大理石地板上走路,年轻人可以快走,即使摔倒也无所谓。但老年人走不稳,走得很慢也可能摔倒出现骨折,甚至脑外伤至残。所以很多老年人的残疾是因为环境不符合老年人要求而造成的。综上所述,人类是很脆弱的群体,在人的一生中,从胎儿到老人,随时都可能因为人造环境的负面作用而导致残疾。
关键词：物联网；中国移动；移动物联网应用
物联网，像大多数新兴概念一样，技术和发展始终走在理论的前面。当前，物联网依旧没有一个统一的概念。但从众多的理解、认识、描述中，依然能够识别出它的“基本框架”。
第一，能够连接各种信息传感设备，如传感器、射频识别（RFID）技术、全球定位系统、红外感应器、激光扫描器、气体感应器等各种装置与技术；第二，能够实时联系任何需要监控、连接、互动的物体或过程，采集其声、光、热、电、力、位移等各种需要的数据；第三，能够借助有线网络、无线网络与互联网相融合。
其目的是实现物与物、物与人，所有的物品与网络的连接，以方便用户识别、管理和控制。
从这些基本点中可以发现，与传统的互联网相比，物联网有其鲜明的特征。
首先，物联网是各种感知技术的融合。物联网的网络上设置了海量的各种类型传感器，每个传感器都可以看做一个“信息源”，不同类别的传感器所捕获的数据内容、数据格式、数据强度、数据频度等参数也不相同。传感器获得的数据具有实时性，按照用户预先设置的周期采集信息，并不断更新数据。
其次，物联网是基于在互联网上的“泛”网络。当前，物联网技术的重要基础和核心仍旧是互联网，必须接入各种有线、无线网络与互联网融合，才能将“物”的信息实时准确地传递出去。在物联网上预先设置的传感器定时采集的信息必须通过网络传输，由于其数量极其庞大，形成了海量信息，在传输过程中，为了保障数据的可信性，必须适应各种异构网络和协议。
最后，物联网不仅提供了传感器的连接，而传感器本身也具有一定的数据处理能力，即能够对物体实施智能控制。物联网利用云计算、模式识别等各种智能技术，将传感器和智能处理相结合，扩充到各类应用领域。
近两年，大量基于物联网的新概念层出不穷，“感知中国”、IBM的“智慧地球”等，其本质都是要实现物联网服务的应用。作为物联网服务实现的载体，无线通信至关重要，以目前的技术发展态势，3G无疑将是各国发展物联网的依托。作为我国自主知识产权的3G标准，TD-SCDMA无疑在中国的物联网产业中发挥独特的作用。2009年8月，******总理视察江苏时明确指出：把传感系统和3G中的TD-SCDMA技术结合起来，在国家重大科技专项中，加快推进传感网（即物联网）发展。因此，物联网和TD-SCDMA相结合，具有十分重要的意义，将是一个物联网发展史、移动通信发展史的重大机遇。
首先，物联网与TD-SCDMA相结合，将对国内经济增长方式的调整与产业结构的升级产生极为重要的影响。有专家曾估算，2010年，物联网产业链会带动超过了1000亿元规模的GDP，而TD-SCDMA网络建设和运营也将带动一个巨大的产业市场。两个高科技产业相互依存、相互支撑，将有助于推动经济增长方式的调整与产业结构的升级。
第二，物联网与TD-SCDMA相结合，将对国家信息安全领域产生重要影响。与互联网一样，物联网同样面临信息安全的问题，而且物联网越发达、涉及应用领域越广泛，其牵涉到的信息安全问题就越发突出。为此，使用掌握核心技术的3G标准、技术和设备以支撑物联网的发展，将有助于提升我国信息战略安全。
教学目的：
通过学习，让学生了解中国的瓷器是传统艺术中的瑰宝，它代表了中国在世界制瓷领域中高超的工艺制造水平，是中国伟大的发明之一。使学生了解我国不同历史时期的制瓷工艺、造型、装饰及不同窑场产品的艺术特征，学会运用正确的方法去观赏陶瓷艺术。培养学生热爱中华民族传统文化的情趣。
教学重点：
1． 中国瓷器的生产和发展，瓷器与陶器的区别。
2． 瓷器的造型、装饰、色彩及艺术特色。特点。
3． 主要名窑的产品特征。
教学难点：
主要是有关历史知识和历史背景，除了在教学内容资料作些简要介绍外一些专业名词和有关的历史文化知识。
教学时间：1课时
教具准备：教材、多媒体课件、录象带
教学过程：
一.组织教学： （常规）
二.导入：
提问：
1. 什么是陶器？什么是彩陶？
2. 中国古代陶器的造型特征是什么？
放映幻灯（贯耳瓶）
提问：这是陶器吗？应是什么器物？
三．讲授新课： （出示课题）
我国是瓷器的故乡和原生地，瓷器是我国传统的工艺美术，其工艺水平在世界上享有盛誉。
1. 瓷器与陶器的关系
陶瓷工艺是陶器工艺和瓷器工艺的总称。陶器和瓷器有下列区别。
（1）烧制的原材料不同；
（2）烧制的温度不同；
（3）陶器质地疏松有一定吸水性，瓷器质地密实不透水。
2. 瓷器的发展
商代出现原始瓷，东汉至三国是我国瓷器发展史上极为重要的时期，三国以后到南北朝，瓷器进入了一个辉煌的发展时期，南方有青釉瓷，北方有青瓷。隋唐时期是我国瓷器的一个重要的成长时期，这时瓷器普遍用较高的火候烧成，胎质较硬。瓷器在社会生活中日渐受到重视。唐代开始有了“窑”的专称，它象征着瓷器产量的增长。宋代瓷器产量高且质量好，为明清瓷业的发展奠定了基础。元代，我国瓷器大批量行销海外。明清是我国制瓷业的鼎盛时期，造瓷技术有了很大的进步，胎釉细腻，色泽鲜明移植珐琅彩和创造粉彩是当时杰出的成就。
3． 我国瓷器在造型和装饰艺术上的特色
从东汉到南北朝，我国青瓷逐步成熟起来，但这一时期的瓷器无论是造型还是纹饰都与青铜器有联系，这时瓷器的造型特征是清秀挺拔，与当时人们的审美爱好相一致。
隋代瓷器造型有以下特征：
（1） 胎体的可塑性和耐火性能加强，显得秀气。
（2） 罐类器形一般为短颈、直口、圆腹。
（3）器物为小平底,底下有圆饼状实足。
隋代瓷器的纹饰常见的有几何纹、花卉纹、动物纹、人物纹，色彩也比较丰富。（重点介绍《白釉象首龙柄壶》）
唐代烧制瓷器的地域扩大，产品增多，青瓷、白瓷、三彩陶代表了唐代陶器工艺的最高水平。唐代瓷器作为商品广泛流传的海外，瓷器“自唐代始而有窑名”，这种传统习惯一直沿用的现代。唐代瓷器造型繁多，装饰更加丰富，采用手法有绘画、刻花、印花、捏塑等，内容包括日月、花草、树木、动物、人物、建筑等。五代时期继承了唐代的制瓷风格并有所发展，其中密色瓷为当时瓷器的最上品。五代时期一些重要的瓷窑体系基本形成，如定窑、耀州窑、磁州窑等。
宋代制瓷业比唐代规模更大，名窑众多，工艺水平超越前代，达到繁荣的新阶段。这是本课的重点内容。
它的主要标志是全国已形成了有代表性的瓷窑体系。影响最大的是被后世称为五大名窑的“汝窑”、“官 窑”、“哥窑”、“钧窑”和“定窑”。
“汝窑” 的窑址在今河南省临汝，宋代属汝州，故称汝窑。
“官窑”一般指官方办的窑厂。
“哥窑”是因相传南宋时有兄弟二人均在今浙江省龙泉烧制瓷器，各有特色，兄所烧制的瓷器称“哥窑”弟所烧制的瓷器则称“弟窑”。
“钧窑” 的窑址在今河南省禹县，古代属钧州，因而得名。
“定窑”的窑址在今河北省曲阳，古代属定州，故称“定窑”。
宋代的瓷器不仅创造了许多优美的造型，而且在釉色的运用上，为陶瓷美学开辟了一种新的境界。
元、明、清三代，中国的瓷器仍不断有所发展。白地蓝花的青花瓷器，始于元代，成熟于明代，并成为明、清两代瓷器生产的主流。
四. 放映录象
我在生物教学中运用比较法渗透爱国主义教育，由于对比直接、明显，效果较好。如在早期生物学上，我国有四个领先：（1）根据考古研究，在我国河磁山古人类遗址和陕西半坡遗址中均发现碳化的粟类谷物。浙江余姚市河姆渡古人类遗址中有碳化稻，经研究证明早在6700年前，我们的祖先已开始种粟植稻，这在世界上是最早人工栽培作物。公元533--544年间，北魏农学家贾思想撰写的《齐民要术》是世界上被完整地保存下来的最早的一部农书；在国际农学、生物学史上占有重要地位。该书中记载的“闷麦法”，就是把萌动的冬小麦种子放入瓦罐中进行0度至5℃的低温春化处理，比前苏联李森科院士提出的“春化发育阶段学说”约早1400年。（2）我国是人类发展史上最早利用草药治病的国家。公元前200多年战国时期间世的《神农本草经》一书收录了药用植物和动物360多种；明代李时珍在《本草纲目》一书中收录了药用植物达1095种，令世界各国称奇。
此书还把如此众多的药用植物按其用途和来源分成五部30类。他的分类方法比瑞典博物学家林奈的双名命名法的问世要早近两个世纪。在公元2世纪，我国名医华伦首先使用麻醉剂----“麻沸散（一种草药方剂）”进行外科手术，比美国摩顿于1846年研制成功的麻醉剂早1600年。（3）我国是世界上种植和饮用茶叶最早的国家。秦汉时期，我国在世界上最早开始种植和饮用茶叶。唐代陆羽所著的《茶经》是世界上第一部茶叶专著，而西方直到18世纪才向我国学习种茶、制茶技术，并开始饮茶，比我国要晚上千年。（4）我国被称为“丝绸发源地”。蚕丝是一种蛋白质，即丝蛋自。在40年代，北京大学植物生理学教授汤佩松曾对吐丝前后的丝蛋白作过深入研究。早在四五千年前的新石器时代，我们的祖先就在江苏、河北、河南一带从事种桑养蚕，在殷商时代的甲骨文中有“桑、蚕丝、帛”等象形文字，并有“女蚕”等金文官职记载。远在2000年前，我国的丝绸经长安（今西安）输送到波斯（今伊朗）、罗马等地，引起国外人士的惊奇和喜爱，我国被称为“东方丝国”，这条道路被称为“丝绸之路”。而西方直到7、8世纪才向我国学习栽桑养蚕，比我国要晚3500年。我国发现一系列“猿人化石”，在研究人类起源和发展史上具有极其重要的意义。
同时，我国是世界上最早进行遗传育种的国家。早在达尔文之前，我国人工选育良种已达到相当高的水平。在2000年前的（池胜之书》中就记载了“存优汰劣”的穗选育种法；公元6世纪的《齐民要术》中有关此类的记载很多，并已普遍用于畜禽和作物。在讲授“遗传显性相对性”时，向学生介绍我国生物学家陈侦首先用透明的金鱼与不透明的金鱼杂交，发现f1（即子一代）是“五花鱼”，其性状介于两亲本之间，即不完全显性或说“显性相对性”。
[关键词]畜牧业；人类社会进步；贡献
[中图分类号]K02 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234（2016）10 ― 0060 ― 02
畜牧业产生于人类的远古时代，还在人类进入野蛮时代的中级阶段，在欧亚大陆，就已开始驯养供给乳和肉的动物，并逐步形成了较大规模的畜群。畜牧业哺育并伴随人类及人类社会由野蛮走进文明、由落后走进现代，人类社会也推动了畜牧业的发展，它们彼此影响，共同发展，一起经历了漫长的岁月。今天，我们借助于历史的启示， 一起来追思那遥远的过去，共同感悟畜牧业对人类社会进步的非凡贡献。
一、畜牧业的诞生实现了人类社会第一次大分工
人类相聚为群，又相分为业，相聚为群成为社会组织，相分为业即为分工而作。人类社会迄今已经实现了多次大分工，但在最初的人类社会却没有分工，早先的社会生产是猎取自然界的天然物资。人类是在经过若干万年的狩猎历史之后，在与野兽殊死搏斗换来的血的教训中，逐步学会拘兽为畜，即开始对捕获的野兽进行圈养，从此，诞生了畜牧业。而选择畜牧业活动的部落，不久就和原来的采集、狩猎相分离，分化独立成游牧部落。游牧部落从其余的野蛮人群中分离出来，产生了人类社会第一次大分工，它标志着人类从此摆脱了对自然界的完全依赖。
由畜牧业带来的第一次社会大分工，影响了整个社会生产。在野蛮时代低级阶段，固定的财富只限于住房、衣服、粗糙的装饰品，以及用以获得食物和制作食物的工具，如小船、武器、最简单的家庭用具等，而日益前进的游牧民族，已经有了马、骆驼、驴、牛、绵羊、山羊和猪等畜群，这些财产，只须加以看管和最简单的照顾，就可以愈来愈多地繁殖，供给非常充裕的乳肉食物。以前一切获取食物的方法，现在都退居次要地位了；打猎在从前曾经是必需的，如今也成为一种消遣了。
畜牧业的诞生还是人类社会发展史上一个重要的里程碑，是其他社会分工的先声。例如，最初的采集生活，使人们发现了一些可以食用的植物，因此开始出现了零星的植物栽培，后来为了给圈养的家畜准备饲料，便使植物栽培这一新型的劳动形式发展和固定下来，形成原始的种植业，也就是说，谷物的种植最早首先是因为要给牲畜提供饲料而引起的，只是到了后来，人们发现这些谷物也可以供自己食用，于是才成为人类食物的重要来源，并由此发展成为传统意义上的农业。
二、畜牧业的发展引发家庭形式的变革
从原始社会向文明社会过渡，人类婚姻家庭形式也发生了巨大的变革。在原始群婚阶段，实行的是多夫多妻制，家庭婚居形式实行从妻居，所生孩子知其母不知其父，血统按母系计算。这是因为人类早期是按自然本能生活，社会所依存的重心在于人类自身生产，它对物质生活资料的获得有直接影响，妇女作为人类自身生产的主要承担者，在当时占据着重要地位。
原始社会末期，畜牧业诞生并发展，推动人类出现了新的劳动分工，此时的生产，对人的自身生命的威胁降低，而体能要求上升，这样一方面使身强力壮的男性成了社会生产的主力，另一方面也为男子优势提供了表现其自身能力的历史舞台。男性在生产中的主导地位为男性统治家庭提供了依据。生产决定分配，男子是社会生产的主要力量，因此，随着财富的增加，它一方面使丈夫在家庭中占居比妻子更重要的地位；另一方面，又产生了怎样才能利用不断增强的地位来改变传统的继承制度的愿望。但是，当世系还是按母权制来确定的时候，这是不可能的。因此，男子要明确属于自己的那份私有财产，并且想把它传给自己的亲生子女，就必须废除母权制，实行丈夫对妻子的独占同居，即建立一夫一妻制。由此，人类家庭形式发生变革，家庭婚居形式由从妻居向从夫居过渡，结婚也变为女嫁男娶，人类进入了一夫一妻制婚姻家庭阶段。
三、畜产品是商品交换的源泉和最初一般等价物
人类最早的交换活动是偶然的物物交换。随着畜牧业的兴起，游牧部落生产的生活资料，不仅比其他人多，而且也不相同，他们不仅有数量多得多的牛乳、乳制品和肉类，而且有兽皮、绵羊毛、山羊毛和随着原料增多而日益增加的纺织物，这就使偶然的交换变成了经常的交换。
本来，交换只是在部落氏族间进行，但随着家庭及其私有财产的产生，在氏族内部，也产生了家族或家庭之间牲畜和畜产品的交换及其与农产品、手工业品的交换，并且交换的范围、规模、数量不断扩大。这时，生产不再以生产者自身对某种产品的直接消费为界限了，开始出现以交换为目的的商品生产。由此，物物交换成长为商品交换。
那么，如此丰富的私有财产又是怎样产生的呢？ 原来，随着集体狩猎过渡为个体家庭饲养，产品（畜群）也由氏族公有而变为一个家族所有，以至一个家庭所私有。由于牲畜能提供大量的肉类、乳类和皮毛，是重要的生活资料；畜力又能用作交通运输，繁殖又快，是重要的生产资料，因而成为家族或家庭的第一批私有物品。当时曾流行以猪作牺性和以猪的下颚骨和猪头的数目来衡量财富多少的习俗。从原始社会遗址的墓葬中发现，各墓均有多少不等的随葬猪头和猪下颚骨，如大汶口133座墓中，有45座墓随葬了猪头或猪下颚骨，其中有1座墓中有猪头14个；邳县刘林遗址中发掘出猪下颚骨171块。可见，猪既是我国原始部落最先普遍驯养的家畜，也是最早进入私有的一项最重要的财产。
既然是商品交换，就必然会派生出一般等价物。历史上，又是牲畜等畜产品首先充当了这一角色，获得了货币的职能，成为早期重要的实物货币之一。根据有关文献资料查明，在我国大汶口氏族里，猪作为重要的私有财产，在交换中曾起着一般等价物作用。比殷商还要早的时候，牛马等活畜都已是主要的交换媒介。我国研究也发现，在贡山独龙族的交换中，猪作为一般等价物，其交换比率是：大尖（小猪）1头=8寸锅1口=苞谷50筒，桑都（中猪）1头=1尺6寸锅1口=苞谷60筒，拉美木楞（肥猪）1头=2尺锅1口=苞谷250筒。另外在古希腊“荷马时代”，人们用来交换的主要物品也是家畜，特别是牛，它是交换媒介，也是主要财产形态。当时，1口3条腿的大锅值12头公牛。
另外还有考古发现，有角牲畜、骆驼、羊、马曾经都是广泛使用的“活货币”。因此，在若干语言中，牲畜一词曾被用来指称“货币”，例如，拉丁语中的pecunia（钱）一字，来自pecus，即“牲畜”。梵文中的rupa一字，意思是“牲畜”，印度币卢比，也是从这个字演变来的。在古希腊“荷马时代”，人们用来交换的主要物品也是家畜，特别是牛，它是交换媒介，也是主要财产形态。当时，1口3条腿的大锅值12头公牛。
四、畜牧业的拓展是培植世界文明的丰厚沃土
人类最早、最原始的宗教是氏族宗教，主要形式是图腾崇拜。原始社会每个氏族都有自己的图腾信仰， 图腾多为动物，其次为植物，其中由人类驯服或驯养的牲畜和禽类是当时各个氏族主要的图腾崇拜对象。
我国古代的华夏族，曾有一强大支系以蛇为图腾，该支系取得支配地位后，在长期的畜牧生产实践中，他们观摩牲畜，吸收了其它支系及其他民族图腾的某些特征，形成了马头兽脚、鱼鳞狗爪、马尾鹿角、怪模怪样的龙。炎帝族则曾以羊、牛、鱼、龙等为图腾，黄帝族曾以狗、马、鸟、龙等为图腾，尧舜禹族也都是以龙图腾为主。苗族、瑶族和畲族以狗为图腾，侗族以牛为图腾等等。
图腾崇拜留给人类社会的影响源远流长。图腾文化既是宗教文化，也是社会文化。因为，它包含宗教、法律、文学艺术、婚姻和社会组织制度等多方面的因素。而且，这些因素后来各自发展成为自成一体的文化现象。例如，图腾仪式、图腾圣物、图腾圣地等，是不可或缺的要素，因此，图腾起源与宗教起源是密切不可分的。
中华民族至今仍称为龙的传人。鼠、牛、虎、免、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，这些曾经被狩猎、后又大多为人类驯服、饲养的动物，起先曾被作为图腾对象，进而被用于纪年、月、日，用以计算人的年龄等，最后成为流传至今的人的十二生肖。我国姓氏中，许多也是由图腾演变来的，其中与饲养的动物有关的就有：马、牛、羊、鸟、熊、毛、皮、冯、方、水等等。我国许多地方至今还有佩带动物吉祥物标记的习惯，用来驱恶避邪。现代汉语中，有许多语言来源于畜牧业，如“亡羊补牢，犹未晚矣”、“对牛弹琴”等等。至今印度人仍敬牛如神，北美印第安人和澳大利亚土著人一项重大的庆典活动也仍是图腾舞会。考古也证实，人类最早的文学源于有关图腾神话传说的表达；象形文字的开端源于有关图腾的绘画；有关图腾声音、动作的模仿，则是声乐、舞蹈的萌芽；而有关图腾的保护神像，又成为人类最初的雕刻艺术成就。
五、畜牧业促进人类科技进步和物质精神生活提升
蚕养业是人类社会早期畜牧养殖业之一，它的存在和发展推动了人类科技进步和物质精神生活提升。从《诗经》中“说于桑田”，“无逾我墙，无折我树桑”可以看出，周末时代种植桑树已经具有规模。
蚕养业的发达推动了纺织业的科技提升，我国古代所用的服用纤维有葛、麻、毛、丝等，其中蚕丝属最珍贵华丽者。蚕养业的兴旺发达也促进了我国古代印染业的快速发展。据考古分析，马王堆一号汉墓的丝制类织物共用了20多种色泽，且已用明矾作媒染剂，表明当时浸染、套染、媒染等均达到相当高的技术水平。在古代的服饰用纤维中，粗糙的麻类无多少染色价值，倒是华丽的蚕丝激起了人们的染望，从而也促使人类审美观的进化。《诗经》中的“缟衣綦巾”就是形容丝帛类织物的。可以说，没有蚕养业，我们很难想象我国古代乃至延续至今的服饰色彩和水准，也不会有载入史册的“丝绸之路”。
今天，人类社会已经进入21世纪，畜牧业及各种养殖类动物与人类的关系更加密切，除了原有功能外，新的更高层次的功能被不断开发、创新和造福社会，如动物为人类导盲、作为生活伴侣等，并且成为器官、皮肤的主要供体以及药物或功能食品的制造者，成为影响人类寿命、改善生命质量的关键因素之一。因此，我们完全可以憧憬，随着科学技术的不断进步，畜牧业对于提高人们的物质文化生活水平、推动人类社会进步，必将做出新的更大的贡献。
〔参 考 文 献〕
〔1〕詹武.中国畜牧业经济〔M〕.北京：人民出版社，1988：07.
〔2〕林其泉.分工的起源与发展〔M〕.厦门：厦门大学出版社，1988：04.
〔3〕.人类社会的过去、现在和将来〔M〕.北京：北京出版社，1985：01.
〔4〕.社会发展史〔M〕.北京：人民出版社，1982：02.
