时间：2023-05-30 10:26:00
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇我的道德观，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
一、研究的意义
由于缺乏系统性的研究，在学术领域，目前缺乏对于此方面的研究，因此借助于这次的研究能够来弥补在学术研究上的不足。道德问题的发生，是由于群众受到了众多道德观念的冲击，造成其思想道德上的混乱，本文将对道德观念和非道德观念进行分析举例，探索不同道德观念产生的背景和原因，来寻求其对于社会发展的积极影响。
同时，借助于道德研究，能够对目前我国所面临的社会问题进行解决，同时能够追究道德问题出现的根源所在，这样的方式能够促使社会公众逐渐加强对于道德的重视程度，在社会宣传上鼓励公众进行积极的道德宣传教育，在社会形成积极良好的社会道德风气。
二、道德观的分类
（一）理性主义道德观
顾名思义，理性主义道德观就是以人的思维理性为基础来对道德的概念进行定义并加以规范。然而，在理性主义道德观的形成上，不同学者之间并没有形成达成相应的共识，其既可以被认为是由于人类思维所致，在日常行为活动中所默认形成的社会群体自觉遵循的道德准则和规范，也可以理解为由于理性思维的影响，在日常行为活动中所产生的社会习俗和社会偏向。理性主义是对人类思想智慧的发展和总结，人类通过思考和探索来得出对于世间真理的探索，但是理性思维也存在着一定的不足，由于缺乏对自我的正确认识，容易由于极度自信从而导致思想的偏差。
（二）非理性主义道德观
非理性主义这一概念的提出最早源自西方哲学思想，随着时代的发展，这一观点和理论得到了越来越多人们的关注，在摆脱过去依靠理性思维进行主导的情况，使得人们对于社会道德的定义和规范更为的广阔，在非理性思维的主导下，构建了科学合理的分析体系，使其形成系统性的研究科学。在道德领域上，非理性思想的影响力也在逐步扩大，人们开始渐渐习惯将非理性思想运用到道德观念当中。
三、道德观念的规范
对于理性道德观来说，其是一种利己主义的体现，由于人类的行为活动或多或少存在着一定的私心，因此道德变成为了用以满足个人私利的工具，即便一个人的行为目的不是出于一定的私心，也会出于一定的目的。在社会的发展过程中，必须要考虑到集体观念和集体利益的冲突，因为人不可能在社会中孤立存在的，因此，在行为活动中必须考虑到集体利益，为了满足和实现集体利益，必须构建和谐良好的社会环境，在追求利益的过程中也不能够忘记集体的利益。在追求个人利益最大化的过程中，需要抱有长远的眼光，不能够因为眼前的利益而最终损害了个人同集体之间的关系，这样的做法是得不偿失的，甚至会使得社会环境陷入困境，引发信任危机，造成极为不利的社会影响。作为个人来说，在发展自身的同时，也需要考虑到周边的利益状况，为社会营造出良好的和谐氛围，有助于良好道德规范社会的形成。
非理性道德观念是社会发展的必然，如果人人都站在自身的角度去思考问题，行为活动只关心自己的利益问题，那么社会稳定将难以维持，久而久之必将爆发严重的社会危机，严重损坏社会稳定。作为社会的一份子，必须站在客观公正的角度去对社会问题进行思考和探讨，为了社会道德的有序进行，人们在行为方式上必须遵循一定的非理性道德。对于道德而言，其考验的是对于人类活动同人类自由之间的问题，对非理性道德而言其是一种能够深入了解人类社会同自然社会的一种思维方式，在这样的思维基础上道德是对人类行为活动的一种具体规范，规定了在日常行为活动中能做什么，不能做什么。非理性道德的发展所必须遵从的就是需要同事物之间建立联系，并且要体现出事物的客观合理性。
[关键词]大学德育模式 工具性 目的性 载体性 中国特色
[作者简介]祁伟（1979- ），男，河北张家口人，河北科技大学组织部，助理研究员，硕士，研究方向为高等教育管理；王洋（1987- ），男，河北石家庄人，河北科技大学高等教育研究所在读硕士，研究方向为高等教育管理。（河北 石家庄 050018）
[中图分类号]G641 [文献标识码]A [文章编号]1004-3985（2014）11-0046-02
一、当前大学德育模式存在的问题
德育模式是在一定的道德观的指导下，为实现特定的德育目标而形成的比较稳定、简明的范型式活动程序及策略方法体系。当前西方德育模式主要有德目主义模式、全面主义模式和混合德育模式三种。德目主义模式注重教师主导的单向式灌输，束缚了学生主体性的发挥，教学过程教条化，使得学生的认识滞后于社会发展；全面主义模式需要周密的组织，对教师有很高的要求；混合德育模式基于唯心史观的哲学基础，个人主义的价值观和道德观必然导致德育不能达到预期效果。我国的德育模式主要有发展性德育模式、情感德育模式、活动道德模式以及对话德育模式，它们的共同特点是从德育模式的某些要素出发来建构自己的德育模式，缺乏对德育模式的整体性理解，排斥和否定传统，德育实践实效不明显。
“体”“用”是我国古代哲学的一对重要范畴。“体”是内在的、本质的，是第一性的；“用”是外在表现、表象，是第二性的。西方的德育模式在活动程序、策略方法体系即“用”的部分，是值得借鉴的，但其道德观的某些成分是不符合我国的实际情况的，必须加以改造。我国的德育模式的建构往往着眼于局部问题，使得其模式更侧重“用”的部分，缺少“体”的研究。高校德育模式只有树立现代道德观才能适应现代德育活动，道德观的现代化是高校德育模式现代化的核心与灵魂。因此，我国德育模式亟待解决的主要问题是确定道德观以及厘定德育目标。
二、道德活动的工具性本质、目的性本质、载体性本质对道德观的要求
从社会哲学、人学哲学、文化哲学三种理论出发来研究道德活动，形成了道德活动的工具性本质、目的性本质、载体性本质三种形态。①其中，目的性本质追求人的发展，是道德活动的根本；工具性本质注重道德活动的社会作用，是目的性本质的派生本质；载体性本质是二者的桥梁，起着中介的作用。
（一）工具性本质对道德观的要求
在历史发展的长河中，道德活动维系着人类社会生存、规范人类社会运转、促进社会文明发展。②同时，社会是道德活动得以成立、生存、发展的根本，道德活动与社会之间的依赖依存关系，使得德育打上了历史、阶级、文化的烙印。当前，我国处于社会转型期，市场经济、社会文化、政治体制等对于道德活动有着重大的作用与影响。首先，市场经济的建立和完善使得当代中国形成了以唯经济思维为特征的民族精神。③市场经济在使社会主体发挥主体能动性的同时，也导致了社会主体的功利化倾向，产生精神价值与经济价值的冲突。其次，文化是自然孕育形成的，中国传统文化与西方文化有着巨大的差异。中国的大陆型地理环境使得小农经济得以发展，形成家国一体的宗法政治结构。西方的海洋性地理环境利于商业发展，形成政教合一的政治结构。④如果不研究中国文化，就不可能真正的把握中国哲学的精髓，也就不能真正把握德育模式的灵魂。因此，在道德观层面，市场经济强调以“人”为本，中国的社会文化强调以“仁”为本。“人”“仁”关系是道德观在工具性本质层面要解决的主要矛盾。
（二）目的性本质对道德观的要求
道德活动促进人从动物性存在不断提升到人性存在，导引人们自觉占有自己的本质，追求人的终极关怀，学会追求觉悟。⑤西方的道德哲学经历了“有神论道德哲学”到“人性论的道德哲学”的演变。当代西方基本道德哲学分别为“善良意志”“快乐主义”“本能需要”“极端个人主义”“绝对自由主义”，⑥它们都将个人作为出发点来建构整个道德哲学。中国古代道德哲学的研究范畴主要有道德、仁义、中庸、权变等，注重天人关系、人我关系、生死关系、苦乐关系、荣辱关系、知行关系、义利关系等，⑦重视整体思想，以群体为思考单位。因此，在道德观层面，西方国家注重个人价值与主体的选择作用、求得自身的完满，中国注重群体的价值、寻求整体的发展。中西方在目的性本质上体现为个人本位与社会本位的冲突，我们在引进西方德育模式时，必须对其进行改造。
（三）载体性本质对道德观的要求
道德活动是文化精神的积淀载体、传导载体、创新载体。⑧中国的文化传统影响着德育模式，中国属于趋善求治的伦理政治型文化，其特点表现为人本主义、重道轻器、经世重教、崇古重老、德政相摄、重整体倡协同。⑨我国的传统文化要求德育过程注重从实际出发，做到文道结合、潜移默化、自然形成，注重德育主体的长远发展。当代中国处于文化重构的发展中，文化选择的层面是混乱的、冲突的，道德观的确立也反映了上述问题。面对思想文化的争论，我国当前的道德观必须以时代精神为指导，即坚持党的十五大报告提出的：建设有中国特色社会主义的文化，就是以为指导，以培育有理想、有道德、有文化、有纪律的公民为目标，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。因此，在道德观层面，中国古代传统注重道德主体的终身发展，现代中国在文化重构的背景下强调时代精神。在载体性本质层面，我们要处理好德育主体的终身发展与时展需要的关系。
三、中国特色大学德育模式的建构
（一）中国特色大学德育模式的特点
1.坚持党政方针的时代特色。《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010―2020年）》提出要坚持德育为先，立德树人，把社会主义核心价值体系融入国民教育全过程。中国特色大学德育模式必须立足社会实际情况，用社会主义核心价值体系来指导德育模式的建构，充分体现德育模式的工具性本质。
2.以“理”为源的民族特色。中国特色大学德育模式要基于中华民族自身的思维方式，而不是运用西方思维来加工中国材料。西方是“求真”的哲学型文化，中国是“求善”的伦理型文化。中国特色大学德育模式就是合理化的德育模式，“合理”指的是要兼顾工具性本质、目的性本质以及载体性本质，求得个人发展与社会需求的和谐统一。
3.符合青年群体亚文化特征。大学德育的主体是在校大学生，他们与其他年龄阶段的学生有着不同的特征：批判性特征、非自立者文化、消费者文化、反对父权主义的倾向、青年自恋主义、越轨亚文化、对外来文化的敏感和吸收、对内部文化的灵活多变、对社会主导文化的离心倾向等。⑩中国特色大学德育模式要充分考虑大学生的特点，以增强德育模式的针对性。
（二）中国特色大学德育模式的组成
1.“仁”中求“人”的道德观。中国“求善”的伦理型文化要求中国特色大学德育模式的道德观要兼顾工具性本质、目的性本质和载体性本质。工具性本质层面的“人”“仁”关系，目的性本质层面的个体本位与社会本位的关系，载体性本质层面的终身发展与时代要求的关系，这三对关系决定了我国现代道德观的确立。三种矛盾冲突归结为一点就是“人”“仁”关系，从更深层次来说是“人”“仁”关系何者为第一要义的问题。根据中国古代哲学的思维路径，中国特色大学德育模式的道德观应该在“仁”中求“人”，在“人”发展的基础上成“仁”。中国传统道德在处理人际关系时讲究推己及人与兼济天下的人道精神，中国特色大学德育模式要注重加强道德主体的自律，而非他律。
2.“连续统”程式的德育目标。中国文化的特征是“天下、社会与个人”三者于一体的集体主义，因此中国古代道德修养讲究“立志有恒―克己内省―改过迁善―身体力行―推己及人、兼济天下”。道德观是德育目标确立的基础，道德观层次强调由己及人，侧重道德主体自身的修养，因此，德育目标要充分体现德育主体自身想要成为什么样的人的诉求，而不是过于强调、指导其应该成为什么样的人。从学生角度出发因势利导，避免了大学生的批判倾向与对社会主导文化的离心倾向，并且发挥了其自身的优势，通过满足大学生自身积极合理的道德发展诉求，从而有利于其更加积极地学习社会主义核心价值体系。
3.指向大学生自身发展的德育内容。根据2005年教育部《关于整体规划大中小学德育体系的意见》，我国的大学德育内容主要有政治教育、思想教育、道德教育、法纪教育、心理健康教育以及职业生涯教育六种。在六种德育内容中政治教育是首要的德育内容，其次是思想教育，再次是道德教育等。现行的德育内容的比例安排过于强调德育活动的工具性本质，忽视了目的性本质的意义。根据中国特色大学德育模式的德育目标，现行的德育内容的组成部分不需要改变，需要改变的是各部分的构成比重。因此，道德教育、心理健康教育、职业生涯教育等与大学生自身发展密切相关的课程应成为德育内容的重点，其次是思想教育与法纪教育，最后是政治教育。
4.德育途径与方法以交互主义哲学为指导。我们要坚持直接的道德教学与间接的道德教育相结合的总体思路。我国的德育途径主要有德育课程、社会实践、校园文化以及网络德育等，德育方法极其丰富、不可尽数，具体问题具体分析、因地、因时、因人、因事制宜是选择德育途径、方法的真理。中国特色大学德育模式强调要继续坚持以上做法，还要进一步注重交互主义哲学在德育过程的运用。孔子认为“人能弘道，非道弘人”，如果我们将德育内容称之为“道”，那么教师的作用就是使学生“得道”，提升学生自身的修养。我们要避免当前大学德育“以道弘人”的错误方法，在与学生的互动中，教师要注重“礼”的作用，真正从内心发出的“礼”才会使学生受到心理体认，通过实行理想化影响和个别化关怀，达到理想的德育效果。
5.德育评价以“求善”为重。我国当前的德育评价方法大约有整体印象评价法、操作评语鉴定法、操作加减评分法、积分测评法、加权综合测评法、模糊综合评判法、评分评等评语测评法、考试考核测评法、写实测评法、工作实践考查法等。当前的评价方法仍然是以西方“求真”哲学为指导，一方面能够较科学地评价出一个学生的道德水平，另一方面学生的德育成绩受德育评价方法的设计、自我的道德修养、某些不良动机等因素的影响而导致成绩失真。德育评价的目的是增强德育工作的效果，德育评价必须坚持我国“求善”的伦理型文化，在圆满中对学生进行道德评价。因此，建立“德育分数低，当然不可以；高，真的没有用”的评价标准，在德育评价后要做到“评而不论”，坚持以“救人”为第一要义，而不是“杀人”，避免给学生带来巨大的心理压力。
[注释]
①②⑤⑧张澎军.德育哲学引论[M].北京：中国社会科学出版社，2008：80，87，120，157.
③⑨李宗桂.传统与现代之间：中国文化现代化的哲学省思[M].北京：北京师范大学出版社，2011：19，123.
④张岱年，方克立.中国文化概论[M].北京：北京师范大学出版社，2004：13，55.
以德育人，是指教育者以身作则，用自己的美德、高尚的品质、良好的思想素质去熏陶学生、感化学生，进而达到教育学生的目的。这里的“德”，即美德，指教师的职业道德、良好的思想素质等。作为传播精神文明的使者，人类灵魂的工程师――教师承担的是非常神圣的职责，我们不仅仅要“传道，授业，解惑”，更要教学生如何做人，我们要为社会各界输送合格人才。教师的一言一行无一不体现着自身素质的高低，而且无时无刻不对学生产生潜移默化的影响。在此，我想谈一下我的几点想法。
一、正人正己，德高为范
以身作则，为人师表，是教师获得学生信任、尊重的前提，“师爱生，生则尊师”。要求学生做到的，教师应首先努力做到，即“正人先正己”。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 教育家叶圣陶先生在为《教工》杂志的封面题词时写道：“教育工作者的全部工作就是为人师表。”“师表，人之模范也。”陶行知先生也说：“要人敬者，必先自敬。”老师教育学生的过程其实就是师生之间心灵的相互碰撞，老师的道德观念、思想品质通过教育学生可以转移到学生的身上，久而久之，潜移默化，成为学生的精神财富。教师高尚的道德观可以提高学生的思想认识，并促进学生形成正确的道德观。因为榜样的力量是无穷的。为了塑造学生正确的道德思想观，教师应当先塑自身，言行一致，表里如一，公正无私，严于律己，热爱学生等。要求学生做到的自己一定要首先做到，不允许学生做的，自己一定禁止，否则就不可能达到教育的目的。教师良好的品质是无声的命令，是潜移默化的精神力量，是维护学生身心健康的血液。试想一个随地吐痰，脏话连篇，举手打人的教师，怎么可能培养出彬彬有礼的学生？一个经常丢三落四，上课迟到的老师，怎么能教育出严谨守时的学生？我的身边有这样一位同事，他知识丰富、讲课幽默，很受学生欢迎。但他有一个毛病，总爱随地吐痰。这就引起了学生的反感，他在学生中的形象大打折扣，真是“千里之堤，毁于蚁穴”。一个小小的恶习就破坏了教师的整体形象。因此，我们教师要处处严格要求自己，不以恶小而为之，只有这样才能给学生做出榜样。
二、严爱结合，张弛有度
青少年时期正是学生身心迅速成长的阶段，他们思想观、道德观都处于半明白半糊涂状态，一言一行可塑性都非常强。此时，教师应对学生进行正确引导，严格教育，要注意情感的渗透，要讲究语言艺术。对于学生错误的言行，不能放任不管，更不能姑息迁就，要严格管理、严格把关。当然严并不意味着板起面孔训人，动辄发火指责，而是严中有爱，严爱结合。在思想教育工作中，教师的语言一定要有感染力。要耐心细致地传授正确的思想道德观，传授科学的文化知识，讲解中学生文明礼仪等。教师要善于使用情感化的语言，要善于晓之以理、动之以情，因为只有通情才能达理。正确引导，严谨治学，既注意课堂上知识的准确传授，也要注重师生之间的双边活动。要察言观色，了解学生心理活动，及时进行信息反馈。教师应热爱学生，因为只有真诚地去爱学生，他们才愿意自觉地接受教育，这是思想教育工作对学生产生积极、良好作用的前提条件。课下多和学生一起活动，多给学生一些微笑、宽容和理解，使学生心情放松，乐于和老师在一起，和老师说心里话。要让学生感受到老师是爱他们的，在爱的前提下，“严格”就有了鲜活的色彩，就不再是令人难以接受的“紧箍咒”。
三、脚踏实地，积极进取
脚踏实地的作风对学生的影响是非常大的，教师务实的工作作风体现在一步一个脚印，扎扎实实地工作。在教学工作中，要有严谨治学的态度，要认真上好每一节课，讲好每句话，写好每个字。对知识讲解，要全盘掌握，条理清晰，环环相扣，由浅入深，对细节部分要处理到位。对学生的课堂表现要心中有数，对学生的作业要及时批改。在处理学生之间的矛盾时，要公正无私，不偏袒，不护短，耐心地进行思想教育，讲事实，摆道理，以理服人。其实，教师的这种积极努力，本身就是一种引导，一种鼓励，一种美德。这样做，不但树立了自身的形象，也让学生在耳濡目染中受到了教育，使学生养成了严谨治学、公正无私的人生态度。教师的积极进取是学生奋发向上的动力源泉。教师勤奋上进，有强烈的进取心并付诸实际行动，这就直接感染并鼓舞着学生，引导他们形成积极向上的正确人生观。班级就会呈现出团结一致、蓬勃向上、奋发进取的精神面貌。这样的班集体在学习、工作等方面都是无往而不胜的。
历史在前进，世界在瞩目，学生是我们祖国的未来。以德育人，润物无声，让“朽木”可雕，让“枯枝”发芽，让“顽石”低头，让“铁树”开花。让我们广大教师立足本职工作，以德为本潜心育人，以人格的力量担负起历史的重任，为国家培养出高素质的人才。
（作者单位：黑龙江省大庆石化第一小学）
关键词：他者认识；《菊与刀》；中国形象论
中图分类号：I206文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）24-0009-01
一、人类学、他者认识与日本论
人类学这个学科，是一门专门研究“他者”，并以“他者”来反思“自我”的学科。关于“自我”和“他者”的定义如下:“自我”不仅可以是一个实在体，而且还可以是一种感觉或者一种意识。“他者”是相对于“自我”而言的。针对自我和他者，有代表性的研究方法是“主位和客位”的研究方法。主位研究是从被调查者的角度出发，而客位研究则是从调查者的角度出发。但如果只使用其中的一种，所得出的结论并不一定准确。因此，为了能得出全面、客观的结论，我们应把两种研究方法综合起来研究他者与自我。
当今我们所熟知的日本论当中，有很多正是运用了这种将自我与多个他者结合起来的研究方法，才取得了令世人瞩目的成就。其中，美国人类学家鲁思・本尼迪克特所著的《菊与刀》是代表作之一。下面就此书中的中日两国的描述进行比较分析。
二、日本的“他者”：中国及中国文化
在《菊与刀》中，据笔者的统计，提到中国的地方有近30处之多。关于中国的描述主要体现在等级制度和道德体系两方面，前者有9处，后者有15处。下面就两国社会的基本制度、道德观念这两方面的差异进行论述。
其一，无等级的中国与等级森严的日本。“各得其所，各安其分”是日本人对他们所信赖的等级制度的表达。与之相对，中国更强调用平等的思想来看待各个方面。
从国家层面而言，本尼迪克特认为“在整个历史上，日本一直是个等级森严的阶级社会。”“中国常常改朝换代，日本却一次也没发生过。”早在公元七世纪日本就已经从中国学来各种先进的文化和生活方式，但从没吸取过中国的无等级的社会制度和思想观念，。
在国际层面，“日本人适应美国式生活比他们所熟知的中国人、暹罗人适应美国式生活要困难得多。”书中引用了三岛女士的事件。她认为中国姑娘“具有的那种沉着风度和社交能力是大多数日本姑娘所缺少的。这些上流的中国姑娘人人都具有近乎皇家的仪表，仿佛她们就是这个社会的真正主人，使我感到她们是世界上最文雅的人。”
其二，中国和日本在道德体系方面的不同点。由于两国国家制度、家庭结构及同族组织等的不同，所以在道德体系方面也存在着很大的差异。笔者主要从“仁”、“忠”、“孝”、这三个方面来进行论述。
在中国，“仁”是一切道德观念之本，是一切道德的前提，包含了“忠”“孝”“礼”等广泛的道德观念。与此相对，“事实上，“仁”在日本是被排斥在伦理体系之外的德目，丧失了它在中国伦理体系中所具有的崇高地位。”
其次，由于中国是中央集权制的国家，因而“忠”就是对国家君主和其所隶属的宗族的义务。在日本，“忠”同样是献给等级制的最高者的。是对天皇、法律、日本国家的义务。
三、他者认识与反思自我：日本论的价值重估及展望
在《菊与刀》中，美国人类学家鲁思・本尼迪克特为了能准确研究出“他者”日本的民族性格的特点，不仅将“他者”日本与“自我”进行比较，还与其他多个“他者”（中国、印度、暹逻等）进行了对照研究。
在本文中，通过对具有代表性的日本论著作《菊与刀》中的中国表述的分析，一方面让我们看到了中国文化与日、美文化的差异之处，进而对中国的文化也有了更深层次的认识和理解；另一方面也让我们开始反思自我的文化及形象，并不断去完善自我。因此，对于日本论，我们应从多个角度来看待它，不仅要看到关于研究日本方面的价值，而且还应从另一个新的角度出发，将其中关于他者眼中的中国表述作为反思自我的重要材料，发掘出其价值的另一极。
参考文献：
[1]鲁思・本尼迪克特.菊与刀――日本文化的类型[M].北京:商务印书馆,2002．
[2]尚会鹏.中国人与日本人――社会集团、行为方式和文化心理的比较研究[M].北京:北京大学出版社,2000．
[3]中国社会科学研究会.中国与日本的他者认识――中日学者的共同探讨[M].北京:社会科学文献出版社,2004.
关键词：彝族道德观淡漠
彝族是古羌人的后代，自隋唐开始彝族人民分化为乌蛮与白蛮，昆明部落发展成乌蛮，叟和濮发展成白蛮。历经几千年的发展和变迁，与其他民族彼此融合协调发展，彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、贵州、四川三省腹心地带以及广西省的一部分，其核心地区是三省毗连的广大地区。彝族是一个具有英雄情节和图腾崇拜的民族，他们崇尚自然崇敬美好品德，彝族尊奉敬老爱幼、呵护女性、尊重男性、勤劳勇敢、知羞、多给予、少索取等道德观。彝族的道德观没有通过书面形式来规定，而是六七千年来的约定俗成，它来源于生活积累和传统习惯。随着时代的发展科技的进步，西方新思潮冲击东方人思维的同时，新时期的彝族人也开始从封闭的空间放眼看向外面的世界，生活中更多的接触其他民族，文化和电视电影中间接受西方民族的耳濡目染，各种开放性质的娱乐场所相继出现后，道德观有了惊人的改变，这种改变跨度极大，与以前形成两个对比鲜明的极端。黑格尔认为“道德行为的外部体现是复杂的综合体，是必然与偶然、动机与效果、目的与手段、理性与情感的辩证统一，善与恶也是相互联系、相互转化的”。在黑格尔看来良心是一个辩证的发展过程，它在道德阶段即在主观意志阶段只是形式的，既可能为善，也可能为恶，还处在“转向作恶的待发点上”，要达到对普遍的善即绝对价值的认识，只有在伦理阶段的普遍关系中才能实现。
一、部分彝族青年对他人缺失道德观
《合与候赛变》中描述了蒲合三子争夺母亲的故事：蒲合三子不仅争夺财产、土地、还争夺母亲，“长子阿突说‘……我的母亲该我得’，次子阿格说‘次子两头空，我的母亲该我得’，三子吉敏说‘幺房供祖灵，我的母亲该我得’。便将母亲砍来分……头被长子阿突拿了去，站在古彻蒲里；腰被次子阿格拿了去，站在合木接托，脚被么子吉敏拿了去，站在合木接基。”从表面看这是一场丧尽天良的谋杀，实则是尊老的另类诠释，彝族以尊老敬老为美德，在对待老人和父母中，对女性的尊重为首要道德，母亲象征着家庭的尊严。敬老是彝族人民的优良传统，孝敬父母不仅仅指对父母的赡养，还指个人的行为、语言、思想意志不违背父母的意愿，满足父母精神上的要求。年轻人在长辈面前一般没有发言权，特别是在重要场合对重要事情的探讨和决定没有参与权，由父母完全和决定，甚至婚姻都是封建包办。逢年过节时子女出来操劳，男青年杀猪宰羊劈柴分割食物，女青年打扫卫生烧火煮饭，父母坐在一旁指挥一切。
如今直接在学校接受教育或者间接在社会上受新风尚启发的彝族年轻男女提倡平等，要求在父母面前取得自和自由选择权，婚姻最先挣脱父母包办的枷锁主张自由恋爱，对父母的敬畏也逐渐减少，部分人甚至对父母产生鄙视心理，鄙视父母不懂文化、不讲卫生、观念迂腐，由此引发的顶嘴日渐增多，还有的发展到动手打父母，彝族青年男女对父母的尊重越来越少体现，同时对子女的身心成长也关心甚少。
彝族青年对他人道德观的缺失体现在两方面：
1.部分彝族青年对父母道德观的淡漠
①不主动承担责任：游手好闲的彝族青年，习惯了城市生活的悠闲自在，不甘于被沉重的体力劳动牵绊，没有经济来源，只好无节制的挥霍父母的财产，直至家底见底依然压榨父母的血汗钱，像寄生虫般无法被舍弃又让父母无可奈何。
②不对父母尽赡养义务：各民族都有“树大分枝，儿大分家”的习俗，子女成家以后，要离开父母重新构建自己的家园，父母按比例把家产平均分给各子女，只为自己留下一份养老田，谁承担赡养父母的义务养老田归谁，一般由幼子承担，也有例外。现如今年轻子女们安心在家务农的日趋减少，父母的养老田已经失去了当初的吸引力。
2.部分彝族青年对子女缺失道德心
①不对幼小子女尽抚养义务：在外打工挣的钱只够自己挥霍，无法顾及子女的物质生活，将他们抛给年迈的父母不闻不问。
②不关心子女的心智成长：不培养子女的品德和性情，缺乏沟通与交流，每年只在逢年过节时回家，与子女见面的时间基本很少。
近十年来，凉山彝族20～38岁之间的青年人流行一股打工风，抛下子女和老人，丈夫与妻子一起出远门挣钱，家里缺乏劳动力，良田荒废灶不生烟锅不生米，没有依靠的老幼艰难度日，由于经济发展无法普及到各村户，许多家庭没有电话，子女出门打工以后父母和幼小的孩子无法主动联系他们，打工挣的钱父母不识字而无法签收，也不会使用信用卡取款，大小急事只能由父母承担，并且许多人出门在外的收入只能勉强维持自己的生活，最终不堪重负年迈体衰的父母带着孙辈靠轻便的拣垃圾为生。刚开始拣垃圾是一种迫不得已的没有劳动力的老年人的无奈选择，彝族青年发现这条比在田地耕作轻松且有利可图的求生之路后，开始拖儿带女全家出发定居在城市各角落，白天黑夜地穿梭于人流中，奔忙于塑料瓶和废纸之间，许多人还以此为荣。我们的先辈靠双手劳动双脚走路，以施舍为荣，以向别人伸手索求为耻，现在的年轻人以劳动为耻以偷抢为荣，以走路为耻坐车为荣，习惯了低头索要，忘记了自力更生。道德观和羞耻心的标准发生了翻天覆地的改变。
二、部分彝族青年对自己道德观的淡漠
1.部分彝族男青年道德观的淡漠
《勒俄特依》中详细记叙：到了施尔俄特的第四代却布居木生有三子，三子驾黑牯牛开垦阿呷地拖。天神恩体谷兹派往下界收租的使臣格惹阿必，被民间勇士黑体拉巴打死，现又见居木三子开垦阿呷地拖，就派阿格叶库干涉。三子中，老大，老二都要杀阿格叶库，唯有老三居木武吾要问个明白。阿格叶库就说：“宇宙的上方，恩体谷兹家，为争格惹阿必的命案，要开九个海，放到大地上”，阿格叶库还根据三人对他的态度，向他们传授逃生的办法。阿格叶库走了后，牛日起云雾，虎日雷声响，兔日即下雨，龙日大雨遍天下，蛇日浪滔天，马日洪水漫天地。老大、老二因行为鲁莽得罪了阿格叶库，躲进金银床铜铁床，把粮食牲畜放外边，把金属工具放里边，结果被淹死了。老三武吾躲进木柜，把粮食、牲畜放里面，把金属工具放外边幸免于难。洪水把武吾冲到了滋洪尔碾山，居木武吾还拯救出被洪水冲来的蛙、蛇、鼠、鸦等动物，折箭烧火，使人间又升起一股箭杆粗细的青烟。这里颂扬了居木武吾善良淳朴的天性，凸显了好人有好报，彝族的道德观在这些文章里面立场特别明确。
现代彝族男青年已经逐渐远离淳朴，家乡新修的公路运走了男人们，等他们再次回到家时带来了梅毒和艾滋病。在他们看来，妻子只是一架代替自己养家糊口为家庭尽义务负责任的机器，在外面看惯花花世界的他们已经不愿意再碰与其他民族的女人在外貌的肌肤上有较大差别的妻子，嘴里经常唠叨抱怨妻子的不尽人意。他们还染上吸毒的恶习，现在许多农村彝族家庭平均每五户就有一户家中的劳动主力吸毒贩毒，家庭中一旦出现了吸毒者，家便不成其为家了。吸毒者在自我毁灭的同时，也破害自己的家庭，使家庭陷入倾家荡产、妻离子散、家破人亡的困难境地，吸毒的费用是个无底洞，普遍的工资收入或劳动收入根本不能满足吸毒的需要，即使有一定的经济基础也只能维持一时，因为毒瘾永远不可能得到满足，结果只能是吸得一贫如洗。很多吸毒者为满足毒瘾不惜遗弃老人、出卖子女，甚至胁迫妻女以获取毒资，直至妻离子散。吸毒者自身的身体素质和免疫力降低，吸毒过程不卫生，居住的环境潮湿阴暗，吸毒群体龙蛇混杂，容易染上各种疾病并且迅速传播，伤害自己危害他人健康，吸毒者使用不洁的注射器或共用注射器造成人类免疫缺陷病毒（HIV)的直接血液传播或通过性接触感染爱滋病毒。吸毒者难以忍受毒瘾发作的巨大的痛苦，往往采取自伤、自残甚至自杀的方式摆脱毒瘾的发作，加速死亡，白发人送黑发人的现象已经很普遍，吸毒者就算活着其社会贡献和家庭付出已名存实亡。吸毒以后人生的追求会突然消失，一切的信仰都围绕转动，不思吃穿将所有的钱财用以买，无论用什么方式吸毒，对人体的肌体都会造成极大的损害，所有吸毒人员最明显的体表特征是急速消瘦，体弱无力的他们不仅无法给家庭创造收入，还会败坏家业给亲人带来经济负担活动加剧诱发了各种违法犯罪活动，同时扰乱了凉山州的社会治安，毒瘾发作又没有金钱的时候，他们会偷抢甚至不惜杀人谋财，毒火攻心的吸毒者给社会安定带来巨大威胁。
凉山州于2002年11月以社区招募方式调查该地区吸毒人群的社会人口学特征，首次吸毒、首次注射吸毒和首次共用注射器具时间。共调查382名吸毒人员，其中99.5%（380人）的人员曾经注射吸毒，64.7%（247人）的人员曾经共用过注射器具。从首次吸毒到共用注射器具的发生率为13.5/100人年(95%CI=1.8～15.2)，在多因素Cox比例风险回归模型中，危险比(HR):民族(HR=1.751,95% CI=1.342～2.286)和首次吸毒时年龄(HR=1.434,95% CI=1.050～1.958)与共用注射器具发生率差异有统计学意义；从首次注射吸毒到共用注射器具的发生率为36.8/100人年(95% CI=32.2～41.4)，民族(HR=1.891, 95% CI=1.455～2.458)和首次注射吸毒时年龄(HR=1.505, 95% CI=1.055～2.146)与共用注射器发生率有统计学意义根据。目前来说全世界15～64岁的人当中有47%的人至少非法使用过一次。而凉山地区的吸毒者以青年居多尤其以男性为主，被吞噬人性道德没落的他们造成凉山彝族地区社会财富的巨大损失和浪费，同时活动还造成凉山局部地区环境恶化，缩小了彝族人民的生存空间。
2.部分彝族女青年道德观的淡漠
“我国妓之起源，大概胚胎于周襄王时代，齐国管仲之设女闾，即其作俑者。《战国策》二卷‘东周’引周文君云：‘齐桓公宫中女市女闾七百’。按周礼――五家为比，五比为闾。则一闾为二十五家。管仲设女闾七百，为一万七千五百家。管仲设女闾，等于后世之有花捐也……我国妓制度，既自‘女闾’开其端，自此以后，无代无之。唐承六朝金粉之後，妓之多，空前未有。约分家妓公妓两种。长安都城中有所谓北里、平康里舆教坊者，即为当日风流渊蔽”。
《勒俄特依》中支格阿鲁的母亲是蒲家的三女蒲莫尼衣，她“要去看神鹰，要去玩龙鹰，龙鹰掉下三滴血，落在蒲莫尼衣的身上”。蒲莫尼衣因此怀孕，到了出生时“早晨起白雾，下午生阿鲁”。支格阿尔的出世带着偏离事实的神话色彩，与科学上的男女结合卵子受精成功而孕育人类有差别，这并不是表明笔者的愚昧无知，而是体现了彝族女人对待性的保守观念，自古以来彝族是个羞于谈性的民族，对待事情以含蓄委婉为主。从彝族女性服装上可以看出彝族人民对待女人身体的保护和尊重，裙子没过脚踝脖子用金属镶片包裹。从前妻子和丈夫在婚后很长一段时间内见面都会脸红，彼此之间不敢对视，称呼也是简单的一声“诶”来代替，不会直呼姓名也不好意思用昵称，家务事交给妻子全权处理，男人的重心是主外。男人对年轻女人即使有语言方面的玩笑也在肢体上尽量保持距离，偶尔在路上走路远远看见表兄表妹之类身份的人物走来，也要躲进树林或者遮挡物后面避嫌，待对方走远以后继续赶路。
现如今这个保守纯洁的民族出现了，彝族从一个没有的民族变成了有的民族，这不是思想开放视野开阔的体现，而是道德没落羞耻心沦丧的体现，因为人类最主要的伦理道德就是对的规范，一般彝族会把服务作为伤风败俗来看。《大英百科全书》对的定义“是指靠出卖自己的性器官，为男人提供而得到经济及其他回报的女人”。彝族是社会的丑恶现象，是凉山彝族地区社会矛盾的自然产物，彝族从数量上范围上发展上已经形成了社会的一个庞大的阶层和巨大的社会力量，许多地区的经济发展的好与坏都和彝族现象联系在一起，经济好的地区彝族居多并且穿衣打扮前卫年龄偏小，经济差的地方彝族少不注重打扮年龄偏大。靠出卖性器官获得金钱和生活保障的彝族女青年是凉山州最低等的社会阶层之一，她们从事性工作的原因是多样的，有被逼良为，有为生活所迫，当然也有贪图享乐者，据我所知大部分出于贪图享乐，不愿意劳作勤恳持家，也不愿意打工被人使唤服务他人，没有稳定的工作，想要享受生活轻松挣钱，于是把自己的身体当作商品，损害自己的尊严，损伤亲人朋友的脸面。
它所造成的危害是严重的：
①造成了彝族人民的法律意识混淆
在凉山州各地区，警察一般致力于暴力事件和贩卖，对彝族的存在争一只眼闭一只眼，百姓从管理力度意识不到行业的存在是错误的，以为没有人管就是合法的不受约束的。
②造成家庭分裂
主要受危害的是家庭中的妻子（母亲）与儿童。单身母亲生活上、精神上都面对压力。离异的女方虽然可以再嫁，但是潜在的彝族传统观念依然在束缚着她们，因为彝族传统习俗上男人休妻，是作妻子的没有尽妇道的证明，常常会受到社会歧视。离异的彝族妇女重新寻找一个理想丈夫是很难的，尤其四十岁左右的女人。离异的家庭儿童更是受害者，他们往往得不到父爱或母爱，影响到他们精神上的正常发育，许多少年犯罪和家庭破裂有关。
③传播性病
凉山州性病的出现和泛滥与彝族息息相关，尤其是爱滋病的传播，给朴实的彝族人民的正常生活造成了恐惧和困扰。
④彝族多数是瘾君子
凉山州贩毒者的主要销售对象就是彝族，大量彝族的存在助长了买卖。彝族需要维持消费的来源只能是客，彝族为了吸毒的需要，也会不顾身体的实际承受能力，尽量使自己周转加快，接客的次数频繁，一方面，个人身体遭受摧残，可能导致妓彝族女服务生涯缩短；另一方面，使得性病和爱滋病的传播加快。
是一种现象，而一词带有明显的伦理道德色彩也是与当时的性伦理分不开，彝族的出现与现如今彝族人的性伦理紧密相连。
三、结语
《管子》牧民篇：“仓廪实，则知礼节。衣食足，则知荣辱……国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也，何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安。不自进，则民无巧诈。不蔽恶，则行自全。不从枉，则邪事不生。”彝族对一个人的评价标准用道德来衡量，他们对不仁不义、不忠不孝的人给予负面的评价，在彝族先辈看来道德是个人良心的自觉遵守，不需要亲人和朋友给予压力制约，彝族主要从个人言行来评判道德，所谓“有言者不必有德”，嘴上说得多的人不一定落实在行动上，彝族人们往往“听其言而观其行”然后作出评判。道德不受时间空间的约束，不同的时代，不同的社会，彝族各年龄段的人民有一些不同的道德观念，所重视的道德元素及其优先性、所持的道德标准也常常有所差异。所谓“性相近，习相远”，相同的道德会因为社会文化的差距以及风俗习惯各异，会表现得天差地别。彝族青年在接受外来事物和新思潮的冲击时，要懂得筛选精华而用剔除粗陋部分，不能好的坏的一概接受，理解社会领域中的相互依存。作为民族传统习俗的传承和传播者的我们，要继续继承彝族先辈尊老爱幼洁身自爱的美好品德，运用知识和先进思想为他们开创美好天地，让传统习俗和新思潮协调发展。
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【关键词】《七宗罪》；道德；法
法与道德属于上层建筑的不同范畴。法律属于制度的范畴；而道德则属于社会意识形态的范畴。法律规范的内容主要是权利与义务，强调两者的衡态；道德强调对他人、对社会集体履行义务，承担责任。法律规范的结构是假定、处理和制裁或者说是行为模式和法律后果；而道德规范并没有具体的制裁措施或者法律后果。法由国家的强制力保证实施；而道德主要凭借社会舆论、人们的内心观念、宣传教育以及公共谴责等诸手段。法是按照特定的程序制定的，主要表现为有关国家机关制定的各种规范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潜移默化的。法必然要经历一个从产生到消亡的过程，它最终将被道德所取代，人们将凭借自我道德观念来实施自我行为。
一、道德与法律的学理含义
（一）道德的含义
从唯物史观的角度来看，道德根源于一定的物质生活条件。恩格斯讲：“一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。而社会直到现在还是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德。”这表明道德的内容最终由经济条件决定，并伴随经济的发展而有相应的变化；基于不同的物质生活条件的不同社会集团，有着不同的道德观，在阶级社会中的道德具有阶级性。因此，我们可以把道德简单的概括为：道德是生活在一定物质生活条件下的自然人关于善与恶、光荣与耻辱、正义与非正义、公正与偏见、野蛮与谦逊等观念、原则以及规范的总合，或者说是一个综合的矛盾统一体系。
（二）与道德密切相关的法律的含义
没有亘古不变的永恒道德，也没有亘古不变的永恒法律。所以我们可以将法律定义为：在主观方面，法是国家意志和统治阶级意志的体现；在客观方面，法的内容由一定的社会物质生活条件所决定。前者体现了法的国家意志性和统治阶级意志，后者体现了法的物质制约性。法就是这两个方面的矛盾统一体。
二、道德与法律的辩证关系
道德与法律是社会规范最主要的两种存在形式，是既有区别又有联系的两个范畴。
（一）二者的区别
1.产生的条件不同。原始社会没有现代意义上的法律，只有道德规范或宗教禁忌，或者说氏族习惯。而道德的产生则与人类社会的形成同步，道德是维系一个社会的最基本的规范体系，没有道德规范，整个社会就会分崩离析。
2.表现形式不同。法律是国家制定或认可的一种行为规范，它具有明确的内容，通常要以各种法律渊源的形式表现出来，而道德规范的内容存在于人们的意识之中，并通过人们的言行表现出来。
3.作用机制不同。法律是靠国家强制力保障实施的；而道德主要靠社会舆论和传统的力量以及人们的自律来维持。
（二）道德与法律的联系
其关系具体表现在：道德是法律的评价标准和推动力量，是法律的有益补充。第一，法律应包含最低限度的道德。没有道德基础的法律，是一种“恶法”，是无法获得人们的尊重和自觉遵守的。第二，道德对法的实施有保障作用。“徒善不足以为政，徒法不足以自行”。执法者的职业道德的提高，守法者的法律意识、道德观念的加强，都对法的实施起着积极的作用。第三，道德对法有补充作用。有些不宜由法律调整的，或本应由法律调整但因立法的滞后而尚“无法可依”的，道德调整就起了补充作用。
三、以七宗罪为视角看法律与道德
影片中发生的冲突就在于，凶手John Doe根据基督教义有一个关于人生的标准，并以之去评判社会和他人――他认为社会堕落了，有些人罪该处死。而反过来，社会则认为他杀了人，他是罪犯。可以想象，关于人的终极性问题，不同的人是有不同的看法的，相互间差异可能很大。可怕之处在于，有的人以自己的所想作为绝对坐标，去采取行动。尤其在这个人类已经掌握了足够的自我毁灭能力的时代，其后果很可能是离人类覆灭不远。希特勒、911的制造者以及影片中的John Doe是这类人的典型，如果他们掌握了可以毁灭地球的武器，后果会是什么？所以今天的我们尤其要提倡宽容和宽恕。
［关键词］道德；男权规范；自我审判；隐形存在
［中图分类号］I207.4 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2009）10-0081-02
爱情是文学永恒的主题，也是女人必经的宿命之路。笔者把自己十分喜爱的两个爱情故事中的女性介绍给大家并加以解读。
故事一：《红字》，女主人公海丝特・白兰。
故事二：《天龙八部》，女配角叶二娘。
弗洛依德认为，人的本能是一种不受善恶观念和道德原则束缚的自然力量，它按照快乐的原则，寻求满足。但是，人类的理性世界却认为，如果一味放纵本能去寻找快乐，就会导致秩序的混乱。因此，人类制定了许多规则来制约本能，于是，人的一生注定要在本能与规则的战争中痛苦挣扎。而在这些规则中最具强制性的当属法律，最具杀伤力的则应该是道德。
道德是什么？简单地说，道德就是人类所默认的共同的善恶标准和行为准则。当然，人们在日常生活中提到道德时，总是赋予它许多美好甚至神圣的色彩，不可否认的却是，道德的制定是以特殊时期特殊人群的特殊善恶观为准则的（更准确的说，是以统治阶级的善恶观为准则的）。道德是人类理性世界的产物，而人类理性的有限性和荒谬性最终决定了道德的有限性和荒谬性。那么，在男性成为了两性世界的主宰后，男性自然就会依据有利于自己的标准制定道德观，并把这样的道德观贯彻于被统治者――女性的现实世界和精神世界，以维护并巩固自己的统治地位。从此以后，女人便没有了自己之关两性关系的独立道德观。
在这套男权道德观中，女性所要遵守的第一要则就是身为女人必须要从属并依附于固定的男性，爱情因其两性关系基本联结点的特殊作用而成为了女人的全部，就这样贞洁取得了比女性生命还要宝贵和崇高的道德地位。但是，上述两位女性显然一出场就违背了这样的道德规范。
对于背负已婚身份的海丝特而言，毫无生命力的婚姻对她是个不道德的存在，她与牧师相恋则是道德的选择。但是，她背叛丈夫的恋情却首先遭到了以爱情为生命的女人们的强烈反感与批判。在道德的审判台上，女性往往充当了男性的急先锋，她们失去了自己的道德观，却又不甘心成为这个舞台上的缺席者，因此，她们急迫地将男性的道德观变为自己的，充当了自我的审判者。这样的审判使得审判者和被审判者都显得更加畸形。
在作品中，海丝特是以一个男性道德规范叛逆者的形象出现的。对于已婚的海丝特而言，尽管她的丈夫在长达两年的时间里渺无音讯，却也决不意味着她是一个可以名正言顺寻找爱情的女人。更何况，她居然还生下了珠儿这样一个父亲不明的孩子。据西蒙・波夫娃在《第二性》里的说法，男性之所以千方百计使得女性的对象单一化，就是为了确保父辈能够获得拥有纯洁血缘关系的可靠继承人。而海丝特与丈夫之外的男性生下一个血统可疑孩子的行为则严重触犯了他们的利益，因此，海丝特一度被完全抛弃于主流社会之外。
海丝特的悲剧不是停留在她违背了男权道德规范，她的最大的悲哀就是连她自己也依据男权道德规范对自己进行不停止的审判。
海丝特之所以选择那样的赎罪道路，前提是她自己认同了现实世界对她有罪的审判。也就是说，海丝特也是男权道德规范的认同者。在她的潜意识中，女性应该属于一个特定男性，认为自己的行为是不道德的，是有罪的，是应该受到惩罚和需要赎罪的。因此，海丝特毫不犹豫地留在了自己“犯罪”之地，即便成为远离人群之外的存在也无法改变她的决心。她毫无怨言地将代表耻辱的红字佩带了一生，即便那红字如烙铁一样时时刺痛着她的心。她从来没有为自己所受的冷漠遭遇发出过一声抗议，即便它来自于自己曾真心帮助过的人。甚至在多年以后，她最终仍然选择重新返回自己的“犯罪”之地，重新佩带红字，即便在自己死后，墓碑上也要刻上一个醒目的红字。可以说，在所有指向海丝特的审判中，没有一种像她的自我审判那样严苛、持久、痛苦。“海丝特是个罪人，她需要赎罪。”这样的自我审判与自我煎熬伴随了她一生。她时时处处都心甘情愿以罪人自居的态度和行为使得人们认识到，这个女人和他们一样都是现实道德规范的认同者、接受者，甚至是一个超乎人们想象的坚定维护者。
故事的最后，在丁梅斯代尔牧师死后，海丝特重回清教徒居住区，她的所作所为已经是牧师工作的延续，她成为了人们特别是那些犯下了爱情错误女性的灵魂指导者，成为了一个事实上的女牧师。海丝特的自我严苛审判和她数十年如一日的赎罪行为,最终使她成为了男权道德规范下女的好榜样。
同样，《天龙八部》中的叶二娘也是一个男权道德的维护者。撇开叶二娘屠杀婴儿的恶习，她可以说是中国文学作品中三从四德、忍辱负重妇女形象的再次重复。
与海丝特已婚又生他人之子的行为相比，叶二娘未婚生子的行为更是罪加一等。在这个男性对于自己后代的血缘确定性重视到病态程度的世界，女子“饿死事小，失节是大”，未婚女子的贞洁甚至会影响整个家族的荣辱。由此，叶二娘成为现实道德规范严厉审判的对象。
与海丝特不同的是，纵观整部《天龙八部》，我们都看不到叶二娘对于自己的这段禁忌之恋的自我道德审判。当与少林寺方丈相爱并生子这样的“大罪恶”被当众揭穿时，叶二娘并没有为自己说出半句辩护之词，更没有流露出丝毫的后悔和愧疚之色。那么，我们似乎可以认为，叶二娘没有认同男权道德规范对她行为的必然审判。
但是，既然叶二娘并不认同这样的审判，她又为什么不将自己的爱情光明正大地说出，与情郎幸福地生活下去呢？她为什么要离开她的爱人，隐瞒这段感情，孤苦伶仃地生活了20年呢？究竟是什么力量使得孤独自尊的叶二娘在明知道自己和自己的爱情无罪的情况下，仍然选择了沉默？
当然，我们可以认为这是叶二娘爱玄慈爱得无法自拔而心甘情愿地做出的种种牺牲。这种沉默实际上亦反映了叶二娘对男权道德规范的高度维护。与海丝特通过自我审判来表达对现实道德的认同相比，叶二娘则是以无条件为情郎牺牲完成了对现实道德的维护。
叶二娘并不害怕男权道德规范对自己的审判，却惧怕这种规范对情郎的审判。所以，她选择了屈辱的沉默，选择了忍受孤独的折磨。这种选择最可悲的地方在于她所遵循的原则是“玄慈利益高于一切”。当她和玄慈方丈的往事被人揭发出来时，叶二娘的所说所做，没有半点是为了自己。她甘愿忍受世人的误会和指责，只要她的爱人没有受到相同的指责；她生性高傲，却可以毫不犹豫向夺子仇人柔声哀求，只要能继续隐瞒事实，保住玄慈的声誉；甚至，她可以为玄慈献上自己的生命。总而言之，为了玄慈，她可以付出一切。
最可怕的是，叶二娘的这种忍耐和牺牲是那么心甘情愿，甚至于连为他而死都是那么干脆，她已经把这个男人的生命、利益和名誉看成是自己的。因此，叶二娘之所以没有对自己进行丝毫的道德审判，是因为她根本就将自己视为道德世界的缺席者，男性世界的隐性存在。因此，在道德的审判台前，叶二娘要不惜一切代价保住玄慈的名声和地位，替他霸住主流社会的头把交椅。叶二娘在玄慈死后几乎是立刻、毫不犹豫的自杀行为，实在堪称是男权道德规范下女子行为的楷模。
因此，叶二娘虽然有着未婚生子的“大罪恶”，却最终赢得了男性世界的高度赞同。众位英雄好汉均称赞她情深义重，就连 “说什么也要和叶二娘一争雄长，想在武功上胜过她而居‘天下第二大恶人’之位”的岳老三，在她死后，也肯将“无恶不作”的“宝座”让于她，原因就是“敬佩她的义烈”。
关键词：高校教育 中国近代史 思想道德教育 现状 重要性 强化教育
在大学学科教育里，思想政治教育、历史等许多学科都能帮助大学生真正寻求到到社会的价值观，能够培养学生良好的道德观念。在中国近代史的教材中，列举了许多的事例，这些事例蕴含着有丰富的思想道德教育内容，这些具备道德教育的事例，给学生提供了很好的学习机会，能够最大程度地培养学生的道德观念，提升大学生的道德情操，从中国近代史的学习中了解公民在社会中应该尽到的责任和可以享受的权利，从而增强大学生的社会责任感，培养大学生的爱国主义精神和集体主义思想。
一、当前我国高校中国近代史教学中的思想道德教育现状
高校学生不同于初中生，高中生，他们对于学习历史有自己的特点，他们已经不满足于只学习书本上的内容，他们更感兴趣的是书本背后的知识，书本外可以延伸的东西，针对高校学生学习历史的这些特点，高校教育也进行了一系列的改革，取得了不错的效果，进展也很顺利，学生的素质也得到了全面的提高。但是，在高校当前的历史教学中开展思想道德教育，依然存在不少的问题。具体表现在以下几个方面：一是部分教师思想更新不够，还在运用传统方式开展教学，只强调传授知识，就书本而进行教学，课堂上思想道德教育喊得响，但都是学用脱节，表里不一，仍然流于形式，并没将中国近代史中的思想道德内容与大学生的生活实际有机结合；二是一些老师教学方式单一、陈旧，还在沿用以的老套路，还是传统的“口耳相授”，他们不想花时间去制作多媒体课件，没有想到调动学生学习性；三是没有积极开辟中国近代史教学的第二课堂，出现就书本内容进行书本教育的情况，思想品德道德教育的效果不佳；四围是教学中并不关注学生的主体情感和生活需要，课堂上更多的是大话、空话和套话，没有紧密联系实际，学用脱节，知行脱节，没有真正做到培养学生的创新能力。
这样的教学模式注定会导致高校中国近代史教学效果不好，出现思想道德教育的缺失，究其原因，主要是当前不良的社会文化影响了学生的思想，导致学生出现道德问题，而教育教学模式还囿于原有思维模式，受到传统观念的阻碍，改革一直推进不理想。当今社会中的功利主义、拜金主义、享乐主义等错误观念严重影响学生正常道德意识的形成，这些消极的反面现象，严重摧残着学生的身心。部分学校德育工作者也受到影响，从而让学生逐步失去学习历史的兴趣，历史的学习对于他们来讲，可有可无，没有任何价值。加之，当今社会上的许多家庭中家长错误的认识也成为影响高校学生道德意识的一个不可忽视的因素。学生在历史课堂上学到的东西，建立的思想道德意识与社会生活中相抵触，在生活中并不适用，甚至遭到大多数的讽刺、嘲笑，这些现象的存在，让高校课堂中的教育与学生生活距离越来越远，一些学生由相信这些观点到怀疑这些观点，到后来公然反对教师的观点。历史教师的教学中也存在偏离正确教育导向的情况，教学中重知识，轻能力，重结果，轻过程，重表现，轻内在，观念极为落后，自身素质也不高，大大降低了教学内容对学生的影响。历史知识浩如烟海，包罗万象，信息量世大，师生之间在课堂中缺乏互动，一些教师拿着国家发的工资，安逸于轻松的教学，的巨大信息世界，但师生之间互动作用发挥得并不明显，整个课堂死气沉沉。
二、当前我国高校中国近代史教学渗透道德教育的重要性
自1840年后，中国长期受到帝国主义列强的侵略和压迫，英勇无畏的中国人并没有被吓倒，更没有屈服，他们奋起抗争，积极探索救国之路，为的是让国家定富强，社会安宁，人民幸福。让高校学生通过这中国近代这段历史的学习和理解，进一步加深大学生对人文主义精神的认识，培养大学生们健康的审美情趣，在了解当时国情的同时，增强与革命先烈的崇敬之情，激发学生树立追求真善美的热情，培养学生大我的的人生境界。让学生深入学习和认识中华民族的优秀文化传统，让学生热爱并乐于继承中化民族的优秀传统文化，树立正确的，积极的，向上的，进取的人生态度，激发对祖国悠久历史和优秀传统文化的自豪感，塑造学生健全的人格，培养学生坚强的意志，建立起对国家、对民族、对人民的历史使命感和社会责任感，培养学生的爱国主义情怀，使学生树立为国家作贡献，为社会努力，为人民服务的伟大的人生理想。
通过对悠久历史和优秀传统文化的深入学习，强化学生对民族文化的认同感，加深对祖国的热爱之情，充分认识到人类在发展中的统一性和多样性，在不断的学习和成长过程中，增强明辨是非的能力，能自觉做到真善美，杜绝假丑恶。在中国近代史上渗透思想道德，为高校的德育工作提供了一条新的思路。
三、要强化在高校中国近代史教学渗透思想道德教育工作的力度
牛根生说：有德有才，破格重用；有德无才，培养使用；有才无德，限制录用；无德无才，坚决不用。从这位知名企业家的言语中看出思想道德的重要性。思想道德教育是学校的终极目标，是历史教学的一个永恒主题。在中国近代史的教育中，教师要培养学生正确的道德观念，明礼知耻，崇德向善，让学生形成对伟大祖国的认同、对中华民族的认同、对中华民族文化的认同、对中国特色社会主义道路的认同，树立正确的历史意识、国家意识、民族意识和公民意识。
教学中，合理使用教学方法，可以使用移情体验法，在学生眼前、脑海中再现历史情境，从而形成道德表象；可以使用对比法，让学生在鲜明的历史对照中深入深化道德认识；可以使用故事法，吸引学生注意力，激发学生兴趣，增强学习历史的积极性。总之，教学中只要能让学生专注于历史知识的学习，教师就要不断致力于教育方式方法的创新，让中国近代史中思想道德教育效果更好，影响更大。
〔关键词〕社会文化 社会现象 道德绑架
社会文化是一个宽泛的定义，泛指人类社会形成至今的种种特定社会现象。道德绑架在当今社会可说是相当普遍的一种社会文化表现，在某种意义上而言它的存在并不合理，但却被大多数人本能性地频繁用于各事件之中。
一、道德绑架概述
道德绑架即以自身观点去要求他人，通常人们容易忽略非常重要的三点：第一，道德的范畴是什么，即怎样是道德的而怎样又是不道德的，这样的道德标准衡量虽大体上一致，但具体评判标准却还是因人而异的；第二，道德是用来律己而不是用来律人，在苛责别人之前应设身处地想想如果这件事发生在自己身上那么自己又会如何做；第三，自己能做到的事情，无须强求别人也做到，己所不欲勿施于人的道理大家都懂，但己所欲亦无需强加于人的道理却显得不甚了了。凡进行道德绑架者，归根结底是源于自身思想模式固定化，且对某些人与事缺乏包容性，简而言之便是：我认为它是对的，但你没有这么做，所以你是错的。事实上，一件事情我认为对，那么我自己这么去做即可，他人没有义务遵循我的思维模式去行事，且别人做或不做与我并不相干，更进一步说，我并没有权利去要求一个不相干的人如何行事。由于国人思想在某些方面相对保守，许多既定思想被沿袭至今，就大方向而言，人们的包容度在某种方面也体现了社会的发展程度与幸福指数。
二、道德绑架的几种形式
许多道德绑架观点有着看似正确实则荒谬的逻辑，毕竟每个人所处环境与个人特性均有不同，对于每件事的看法、感知和处理方式必然有所差异，不能一概而论。
1、 大家都认为这样才是对的，所以你得这样，否则就是不对。汶川地震时有人买了新车在微博上发图，
舆论却将事件推向了道德层面，无数批判性话语以倍增速度相继出现。当人们质问着“你有钱为什么不拿去捐”时，却自动屏蔽了以下几个问题：第一，你自己捐了吗，捐了多少；第二，也许实际上他捐了，因为捐款与买车并不冲突；第三，他捐或不捐究竟是该由他的良知来决定还是由别人的道德观来支配？
事件发生，国人爱国情绪高涨，这是好事。然而，无数暴力事件因此相继在国内出现，砸店毁车甚至伤人，损害的都是国人自己的利益。中日关系并非历来如此，在事件发生之前，卖日系商品、购日系车的这一类人并没有预知能力，在事件发生之后，他们或许只是没有经济能力关店换车，何况他们购买的钱已经给出，此时再来关店换车不会对日本经济造成任何影响，反会影响国内经济。在特殊时期可以拒绝日货，但这个意思仅仅是不再购买，并不是毁掉已经属于国内的日货，更不是伤害曾买日货的同胞。打砸者忽略的是，打的是自己人，砸的是自己人的东西。对同胞的道德绑架以及一系列过激行为并非爱国，仅仅是偏激心理作祟，却因此伤害无辜。
某明星宝宝出生时正赶上巴黎恐怖袭击事件，她分享喜悦却换来骂声如潮甚至被逼道歉。恐怖事件的受害者当然是应当被哀悼的，每个人都会为他们的不幸而感到痛心。但同时应注意的是，恐怖事件并不是由无辜被骂者所造成，只是她的喜事刚好与这件悲事在时间上相冲撞，为宝宝的出生而开心并不代表不为受难者而悲痛，毕竟人们在哀悼的同时仍要继续正常生活，各人对于各事的处理表现亦均有不同。况且，是否她不发宝宝照片而沉浸在痛苦之中便能让死者死而复生？哀悼是出于人类的情感本能，但哀悼这件事本身并不能对事件起到多大作用，予以关注是应该的，但不必让它影响到自身，若真对此事十分在意，那么可以直接去做一些对此事有帮助的实事，而不是在网络上进行道德审问。
留守儿童及留守老人问题至今仍是我国亟待解决的问题，大量农村父母为养家而外出务工，他们身上往往背负着全家人生活费用、医疗费用与孩子教育费用的重担。每当此类新闻播出，评论往往一方面责怪政府保障机制不全，另一方面责怪父母不该远离家庭。如果理性地分析一下这个问题，会发现几个不合理的责备点：其一，离家不是本意，而是经济所迫，若不拼命挣钱则会衣不遮体食不果腹，若放弃工作谁来承担一切，这是非常现实的问题；其二，政府早已在努力，但贫困人口众多，暂时无法顾及全面应当予以理解；其三，大多数评论者并未处于或曾处于这种环境中，也许并无设身处地想想他人境况，且他们在虚拟网络中叫嚣道德的同时，也许并未做出相应实事为其分担。
此类事件不胜枚举，亦如许多人将结婚生子与孝道扯上关系，其实这仅是个人选择，父母希望儿女幸福，自然会对孩子产生许多希冀，其中当然有些能做到而有些做不到，做不到绝非不孝。无需用既定规律来指责差异，对于别人与自己不同的做法，可以不理解，但是应尊重，切忌用恶言恶语对他人进行人身攻击。
2、我认为这样才是对的，所以你得这样，否则就是不对。校园暴力事件时常上演，部分原因是抢劫或纯粹欺凌，而更多是因矛盾而斗殴。中小学生三观尚未完全成型，看待人事物不甚全面，更易于从自身角度出发，往往以自身道德观约束他人道德行为，自己认为不对的事如果他人做了，便认为自己有资格对他人进行所谓道德批判甚至道德惩罚，无数殴打、逼跪、扒衣、事件就此发生，究其根源也许仅仅是背后议论、观点不同、恋爱纠纷、看不顺眼某种行为等完全不用上升至道德层面的事。此类暴力事件通常非一人之力所能为之，但纠集身边小圈子内朋友亦十分容易，因为友情会对中小学生本就模糊的道德观造成二次影响。道德绑架常具有的特点是跟风，某种理论无论对错与否，如果身边认可的人多了，便会成为看似正确的存在，然后所谓真理拥护者愈加增多。三个非常重要的点被忽视：其一，道德是用来律己的，不是用来律人的；其二，任何个人都无从做别人对错的审判者；其三，任何个人对他人的审判行为，本身就有悖道德。
3、你既然做了这件事，就该一直做下去，否则就是不对。某位明星无私资助贫困学生183人，共计捐献三百多万，为助人而拼命演出，年复一年不求回报，然而后来他身患胃癌，不再有能力继续这种行为，曾受他资助的人不仅无一人去探望，甚至对他冠以各种猜疑和谩骂。恶语如刀，伤人无形，“为什么不继续出钱了，要我们今后怎么办”、“你什么时候才能治好病继续演出挣钱啊”、“你肯定自己留了不少钱吧”，多年付出竟换回如此冷漠的伤害，实在令人痛心。对于别人的馈赠，人们最初总是心怀感激的，但当它成为一种习惯，部分人便会认为这些行为是理所应当的，甚至会提出更多希冀与要求，得不到满足时便勃然大怒。“你本该帮我，却没有帮我”，在提出这样的质问前，是否应考虑对方有没有能力和义务去帮助你呢？这位明星在健康时从未吝啬给予，因病不得不终止善行也不是他所希望的，如此道德高尚之人，凭何受到道德指责？
某位学生品学兼优，从小到大一直是标榜性的存在，顺利毕业考入重点大学后却毅然退学改做小本生意。尽管他过得很开心也经营得很顺利，但此事一出反声如潮，评论几乎一边倒地认为这是在浪费精力财力、白熬十年苦读、辜负父母期望、断送自身前途。事实上，无论他从事何种行业，所学知识和文化修养并不会因此消失，他做出这样的选择必然是基于自身实际并清楚相应后果的，旁观者作为外人，无权对他的生活指手划脚，更无资格去对其进行抨击。当一个始终优秀的人，某日突然偏离原本道路，不再遵循大家所认为的优秀原则，并不代表他不再优秀，仅仅是他选择了另一条也许会更优秀的道路。
4、你给了别人什么，就该给我什么，否则就是不对。当一个人对两个人施以援手或给予利益，其中一个人得到的若多于另一个人，另一个人只会感到愤怒而毫无感激。实际情况也许是，他曾经帮过我，而你没有，在你们有难时，我帮你完全是出于良知，而我帮他却是出于情分。何况，无论你得到的多或少，至少你从我这里得到了，即使你不心怀感激，亦无需因对比而将我的好心视作坏意。因此许多事情不能光从表面去评判，也许背后隐藏着更为深层次的原因。
历史与道德是文学内容的两个主要层面，二者之间既相互对立又相互联系。文学作品的任务之一就是要深入表现与挖掘二者之间的这种二元张力，建立起二者之间的张力结构。这就要求文学作品有意识地突出自己所表现的生活的历史与道德两个维度，挖掘二者之间错综复杂的关系，揭示出二者之间的二律背反。
历史与道德，是文学内容的两个主要层面。广义的历史，泛指一切事物的发展过程。在这个意义上，道德也包括在历史之中，因为无论是道德现象还是道德意识都有其发展的过程。狭义的历史，指关于历史的记载与阐述。再狭义的历史，指人们的历史意识。后两层意义上的历史与道德往往是不同一的。道德是“一定社会调整人们之间以及个人和社会之间的关系的行为规范的总和”①。它的评价标准是善恶、正义、公正等。而历史的评价标准则是能否推动生产力和社会向前发展，能否提高社会的物质生产水平并通过这种提高使人们过上更好的生活。另一方面，同一事件和同一社会现象，往往既可以从历史的角度进行分析，又可以从道德的角度进行评价。这样，在作为人类社会的形象表现的文学中，历史与道德之间必然是既相互对立又相互联系的。文学作品的任务之一就是要深入表现与挖掘人类生活中历史与道德这两维之间错综复杂的关系，建立起二者之间的张力结构。只有这样，文学才能对社会生活做出深刻的反映，对人类心灵进行深刻的分析。这样的文学作品也才有可能成为优秀的作品。
一
任何生活现象，都既有历史内涵也有道德内涵，文学作品应该将这两个方面都呈现出来。自然，出于不同的思想、立场和写作的需要，不同的作家在面对这些事件和现象的时候，切入的角度可能是不一样的，有的作家可能侧重历史的维度，有的可能侧重道德的维度。这是应该而且允许的。但另一方面，他却不应被自己的切入的角度所限制，在充分挖掘生活某一方面的内涵的同时，他也应看到生活另一方面的内涵，并通过适当的方式将其表现出来。这样，才能形成历史与道德之间的二元张力，达到对于人类社会的深入理解。
我们以狄更斯笔下的监狱为例来说明这一点。狄更斯生活在19世纪的英国。作为最早发动工业革命，资本主义最先发达的欧洲国家，现代监狱制度在19世纪的英国已基本发展成熟。从历史的角度看，现代监狱制度在英国社会的发展过程中是起了积极作用的。福科在《惩罚与文明》中批判性的论证了监狱与文明相辅相成的关系，论证了监狱在文明发展过程中的作用。以如今颇为受人诟病的债务人监狱为例，这类监狱滥觞于12世纪的英国王室对于欠债者的监禁。这种监禁的部分原因是惩罚，部分原因是为刺激他们日后还钱。后来法律逐渐扩展了司法机关对民事债务人的关押监禁权力。因债务关系而被监禁的人越来越多，到19世纪达到。这种监狱的确伤害了一批良善有时甚至是无辜的人，但是另一方面，它也的确在英国建立起了一种讲诚信的金融、债务制度。19世纪的英国，随着工业革命的迅速发展，旧的土地贵族不断衰落，新的资产阶级不断崛起。另一方面，随着资本主义侵入农村，农村自给自足的自然经济受到破坏，农民大批破产。加上这时资本主义经济尚不十分规范，由此导致人们之间错综复杂的债务关系。为了保证社会、经济的正常发展，就必须理清这些债务关系，保证债主们能够按时拿回自己的贷款。作为国家法律上的强制措施，就是设立债务人监狱，以国家的力量逼迫债务人还债。因此，债务人监狱在历史上的积极意义是不可否认的。它不仅保证了当时英国经济与社会的正常发展，而且建立了一种以诚信为基础的债务制度与社会意识。经过这种阵痛，按时还债、有债必还、债务活动必须有相关证据，已经深入英国民族的潜意识，成为大家遵守的社会风气。而这又为现代商业活动建立了良好的基础。对于饱受债务之苦的当代中国人来说，这种现象的确是值得羡慕的。
对于监狱的积极作用，狄更斯是看到了的，并在自己的小说中做了一定的反映。如《小杜丽》中的“银行家”莫多尔，他靠自己的欺骗与别人的吹捧树立起“财神”的形象，吸引人们的存款与投资，终因挥霍过度、经营不善而破产。为了避免眼睁睁地看着自己身败名裂，被人送进马夏尔西（伦敦债务人监狱名——笔者）而自杀。债务人监狱在这里对罪犯和潜在的罪犯起到了一种威慑的作用。再如《马丁?朱述尔维特》中的乔纳斯谋害了父亲，老马丁等人对他进行了道德谴责，但却由于他不是他父亲之死的直接责任者而对他无可奈何，正准备离开的时候，监狱却对他招手了。监狱看守因为他的另一桩谋杀案将他抓了起来。他为了逃避惩罚在被押往监狱的途中而自杀。监狱在这里代表着正义，起着惩罚罪犯，维护正常的社会秩序的作用。
但是在自己的小说中，狄更斯更多是从道德的角度对监狱进行批判的。在他的笔下，由于法律的不公，法官的草菅人命，律师的玩弄条文，监狱里关的往往是一些善良的百姓，真正的罪犯反而逍遥法外。如《匹克威克外传》，由于房东巴德尔太太的误解，加之俩讼师道逊与福格的恶意操作，无辜的匹克威克被关进了监狱，无中生有的巴德尔太太和害人的律师却逍遥法外。监狱不仅惩罚人的肉体，而且摧残人的心灵。它使囚犯的性格扭曲，丧失了自尊、自立甚至起码的生活能力。《匹克威克外传》中的一个囚犯，因欠9英镑的债和45英镑的费用，被关在监狱17年，完全失去了正常生活的能力。有一次他在外面喝酒呆久了，超过了监狱关门的时间，看守威胁他以后再不按时归来就把他关在监狱外面。他吓坏了，从此再也不敢迈出监狱一步。《小杜丽》中的一个囚犯由于长期呆在监狱，一次偶尔上街，街上的行人熙熙攘攘，车马来来去去，一切都乱糟糟的，他无所适从，只好马上返回监狱，从此不敢出去。监狱的目的是限制人的自由，给人以惩罚，以使人不敢轻易犯罪。因此，监狱应该是一个令人望而生畏、避之唯恐不及的地方。然而这些囚犯却不仅把监狱当作自己的栖身之处，而且当作自己“精神的家园”，这不仅是这些囚犯的异化，也是监狱本身的异化。监狱里好人受气，坏人却如鱼得水。《大卫?科波菲尔》中的恶棍希普，在外面利用他的假谦卑迷惑了不少人，送进监狱后，又钻监狱管理制度的空子，利用他的假谦卑，成为模范囚犯，把狱吏们指挥得团团转。而这些狱吏很多也不是良善的公民，如《大卫?科波菲尔》中撒伦学堂的前校长克里克，《马丁?朱述尔维特》中志大才疏的窃尾?史癞姆。这些人本来就是社会上的不良分子，无路可走之后投身监狱，当上看守，成为决定囚犯命运的人。在他们的管理下，希普之类毫无改悔之心的恶棍却成了“模范囚犯”。监狱成了藏污纳垢的场所。
但是，由于对监狱有较深的认识，即使在从道德角度批判监狱的时候，狄更斯也没有完全忽略监狱的正面作用。如在《匹克威克外传》中，正是监狱对金格尔主仆的监禁，为他们的改恶从善、重新做人创造了契机。
这样，狄更斯笔下监狱的历史与道德两个维度便突出出来，构成张力结构。笔者以为，这是狄更斯对监狱的描写取得成功的主要原因之一。
二
然而，在文学作品中表现出历史与道德两个维度，还只是为构建历史与道德的二元张力打下了一个良好的基础。要深入地表现出历史与道德之间的二元张力，还需努力挖掘两者之间错综复杂的关系，并以恰当的形式将其充分地表现出来。在这方面，狄德罗的《拉摩的侄儿》是一个成功的范例。小说从三个层面揭示了历史与道德之间的复杂关系。首先，是道德本身的层面。
在谈到《拉摩的侄儿》时，黑格尔指出：“意识到自身并表现出自身的意识的分裂状态，是对现有存在的尖刻嘲笑，同样也是对整体的纷繁交错状态和对自身的尖刻嘲笑；这同时也是这整个纷繁交错状态的尚可察觉的反响……公正的意识（这是狄德罗在对话中指定自己扮演的角色）认为每个因素都是永恒的本质，它不知道它恰恰是这样才造成颠倒，它是一种愚昧的无思想的东西。分裂的意识是对颠倒而且是对绝对颠倒的意识：概念是这种意识中的支配者，它把一些同公正相距很远的思想结合在一起，因而它的语言是机智的。”②在这里，黑格尔很有意思地称狄德罗在作品中扮演的是“公正的意识”（自然，既是扮演，就说明这个狄德罗不是现实生活中的狄德罗），由此推论，拉摩的侄儿扮演的就是“分裂的意识”。作为“公正的意识”，狄德罗表达的是一种传统的、向善的、为社会大多数人特别是统治阶层所认可的道德意识。这种道德意识在欲望的满足与精神的提升之间选择后者。而拉摩的侄儿则恰恰相反。他代表的是一种变异的、趋恶的、以个人为中心、追求欲望满足的道德观念。两者之间经常发生着针锋相对的交锋。然而值得玩味的是，在二者的交锋中，扮演公正意识的狄德罗并没有取得胜利。在许多情况下，两人势均力敌，谁也说服不了谁；而在少数情况中，拉摩的侄儿反而占了上风。比如两人在辩论世界上有无神圣崇高的时候，话题最后落到“如果每个人都按照自己的意思行事，你不认为这社会将是顶有趣的吗?”，狄德罗不得不表示同意：“为什么不呢?”③而一旦同意只有每个人都按自己的意思行事，这个社会才是好的，狄德罗前面对拉摩的侄儿的批判也就站不住脚了。这说明狄德罗认识到了问题的复杂性。
另一方面，拉摩的侄儿虽然“恶”得过分，但却并不彻底。在其内心深处，他并没有完全摆脱“公正的意识”的制约。“我在你的眼中是一个十分卑贱、十分可鄙的东西，有时在我的眼中也是这样，不过不常这样罢了；我因这些恶行而沾沾自喜比自怨自艾的时候还更多些”④。既然有自怨自艾的时候，有自认卑贱、可鄙的时候，就说明他对自己的思想与行为，存在着一定程度的否定。这说明，狄德罗与拉摩的侄儿在社会的层面所发生的两种道德观念之间的交锋，在拉摩的侄儿的内心里面，依然是矛盾对立，互相交锋着的。在“分裂的意识”的代表拉摩的侄儿的内心深处，其认可的，仍是“公正的意识”；相对于“分裂的意识”，“公正的意识”仍然占据着评判者的位置。其次，是历史的层面。
认为，推动历史前进的最主要的因素是生产力与生产关系以及两者之间的矛盾斗争。当生产力发展到一定的程度，原有的生产关系束缚了它的发展的时候，社会的变革就来临了，新的阶级必然导致新的社会现实的产生。《拉摩的侄儿》反映的正是这种社会现实。但是新的社会因素的产生，必然会引起它与它产生于其中的母体的矛盾，从而造成社会的动荡，在一定程度上造成道德的堕落，从而又反过来影响到生产的发展。《拉摩的侄儿》虽然没有正面表现这种社会现实，但从小说中的描写我们可以推论出这种现实。
狄德罗与拉摩的侄儿所生活的时代，是资本主义与封建主义激烈斗争的时代。小说中，狄德罗所代表的道德观念本质上是封建道德正面精神的表现；而拉摩的侄儿所代表的道德观念本质上是资产阶级负面精神的表现。其时正值资产阶级的上升时期，在资本主义生产方式与社会经济的支持下，资产阶级的道德也处于上升的时期，即使其中消极的一面也是如此，因为归根结底，这消极的一面也是适应着资本主义生产方式与社会经济的需要而产生的，是支持着资产阶级与封建阶级的斗争的。正因为如此，在与作品中的狄德罗论战时，拉摩的侄儿才那样的咄咄逼人，那样的毫无顾忌，那样的毫无保留地把自己的“恶”呈现出来；狄德罗才那样的谦让，那样的缺乏战斗精神，那样的处于守势。这正反映了新的社会因素，新的阶级对旧的社会秩序、旧的统治阶级的冲击与否定。
再次，是历史与道德相互关系的层面。
任何道德观念都不是一种凭空产生的纯精神的现象，在它们的后面，总有一定的社会现实作为它们的基础和支撑。在小说中，狄德罗所代表的道德观念是一种传统的、常态的道德观念，它所建立的基础是一种常势的社会。所谓常势的社会，就是一种安定的、正常运转的社会。在这种社会，统治阶级与社会的主流阶层为了维护社会的稳定，调整人与人之间、阶层与阶层之间的关系，规范人们的行为，维持自己的既得利益，必然会提倡一种向善的、不损害他人利益的道德。由于在人类历史的长河中，常势的社会占据了大多数的时间段，因此，常态的道德也往往是一种传统的道德，一种向善的、为社会的统治阶级与主流阶层所认同的道德。
而拉摩的侄儿所代表的则是一种异化的、变态的道德观念，它所建立的基础是一种变势的社会。所谓变势的社会，就是一种动乱的、无法正常运转的社会。在这种社会，正常的社会秩序被打乱，社会对其成员的强制力减弱，个人的生存与发展无法按照熟知的轨道前进，这样，就会滋生出一种完全以个人利益为转移、以满足个人欲望为目的的道德。由于在人类历史的长河中，变势的社会占据的时间段相对而言要少一些，在变态的道德中，道德促人向善的因素大大削弱，而是更多地以个人的利益与欲望为转移，变态的道德是一种趋“恶”的道德，一旦社会恢复正常，这种道德就会受到抑制。因此，变态的道德无法形成一条完整的传统的链条，但又不会完全消失，总是时断时续，草蛇灰线。
就二者之间的关系来看，在常势的社会，由于社会的稳定，社会对其成员的制约十分强大，而且社会对其成员的道德行为总会设法给予相应的回报，因此，常态的道德必然占据主导地位。而在变势的社会，社会处于动荡之中，正常的秩序被破坏，社会对其成员的制约大大减弱，对其成员的道德行为也无法给予相应的回报，这时，人们身上的消极因素占了上风，变态的道德便更容易得到发展。
不过，常势的社会与变势的社会并不是泾渭分明，互相绝缘的。两者的关系呈现出十分复杂的态势。其一，常势的社会与变势的社会之间往往有一定的模糊地带，在这模糊地带，常势与变势往往处于一种模糊状态，很难明确地分辨开来。其二，常势与变势往往是交叉的。在常势为主的社会，往往在某些局部、阶段、层面存在着一定的变势，而在变势为主的社会，也可能在某些局部、阶段与层面上存在着一定的常势。其三，常势与变势又是互相转换的。在一个稳定的社会里，一些新起的因素在开始时总是处于变势的位置，但是随着这些变势的因素的逐渐发展壮大，最终它们可能取代常势的因素占据社会的主导地位，这样，原来的变势这时便成为了常势，而原来的常势这时则可能成为变势。
因此，从历史的角度看，变势的社会和社会中的变势因素并不一定都是消极的。假如这些变势的社会或变势的因素都指向一个更高的生产力与社会发展阶段，那么，这种变势就是积极的。但是，就道德的角度看，由于变势的社会需要对原有的秩序与观念进行变革，必然造成社会的混乱与失范，造成对社会成员的道德约束力的减弱；另一方面，变势的社会与因素也需要利用人们的欲望与利益促使人们投入变革之中，即使是具有进步性质的变势的社会与因素也是如此；而且，由于社会的动荡，原来处于社会底层的阶层与集团有可能上升到社会的顶层，为了维护自己的地位与利益，他们也可能推行一种与原有的统治集团不同的道德观念：因此，变势的社会与因素的确容易激起人们身上从道德的角度看消极的东西，与这种消极的东西相应的，就是变态的道德。虽然变势的社会与变势的社会因素有可能具有积极的意义，但一般而言，与其相应的变态的道德在总体上总是呈现出否定的色彩。也正因为如此，一些上升的阶级，在其上升的过程中，在与压迫着它们的阶级做斗争的时候，为了自己的利益，为了与既有的道德观念作对，它们可能提倡一些变态的道德，或者某些变态的道德因素，但在其占据了社会的主流地位，负起维护社会正常运转的责任之后，它们又必然提倡常态的道德。比如富裕是人人向往的，但在解放后的一段时间里，富裕却成了负面的东西，而到新时期之后，富裕又重新恢复了它正面的价值。鉴于此，我们便可明白，为什么在革命的进步的时期，有时反而会出现道德下降的现象。就像茅盾《幻灭》中的主人公静女士所体验到的那样。但是静女士可以对此感到困惑，我们当代的学者却不能感到困惑，应该对此有一个理性的说明。
在《拉摩的侄儿》中，狄德罗代表的虽然是封建阶级的道德，但从社会适应性看，它却是常势社会的一种常态的道德，在总体上是有利于社会秩序的维护、人与人之间关系的调整的道德，是一种向善的、不鼓励损害他人利益的道德。而拉摩的侄儿代表的虽然是资产阶级的道德，但从社会适应性看，它却是变势社会中的一种变态的道德，在总体上是不利于社会秩序的维护、人与人之间关系的调整的道德，是一种诱使人们作恶，以损害他人的利益来满足自己的利益的道德。因此，拉摩的侄儿虽然对狄德罗所持的道德观念嗤之以鼻，但却无法否认它在社会中所起的正面作用，在内心深处承认它的正确性。而他的这种肯定，也预示着随着资本主义社会的稳定，资产阶级成为社会的主流阶级，狄德罗所代表的道德观念在经过一定的修正之后，又会成为社会的主流道德观念。历史的发展也正好如此。
这种历史与道德之间的二元结构，使《拉摩的侄儿》具有深刻的思想内涵，因而获得了经典作家的高度评价。在给恩格斯的信中，马克思写道：“今天我偶然发现家里有两本《拉摩的侄儿》，所以寄一本给你。这本无与伦比的作品必将给你新的享受。”⑤恩格斯在谈到18世纪的法国哲学家时也肯定：“在本来意义的哲学之外，他们也能写出辩证法的杰作；我们只要提一下狄德罗的《拉摩的侄儿》和卢梭的《论人类不平等的起源》就够了。”⑥
三
在历史与道德的二元张力中，最引人深思的，是一种二律背反的现象。即道德中的肯定的也即人们通常说的“善”的一面，有时却阻碍着社会的发展，而道德中否定的也即“恶”的一面，有时则对社会的发展起着推动的作用。
国内学者对于这一问题的思考，大多得益于恩格斯的《路德维西?费尔巴哈和德国古典哲学的终结》。在这篇文章中，恩格斯在批判费尔巴哈道德观的贫乏与肤浅时，曾引用黑格尔的话：“有人以为，当他说出人本性是善的这句话时，是说出了一种很伟大的思想；但是他忘记了，当人们说人本性是恶的这句话时，是说出了一种更伟大得多的思想。”接着，恩格斯指出：“在黑格尔那里，恶是历史发展的动力的表现形式。这里有双重意思，一方面，每一种新的进步都必然表现为对某一神圣事物的亵渎，表现为对陈旧的、日渐衰亡的、但为习惯所崇奉的秩序的叛逆，另一方面，自从阶级对立产生以来，正是人的恶劣的——贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆，关于这方面，例如封建制度的和资产阶级的历史就是一个独一无二的持续不断的证明。但是，费尔巴哈就没有想到要研究道德上的恶所起的历史作用。”⑦恩格斯这段论述的内涵，国内不少学者从不同角度做了比较详细的阐述。⑧但大都忽略了这一事实：即恩格斯的这段论述实际上是在批判费尔巴哈道德观的过程，对黑格尔道德观的一种阐释，虽然恩格斯是赞同这一思想的，但由于是批判过程中的阐释，恩格斯就不可能对自己道德观进行全面的阐释。换句话说，这段论述并不是恩格斯对于道德，也不是他对于善恶的全部看法。由于这一忽视，在阐释道德或者善恶与历史的关系时，就容易出现两个误区。其一，认为能够成为历史发展的动力的只有恶，善虽然有利于调节人们之间的行为，使人们和谐地生活，但却不能推动历史的发展，有时甚至对历史的发展起着阻碍的作用。这显然不是恩格斯的原意⑨，也不符合事实。其二，是认为道德上的“恶”从历史的角度看，却起着积极的作用。这种看法也值得商榷。
诚然，恩格斯在上述论述中，的确提到恶的两种表现形式在历史上有积极的作用。但正如前面所指出的，恩格斯在这里只是对“恶是历史发展的动力的表现形式”进行具体阐述，而没有对恶的表现形式进行全面的归纳。如果全面归纳，恶的表现形式至少还有一种，即对那些将人与人类从混沌的自然界中提升出来，维持着人与人类的文明本性的原则与规范的违反，如、遗弃子女、虐待父母等。这种道德上的“恶”无论从哪个角度看，都不具有积极的历史作用。另一方面，即使是恩格斯所说的那两种类型的恶，在历史上也不总是起着积极作用的，比如贪欲。报载中国某些官员喜欢动用公款赌博，往往导致数以万计的国有资产的流失，这种贪欲又怎么能够推动社会发展?这里的关键在于，“恶”只有和生产力联系在一起，推动生产力的发展的时候，才会具有积极的历史作用。善实际上也是如此。比如勤俭与懒惰，从道德上看，一个是善一个是恶。勤俭的历史作用是无可置疑的，早期的美国移民正是凭着清教徒这种勤俭的精神，从无到有地开发、建设了美国。但如果一个人只知辛勤劳动，节衣缩食，却不思从更高的层次提高生产力的发展水平，那么，勤俭这种美德也可能成为历史发展的障碍。另一方面，懒惰也有可能具有积极的历史作用。有人认为，人正是因为不想走路，所以发明了汽车，因为不想洗衣，所以发明了洗衣机，因为不想从事艰苦的体力劳动，所以发明了各种机器。这有一定的道理，“偷懒”的欲望的确促使人们进行了一系列的发明。但是，如果人们只是偷懒，而不在发展生产力的层面上使这种偷懒成为可能，那么懒惰也就不可能具有积极的历史作用。
笔者以为，恩格斯的论述，实际上揭示了道德与历史之间的这种二律背反现象。这种二律背反现象，是历史与道德之关系中最复杂最深刻的表现形式之一。努力表现出这种二律背反，既是文学的任务，也是文学作品取得成功的重要原因之一。
实际上，在讨论《拉摩的侄儿》时，我们已经接触到了这一话题。拉摩的侄儿是道德恶的代表，但他的这种恶从历史的角度看，所起的并不完全是消极的作用。起码，它对当时的封建社会秩序是一个有力的冲击。再如《红楼梦》，贾宝玉不喜仕途经济，所谓“潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤”⑩。这在贾府长辈和当时的主流社会看来是大逆不道的，是“恶”之一种。但是诚如恩格斯所说：“每一种新的进步都必然表现为对某一神圣事物的亵渎，表现为对陈旧的、日渐衰亡的、但为习惯所崇奉的秩序的叛逆”。贾宝玉的不喜仕途经济，实际上是对日渐腐朽的封建制度和封建道德的反叛，是一种新的进步，一种新的道德观的萌芽。果然，在曹雪芹去世不到150年之后，旧的仕途经济之道——科举、四书五经就被取消了，代之而起的是新式学堂，西方科技。贾宝玉的不喜，得到了现实的肯定。另一方面，由于不喜仕途经济，最终导致了贾宝玉在高中第七名举人后离家出走，投身佛门。这在客观上加速了贾府的衰亡，从而使《红楼梦》作为封建社会的衰亡史的意义更加彰显。这样，贾宝玉的“恶”便呈现出正面的历史色彩。在《红楼梦》中，这样的例子比比皆是。甚至林黛玉的“乖张”，薛宝钗的“贤淑”，都具有一定的道德、历史因素。曹雪芹以他的如椽巨笔，深入揭示了小说人物与事件中所隐含的道德与历史内涵，揭示了它们之间的二律背反，这正是《红楼梦》令人百读不厌的重要原因之一。
相比之下，一些文学作品之所以让人感觉品位不高，缺乏深度，一个重要原因不能不是缺乏对二律背反的认识。写道德就是大善大恶，写历史就只端出一个社会发展的标准，道德标准抛到九霄云外，所谓“不以一眚掩大德”。前者如某些武侠小说，后者如早两年播出的电视剧《雍正王朝》。殊不知，这正好违背了生活的真实，掩盖了生活的丰富多彩性，也损害了文学作品反映生活的深度与力度。
注释：
①《辞海》（缩印本），上海辞书出版社1980年版，第1061页。
②转引自马克思：《致恩格斯》（1869年4月15日），《马克思恩格斯全集》，第32卷，第283—284页。
③④狄德罗：《拉摩的侄儿》，江天骥等译：《狄德罗哲学选集》，商务印书馆1959年版，第236页、第264页。
⑤马克思：《致恩格斯》（1869年4月15日），《马克思恩格斯全集》，第32卷，第283页。
⑥恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》，《马克思恩格斯选集》，人民出版社1995年版，第3卷，第417页。
⑦《马克思恩格斯选集》，人民出版社1995年版，第4卷，第237页。
⑧参看张羽佳：《关于“恶”的历史作用的思想及其内涵》，《湖北行政学院学报》2005年第4期；李玉铭：《恶的历史作用与文艺创作问题》，《文学评论》1992年第1期；杨曾宪：《从恶的评价两难论及历史尺度与道德尺度》，http：//xslx.com/htm/xssy/xspp/2005-07-03
-18948.htm
关键词： 环境道德教育 环境道德 中小学 环境危机
环境道德教育是培养人们环保意识、解决环境问题的一个重要途径。在中小学开展环境道德教育，增强学生的环保意识，形成环境道德观念，树立起保护环境并实现可持续发展的责任感，培养学生热爱自然和保护环境的良好行为，将对全社会的环境道德建设产生积极的影响，对新时期的环保工作具有深远意义。
一、开展环境道德教育的必要性
（一）环境危机使得环境道德教育刻不容缓
20世纪以来，世界经济和科学技术取得了巨大的进步，随着经济的迅猛发展，环境污染日趋严重，大气污染、水污染、水土流失、生物多样性遭到严重破坏等环境问题已成为威胁人类生存和发展的全球性问题。我国目前正面临着发展经济和保护环境的双重任务，要想摆脱危机，走出困境，就必须开展环境道德教育。特别是在中小学进行环境道德教育对于塑造具有环保意识的一代新型建设者具有重要的意义。
（二）环境道德教育在德育体系中不可或缺
首先，环境道德教育是德育体系的重要组成部分，它把环境教育与德育相融合，把尊重自然、保护自然、合理利用自然的意识上升到道德层面。在中小学开展环境道德教育，丰富了学校德育工作的内涵，增强了德育工作的活力，使得思想品德教育更加符合时代的要求。其次，环境道德教育对素质教育的实施起到了重要的促进作用。中小学阶段是青少年世界观逐步形成的时期，通过环境道德教育可使中小学生树立人与自然和谐相处的环境道德观念，提高学生保护环境的自觉性，培养学生热爱环境和保护环境的良好行为，对促进青少年全面健康发展具有重要的意义。最后，环境道德教育是可持续发展战略得以实施的前提与基础。在中小学开展环境道德教育可从小培养青少年的可持续发展意识，建立可持续发展的道德观、价值观和行为方式，有利于可持续发展目标的最终实现。
（三）中小学环境道德教育的现状不容乐观
现阶段，我国中小学环境道德教育的开展虽已取得一定的成果，但由于起步晚、底子薄，环境道德教育仍存在许多不足之处。首先，环境道德意识淡薄。部分中小学的领导、教师和学生对环境道德教育仍缺乏足够的认识，还未能树立起“环境保护，教育为本”的观念，中小学生污染环境、浪费资源的行为仍然屡禁不止；其次，教育途径偏少、形式陈旧单一，致使部分学校的环境道德教育工作流于形式，特别是农村中小学在环境道德教育方面更加滞后；再次，部分中小学校忽视环境道德教育师资培训，教师缺乏实施环境道德教育所必需的知识准备和实践经验，这就不可避免地影响着环境道德教育的质量；最后，目前我国适合中小学生的环境道德教育方面的教材、教学参考书及课外书籍都很缺乏，严重限制了环境道德教育的开展。
二、环境道德教育的主要内容
（一）环保意识教育
环保意识教育包括环保认识和参与意识两个方面。首先要使学生真正认识到当下生态危机的严重性，增强环保的紧迫感，同时要引导学生热爱自然，崇敬天地万物，理解自然、人类和环境之间相互依存的关系，认识到地球上的生物和人类一样有着同等的生存权利，人类的发展不应威胁自然的整体性和其他物种的生存，无视生态平衡，最终将造成地球及人类自我的毁灭。环境参与意识教育就是要培养中小学生参与保护环境的意识，学校应创造条件使学生能够亲身参与到与环境教育有关的各类实践活动中，逐步树立保护环境、人人有责的道德观念。在中小学加强环保意识教育，有助于提高青少年保护环境的自觉性和主动性，从而树立良好的环境道德风尚。
（二）可持续发展观教育
对中小学生进行可持续发展观教育，既是现实需要，又是长远之计。必须让学生意识到不能以牺牲环境为代价而取得经济的暂时发展，“高生产、高消费、高污染”的传统经济发展模式得不偿失。只有确保人类与自然和谐相济，走适度消费之路，依靠科技进步和提高劳动者素质，逐步实现少投入多产出的生产方式，人类才会有一个持续发展的美好未来。
（三）环境责任意识教育
环境责任是指根据人在环境中所处的地位，在环境整体维护中应承担的责任。环境责任意识不可能自发形成，只有通过一定的环境道德教育才能获得。在中小学进行环境责任意识教育，目的是帮助青少年认清环境问题已威胁到人类的生存和发展，必须增强环境保护的责任感和紧迫感，树立经济发展与环境保护相协调的新的发展观。在我们身边，许多环保科学工作者为了保护生态环境，奉献出了自己的青春甚至是生命，这是环境责任意识的最高表现，是青少年学习的榜样。
三、如何在中小学开展环境道德教育
（一）将环境道德教育有机地融入德育课程
首先，将国情教育与环境道德教育相结合，培养中小学生树立与可持续发展观相一致的环境意识，使学生们认识到不仅要保护资源，更重要的是要科学合理地利用资源，让有限的资源发挥更大的作用。在日常生活中的各个方面都要提倡合理消费，最大限度避免资源浪费和环境污染。其次，将道德品质教育与环境道德教育相结合，在中小学开展道德品质教育时，引导学生建立人与自然和谐发展的环境道德观念，培养青少年爱护生态环境的良好品质和行为习惯，从我做起，从现在做起，从身边小事做起。最后，将法制教育与环境道德教育相结合，教育学生自觉遵守《中华人民共和国环境保护法》和其他环保法规，懂得每个公民、法人和组织在环境保护方面都享有同等的权利、履行同等的义务，严重污染和破坏环境的行为是违法的，应承担法律责任，公民有义务检举揭发破坏环境的违法行为，等等。帮助学生树立环境法制观念，具备依法保护环境的意识。
（二）在德育课程以外的各学科教学中渗透环境道德教育
在小学阶段可结合自然教学，让学生自己动手栽树栽花，养鱼养鸟，培养学生热爱动植物的良好道德情操；结合社会教学，培养学生具有正确的环境观、资源观，懂得要协调人类发展与环境的关系，走可持续发展的道路；语文课本中有许多展示祖国山河秀美壮丽的文章，可借此激发学生热爱与保护祖国环境的情感。中学阶段可结合地理课，进行保护自然资源、控制人口和保护环境的教育；结合化学、生物课教学，让学生了解燃烧、汽车尾气与酸雨、化学烟雾之间的关系与危害，工业废水、废渣对环境的污染，等等。还可鼓励学生参与相关环境问题的调查，从中获得解决环境问题的实际经验。
（三）充分利用“第二课堂”开展环境道德教育
“第二课堂”是中小学开展环境道德教育的重要途径之一。首先，可开展形式多样的与环境主题相关的课外活动。如根据学生共同关心的环境问题组织讲座，由专家或环保工作者来普及环保知识；以“环保月”、“爱鸟周”、“植树节”、“节水周”等纪念日为主题组织学生自编小报，散发环保宣传资料，进行街头宣传活动；还可以举办以环保为主题的书画竞赛、小论文竞赛、知识竞赛等活动。在课外活动中激发学生学习环境科学的兴趣。其次，组织教育实践活动，让学生从中获得解决环境问题的知识、技能和经验。如围绕某一环境主题展开生态环境的考察，进行采集制作标本，测定分析样品，监测环境并搜集相关的资料和数据，然后在教师的指导下，通过整理、总结、分析，撰写调查报告或在此基础上撰写环保小论文，提出改善环境的合理化建议等。
青少年环保意识的高低，是否具备良好的环境道德风尚，直接影响着一个国家未来的环境状况的好坏，在中小学积极有效地开展环境道德教育，必将对可持续发展战略的实施起到重要的促进作用。
参考文献：
关键词：道德认知；道德情感；公正道德观；关怀道德观
中图分类号：D9
文献标识码：A
doi：10.19311/ki.16723198.2017.05.068
1引言
皮亚杰在二十世纪三十年代初开始研究儿童的道德判断。劳伦斯・科尔伯格发展了皮亚杰的研究，于二十世纪六十年代中期提出了道德认知发展阶段理论。卡罗尔・吉利根于七十年代中后期提出个体存在着另一种道德取向，成为科尔伯格后道德发展研究领域中的一个新动态。
2两种取向道德伦理观的概述
皮亚杰在二十世纪三十年代初提出了道德的他律自律道德观。他认为对儿童道德判断的研究主要关注道德推理的两个方面：一是“对规则的尊重”的发展；二是“公正”概念的发展。他利用自然观察法，分析5～13岁儿童的游戏行为后，认为儿童品德发展开端的一个重要标志是发觉规则不是成人规定的，是同伴之间互相约定的，能意识到一种遵守规则的义务感。通过对偶故事法让儿童对故事中角色的道德判断，皮亚杰提出道德推理的发展有三个阶段，儿童到达每一阶段的年龄虽有差异，但是阶段的顺序是不变的。第一阶段是前道德阶段，儿童没有真正的道德概念和规则意识，也并不是为了赢而玩游戏。第二阶段是道德实在论或他律道德阶段，儿童将规则的权威性看作神圣的、不可改变的。第三阶段是道德相对论或自律道德阶段，儿童判断行为的对错，更多是基于行为者的行为意图，而不是行为本身所带来的客观结果。
二十世纪六十年代中期，科尔伯格以皮亚杰的研究为基础和出发点提出了道德认知发展阶段理论。他利用两难故事法对芝加哥地区的72名男孩和12名违法的男孩（最终追踪研究的被试是53名），从1955-1956年到1976-1977年，每隔三至四年对他们进行一次道德判断谈话，共进行了六次谈话。科尔伯格提出了著名的“三水平六阶段”的道德发展模式，第一水平为前习俗水平，此时儿童为了避免惩罚而做出正当的行为，服从权威或为了满足自己的需要而认识到他人中也有自己的利益，产生朴素的平等主义以及互换和对等的意识，它包括两个阶段即惩罚和服从定向阶段和朴素的工具性享乐主义阶段。第二水平为习俗水平，此时儿童把服从和遵守规则看作是个人愿望的终结，也包括两个阶段，即维持良好关系、受他人赞扬的好孩子的道德阶段和维护权威的道德阶段；第三水平为后习俗水平，此时人们试图以自己的利害关系来规定道德价值和道德准则，包括契约的、个人权利的和民主的接受法律的道德阶段和个人良心原则的道德阶段。科尔伯格用此说明了个体对公正原则的认知过程，并根据他之后的跨文化研究认为这一理论具有超越文化和性别的意义。皮亚杰和科尔伯格的道德认识发展理论是围绕着规则和公正展开的，被认为是公正取向的道德伦理观。
科尔伯格的研究生卡罗尔・吉利根回顾了大量的经典著作，尤其是伦理哲学文献，指出人类社会一直存在着两种不同取向的道德伦理观。由于科尔伯格最初的研究是以男性为被试进行的。所以卡罗尔・吉利根认为科尔伯格的道德系统过分重视了公平和公正这一“男性”价值观，而忽视了同情、责任和关怀等“女性”价值观。吉利根认为，女性核心的道德两难是自己的需要与他人的需要之间的冲突，在道德问题上她们有“不同的声音”――“关怀道德”。吉利根与合作者进行了一系列的研究：大学生研究，其目的在于通过他们对自我的看法，对道德思考、对道德冲突和选择的体验来考察成年早期得认同和道德发展；流产决定研究，目的在于考察经验与思考的关系以及冲突在道德发展中的作用；权力与责任研究，目的在于收集自我与道德概念、道德冲突及选择的经验、对假定道德困境进行判断的数据。根据研究吉利根认为女性的道德发展可以分为三个阶段：第一阶段是个人生存取向阶段，此阶段女性关注的是自己，看什么是实用的，什么是对自己最有利的。然后经历一个从自私到责任的过渡期，女性认识到自己与他人的联系.并且会考虑从他人以及自己的角度看什么是有责任的选择。第二阶段是自我牺牲的善良阶段此阶段女性为了他人的需要而牺牲自己的愿望，并把它当成是自己的愿望。她认为自己对他人负有责任。然后经历第二个过渡期即从善良到真实，女性对自己的决定的评估.不只是基于他人会如何对自己做出反应，而且也基于自己的意图和行动的后果。她的判断会考虑到自己的需要，以及他人的需要。她想通过对他人负责而成为“好人”。也想通过对自己负责而成为“诚实的人”。生存再次成为关注的重点。第三阶段是非暴力的道德阶段，此阶段女性把对他人（包括自己）的伤害的禁令提升到统领所有道德判断和活动的原则水平，从而在自身和他人之间建立一种“道德平等”，并能够为道德两难中做出的选择承担责任。吉利根以此认为存在另一种道德伦理取向即关怀道德取向。她在研究中发现女性关怀道德取向占优势的人数比男性多，而男性则具有公正占优势的道德取向者比女性多，且这种性别差异达到非常显著的水平。
当吉利根提出存在关怀取向的道德伦理观后，有女性主义关怀伦理学家认为公正和权利的概念能够被转换成或包括在关怀伦理学之内。科尔伯格等人认为吉利根对关怀取向的强调是扩大了其所关注的公正推理的道德领域，但并不认为在道德阶段结构的个体发生中存在着两个截然区分并互相对立的取向或途径。努涅・温克勒认为关怀和公正两种取向之间的区别不属于基本的道德观点范围，而只是强调了两种不同的道德责任方式。个人对此有些疑问。
3两种取向的道德伦理观的几点思考
3.1对两种道德取向实证研究前的疑问
首先研究公正取向的道德伦理学家大多都为男性，如弗洛伊德、皮杰、科尔伯格等。而关怀取向的道德伦理学家大多都为女性，如吉利根、卡伦・霍尔奈（Karen Horney）、琼・贝克・米勒（Jean Baker Miller）和南希・乔多罗（Nancy Chodorow）等。在进行实证研究之前他们都进行了理论分析，这些分析都有他们各自的经验与思维，在分析的过程中他们是否都对本性别的现象更敏感，理解也更透彻。且在实证研究研究过程中主试的性别因素也有可能影响了谈话的进行和对谈话内容的分析。
再次由于研究者知晓研究目的，还可能产生“实验者效应”，干扰研究结果。在进行实证研究前，皮亚杰提出对儿童道德判断的研究主要关注道德推理的两个方面：一是“对规则的尊重”的发展；二是“公正”概念的发展，为此他先进行了弹子游戏研究。科尔伯格则由于自己目睹了法西斯的大屠杀，这让他看到了人类行为的不公正性和不道德性。他的理论中阶段6并不是根据实证研究提出的，也是一种理想化。吉利根在实证研究之前，回顾了大量的经典著作，尤其是伦理哲学文献，认为人类社会一直存在着两种不同取向的道德伦理观，公正取向和关怀取向。他们都在实证研究之前已经在心里有了期望，这是否会对研究结果产生影响了呢？
3.2道德观是否存在显著的性别差异
首先，在权利和责任的研究中，样本中的成年男女条件大致相当，都受到高等教育并从事专业性工作。其报道的男性平均道德成熟分数为413而女性为400的差异。反映这种差异存在的参数检验没有意义，因此他们采用非参数检验去检验性别差异。对于这种在数据处理阶段因一种检验方法没有显著差异而再去选择另一种检验方法本身就是不可取的且13分的差异属于测试―复测的误差限度之内。所以该研究并不能证明性别差异的存在。同样的比较两性在公正推理阶段的性别差异研究，或是报告无性别差异存在，或是报告由于接受的教育程度和与职业相关的角色承担的机会不同而存在性别差异。
其次，在她的研究中关于流产决定的研究的被试是正在怀孕的女性，而对于女性来说这是一个体内激素变化的阶段，此时期的女性会由于生理因素更多的考虑对孩子的关心和爱，此时公正与否并没有那么重要。我认为如果加入被试的伴侣对流产决定的考虑可能会更客观一些。
3.3是否存在关怀取向的道德伦理观
道德发展是指个体认识社会伦理道德规则和准则，形成道德认知、道德情感和道德行为的过程。我认为作为一种道德认知发展理论，公正取向的道德伦理观是存在的。但是所谓关怀取向的道德伦理观也许和道德情感更为接近。
首先关怀取向的道德伦理观的第三阶段是非暴力的道德阶段，指出此阶段女性把对他人（包括自己）的伤害的禁令提升到统领所有道德判断和活动的原则水平，从而在自身和他人之间建立一种“道德平等”，并能够为道德两难中做出的选择承担责任。有研究表明男性比女性有更多的身体侵犯，生物学观点指出，有证据证明雄性激素与侵犯行为有关，社会学观点认为父母与其他社会动因在侵犯行为的性别差异形成中有重要作用。也就是说，女性的非暴力有可能与体内的激素有关，如果以此来判别男性也并不公平。
再次人具有情绪和情感，在面对两难情景时必定伴随着一定的情绪和情感。情绪具有适应功能，人可以通过微笑表示友好，通过移情维护人际关系，关怀取向恰恰强调关系；负面的情绪会带来伤害或者暴力的行为，关怀取向强调无伤害和非暴力。公正取向属于道德认知发展，而面对道德两难情景时对一个人或事的关怀则伴随着各种复杂的情绪和情感。我认为，对于关怀取向的道德伦理观归属于道德情感发展会更合适。道德发展包括道德情感，在考虑道德时应该考虑情感的因素而不是仅考虑理性的认知。道德情感是品德心理结构的一个重要组成部分，和道德认知、道德行为紧密相关。它伴随着道德认知的出现而产生，并随着道德认知的深化而加强；同时对道德行为有巨大的推动、控制和调节作用。我认为关怀取向的道德伦理观跟道德情感的关系更为密切。
3.4怎样运用公正取向和关怀
有人认为道德一直被认为是公共领域的，公正取向的道德伦理观也正是适用于公共领域的道德伦理观，但也应该存在个人领域的道德观，而关怀取向的道德伦理观适用于个人领域。我认为当考虑公共领域的道德冲突时也应考虑作为公共领域组成部分中的个人。只有对个人进行了关怀，充分考虑了人的情绪情感才能使道德冲突中做出的决定更有利于人类的长期发展。个人领域中的道德冲突也需要考虑公正和关怀。
参考文献
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