时间：2023-05-29 18:19:53
这篇文章的主要内容是：作者看到一个人栽种桃花心木苗。奇怪的是，这个人浇水的时间很不规律，而且浇水的量也是多少不一。作者好奇地问那个种树人，才知道如果有规律地浇水，树会慢慢地长得柔弱不堪，只有在不确定中生活成活率才高，也会很强壮。
读完这篇文章，带给了我很深的感受，就像文中的一段话“他的一番话，使我非常感动，想不到只是树，人也是一样。在不确定中生活的人，比较经得起生命的考验。因为在不确定中，我们会养成独立自主的心，不会依赖。在不确定中，我们深化了对环境的感受雨情感的感知。在不确定中，我们学会把很少的养分转化成为巨大的能量，努力生长。”
我对14年几乎没有什么困难，甚至压力也很少。可是，有点儿芝麻大的小事儿，我就会有很大的压力，也会有压抑感。所以，我总是生活在焦虑中。每天都是忙忙碌碌，紧紧张张。看完这篇文章，我才发现：其实没有必要把自己搞得这么忙。遇事应该分清大和小，没必要把一切全部弄得完美无暇。
通过和妈妈交流，我发现其实妈妈对我的教育也和种树人相仿。她对我对批评就是对我对关心和爱，无非是希望我能做一个好孩子。我为何不化被动为主动，力争上游，多让妈妈省省心呢？于是，我决定努力发扬自己的优点，克服自己的缺点，开始准备冲刺啦！
我想，这就是我送给妈妈最好的礼物吧。
在不确定中生活的人，能比较经得起生活的经验，会锻炼出一颗独立自主的心”在我的摘录本里摘抄着这样一个句子。每当我翻开摘录本看到这句话时，我就会想起《桃花心木》这篇文章。
《桃花心木》主要内容是写：乡下老家屋旁的空地上种着许多桃花心木苗，种树人给树浇水不是定时定量的，而是模仿老天下雨，让桃花心木在不确定中长成百年大树。
文章最后提到人和树一样，也要在你不确定中生活，在不确定中，深化了对环境的感觉与情感的感知，就能学会把很少的养分转化为巨大的能量，努力生长。
以前，我有一个毛病，就是在学习中一遇到难一点的题，就马上问爸爸，爸爸老说我不爱动脑，依赖别人。我听了总是嘟着嘴说：“不懂就问嘛！”但自从我读了这篇文章后，我深有感触。对啊！我平时老依赖爸爸，养成了依赖心理，要是考试时碰上了一道难题，那我怎么办？所以我决心改了这个毛病。现在，遇到难题，我总是自己想办法解决，实在不会了，再问爸爸，爸爸说我变了，懂得独立思考了！
桃花心木是什么？大家应该都知道吧。它是一种特别的树，树形优美，高大而笔直，桃花心木要靠自己长成大树，这就是它与别树的不同之处。
文章讲的是一位种树人，为了是桃花心木长成百年大树，运用了科学的办法但作者一开始不明白，当种树人说了“谜底”的时候，作者才恍然大悟，并悟出了做人的哲理
读了这篇文章，我在很多地方含有感触：我对种树人的一番话有所感触：“如果我每天都来浇水，每天定时浇一定的量，树苗就会养成依赖的心，根就会浮在地表上，无法深入地下，一旦我停止浇水，树苗会枯萎的更多。幸而存活的树苗，遇到狂风暴雨，也会一吹就倒。”他这一席话，充分体现了他的观察细致，因此就了解了一些经验，使他种树种的更好。生活中也一样，一个人一件事干多了，就会产生许多经验，从而这件事就干得更好。
另一个就是我对“我”的一番理解深有感触：“不只是树，人也是一样，再不确定中生活的人，能比较经得起生活的考验，会锻炼出一颗独立自主的心”。这句话表现了作者极高的领悟能力，可以由树联想到人，揭出了借物喻人的谜底。
我羡慕很多能自立的人，可我做不到，中国的孩子们也都做不到。中国虽然有发展，但中国能比上美国吗？为什么，为什么比不上美国？因为中国，因为中国的少年像被关在笼子里的小鸟，被家长管着，浪费了童年，浪费了这个大好时光，大家都听说过“穷人的孩子早当家”这句话吧！为什么说穷人的孩子早当家呢？因为那些穷人的孩子从小就开始过独立的生活，根本没有半点依赖家长的心，他们就像桃花心木树苗一样，靠着自己找到它们必须拥有的水源，才能生活下去！
而现在每当孩子想帮家长做事时“去去去，学习去！”家长都是以这句话回答孩子，爱孩子，就应该让他（她）去锻炼，去拥有一颗独立自主的心；爱孩子，就应当让他（她）去面对困难，去战胜胜困难；爱孩子，就应该解开学习之锁，到大自然中去体验生活；爱孩子，就应当让他（她）不要虚度童年，外面的世界是美丽的，是精彩的；爱孩子，就应该让孩子到社会中去分清是非，分清好坏，在社会站稳脚！
我认为我们只有脱离了父母的溺爱才能做一个自立自强的人。同学们，你认为呢？
今天我学完<<桃花心木>>这一课后,知道了这篇课文主要讲了:一个种桃花心木的人,不按时给桃花心木浇水,使桃花心木在不确定中长成百年大树的故事.这篇课文使我懂得了一个道理;不只是树,人也是一样,在不确定中生活的人,能比较经得起生活的考验,会锻炼出一颗独立自主的心,在不确定中,深化了对环境的感受和情感的感知,就能学会把很少的养分转化为巨大的能量,努力生长.
我读完这篇课文后,心里感触很深,我很惭愧.就拿我来说吧!
平时我在家里是个小公主,因为我是独生女,所以爸爸妈妈很溺爱我,他们什么事情都不让我做,可以称得上是衣来伸手,饭来张口.
记得是那一次,我在家里玩,到了吃午饭的间了,我说什么也不吃,爸爸妈妈急了,我吵着闹着要吃鱼,可是现在已经是七点多了,没有鱼卖了.可我就是不肯,爸爸那芒果哄我,妈妈拿布娃娃逗我开心,但是我还是不肯罢休,最后,爸爸妈妈没有办法了,爸爸只好开着小车到我小舅舅家去买鱼.
就这样,我从小就养成了依赖的心,使我不能够独立自主的生活.什么事都依靠父母来做,早上起来都是爸爸帮我穿袜子.我什么事都不做,就连端菜也不是我做.
自从我读了<<桃花心木>>这一课后,我发誓我再也不做家里的小公主了,我一定要帮爸爸妈妈减轻负担,做自己力所能及的家务事.使我在生活中磨练自己,锻炼出一颗独立自主的心,克服依赖性,这样,我长大后才会有生存能力,才会有巨大的发展能力.
读《桃花心木》有感
《桃花心木》讲述了一位种桃花心木的人，不按规定给树苗浇水，树苗却长成大树的事情。这篇课文不是单纯的写树木，而是借助树木的生长，来比喻人的成长，使我受到了很大的启发。
种树人想让桃花心木苗学会在不确定的生活环境中找到水源，拼命扎根，努力生长。不想让树苗对自己浇的水产生依赖的心，而经不住狂风暴雨。自己能够扎根生长的桃花心木，就会长成百年的大树。
人也是一样。人的一生，不可能是一帆风顺的，生活中处处存在着考验。我们应该接受生活的挑战，不论遇到多少艰难曲折，也不要退缩，学会生存和发展的本领，锻炼出一颗独立自主的心。
在现实生活中，我们是否存在着依赖父母的现象呢?书包是自己整理的吗？自己的衣服弄脏了是自己洗的吗？父母不在家，自己能做饭吃吗？自己的房间是自己打扫的吗？这些事情我们都应该会做，如果过分的依赖父母，就会成为一个生活能力很差的人。难道我们要依赖父母一辈子吗？
“不经历风雨怎能见彩虹”“阳光总在风雨后”只要我们经得住生活中不可预料的坎坷、曲折、磨难，经得住生活中风风雨雨的考验，才会成为一位真正的强者。然而，这更需要一颗独立的心为你加油！
一、白雪飘飘何所似
《古诗十九・涉江采芙蓉》“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老！”一样的“芙蓉”，不一样的“忧伤”。
从漂泊在外的游子、士子角度来看，这是一首羁旅思乡诗：夏秋之交，正是江南荷花盛开的美好季节，风景如画。然而洛阳城，片片枫叶在点点西风吹拂下，将一片蓝天渲染得如梦似幻，空气中到处弥漫着归乡的气息。不远的驿道上，传来急促的马蹄声，一位面容憔悴的书生，蓬头垢面，望着漫漫归乡路，忆及江南采芙蓉的日子，缕缕愁绪涌上心头。算起来，出门也有两年多了，整日东奔西走，本指望可以金榜题名，光宗耀祖，到头来却功业无成，所获只是满腹的惆怅与失望。
从守在故乡闺房中的妻子的角度来看，这是一首怨妇思夫诗：阳光明媚，惠风和畅，江水清澈，游鱼戏水，芙蓉朵朵，花香阵阵，伴随着青春靓丽的伙伴们欢悦的笑语，独有佳人怅立江畔，手持花束，惆然独望。如此美景，衬托佳人，怎不叫人愁肠百结，肝肠寸断？
对于匆匆的行路人，这是一首让人唏嘘感慨的诗：原本皆愿“执子之手，与子偕老”的一对，可是为了求取功名，为了光耀门楣，血气方刚的他不满足于生活的衣食无忧，离开了家乡，杳无音信，只留年轻貌美的妻子在闺中怅望。江风拂面，青丝飘飘，荷叶翠翠，芙蓉朵朵，一群欢乐的少女背后，是一个怅然独立的背影。“同心而离居，忧伤以终老！”唉，命运为何要这样捉弄人？有情人天各一方！
鲁迅在《〈阿Q正传〉序》（俄文译本）中说：“看人生是因作者而不同，看作品又因读者而不同。”西方接受美学亦有言：一千个读者就有一千个哈姆雷特。不同读者鉴赏同一首诗歌为什么会出现不同的理解？这是由于审美主体的知识积累、情感经验、审美习惯等主观条件和鉴赏思路的不同所致。再说，任何一位诗人在诗中都不可能把话说完，留下了许多艺术空白，留下了再创造的可能，所以文学作品的解读具有多元性。读者进入诗人所创造的境界之中时，往往习惯把内心的主观世界融入到诗的客观世界中去。故读者在诗人所启示的范围内会重新创造一个艺术世界。鉴赏者通过联想和想象去体味诗人写诗时的心境、情感，去发掘诗歌的意境。每一位鉴赏者的联想和想象不同，思考不同，鉴赏的结果当然也就不同。而联想、想象能力的丰富独到与否，是鉴赏水平高低的关键所在。
二、庭院深深深几许
杜甫《江南逢李龟年》“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君。”关于诗中“落花时节”，有下面几个层次的解读赏析。
第一层，联系上句，遇到李龟年时当是春天，当时正值江南暮春，百花开始凋谢。
第二层，联系一、二两句，认为李龟年过去是“岐王”“崔九”等王公大臣宠幸的歌手，如今流落江南，这里是说他极盛时期已过，到了他的“落花时节”了。杜甫初逢李龟年之时，正值唐玄宗开元年间极盛之时。据记载，乐工龟年、彭年、鹤年兄弟三人才学出众。彭年善舞，鹤年、龟年善歌。龟年特承顾遇，于东都洛阳大起第宅。安史之乱后流落江南，“每遇良辰胜景，为人歌数阕，座中闻之，莫不掩泣罢酒”。
第三层，联系杜甫经历，说杜甫少年在文坛崭露头角，十四五岁就出入于岐王宅里、崔九堂前，但满怀抱负始终无法施展，而辗转漂泊，垂垂老矣，这“落花时节”实在又是对自身不幸的感叹。少年杜甫于开元全盛日行走于“岐王宅”“崔九堂”等文人名士雅集之处，有机会欣赏李龟年的歌艺。孰料经过历时七年多的安史之乱后，两人各自流落江南，不期重逢。此时已经相隔数十年矣。人生际遇若此，实有无限的沧桑之感。
仅从杜李身世上着眼还不够，尽管他们都是飘零异地，境况凄凉，但盛唐经过了安史之乱，开元时代的升平局面已经一去不复返了，像杜甫这样一位忧国忧民的诗人怎会无视这些呢？所以“落花时节”还包含着对国家残破、民生凋敝的无限慨叹。
第四层，综合以上理解，说这里写杜、李穷途相逢，彼此身世之悲、家国兴亡之叹难以言喻，而只在大好春光中点出“落花”一语，更让人觉出感慨万端、无从说起的悲凉。
唐皇朝由开元盛世经安史之乱，到乱后形成藩镇割据局面，是由盛转衰的过程。若说李龟年的经历是由盛转衰过程之小小缩影的话，则杜甫的这首诗应是此一小小缩影在文艺上的反映了。全诗仅仅28字，而且明白如话，然而它所涵盖的历史层面却充满了许许多多难以言喻的沧桑之感。诗前两句是杜甫回忆少年时的事情（当时杜甫才十五岁），最后的“又逢君”已是四十多年以后了（此时的杜甫已五十九岁，也是他生命的最后一年）。可是作者为什么把这四十多年省略未写呢？查阅资料不难发现，这四十多年的前半段是富足荣华的大唐，而后半段是山河破碎的大唐。这一切都被诗人省略了，是诗人不忍谈，还是诗人谈了我们未知？当然是后者，细读诗歌，就不难体会到诗人用“落花时节”把富足荣华的大唐和山河破碎的大唐都融纳进去了。因此，“落花时节”具有浓厚的象征意味，并非仅指二人相逢的时间。而“正是江南好风景”与在京都洛阳“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻”相应，同是好风景，只是物是人非矣。
涉浅滩者见鱼虾，入深水者得蛟龙。鉴赏无对错，深浅大不同。所以，读者对上下文中所透露的信息以及背景信息要能充分挖掘，综合驾驭，由浅入深，以便抵达文心。
三、横看成岭侧成峰
刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神”。关于颈联“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的赏析，可有以下几个维度。
1.语境维度
“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”一联是形象生动而含意深刻的名句，将前两句的沉郁转而为豪放，这一句既是对友人关怀的感谢，也是和友人共勉，意指虽然我一人被贬远迁，但后继者仍大有人在。作者在困苦失意中不意志消沉，而是以乐观豁达的心态泰然处之。全诗具有极强的感染力，蕴含了丰富的人生哲理。人教版《教师教学用书》中的“课文评点”说：“颈联……以‘沉舟’‘病树’作为反衬，描绘出千帆竞发、万木争春的富于生机的景象，表现了诗人对仕宦升沉、世事变迁的豁达襟怀。”
这种情感思维也和辛弃疾的“青山遮不住，毕竟东流去”类似，包含了某种理性认识，即新老交替，事物发展不是以人的意志为转移的，长江后浪推前浪。
2.背景维度
永贞元年（805年），刘禹锡参加王叔文政治革新失败后，被贬为朗州司马，到元和十年（815年），朝廷有人想起用他以及和他同时被贬的柳宗元等人。从朗州回长安后，他写了《元和十年自朗州至京，戏赠看花诸君子》一诗：“紫阳红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”从表面上看，此诗前两句写看花的盛况，并暗赞桃花之繁荣美好，后两句由物及人，关联到自己的境遇，似有“树犹如此，人何以堪”之叹。其实诗人骨子里是将千树桃花当作十年以来由于投机取巧而在政治上愈来愈得意的新贵。他结句指出：这些似乎了不起的新贵们，也不过是“我”被排挤出外以后被提拔起来的罢了。这种轻蔑和讽刺是辛辣的，使他的政敌感到非常难受。所以此诗一出，作者和他的同僚便立即受到打击和报复，再度被贬。又过了十多年，即太和二年（828年），诗人才又被召回长安任职。诗人《再游玄都观》：“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处？前度刘郎今又来。”有意重提旧事，向打击他的权贵挑战。诗人仍用此法，表面上写玄都观中桃花之盛衰存亡和世事难料的感慨，实则仍以桃花比新贵，种桃道士则指当时打击革新运动的当权者。这些人，经过二十多年，有的死了，有的失势了，因而被他们提拔起来的新贵也就跟着改变了他们原有的煊赫声势，让位于另外一些人，正如“桃花净尽菜花开”一样，而桃花之所以净尽，正是“种桃道士归何处”的结果。而这时，“我”这个被排挤的人，却又回来了。对于扼杀那次政治革新的政敌，诗人再次投以轻蔑的嘲笑。
唐敬宗宝历二年（826年），刘禹锡在扬州遇到白居易。在酒宴上写了这首答谢诗歌。细细品味，“万木”“千帆”“千树桃”的比喻，对象是一致的。只是在两首“桃”诗中作者多了些轻蔑和嘲笑。虽然刘禹锡骨子里流淌着傲岸、豪放、坚忍不拔的血液。但在白乐天这位老朋友面前，诗人则敞开心扉，多了些愤激和沉郁。
3.读者维度
卞孝萱、卞岐两人对此联这样赏析：“‘千帆’和‘万木’则比喻在他贬谪之后那些仕途得意的新贵们。这一联本是刘禹锡感叹身世的愤激之语。”本诗是针对白居易《醉赠刘二十八使君》所作的回赠诗，诗中曲折地表达了诗人遭受政敌打击，长期远贬异地的愤慨不平的心境。
诗歌解读需要关注语境，“历时”语境即上下句，“共时”语境即时代背景和心理背景。知人论世，就是要了解作者的遭际，知道作者写作的背景，即所处的历史背景。鲁迅先生说过：“我们想研究某一时代的文学，至少要知道作者的环境、经历和著作。”（《而已集・魏晋风度及文章与药及酒之关系》）要鉴赏一首诗，也应该知晓诗人所处的社会地位、生活经历、写作背景。因为这对正确把握诗歌的思想性、情感性和艺术性是很有帮助的。
四、标新立异二月花
开元十八年（730年），孟浩然从长安落第东归漫游吴越一年有余。途经建德江，当黄昏来临，明月当空之际，这建德江周围的景物却触发了诗人的灵感。于是，一首名垂千古的写景抒情小诗就这样诞生了。愁情若何？作者戛然而止，用一联景语留给读者体味。“野旷天低树”是“日暮”泊舟所见：原野无垠，苍苍茫茫，远处天空比近处的树木还要低。空旷的原野使人孤寂。“江清月近人”，夜幕降临，明月挂天，映在澄清的江水中与舟中的诗人是那么近。这情景让诗人感到冷清。明人唐汝询云“客愁因景而生，故下联不复言情而旅思自见”。（《唐诗解》卷十一）清人黄叔灿云：“‘野旷’一联，人但赏其写景之妙，不知其即景而言旅情，有诗外味。”（《唐诗笺注》）沈德潜也说：“下半写景，而客愁自见。”言外之意，诗外之味，这“客愁”竟为何物？
《唐人绝句精华》云：“诗家有情在景中之说，此诗是也。”唯有准确解读诗句清淡而浓厚的意象，才能感悟到诗人心间真切的情意。结合诗人身世遭遇，诗中的“天”是“蜀道之上”的青天，高高在上的贵族阶层；“树”是作者的化身，一棵“行高于众”的树，是耿介不随的树；“江”是喧闹的世道，是开元盛世，是明君，是圣主；“月”是读书人的理想，是“兼济天下”的抱负，是“端居耻圣明”的忠心。“皆著我之色彩”的意象营造出了比王维诗更多触景生情的“有我之境”。茫茫旷野，滚滚红尘，冷眼望去，蹑于高位的达官显贵要比挺拔的高大的他低矮得多；政通人和的盛世，政治清明的开元，犹如一江澄澈透明的江水，一轮皎洁的明月高悬天空，好比仕子胸中升腾的一轮红日，是读书人“入世”的美好理想，给人以希望，给人以温暖。江水愈澄清，那轮入世为官的“明月”就距离仕途之舟中的旅人愈近啊，所以愈加盼望江水清明。然而这江水给他带来无尽的愁苦，愈清澈愈显现实无情、诗人无依，那毕竟是镜中花、水中月啊。有矛盾，或反语，含蓄蕴藉。是遗憾，是无奈，是牢骚，是愤激，回味无穷。在广袤而宁静的宇宙之中，一段寻寻觅觅，几番上下求索，虽然终于发现一轮明月竟和他那么近，多少慰藉了诗人那颗愁苦的心，但是冷静之后，却是无边的感伤，无尽的失落。“当路谁相假，知音世所稀”（《留别王维》），满怀用世之心却欲仕不能，一腔的期盼化为两手空空。举世皆浊，入仕无门啊。这“愁”便是萦绕于怀，挥之不去的“怨怼”，便是怀才不遇后的愤世嫉俗了。据《新唐书・文艺传》载：“采访使韩朝宗约浩然偕至京师，欲荐诸朝。会故人至，剧饮欢甚。或曰：‘君与韩公有期。’浩然叱曰：‘业已饮，遑恤他。’卒不赴。朝宗怒，辞行，浩然不悔也。”站在我们面前的，是一个虽始终抱有济时用世之志，却又不愿折腰曲从的孟浩然；有着“醉月频中圣，迷花不事君”（李白《赠孟浩然》）这一孤高狷洁之禀性、耿介不随的孟浩然；虽然生活在沸腾的盛唐，却好像被遗弃在蓬勃向上时代气氛之外的孟浩然。愁怨积蓄日久方炽，一旦引燃，何时何地不燎原？
巴尔扎克说过：“真正懂诗的人会把作者诗句中只透露一星半点的东西拿到自己心中去发挥。”消解形象化的语言和象征的方式，展示给读者作家审美经验所编织的世界。因此，文学作品的解读是多元的，有时候多元之中非常态的另类式解读，也是别有一番风味的。
桃花心木是一种特别的树，树形优美，高大而笔直。可是桃花心木在长成一棵参天大树的过程是和人一样的。在不确定的生活中，找到生活的能源，拼命努力，才能锻炼出一颗独立自主的新，可以在社会中成长。
《桃花心木》一文中，讲了作者看到了一个种桃花心木的人，给桃花心木浇水总是不安按规律。有时下午浇，有时隔三五天，有时隔十几天，出于好奇，便问了种树人，种树人的一番话，让他想到生活中的人，又悟出了人生的哲理。而种树人的一番话。也让我明白了一些事情。
那次，老师让我们给贫困山区的一些学生写信，我写给周兵丽的信已经写好了，可是寄信还要邮票，可我家离邮局太远，就委托爸爸去帮我买。第二日，爸爸没给我买回来，当时我以为爸爸太忙了，过几天会给我买的，所以也就没放在心上。终于那天放学，爸爸就带我去邮局了，那是我正得意，爸爸终于要给我买邮票了。但是邮局到了，我下车后爸爸却迟迟不肯下车，只说了一句：“你自己去买，我在外面等你，2元钱够吧，多的给你吧！”随后就掏出2元钱替给我。我还纳闷，爸爸是怎么了？为什么不肯跟我进去买？爸爸见我不进去，所以又故意吓我说：“你再不进去我就走了啊！”我又不能放弃买邮票。就蹑手蹑脚的走进了邮局，对一个从未进过邮局的人来说，根本就分不清哪是买邮票哪是寄信的地方，所以我又小跑着来到爸爸旁边问哪个窗口买邮票，但是爸爸的一番话让我吓了一跳，真不知道这还是不是我的爸爸。他说：“你自己去问呢！”我有些不情愿了，可是看见爸爸发动起了摩托车，就知道爸爸又要走了，没办法，去问吧！面对一个个陌生人，我的嘴巴像缝了线一样开不了口。幸亏，我看见一个老人来到一个窗口前，紧接着又拿出几张邮票来，我终于明白了，原来那个窗口就是买邮票的地方，于是急忙跑去买邮票，有一个工作人员问我要干嘛时，我的脸一下子变成了红苹果，一个陌生的人，我有些不知所措，就轻轻的说了一下我想买邮票。随后我终于买了回来。我看着自己买的邮票而开心，但又为爸爸为什么不陪我一起买而疑惑，又有点怪罪于爸爸。
读了《桃花心木》疑问后我终于明白了爸爸是为了我的将来，为了锻炼我的独立之心，为了让我更勇敢的面对陌生，为了让我克服更多的困难而取的胜利之果。我不再挂怪爸爸当时的举动，而是感激我爸爸。
我们一定要像桃花心木那样长成一颗独立的心.勇敢的心，会在社会中勇敢前进！
――题记
我轻轻合上书，望着窗外绵绵的细雨，不禁想到《源氏物语》中的句子“芳魂化作萧萧雨，默默长空也泪淋”。仰望苍穹，回想着你的愁情，那从天而降的雨丝就像是你的泪在飞……
你是多情的，前世的浇灌之恩，用今生的眼泪来作回报。你，前世的绛珠仙草，今生叫林黛玉；他，前世的神瑛使者，今生叫贾宝玉。你们的木石前盟，你们的心有灵犀，你们的悲欢离合……凄美的故事让人心疼。当然，你不只是为了爱情而生，还包括了对生活、对文学的热爱。你，诗意地活着，活得够艺术：你看到桃花，引出绝世的才情：“花谢花飞花满天，红绡香断有谁怜？游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘”；你眼中的海棠和你一样超尘：“半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂”；你锦口绣心，笔端蕴秀，临霜写：“篱畔秋酣一觉清，和云伴月不分明，登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟”“满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心”“蒂有余香金淡泊，枝无全叶翠离披”。
你是多愁的。你的愁是寄人篱下的苦楚，你的愁是对人生的迷茫，你的愁是对青春易逝的感叹。“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”你为凋落的花儿泣不成声，你细致地将它们葬入了地下，用自己的泪为花儿哀歌。殊不知，花谢了还会有璀璨的明天，而你的青春却同这凋谢的桃花一般，“落花流水春去也，天上人间”“柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。桃李明年能再发，明年闺中知有谁？”既包含了曾经的离伤，更多的则是对如花的美貌，似水流年，青春爱情难以寄托的担忧。
你是敏感的，记得你刚进贾府时，处处小心谨慎，生怕说错了话。一次听戏，史湘云嬉笑着说：“这戏子真像一个人！”虽未明说，你却听出了说的是自己，不禁自己闷头生气起来。当薛姨妈让老婆子给每位姑娘送花时，你当场便问：“这是每位姑娘都有呢，还是唯独我有呢？”紧跟着老婆子的回答后又问：“那是挑剩下的给我？”这些足以表现出你的敏感。你的敏感是一种自我保护，是人在屋檐下对人格尊严的维护。
“明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。”穿越发黄的书页，我读着你憔悴的面容，落寞的神态，寒星般的双眸，眉宇间的绝代风华……
外面又起风了，下雨了，隐约我听到你的浅声吟唱：
漂泊亦如人命薄，空缱绻，说风流。 草木也知愁，韶华竟白头。
吟今生、谁舍谁收？嫁与东风春不管：凭尔去，忍淹留！
点评
夜深了，窗外天色如墨。我在屋内细细品读着《桃花源记》。读着读着，我仿佛看见一座苍郁的高山，山上雾气朦胧，山脚下有一幢小木屋。木屋外的草坪上摆着桌椅，桌上摆着一个茶壶，翘起的壶嘴正冒着袅袅升腾的热气。椅子上坐着一位老人，他花白的胡子与头发在日光下发亮。他手中捧着一本书，悠闲自在地读着。老人见我走来，举起手中的书，说:“你好，这儿环境优美，我带你四处看看吧！”然后他手一挥，我竟晕乎乎地飘了起来！
我清醒过来时发现自己躺在一张雪白的床上。我坐起身来，一阵桃花香扑鼻而来，淡淡的。我不明白自己为什么会在这里。我只依稀记得，那老人一挥手，我就飘到了这里。可这里又是哪里呢？我勉强支起身子，靠在床边，准备穿鞋。这时，我猛地发现这鞋好生奇怪——样式古老，是纯布做的，与古装戏里的一模一样。我再定睛一看，吓了一跳——屋内的桌椅摆设都是古色古香的！难道我来到了古代？我在衣柜中找到了一身古装，穿好之后决定出去走一走、看一看。
我推开陈旧的小木门，放眼望去，只见大片肥沃的田野与清澈见底的小溪。这儿竹子挺拔，屋舍齐整，田间小路交错相通。往来的路人不时地向我打着招呼，好像我们早已相识。老人与小孩说说笑笑，我见了也过去凑热闹，跟他们一起开心地聊天、游戏。想到多年之后，我要在学校里那么拼命地学习，周末还得去上各种培训班，把眼睛都学成了近视……此时的我真爽！我教小孩子们如何玩老鹰捉小鸡、玩跳格子……大家都乐呵呵的！
十天过去了，我陶醉在无忧无虑的日子里；二十天过去了，我依旧徜徉在这样的日子里;一个月过去了，我慢慢厌倦了这种生活。这种没有压力、没有竞争的生活过久了就让人觉得枯燥。我想看书，于是去找那位老人。老人说：“孩子，回去吧！”我说：“不，我要办一所学校！因为这里没有学校。”
我说干就干，在自己住的屋子附近找了一块空地，在空地上进行规划设计。俗话说：“生命在于运动。”有了健康的身体才能进行有效的学习，因此这块空地的正中间被我设计成了操场。操场的东边是教学楼，是孩子们上课的地方。至于老师，当然就是我了。我想象着学校完工之后的情景——我手捧着书，看着教室里那几十双渴望知识的眼睛，很激动也很感动；而学生们正跟着我朗读课文，朗读《桃花源记》……我想着想着，一缕青烟飘来，我的大脑一片空白……
醒来时，窗外依旧漆黑。我抬起头，手里的书还停在《桃花源记》那一页。刚才梦中的一幕幕让我久久不能忘怀——云雾缭绕的山中，一位神似陶渊明的老人还在那里品茶、看书……那画面真的很美很美。
指导老师：水青冈
《诗经》里是这样写的“桃之天天，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”
桃花，重要物候。立春(Beginning of Spring)的白玉兰开出了准春天，而“始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠，黄鹂啼鸣，鹰隼翱天”。大地“惊蛰(Waking of Insects)，桃花将春分(spring Equjtqox)开出来。”竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”。至此，春分阴阳，均等昼夜，点豆种瓜，“麦起身”。
整整的一个月，雨天是雨桃花，叶也绿得逼眼，路上行人湿了衣衫，花儿厄自娇艳欲滴；晴日是桃花雨，随风起舞飘落行人衣襟。清明(Pure Brightnes)了，流水中依然可见桃花瓣，漾漾波心，点点嫣红，似飘零，且徘徊，美得只能取词：天上人间!
桃花便是人间情事，“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去桃花依旧笑春风”。唐代崔护将春日桃花里的一次偶遇，一段期年的恋情，写尽了春心。
因为春情，因为桃花太美好，太日常化，又有用情太滥者，累及到耽了情份之名的桃花。“轻薄桃花”一说，发展成“滥桃花”段子，媲美“酸葡萄”(Sour grapes)理论模式。吃不到的葡萄与得不到的“桃花运”(Desires of The Heart)。
关于此，较崔护稍后晚唐的皮日休，就鉴于诋毁而为桃花作无罪辩护，他说：其他的花儿，“或以昵而称珍，或以疏而见贵。或有实而华乖，或有花而实悴”，惟有桃，“其花可以畅君之心目，其实可以充君之口腹。匪乎兹花，他则碌碌，我将修花品，以此花为第一。”他作《桃花赋》为桃花定的花品便是：“艳中之艳，花中之花”。皮日休也因此被后世推举做了三月的桃花神。
桃花开得当令开得没有压力亲昵近人，贬者嫌她够不上清高，也不够顽强其实不然。
《红楼梦》那“第一等的”女子林黛玉，便以桃花自况，借《葬花吟》愿“胁下生双翼，随花飞到天尽头”。宁愿“一净土掩风流”而终其“质本洁来还洁去”的理想的，藉桃花将那美好毁灭的悲切渲染到了极致。
叛逆的刚烈还在发展。孔尚任的《桃花扇》，桃花，竟是李湘君们喷薄一腔碧血点染绽放。在中国，任是何种花儿似乎都不如桃花这般地更能展示，将美好毁灭了给人看的悲剧意义。
桃花，进入生命与情感符号体系，担负人与人关系的至情至性。
《诗经・国风》接着唱桃之夭夭，有黄其实。之子于归，宜其家室。
花开花谢，花瓣飞到天尽头，那果儿已经坐实在了胚珠里，成果叫桃子，“桃”字成因：“易植而子繁，故字从木，十亿曰兆，言其多也。”多且优的桃子作为优果，进入社会价值体系从来担负人与人关系的媒介物。
桃子是中国的“金苹果”(Golden Apples)“二桃杀三士”便是名典。不过引发的不是相残而是自杀荣辱急冲，真叫是夺志又夺命!比厄里斯(Eris)那手厉害多了，她本就是个不和女神晏子则是有清名的，又过了一千多年，吴承恩笔下神通广大的孙悟空，也落入这圈套，大闹天空，只缘王母娘娘蟠桃会的一个口谕一张入场券。
孙悟空，自石头中蹦出，落生花果山吃水蜜桃长成人模猴样。开始以为天宫必定好过落草，遂成圣斗士打上九层天上的天宫，终了明白了天宫最好吃的东西也不过是蟠桃，最高规格待遇也不过是蟠桃宴，还得王母娘娘钦定吃与不吃吃多少。孙悟空倒不是定不吃嗟来之食，圈套尽管是个俗套哪怕你是石头缝里蹦出来的再不食烟火照样免不了。问题是嗟也无人“嗟”，桃子成了导火索为自由而斗争，到最终成了“孙悟空”，随唐僧有了西去的使命之后屡屡被误读为修成“正果”便屡屡回归花果山食那疗心之创，养再战之气的果桃。不惟天宫。
最受尊崇的孙悟空，是个爱吃桃的猴，十二生肖中的“申”。女儿落生八零年桃花汛里属猴却不在细腰轻巧之属，长成个嘟嘟朵颐的桃，所幸下颌如桃之尖翘可爱。桃“食之令人益寿”。不光小孩被唤做水蜜桃儿老小老小，期颐老者称做寿星额凸如桃是典型面相体征。由来传说地上沧海之中南度朔之山，上有大桃木其屈蟠三千里。海中的仙山，诱人代代寻访。明清以降养生增寿，寿星寿桃见诸生活设计的几乎所有的室内室外，器皿器具的平面立体设计。
吃的是桃齿止于桃核，砸开硬核却还有肉，那肉：性平，气甘味苦，泄滞血，生新血，良药一味，因为好极称“桃仁”，中国文化的伦理核心。
《国风召南》继续唱，桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。
桃仁可入药，枝叶根茎皆可入药。
南朝梁宗懔写了本《荆楚岁时记》记那地域文化：“正月一日那天，”长幼悉正衣冠以次拜贺进椒柏洒，饮桃汤，“桃汤饮料后来进了孙思邈”的《千金要方》，人的生命贵于干金。方子记着：“桃花三株空腹饮用细腰身。”细腰，标志矫健。今日分析桃汤成分富含山奈酚香豆精三叶豆甙和维生素AB，C等具活血悦肤峻下利尿化瘀止血等功效。
细腰美，表健康姜的尺度标准，中外相通古今致。古代中国“昔者楚灵王”，就有一段楚王好细腰宫中多饿人的著名典故，不过让人挨饿实在不善所以也就不美。楚灵王没什么好名声却颇具家族声誉自豪感：昔我先王熊绎辟在荆山毕路蓝缕以处草莽跋涉山林以事天子唯是桃弧棘矢以共御王事。在蒙昧迈向野蛮，远程射杀，弓箭设计作用关键。桃木的韧性导致致用初为桃弧，后为剑为刃《考工记》中为匠官称作“桃氏”。一使用的普适性使用过程中材料美，由外而内，由内而外的认知崇拜建立，象征成立。
早在周代祭礼“赞牛耳，桃。”牛耳好理解除了西班牙斗牛士优胜者那般地神勇执掌，执掌的还是天地祭献。桃，即桃枝扫帚，意在扫除不祥。煮沸的桃汤，除了饮用，还被用来鞭洒屋壁，杀虫驱邪。慢慢地，桃木成为“五木之精”(桑木榆木桃木槐木柳木)成为“仙木”。由桃木的门与窗也慢慢地变小，变成了象征性标志形态“百鬼畏之”的“桃符”，长六寸方三寸，五色书文挂在门旁。春节总把新桃换旧符，成为中国人的风俗，到了那位城墙上列檀木芙蓉立体绿化的孟昶，首创的中国第一幅对联：“新年纳余庆，嘉节号长春”，便是写在桃木板上尔后悬挂起来的。五个字联，桃木还相当若今日，写上瘾，联二十来个字只能纸张写。
桃为神木，还有借了后羿名头的传说：射下多余的九日，后羿并没有得到奖赏与受封，依然一介草民，尽管如此仍不吝赐教，教射术给他的粉丝逢蒙，逢蒙料自己超不过所以不容师傅备下“大杖以桃木为之以击杀羿。由是以来，鬼畏
桃也”。后羿到了阴间，依然技艺出众，放在哪里都是条好汉，成了统领百鬼的宗布神。反正之反正的逻辑常见的几个原型与桃相关同时与太阳有关，最著名的是夸父逐日。《山海经・海外北经》记述这神话：“夸父与目竞走，入曰；渴欲得饮饮于河渭；河，渭不足，北饮大泽未至道渴而死。弃其杖，化为邓林”。旱与水，植物与民生。枝叶本末，桃，代表的集体着根本利益，而杰出人物护卫争取的就是集体利益的根本之一――桃。夸父，英雄处处引以为家乡人，如今日之申遗。
夸父山，现存数处。择其要，一是在河南三门峡灵宝灵湖峪和池峪之间广袤桃林，桃为特产。不远处就是函谷关，老子写下那旷世“五千言”的地方。一是在湖南省沅陵，一处森林公园，据说夸父在这里弃下的桃木杖。那木杖顺流而下，止在了桃源水溪河洲，最终成就一片桃林。因水成林，有桃因花。
暗恋桃花源
灵宝夸父山北上，到了河北保定张飞庄也就是古涿郡的这个地方，“三国”由此“演义”开的，“第一回”先是翼德遇见玄德，再到关羽也加入进来，应运英雄“桃园三结义”(Oath of the Peach Garden)，风舒云长，翼之玄之。忠义情谊，团队精神由桃园象征。桃，演绎的是“义”。义中国文化的道德规范。仁是精神境界，义，是行为结果。
就如陶渊明的桃花源中人一样。那是怎样的一群人啊!对一个不期而至的武陵“渔人”，有问必答被断定有诚实之心，就接受了他。便邀还家，设酒杀鸡作食。不止如此“村中闻有此人，咸来问讯”。还不止如此呢，“余人各延复至其家，皆出酒食”。客人是一村人共同客人，可见一村子人是何等地融洽，互助，友善。
中华处处“桃花源”，最著名有三处，一处是庐山脚下九江陶渊明故里：一处是湖南桃源的桃花源，汉高祖时设立武陵郡历史铁证如今武陵源上了联合国教科文组织世界自然遗产名录，扩展到包囊张家界在内的自然风景地区：一处是黄山脚下黟县西递一带青瓦重檐砖雕粉墙的绕水人家，入世界文化遗产名录的，是明清的时代新创建。
2003年上海双年展上大美院特展“寻桃花源记”轰动一时，藉了这片民居与居民，以高新技术设计实现人与人异地共时互动。对人居设计而言，地理的生态，还应有人文的生态。
关于形容花美的成语
万紫千红、争奇斗艳、姹紫嫣红、五颜六色、繁花似锦、百花争艳、花红柳绿、五彩缤纷、亭亭玉立、百花齐放、花团锦簇
有关形容花美的成语
【宠柳娇花】惹人宠爱的柳色、娇艳的花枝。形容春*。
【百花齐放】形容百花盛开，丰富多彩。比喻各种不同形式和风格的艺术自由发展。也形容艺术界的繁荣景象。
【露红烟紫】形容花木的色彩鲜艳。
【锦花绣草】形容花草长得非常美丽。
【含苞吐萼】形容花朵将要开放时的状态。
【琪花瑶草】琪、瑶：美玉。原为古人想象中仙境的花草。后也形容晶莹美丽的花草。
【桂馥兰馨】桂：桂花;馥：香气;兰：兰草;馨：芳香。形容气味芳香
【秋菊春兰】秋天的菊花，春天的兰花。比喻各有值得称道的地方。
【含苞待放】形容花朵将要开放时的形态。也比喻将成年的少女。
【柳暖花春】指花柳荣茂，春意正浓。
【秋月春花】春天的花朵，秋天的月亮。泛指春秋美景。
【恨紫怨红】紫、红：紫色和红色的花，这里泛指各种颜色的鲜花。各种各样的花竞相开放，让人心烦意恨。形容花姿引起人的伤感。
【花不迷人人自迷】花不会去迷人，因人喜欢而美丽。指人对某事倾注了感情色彩。
【百卉含英】卉：草的总称;英：花。各种各样的草都含着花朵。形容冬去春回，花草争妍的景色。
【花红柳绿】1.形容花木繁茂的样子。2.比喻颜色鲜艳。
【出水芙蓉】芙蓉：荷花。刚开放的荷花。比喻诗文清新不俗。也形容天然艳丽的女子。
【桂馥兰香】桂、兰：两种散发芳香的花;馥：香。形容气味芳香。
【繁花似锦】繁：多而且茂盛。锦：织有彩色花纹的锦缎。许多色彩纷繁的鲜花，好像富丽多彩的锦缎。形容美好的景色和美好的事物。
【暗香疏影】暗香：清幽的香气;疏影：稀疏的枝影。原形容梅花的香味和姿态，后被用为梅花的代称。
【乱琼碎玉】指雪花。
【千红万紫】形容百花齐放，色彩艳丽。也比喻事物丰富多彩。
【花明柳媚】形容春天绿柳成荫、繁花似锦的景象。
【群芳争艳】各种美丽、芳香的花草在比美、斗妍
【百紫千红】形容繁花似锦，色彩繁多。
【砌红堆绿】形容春日花木繁荣的景象。
【百草权舆】权舆：草木萌芽状态。指花草萌芽，春天到来。
【奇花异卉】卉：草的总称。原意是指希奇少见的花草。也比喻美妙的文章作品等。
【含苞未放】苞：花苞;放：开放。形容花朵将要开放。也比喻将成年的少女。
【纷红骇绿】形容花叶繁盛，随风摆动。
【春暖花开】春天气候温暖，百花盛开，景色优美。比喻游览、观赏的大好时机。
【落英缤纷】形容落花纷纷飘落的美丽情景。
【白白朱朱】白的白，红的红。形容不同种类、色彩各异的花木。
【桃红柳绿】桃花嫣红，柳枝碧绿。形容花木繁盛、色彩鲜艳的春景。
【斗色争妍】形容花盛开，竞相逞美。
【桃李争辉】桃花和李花竞相开放。用以形容春*美丽。
【奇葩异卉】珍奇难得的花草。
【火中生莲】火里生长出来的莲花。比喻稀有或难得。后指深陷火炕，遭到不幸，但能洁己不毁。
【百花争艳】各种花草树木竞相开放出艳丽的花朵。
【鸟语花香】鸟叫得好听，花开得喷香。形容春天的美好景象。
【露红烟绿】形容花木的色彩鲜艳。同“露红烟紫”。
【柳莺花燕】指柳上莺歌，花间燕语。指美好的春景。
【金枝玉叶】原形容花木枝叶美好。后多指皇族子孙。现也比喻出身高贵或娇嫩柔弱的人。
【春兰秋菊】春天的兰花，秋天的菊花。比喻各有值得称道的地方。
【花好月圆】花儿正盛开，月亮正圆满。比喻美好圆满。多用于祝贺人新婚。
【国色天香】原形容颜色和香气不同于一般花卉的牡丹花。后也形容女子的美丽。
【奇花名卉】奇异名贵的花草。
【并蒂芙蓉】蒂：花或瓜果跟枝茎相连的部分;芙蓉：荷花别名。两朵荷花并生一蒂。比喻夫妻相亲相爱。也比喻两者可以相媲美。
【红情绿意】红：指红花;绿：指绿叶。形容艳丽的春天景色。
【花明柳暗】垂柳浓密，鲜花夺目。形容柳树成荫，繁花似锦的春天景象。也比喻在困难中遇到转机。
【姹紫嫣红】姹、嫣：娇艳。形容各种花朵娇艳美丽。
【奇花异草】原意是指希奇少见的花草。也比喻美妙的文章作品等。
【春暖花香】春天气候温暖，百花盛开，花香袭人。
【含苞欲放】苞：花苞;欲：将要;放：开放。形容花将开而未开时的样子。
【百怪千奇】形容花样繁多。
【琪花玉树】古人指仙景中的花木，亦以形容霜雪中的景色。
【柳绿桃红】桃花嫣红，柳枝碧绿。形容花木繁盛、色彩鲜艳的春景。
【百卉含英】卉：草的总称;英：花。各种各样的草都含着花朵。形容冬去春回，花草争妍的景色。
【逞娇呈美】指花草显示出美丽的颜色。
【兰质蕙心】蕙、兰：都是香草名。兰花似的本质，蕙草样的心地。比喻女子心地纯洁，性格高雅。
【团花簇锦】形容五彩缤纷，十分华丽。同“花团锦簇”。
关键词：桃花坞木刻年画；改良汉服；童装；艺术特征；吉祥寓意；设计实践
桃花坞木版年画是江苏省苏州市的传统美术工艺，其制作以彩色套版为主，一版一色，兼用着色技艺，善于运用借代、隐喻、比拟、谐音等艺术手法，象征着人们的审美取向和祈福，充满了乐观主义精神和喜庆色彩，500多年来受老百姓所喜爱。近年来，中国元素经常被搬入国内外服装T台，中国传统文化日渐受到国人重视。文中将江南传统非遗元素即桃花坞木刻年画与童装汉服进行创意结合，转化为夸张诙谐、雅致灵动、自然本真、意趣横生的时尚风格。在设计过程中充分挖掘童装汉服的服制特色，在考虑儿童服装环保性、舒适性的前提下，将桃花坞木刻年画中的造型、图案和色彩进行提取，使民族文化和传统服饰实现传承和创新，又使其达到艺术价值与商业价值并存的效果。
1苏州桃花坞木刻年画的起源及发展
苏州桃花坞木刻年画由古老的雕版印刷技术演变而来，迄今已有500多年的历史。它是在戏曲、刺绣图案、小说、江南民俗等民间文化发展中逐渐形成的，是劳动人民智慧的结晶，见证了江南地区社会进步和发展，其内容展示了江南地区风土民情，蕴含了人们对美好生活的祈祷和向往。清代雍正、乾隆年间，桃花坞木刻年画发展到鼎盛，清咸丰以后开始衰落，中华人民共和国成立后，年画整旧创新，得以恢复发展，现代的桃花坞木刻年画在传承和保护技艺的同时，也要进行艺术创新。2006年，桃花坞木刻年画入选第一批部级非物质文化遗产名录，并被誉为东方古艺之花，具有很高的艺术价值。
2苏州桃花坞木刻年画的风格特征
2．1题材分类皆起源于生活
桃花坞年画起源于苏州，手工艺人长年生活在经济发达、文化繁荣的苏州，他们凭借对江南生活的感知和了解，善于从平凡的生活中就地取材进行创作，再融入个人审美趣味，形成了琳琅满目的年画题材。桃花坞木刻年画的题材分类居多，但设计创作多来源于生活中的方方面面，比如历史故事、神话传说、农事、风情民俗等类型。历史故事题材有《武松打虎》、《花果山》、《杨家将》、《西厢记》、《白蛇传》、《苦肉计》等，《许仙游湖》如图1所示，为历史故事题材的年画，说明人们能从日常书籍、戏曲中提取元素用于桃花坞木刻年画，透露出人们对传统文化的喜爱。风情民俗题材有《合家欢》、《姑苏阊门图》、《姑苏报恩寺进香图》、《苏州火车开往吴淞》等，说明江南人民善于从地域风俗和时事中寻找主题用于年画创作，年画中透露出浓厚的江南婉约气质；农事题材有《春牛图》、《丰收图》、《渔樵耕读》等，表达了人们对赖以生存的农业寄予厚望的美好向往，透露出浓浓的乡土气息。
2．2主题具有浓厚的吉祥寓意
民间艺术创作离不开生活，在科技并不发达的年代，人们通过象征、谐音的手法，满足趋吉避凶、吉祥祝福的目的，吉祥题材、吉祥图案应运而生。它们所要表达的只有4个含意：富、贵、寿、喜。吉祥图案始于商周，发展于唐宋，鼎盛于明清。明清时期，几乎到了图必有意、意必吉祥的地步。清道光年间作品《寿字八仙》为桃花坞木刻年画代表作品，如图2所示，画中以寿字为模板，其中绘制有八仙、寿星和神仙、仙山琼阁、松柏常青、祥云缭绕和鹤鹿同春图案，内部框架内容围绕老寿星、西王母、八仙、寿石、寿桃、青松、仙鹤等，象征长寿之意，叙述了福如东海、寿比南山的祝寿喜画，表达了对老人延年益寿的期盼。极富水乡生活气息的《百子图》，诸多儿童扮作状元游街、舞龙灯，寓意富贵满堂；生动有趣的《麒麟送子图》，童子或妇人跨骑神兽麒麟图像，寓意早生贵子。这些题材蕴藏着劳动人民内心的诉求，表达了对幸福、欢乐喜庆的向往，在满足民众审美需求的同时，被赋予了祈福迎祥的功能。我国传统吉祥图案是生命智慧以及民族精神二者的表现，若将其内在精神加以继承，巧妙地将其融入现代服装设计中，势必会使设计出来的服装体现出民族性及文化性，其时尚感也能够表现得淋漓尽致［1］。
3苏州桃花坞木刻年画融入童
装改良汉服中的设计实践设计创作需要大量的实践活动来积累完成，因此必须做大量的前期调研来获取真实的素材、资料作为设计创作的依据，所以实践活动同样是设计者在完成设计创作的必经之路［2］。本设计通过现代创意设计手法，运用Pho-toshop、Coreldraw、Illstrator等平面设计软件，通过对传统年画进行提炼、创意转化、互融重组的方式，在保留传统年画特点的基础上，完成时尚童装系列款式设计。
3．1以年画娃娃图案为元素进
行创新设计本系列童装设计选取了具有童趣的年画娃娃为主题图案，图案以体态丰腴喜庆的娃娃形象为主，搭配大鱼等动物形象，整体画面丰满而均衡、敦厚朴实、欢乐安详，令人感受出孩童稚嫩的童趣。在图案设计上，选择把具有喜庆寓意的娃娃形象融入进童装中，首先把图案分解然后重构，提取了年画主要人物和动物部分应用于设计中；其次把彩色图案变为黑白简笔线稿，如图3所示，以流畅性线条为意向进行图案设计。年画线条按照粗细分为3个等级：一等线条刻线最细，用于人物脸部和手部；二等线条用于衣纹，刻制时突出笔锋；三等线条则用于树木庭园等配景。整体线条柔韧清雅、疏密有度、粗细结合、富有节奏，保留了娃娃原有的可爱形态，旁边配以传统的云纹图案，使传统与现代、民间艺术与改良汉服进行适度融合。该系列作品主要以硬挺的太空棉和帆布棉为主要材料，搭配适量缎面绸，硬挺的材质适合用数码印花把图案印制上去，营造出服装整体的个性化，且硬挺不易起皱。而缎面绸则搭配在裙子底摆等部位，柔软的材质衬托出整体软硬的对比，材质对比使视觉上更加丰富。
3．2以鲜艳明快的色调进行色彩搭配设计
色彩是一组作品中极具表现力的要素之一，不同的色彩搭配给人不同的视觉感受。桃花坞木刻年画的色彩处理既有江南文人画的高雅闲逸，又不失年画热烈活跃的气氛，传统的年画经常以大红、桃红、黄、绿、紫或蓝5色，与淡墨色组成基本色调。根据不同的题材，年画在用色上也会稍有区别，比如喜庆寓意题材多用红色等暖色系，市井生活等题材则用清雅秀丽的色彩。因此在桃气娃娃童装作品设计中，考虑到童真童趣的艺术特色，在色彩表达方面，选用了鲜艳明快的红色为主色调，表现出娃娃的俏皮可爱；搭配以蓝色、黄色作为点缀色，与红色形成对比色，也是中国传统色彩，符合中国人的审美情趣；辅以无彩色中的白色起到综合作用，为整体色调提亮，表现了娃娃的清澈干净。整体配调偏暖色，与主题想要表达的积极向上、阳光可爱的造型一致，最终呈现出的效果是吉祥喜气的，符合孩童天真阳光的个性。
3．3以改良汉服为基础进行款式结构设计
汉服体现了我国古代天人合一的传统思想理念，以飘逸大气著称，款式对称，代表了古代仁义礼智信的传统美德。在现代化的今天，汉服与现代元素结合形成了改良汉服，不仅拥有汉服的主要特征，同时在款式、面料、色彩上进行适当改良，满足现代人的穿着需求和便利，成为国人喜爱的传统服饰之一。在结构表达方面，注重古代服装与现代服装的结合，考虑到穿着的舒适性，采用了现代立体裁剪的结构制图方法设计衣身和袖子，在细节方面，又沿用了中国古代的服饰形制，例如带饰的使用。明朝之前，用带饰固定和装饰服装成为汉服的特色之一，有大带、腰带、暗带、飘带等类型，在本系列童装中的款式设计上，保留了传统汉服中的带饰元素，如图4所示，在现代款式设计中融入汉服的带结元素，在保留汉服精髓的基础上实现款式共融，丰富了汉服的风格。另外，把汉服中经典的交衽应用于童装汉服设计中，交领右衽是汉服经典的领型，代表着中国古代天圆地方的文化思想，本设计把汉服的形制、款式与现代时装相融合，使得汉服展现了独特的现代风格。
4结束语
苏州桃花坞木刻年画是江南民俗文化的产物，承载着苏州人文特色，反映出人们的心理特征、精神需求和文化愿望，拥有深刻的美学形象及艺术内涵。在数百年的发展中，木刻年画诠释了苏州经济、文化的变革，作品中反映出苏作的精细雅致、灵动秀丽的特征。其蕴含的人文特色、美学形象给服装设计带来了丰富的灵感源泉，通过提炼、借鉴、重构创新出更多优秀的作品，使传统文化与现代设计碰撞，突破固有的思维局限，向世界传递中国传统文化。汉服作为中国几千年的传承瑰宝，其形制、图案等蕴含了深刻的中国思想，但是汉服也需要与现代接轨，设计出属于当代的汉服特色。本文通过对桃花坞木刻年画特点的分析，将其文化中具有代表性的元素进行提炼并融入童装汉服中，通过色彩搭配、图案的重新设计等完成设计。本次实践不仅是对非遗文化的传承，也把年画特色充分挖掘并应用于服装产品中，让桃花坞木刻年画在服装设计领域中有了新的生命，同时也让更多感兴趣的人了解到桃花坞木刻年画，号召更多人能去传承并保护它，对推动桃花坞木刻年画的发展具有现实意义。
参考文献
［1］王科．我国传统吉祥图案在服装设计中的应用研究［J］．天津纺织科技，2018（6）：11－13．
“又是一年桃花红，真是‘年年岁岁花相似，岁岁年年人不同’！柴门依旧，那位像桃花一样的姑娘呢，为何在粉红的云彩里不见你的倩影？春风依旧，那双幽怨的目光呢，我随花香浮动的心灵，为何再也捕捉不到你飘给我的颤动？”
是桃花编成了这一抹粉红色的回忆，是像桃花一样的姑娘，演绎了这一段铭心刻骨的想念。当美丽的想念，成为在春风里轻轻洒落的桃花雨，落红飘飘；当粉红色的回忆，成为随春风悄悄飘逝的桃花香，余韵依依。那一段失落的爱，那一份缺失的情，那一股永久的憾，只能在小伙子的心坎发酵，氤氲成一首凄婉的歌谣，从生唱到死，从古颂到今；幻化成一株孤寂的桃树，年年岁岁，岁岁年年，花开花落，花落花开。
“花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”假如那一刻绮丽的邂逅，小伙子能穿越花海，叩开柴门，向姑娘献一枝美丽的粉红，让馥郁的花香充盈她的衣袖；假如一句诚挚的话语，像那一缕温馨的春风，去轻拂姑娘羞红的脸，去浸润姑娘驿动的心，也许，在“桃花依旧笑春风”的又一年，那位面如桃花一样的桃花女，已经成为崔家，被诗人搀扶着徜徉桃园，流连光景。
然而，假如毕竟是假如，“人面”已“不知何处去”，落红的凋零里只有崔护茕茕孑立，形影相吊了。花谢花飞，泪眼问花花不语，脉脉此情谁诉？
一首凄婉的歌谣，讲述着随风逝去的粉红的记忆，一年又一年；一段幽怨的情殇，浸染着一颗又一颗善感的心灵，一回又一回。“人生长恨水长东”，人生的美丽与动人，也许就是由一个又一个的遗憾链接而成的。如果没有这一段桃花的故事，桃花就不会开得这样有诗情画意；如果没有这一次粉红色的回忆，“花谢花飞飞满天”的绚烂，也许就不会如此地让人荡气回肠。
渐行渐远身渐消，唯借文章解清愁，何时再约桃花溪，牵手盐河弄兰舟？
回忆，是一种美丽；期待，更是一种幸福！因为桃花依旧笑春风，不是吗？
【我师简介】
从教二十年来，一直担任重点高中的语文教学工作。教海探航中，逐步形成了自己“善于创设情境，注重学习心理，突出以人为本”的教学特色，曾先后四次在县市青年语文教师优质课评比、基本功比赛中获奖，并先后三十多次举行市县的示范公开课教学，获得了广泛的好评；教研生涯中，在《语文教学之友》《语文报》等刊物上四十多篇！
【创作感言】
走在生命的两旁，随时撒种，随时开花。我想如果每个老师是一棵树，那么每一个学生就是构成大树的枝叶。只有枝叶汲取足够的阳光和养分，树木才能茁壮成长，森林才会繁茂。有人说，一名优秀老师的力量就在于他能影响学生的一生，让每一缕枝叶都能感受到阳光的温暖，蝉鸣溽暑，梅放彻寒。不论寒暑，只愿让灵魂在自己的文章中倾情“歌唱”，用自己饱含芬芳的情感筑起与学生心灵交流的巍巍平台；春夏秋冬，耕耘只盼桃李香，只愿一路走过一路花香。
【我话我师】
有人把教师比作园丁，我说王老师更像一株芝兰，植根于深林，“不以无人而不芳”。她始终用智慧和人格来引领我们的生命，“倾情掬来天池水，撒向人间育新苗。”在这躁动浮华的世界中，王老师以她玉韫珠藏的一颗真心，持守着生命之初的那份坦然与纯真、平和与淡定。真爱如香，润物无声，育人无痕。“和气平心，如春风扶弱柳，细雨润新苗，何等舒坦，何等怡情！”王老师正是用她那无私的耐心和细致的爱心，用她那德厚者流光的人格魅力感染着影响着我们。在这里我只想说：“老师，一路上有您的陪伴，是我们终生的幸运！我们衷心祝愿您走过之处，一路花香一路歌！桃花永远笑春风。”
――王纬纬
洒脱自信、幽默风趣，王老师永远给人可亲可近、如沐春风的感觉。以人为本是她为师的原则。她的语言总是富有激情，她的课堂总是充满笑声，氛围轻松，寓教于乐，特色鲜明、理念新颖的教学模式总能轻易俘获每位学生的心，唤起我们心灵的共鸣。在和谐的课堂氛围中，智慧的火花时常碰撞，我们总能在潜移默化中品尝到知识的甜美。她用红烛的火焰、春风的柔情去塑造学生的灵魂，她把学生们视作自己一生的所有，一生的挚爱！如今，她已桃李满天下，但仍用她无私的奉献体验着人生的最高价值和极大乐趣！相信，我们的王老师一定会在语文教育教学领域中继续书写辉煌，笑得更加灿烂！
――杨健慧中