时间：2022-02-22 01:29:58
关键词：传统文化 马克思主义 中国化 关系 再论
中图分类号：C912.4
文献标识码：A
马克思主义中国化是与中国实际相结合的产物，在中国实际这一概念中除了包括中国国情外，还涵盖着中国的传统文化。马克思主义中国化不仅受到中国国情影响，同时受到传统文化的影响，传统文化对马克思主义中国化具有双刃剑的作用，如何处理好两者之间关系是学术界常谈不厌的话题，对推进马克思主义中国化具有重要意义。
1 传统文化与马克思主义中国化之间的关系
中国传统文化在观念上主要指五四新文化运动前的古代文化，是中华民族在漫长历史中创造和沉淀的特殊文化，是中国的国家特色。马克思主义的产生背景为全球性扩张时代，马克思主义的理想是从现代化所造成的异化中将人解放出来。马克思主义不仅仅止于理论，同时可以造成革命运动，这种特性与当时的中国国情无疑是相符的，与中国产生了强烈共鸣，这就是马克思主义中国化的基础。而其与中国传统文化的结合，则在于两者之间存在相似相通的因素，在马克思主义中国化的过程中，离不开中国传统文化。
首先，优秀的传统文化对马克思主义经济理论中国化有借鉴和推动作用。在明朝中后期以前我国无论思想还是科学技术都处于世界领先地位，传统文化中具有很多实用的思维方式和先进文化元素，为马克思主义经济理论提供了中国化的宝贵资源。如中华民族提倡的传统美德有利于诠释和践行马克思主义物质文明与精神文明关系，儒家思想中的义利之辩等可填充马克思主义社会主义道德观念新内容。其次，马克思主义政治理论中国化以优秀的传统文化为前提。在中国传统文化中，民本思想是其根本政治学说。早在战国时期，孟子就已经提出“民贵君轻”的民主化政治主张，且一直影响着中国后世对政治的愿景和趋向，历代统治者都打着为民的旗号，正是在这种政治理念下马克思主义强调以人民为主体的政治理论才得以快速中国化。第三，优秀的传统文化丰富了马克思主义文化理论。中国传统文化门类齐全，资源丰富，马克思主义文化理论中国化的实现必须立足传统文化这一根基才能得到中国普遍认可，中国传统文化大大丰富了马克思主义文化理论。与此同时，中国传统文化需要马克思主义这一载体推陈出新，打破民族文化的局限性和片面性走出国门。第四，中国传统文化中包含着丰富的社会建设相关内容，为马克思主义社会理论中国化奠定了深厚基础。中国传统文化中的“贵贱平等”、“天下为公”等理念与马克思主义社会理论中的“平等”、“共产主义”等理念不谋而合，是其社会理论中国化的有力基石。此外，马克思主义强调人与自然的和谐，批判工业化对环境的破坏，而中国传统文化中充满着人与自然和谐的思想论述，是其生态文明理论中国化的保证。
2 促进传统文化与马克思主义中国化更好融合的建议
新历史条件下，马克思主义中国化是我国国富民强的重要保证。马克思主义中国化与传统文化的密切相关性，要求我们必须处理好两者之间的关系，只有实现了传统文化的现代化，才能促进传统文化与马克思主义中国化的更好融合，更适应我国社会主义现代化建设的根本要求。
一、马克思主义理论在中国传播的历史背景
十九世纪末，马克思主义理论在中国就出现星星之火的最初时态，一直发展成以后的燎原之势。伴随着中国历史走了一个多世纪的马克思主义理论，如今依旧在中国文化和中国理论中占有主导地位。在历经几代中国共产党人领导下，基于马克思主义的思想和具有中国特色的社会主义理论体系应运而生，同时这也是马克思主义理论中国化的必然产物。
二、马克思主义理论和中国文化的重合的必然性
（一）马克思主义理论适应了中国主流文化转型的需要
统治中国长达2000年的儒家思想是农业社会的意识代表，伴随着资本主义生产关系的萌芽和生长，农业社会的文化形态已经表现得越来越不能与社会的现代性相协调，所以儒家思想也就必将退出历史舞台，寻求一种新的能够适应社会发展的核心价值以及指导思想是中国社会发展的必然举措。在中国明代，主流文化就已经隐约出现了变革趋势和转型的倾向，在经学与理学、实学与虚学、心学与理学等中国哲学文献记载中，都显示出儒学在为摆脱当时的思想困境，得到蜕变革新而做的努力。五四新文化运动对当时的中国来说无疑是一次具有伟大历史意义的启蒙运动和思想解放，它促进了中西文化和思想的碰撞，新观念和旧观念进行杂糅，使得中国的主流文化得到了重新洗牌，而马克思主义理论作为后来居上者理所当然成为中国人的唯一选择。
（二）中国革命实践需要马克思主义的指导
中国人也曾从西方资产阶级革命的产物中引入了天赋人权论、进化论以及资产阶级共和国等思想武器，通过组织政党、发动革命等方式来抵外安民，但历史的实践经历告诉我们，这些思想和举措同中国传统封建思想一样软弱，一样不堪一击。正是借助俄国十月革命的时机，再加上五四新文化运动的实现，马克思主义理论被中国人顺势所接受，从此有了中国共产党。从历史的经验来看，受中国国情因素的影响，中国对外国经验和马克思主义的条文的完全挪用并不是正确的选择，这就需要通过一定方法把马克思主义理论和中国实际革命现状有效地结合起来，避免出现全盘俄化和党内教条主义的错误，从而把中国革命引向正确的道路上。新中国成立后，又经过多年的不断探索，最终选择了一条适合中国国情的社会主义道路。因此，只有中国化的马克思主义作为指导才能更好地促进中国特色社会主义道路理论的制定。
三、马克思主义与中国文化之间存在着亲和力
马克思主义理论和中国传统哲学相比较，在本质上有着很明显的区别，马克思主义是近代人类社会最先进的思想文化的代表。文化背景不一样，所代表的时代精神意义就不同，依据的生产水平和经济发展水平层次不同，代表的阶级属性就不一样，顺应产生的社会与文化功能也就会有差异。第一，在世界观方面，马克思主义中国传统文化对宗教神学世界观都持有反对态度，有无神论的共同特征。无神论大师和唯物主义在中国的儒家文化中都有据可查，而且无神论也是儒家的主体精神特征。从本质上来讲，马克思主义哲学是科学的无神论，和中国传统文化一样有着无神论的特征，反对来世观念，以现实社会以及现世人生为理论主张。第二，马克思主义和中国传统文化在实践观上存在着共通之处。中国传统哲学的一个重要特征就是拒斥玄虚之学、重视实践，而马克思主义哲学的主要观点就是实践。第三，马克思主义和中国传统文化二者的辩证思维方式存在着共通之处。中国汉译本的佛经和古代著作《易经》都表达了比较深刻的辩证法思想，甚至有学者认为中国传统文化中表现出来的辩证法比欧洲文化还要深刻。第四，马克思主义和中国传统文化在历史观上存在共通之处。中国传统哲学认为，人的生活状况和直接物质利益是影响人的道德和国家政治活动甚至治乱兴衰的直接原因，形势才是历史发展的必然性，而不受圣人意志的精神方面因素影响。第五，马克思主义和中国传统文化在道德观上有相同点。两者都认为自然属性及其表现形式存在合理性，同时都认为要完善人性就需要通过人的社会属性来实现对自然属性的规范，而且重视群体利益的重要位置。第六，马克思主义和中国传统文化有相关的社会理想和精神信仰。两者都拒绝，认为理想人格和理想社会之间的完美融合是达到理想境界的必然途径，所谓的人间天堂是需要人经过长期努力才可能实现的。
四、中国传统文化是二者重合的天然文化土壤
我们知道，马克思主义思想来源于德国的黑格尔哲学和英法两国的空想社会主义，但通过马克思和恩格斯实现的融合，马克思主义和中国传统文化有效地联系在一起。虽然中国哲学跟黑格尔哲学存在相同点，但国家的变革将给国家的文明造成极大的影响。有很多西方人不能理解，作为一个古老东方民族的中国为什么能对马克思的辩证唯物主义这样热情、满怀信心地选择和接受？但对于中国的学者们来讲，他们会认为这样的结果是完美的。从某种程度上分析，中国知识分子倾向于辩证唯物主义的实际原因是因为这是中国知识分子自己所产生的一种哲学思想。所以对大多数中国知识分子来讲，中国文化和马克思主义思想的结合是正确的，是必然的，是不存在任何疑问的。
五、结语
1.马克思主义与中国传统文化相融合的必然性
1.1背景分析
改革开放以来，中国的经济发展水平不断提高，人民生活质量稳步提升。中国经济连续多年保持8%或以上的年平均增长率。中国同世界的联系不断紧密，在国际事务中的影响力逐渐扩大。随着经济发展水平的提高，中国人对本民族传统文化的信心不断提升。中国人在自己的文化中发现了新的价值，并相信经济成功有很大一部分原因是受传统文化积极方面的影响。“勤劳”、“节俭”、“集体主义”的集体价值观被中国人认为，为经济的持续增长提供了良好的道德秩序。
随着中国市场经济的不断发展，经济水平不断提升，同时也引起了道德上的沦丧。近些年来，社会上由道德滑坡所引发的种种负面报道不绝于耳。现代化的进程给中国人带来了物质上前所未有的丰富，同时也引起了精神上未曾有过的贫乏。种种社会问题的发生，引起了人们的深入思考。传统文化对中国人精神的支撑作用，对社会风气的积极影响，引起了当代社会上的“国学热”“儒学热”等复兴传统文化的热潮。
1.2马克思主义理论在中国传播的需要
马克思主义是“一种生长于西方文化土壤的特质文化”[1]，是在西方传统哲学的基础上发展起来的，它的语言表达方式，思维习惯，逻辑推理方式等都和中国人习惯上的有很大区别。马克思恩格斯的经典著作在中国传播必须要经过翻译才能被广大的人们所接受。语言表达方式的差异导致了中国人在理解上的困难，思维习惯和逻辑推理方式的差异又给中国人理解马克思主义理论增加了难度。马克思主义理论在中国的传播，必须进行本土化的改造，变得符合中国人思维习惯和阅读习惯才能被更广泛地接受。而这个本土化的过程，就是马克思主义中国化的过程，也是马克思主义与中国传统文化融合的契机。因此，马克思主义在中国的传播须加强与中国传统文化的融合才能得以顺利的进行。
1.3中国传统文化复兴的需要
中国传统哲学家表达思想时“惯于用名言隽语、比喻例证的形式”[2]，而且文章言论都很简短，没有联系。《论语》中记载的孔子及其弟子的言论，多为极其简短精炼的对话。《老子》全篇只有约五千字，却包含了老子哲学思想的全部。这样的思想表达往往不够明晰和系统化。新文化运动以后的中国人，习惯了白话文的表达，没有了传统私塾教育中对“小学”的学习。现代化的中国人，习惯了相对严密的推理。传统经典的表述经过系统化之后，则更易于广泛的传播。马克思主义理论是西方哲学的优秀成果，其中批判的继承成了西方哲学的优秀成果。用西方哲学中严密的逻辑推理方法对中国传统经典进行现代化的重新阐述，是对中国传统文化广泛传播的帮助。以马克思主义理论的方法论为指导，对传统文化经典进行符合现代化进程的重新阐述，也是为传统文化注入新的思想的过程。中国历史上佛教的传入，为当时沉寂的思想界注入了新鲜血液。马克思主义理论的注入，也将为中国传统文化思想的发展提供新的视角和思路。“他山之石，可以攻玉”，马克思主义理论与中国传统文化的融合，必将激发出绚丽是火花。
2.马克思主义与中国传统文化相融合需注意的问题
2.1从根本上把握马克思主义理论
理论要抓住事物的根本才能说服人，对马克思主义理论进行彻底的把握，才能不拘泥于马克思主义经典著作文本本身，才能对马克思主义进行准确的运用。恩格斯的《英国工人阶级状况》一文，是恩格斯根据自己深入工厂和工人生活环境的深入的调查，并参照当时发表的报纸，统计资料等文献，对英国工人阶级的生活现状进行了分析。恩格斯的文章是用实地考察的方法，结合文献资料分析，描述了英国工人阶级的悲惨现状。毛泽东的《湖南农民运动考察报告》也是是用实地考察的方法，对当时湖南农民运动进行了客观，深入的实地考察，得出了对农民运动的高度评价。得出了与当时流行的对农民运动的各种贬低的论调截然相反的结论，洞察到当时的农民阶级的巨大的革命性和改变命运的迫切要求。这一发现，也为以后建立工农联盟，并为以后在革命战争中依靠农民埋下了伏笔。《矛盾论》和《实践论》两篇文章，更是准确运用马克主义解决中国问题的经典，是中国化马克思主义中的优秀作品。
一、优秀的中国传统文化对马克思主义中国化的积极影响
马克思主义在中国“生根、发芽、开花、结果”，形成了毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系，离不开优秀的中国传统文化的滋养。
（一）传统的社会理想增强了共产主义社会的认同
“大同社会”的理想由来已久，春秋时代孔子的《礼记》中描绘了一个美好的大同世界：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……使老有所终，壮有所用，幼有所长，孤寡独废疾者皆有所养……是谓大同。”中国近现代的太平天国运动、辛亥革命中也体现着大同世界的理想。马克思主义的“共产主义理想”与传统的“大同理想”有着本质的区别，但是人们迫切追求“自由、平等、和谐”的大同社会心理，增强了人们对共产主义社会的认同感，促使中国人民接受先进的马克思主义。
（二）传统的经世思想促进了实事求是思想的行成
“经世致用”思想的形成可以追溯到先秦时期，发展于宋朝，繁荣于明清时期。它着重于关注社会现实、分析社会矛盾、解决社会问题，具有“以天下为己任”的情怀。以反对空谈而致力解决实际问题的传统的“经世致用”思想对马克思主义实事求是思想路线的影响是十分深远的。马克思主义传入中国之初，中国处于半殖民地半封建社会的状态，强烈的民族危机感促使早期共产党人奋力探求救国救民之路。深受“经世致用”思想影响的以毛泽东为代表的共产党人在科学运用马克思主义原理的基础上，结合中国革命的实践，提炼出马克思主义思想路线的灵魂―“实事求是”。
（三）传统的民本思想促进了群众路线方针的提出
民本思想是中国传统文化中极其重要的思想资源，它发端于商周交替之时，对两千多年的封建社会影响深远。儒家经典《尚书》指出：“民可近，不可下;民惟邦本，本固邦宁。”《孟子》的《尽心章句下》指出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”马克思主义群众史观认为人民群众是历史的创造者，是物质财富和精神财富的创造者。在长期的革命实践中，以毛泽东为代表的中国共产党人充分吸收传统民本思想的精华，实现了对马克思主义“群众史观”的创造性发展。群众路线是毛泽东思想活的灵魂的三个基本方面之一，就是一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。
（四）传统的知行观是马克思主义中国化实践的保障
传统文化中“知”代表知识，引申为理论;“行”代表行动，亦即实践。明末清初，王夫之在总结前人知行辩证思想成果的基础上，建立起以“行先知后”、“知行相资以为用、并用而有功”为基本内容的知行统一理论，使中国传统知行观达到最高水平，对中国文化产生了深远的影响。与中国传统知行观有着共同之处，马克思主义强调理论联系实践，实践是检验真理的唯一标准。显然，在中国人民的思想中长期存在“知行相须、知行一致”的思想观念，使中国人民在接受马克思主义理论时有着良好的文化底蕴和人文环境，能够更好地推动马克思主义中国化的实践。
二、拙劣的中国传统文化对马克思主义中国化的消极影响
中国的传统文化由于受到经济、政治等历史条件的限制，不可避免地存在着缺点和不足，因此中国传统文化的糟粕给马克思主义中国化造成了消极影响，主要表现在以下几个方面：
（一）中国传统文化轻视自然科学的发展
中国古代的科学技术曾处于世界领先地位，最具代表性的是四大发明，对中国古代政治、经济、文化的发展产生了巨大的推动作用，且这些发明经由各种途径传至西方，对世界文明发展史也产生了很大的影响。但从根本上来说，中国历代封建统治者只是把自然科学当作奇技淫巧，重农抑商、重文轻理的统治思想促使绝大多数的士人把精力都投入尊孔读经之中，必然使自然科学的发展失去了应有的人力基础。此外，封建迷信习俗一直渗透在传统文化当中，同样也不利于科学精神的培养和科学素质的提升。马克思主义理论的发展，充分吸收了自然科学的成果，运用了科学思维的方式。传统文化对自然科学不够重视，不利于马克思主义的中国化，也很难使中国化的马克思主义与时俱进。
（二）中国传统文化缺乏广泛的民主传统
两千多年的封建社会统治，使得中国传统文化充斥着太多的封建专制思想。时至今日，封建专制思想的残余还影响着人们。邓小平指出“旧中国留给我们的封建专制传统比较多，民主法制的传统较少”。这主要表现为两个方面，一是重德治教化、轻法律治理;二是重思想建设、轻制度建设。这些思想的实质就是人治思想，严重缺乏民主传统。在马克思主义中国化的过程中，封建专制思想产生了十分消极的影响。建国初期依法治国的理念仍然没有树立起来，甚至在现代社会，漠视制度、践踏制度的现象层出不穷，建立一套社会主义现代化的民主法律制度任重而道远。
（三）中国传统文化充斥着平均主义思想
关键词：马克思主义文化；中国民族文化；社会主义文化
在坚持中国特色社会主义理论的伟大旗帜下推进马克思主义与中国民族文化的互动是一项与时俱进的理论工程。考察马克思主义文化与中国民族文化的历史互动过程是推进马克思主义中国化和中国民族文化现代化的基础
和前提。
一、马克思主义文化与中国民族文化的基本内涵
“马克思主义中国化即马克思主义与中国民族特点相结合，包括马克思主义同中国社会经济政治特点相结合以及与中国民族文化相结合。”它是一个动态过程，其中与中国社会经济政治特点的结合属于理论与实践的结合，与中国历史传统和中国民族文化的结合则属于文化与文化的结合。因此，本文在探讨马克思主义与中国民族文化的历史互动时，把马克思主义直观地称为马克思主义文化，它不等于马克思主义文化观。
中国民族文化不仅是中国传统文化，还包括中国现代文化的民族性部分，虽然经过新文化运动、新民主主义革命、改革开放等严厉批判，甚至有的被全盘否定，但延续几千年的儒家文化深有底蕴，有其生命力顽强的一面，因此，中国现代文化的民族成分没有丢，不等于西方文化，也不等于经典马克思主义文化。
二、马克思主义文化与中国民族文化的互动形式
“互动”是一个体现辨证过程的词语，互动的双方相互转化、相互补充。马克思主义文化与中国民族文化的互动形式体现在：
（一）赋予马克思主义文化民族化的存在形式和实现中国民族文化的理论化
马克思主义是起源于欧洲的，必须用符合中国人的思维习惯、社会心理和表达方式、为中国人所喜闻乐见的语言形式来解释，使马克思主义为广大中国人民所理解和接受。同时，中国民族文化还需以马克思主义为指导来提高理论水平。因而，马克思主义文化的中国化不能说是“马克思主义封建化”或“马克思主义儒家化”。
（二）实现马克思主义与中国民族文化在内容上的衔接和补充
马克思主义文化和中国民族文化同是对人类认识和改造世界实践经验的总结，二者必有属于人类文明共性的可以实现衔接的相似相通之处，此外，还要用中国民族文化中进步的仍然富有生命力的内容来补充和丰富马克思主义。
三、马克思主义文化与中国民族文化的互动历史
（一）马克思主义文化在与中国民族文化的互动中实现新发展
党的三代领导集体始终坚持用马克思主义批判继承中国民族文化的精神品质，在不同的历史阶段既有原则的继承性又有灵活的创造性，实现马克思主义文化在中国的新发展。
1、弘扬中国民族的爱国主义和集体主义传统，树立解放全人类的共产主义崇高理想。爱国主义和集体主义是中华民族优秀传统，是保持中华民族形成和发展得以持续几千年的不竭动力和凝聚力，与马克思关于“无产阶级只有解放全人类，才能解放自己”的思想具有相通之处，即顾全大局，以长远利益和共同利益为重。在国难当头的近代，中国先进分子在爱国主义和集体主义精神的鼓舞下找到了马克思主义，确立了解放中华民族和解放全人类的共产主义崇高理想，把爱国主义、集体主义和国际主义结合起来，为中国和全世界各族人民的共同利益而奋斗。从此，共产主义伟大理想成为中华民族独立富强的民族动力。中国共产党的三代领导集体在不同的历史时期审时度势地组成统一战线并制定近期目标，向着共产主义的远大目标迈进稳健的步伐。中国共产党成立之初，就根据革命斗争的需要制定党的最高纲领和最低纲领，取得了民主革命的胜利。20世纪70年代，社会主义建设遭到重大挫折，邓小平提出社会主义初级阶段的理论，制定社会主义现代化建设分三步走的战略，重新考察新时期统一战线的性质指出“我国的统一战线已经成为工人阶级领导的、工农联盟为基础的社会主义劳动者和拥护社会主义的爱国者的广泛联盟”，增强社会主义建设力量，使中国社会主义建设步入持续快速健康发展的道路。21世纪初，在社会主义市场经济取得相当成就的前提下，江泽民提出了全面建设小康社会的宏伟规划，使社会主义现代化建设又向前迈进了一步；胡锦涛在国内国际空前繁荣发展的当前提出了建设“和谐中国”、“和谐世界”的理论。
2、扬弃中华民族传统道德本位特质，加强共产主义道德建设。高度重视道德修养和道德教化是中华民族传统文化的显著特征，虽然它某些方面有些过激，但其道德本位思想对马克思主义文化的中国化影响巨大。它强化了中国各族人民对国家的主体意识和对社会的高度责任感，使中华民族能够摆脱屈辱的历史，走向繁荣，实现复兴。中国共产党扬弃传统道德本位思想，在不同的历史时期，形成了独特的思想道德建设主张。在革命年代，保持高度一致的思想觉悟和高扬共产主义道德是现实的需要，毛泽东十分注意党风建设，对革命人民进行集体主义精神改造，加强统一战线建设，要求革命个体通过在革命实践斗争中不断改造自己的立场和观点，从而达到无产阶级的思想境界，树立共产主义道德思想，摈弃传统文化单纯依靠个体的道德内省来提升人格境界的思想路径。但在和平年代，建设成为社会主义事业的主题，社会的主要内容变为各个要素的协调发展，在保持整体发展的前提下，还得遵从各个要素的个体发展。因此，毛泽东在社会主义建设阶段强调物质文明和精神文明协调发展，邓小平更是一贯坚持“两手抓、两手都要硬”的知道方针，江泽民将“依法治国”和“以得治国”结合起来共同治理国家，胡锦涛提出“八荣八耻”的社会主义荣辱观教育。
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3、批判继承中国传统的民本思想，形成新时期的人民群众理论。中国古代文化素有民本思想，从《尚书》记载的“民为邦本，本固邦宁”的观念，孔子的“仁政”学说，到孟子的“民贵君轻”思想、唐代“水能载舟，亦能覆舟”的君民关系等，形成了中国古代较为系统的民本思想。通过几千年的发展演变，民本主义成为中华民族安邦治国的政治哲理。中国共产党几代领导集体以马克思主义关于人民群众是历史发展的动力学说为理论基石，批判了古代民本主义“封建王权本位”思想的历史局限，发扬了进步的重民思想，行成了人民群众的理论，以广大人民的利益为重，使中国革命和建设取得伟大成功。毛泽东确立了“全心全意为人民服务”的党的宗旨，开展大规模的土地运动，满足了农民的土地要求，使农民的经济地位发生根本变化。邓小平重视民心向背，时刻关注广大人民群众的利益和愿望，反复强调“以经济建设为中心”，迅速提高人民的物质生活水平；积极稳妥地推进社会主义民主政治建设，满足人民的合理政治要求；坚定不移地促成国家统一，实现了广大人民民族情怀的热切期盼。江泽民提出“三个代表”重要思想，以不断实现好、维护好、发展好广大人民的根本利益作为党的根本出发点和落脚点，加强了党和人民的情谊。胡锦涛关心弱势群体和实行新农村建设，力争从源头上解决城乡差距和贫富悬殊，实现全体人民的利益愿望，加强了全社会人民的团结。
4、理性追求中国古代大同社会的理想，社会主义由空想变为科学，再由科学变为现实。自由平等是全人类追求的共同理想，在西方，空想社会主义者描绘了像“乌托邦”和“太阳城”式的理想王国。中国传说中的尧、舜时期，是原始共产主义社会。《礼记》中的《礼运篇》很精辟地描绘过大禹以前的原始共产主义社会：“……使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。……是谓大同”；清末康有为的《大同书》；伟大的民主革命领袖孙中山也题词“天下为公”。历史上的这些对社会形态的美好愿望只能是一种奢望，直到马克思、恩格斯把空想社会主义变成科学社会主义，中国先进的人民在马克思主义的指导下，才把对大同社会的理想追求变为现实。纵观中国的革命和斗争历程，中国共产党以马克思主义的科学社会主义理论为指导，以中华民族追求理想社会的执着精神为动力，从土地改革农民土地所有制到建设“社会主义现代化”、“全面小康社会”和“社会主义和谐社会”等宏伟构想，一步一步实现华夏民族的社会理想。
（二）在马克思主义文化的指导下，建设社会主义文化现代价值体系
近代中国面临亡国灭种的境地，是民族自觉促使中国人找到了救国的真理——马克思主义，在其指导下使中国革命取得成功。在紧张、残酷的战争环境，马克思主义与中国“经世致用”传统的融合是必要和可行的，但因此使马克思主义与中国传统文化的结合过于注重实用，而忽略了文化的全面整合交流要求，强调了马克思主义的工具理性而忽视了其价值理性，影响了二者互动的广度和深度。新中国成立后，马克思主义文化成为中国现代文化的核心，中国几乎所有的文化领域都在理论层面上经过了马克思主义科学理论的验证和改造，它还是中国广大群众的科学信念、生活评标以及口头说辞，毋庸置疑成为中国社会主义现代价值的主导，其价值指导作用已发挥得比较全面和深刻。
在21世纪全面建设社会主义现代化的中国，马克思主义文化的价值理论指导作用的发挥，要求它与中国民族文化的融合还必须达到一个新的高潮和发展阶段，才能适应中国新时期的发展要求。在建设社会主义和谐社会的实践中，必须以马克思主义文化为指导，构建社会主义核心价值体系和建设社会主义和谐文化来统领中国文化的继承和创新。马克思主义是我们党的根本指导思想，是中国国家意识形态的旗帜，是社会主义核心价值体系的灵魂，当然也是社会主义文化继承和创新的指导。社会主义和谐文化以崇尚和谐、追求和谐为价值取向，融思想观念、思维方式、行为规范、社会风尚为一体，这一特质决定了它必须坚持马克思主义的指导。坚持马克思主义在中国文化继承与创新中的指导，一是要坚持马克思主义的指导来把握社会主义文化建设的方向，保证和谐文化的健康发展；二是要在中国特色社会主义文化建设的实践中，丰富和发展马克思主义文化。当然，中国社会主义文化不能只有马克思主义的指导思想而没有个体的生动的百花齐放的内容，社会主义文化要求有比资本主义更加多姿多彩的内容，尤其不能丢弃中国民族文化的根基。
把马克思主义作为一种外来文化与中国民族文化的融合互动发展是马克思主义中国化的核心问题，直接影响着中国社会主义事业的顺利进行。在社会主义新时期和全球化的时代背景下，只要我们能够本着与时俱进的理论品质对待马克思主义文化和中国民族文化的互动关系，相信我们的社会主义建设会取得更大的胜利。
参考文献：
1、汪青松.马克思主义中国化与中国化的马克思主义[M].中国社会科学出版社，2004.
2、黄景芳，刘景富.马克思主义中国化就是“封建化”吗？[J].高校理论战线，1992(3).
论文摘要:中国的近现代是中国社会变迁的重要时期，这一时期伴随着各种文化的碰撞与融合，中国化马克思主义是现代文化交流的最有价值成果。现代文化交流提供了马克思主义中国化的理论基拙，培养了马克思主义中国化的领导力量，为马克思主义中国化准备了群众基础。
“如果从社会史或者文化史的角度去看时代，特别是从现代化运动的角度看，那么从十九世纪六十年代中国现代化起步，直到本世纪(二十世纪—引者注)晚期，都可以称作‘现代”。这一时期是中国社会变迁的重要时期，在文化教育方面主要表现为留学兴起、科举制取消、新的文化思想发展等，正是这一时期的开放性环境促进了文化交流，促进了各种思想的产生，而中国化马克思主义是这一时期文化交流的最有价值成果。
一、现代文化交流提供了马克思主义中国化的理论基础
马克思主义中国化是马克思主义理论在中国扎根、发展的过程，这一过程始终是以马克思主义为指导，以马克思主义理论为理论基础。正是现代文化交流使马克思主义被介绍至中国，与中国文化融合，并找到了长期发展的土壤。
现代文化交流促使“新文化”在中国兴起，为马克思主义中国化创造了文化前提。二十世纪初的中国在经济文化上处于落后状态，这种落后一定程度上是“愚昧”造成的。但也正是这种极端的落后状态使得一批先进的中国人寻求进步的道路，学习西方的要求更加迫切。科举制废除、新式学堂兴起，为“新文化”在中国的兴起与发展开辟了道路。新式学堂的开办是新思想在中国发展的重要基础，也是新的文化思想在中国知识分子中传播的重要途径。在这一时期的中国，甚至私塾中也进行新式的教育，除了教授“四书五经”之外，还教授地理及自然科学知识。直至“新文化”运动举起“民主”与“科学”的大旗，长期以来占据主导的中国传统文化的地位受到严重动摇。“新文化”地位的提高，为马克思主义中国化创造了文化前提，使马克思主义理论传人中国并与中国传统文化相碰撞、相融合成为可能。
现代文化交流形成的开放环境，为马克思主义理论在中国传播与被接受奠定了基础。现代文化交流不仅使国外的先进技术、先进思想传人中国，而且在中国形成了一个开放的文化环境，使得外来思想能够在中国找到了“一席之地”。“五四”前后是中国的文化思想论坛相对活跃的时期，各种思想争鸣，使得文化环境相对开放，这为马克思主义理论在中国传播与被接受创造了客观条件。譬如，李大钊在1919年发表了《我的马克思主义观》，杨饱安在1919年发表了《马克思主义(一称科学的社会主义)》，蔡和森在1921年发表了《马克思学说与中国无产阶级》等，这些文章都是在中国传播马克思主义的代表作。而此后，早期中国的先进知识分子在对各种学说、各种救国方案进行反复的比较和思考后，选择和接受马克思主义，并以此为指导建立无产阶级的政党—中国共产党。而1921年共产党成立后，北京大学组织了马克思学说研究会，在发起启事中指出:“马克思学说在近代学术思想界底价值，用不着在这里多说了。由此可以肯定，现代文化交流所创造的开放文化环境，在一定程度上促进了马克思主义在中国的传播。
马克思主义一直作为中国共产党和中国革命的指导思想在中国不断获得新的发展，马克思主义理论作为马克思主义中国化的理论基础，在马克思主义中国化的进程中不断发展。马克思主义在中国化进程中的指导作用是以文化交流创造的开放环境为前提的，正是现代文化交流促成了各种思想被引进，也正是现代文化交流开阔了中国早期知识分子的眼界，帮助先进知识分子选择了马克思主义。
二、现代文化交流培养了马克思主义中国化的领导力量
现代文化交流开创了相对开放的文化环境，更显示了国外先进文化的巨大“魅力”，使得这一时期的进步知识分子纷纷立志于到国外学习。在国内，更多的民族企业得到发展，从而也促进了工人阶级队伍的壮大，为马克思主义中国化积聚了力量。
现代文化交流促进了民族企业的兴起，大批产业工人的存在壮大了工人阶级的力量。现代文化交流中自然科学和科技知识的传播，促进了近代民族企业的发展，也使得工人的数量快速增加。据统计，江苏、安徽、山东等省的新式农垦企业在1912年为59家，而在1919年已达到100家。而中国的产业工人在1919年也达到了1，110，,000人。产业工人在数量上的增加必然代表其力量的壮大，1918年全国工人的罢工次数仅为25次，在1926年这一数字增长到了535次。这一时期的先进知识分子多出身于下层，了解下层民众的疾苦，更注重在下层民众中发展力量，由此带来的直接结果就是工人阶级逐步成为先进的阶级，开始登上历史舞台。
现代文化交流使留洋学习成为学习先进知识的重要渠道，中国共产党的许多领导人都是在勤工俭学中成长起来的。早在十九世纪六七十年代留洋学习兴起后，到外国学习的风气一直发展.成为学习接受外国先进知识和最新科技成果的重要渠道，这一时期的留学生引领了中国的文化发展。在这一时期的留学生中，也培养了中国共产党的许多杰出领导人。譬如，中国马克思主义的传播者、中国共产党的创始人李大钊、陈独秀都有留学经历。又譬如，刘少奇曾在俄罗斯东方大学学习，张闻天曾经到日本、美国和俄罗斯学习等。周恩来、邓小平等领导人早年也都在国外勤工俭学。刘少奇等在东方大学学习时，中国共产党成立，刘少奇“把《共产党宣言》看了又看，看了好几遍，从这本书中了解共产党是干什么的，是怎样的一个党，自己准不准备献身于这个党所从事的事业，经过一段时间的深思熟虑，最后决定参加共产党，准备献身于党的事业”。中国共产党早期领导人的留学经历，使他们更深刻地了解了马克思主义，选择了马克思主义，并决定为共产主义事业献身。
中国共产党是马克思主义中国化的领导力量，是中国工人阶级的先进组织。从深层次的意义看，现代文化交流壮大了工人阶级的力量，培养了马克思主义中国化的领导力量和主体力量，并使先进思想得到了进一步传播，为马克思主义中国化奠定了基础。
三、现代文化交流为马克思主义中国化准备了群众基础
任何一种学说要成为一种主流思想都必须被绝大多数的人所接受和认同，马克思主义中国化必须有广大的人民群众为基础才会获得最广大的支持力量。现代文化交流对于开启民智、提高群众的积极性起了推动作用，为马克思主义中国化准备了群众基础。
现代文化交流促进了中国青年知识分子的觉醒，并引导众多先进知识分子走上革命道路。1917年俄国十月革命的胜利，给了中国以重要启示，中国的先进知识分子纷纷关注俄国，关注中国的前途。许多研究俄国的文章在这一时期的中国产生了重大影响，如1918年李大钊发表了《法俄革命之比较观》、《Bolshevism的胜利》,1919年陈独秀发表了《二十世纪俄罗斯的革命》等，这一时期国内甚至还组织了俄罗斯研究会。1920年蔡和森写给毛泽东的信中更是“主张马克斯主义及俄式革命”，主张建立中国共产党。中国共产党的许多领导人是在这一时期成长起来的，是在现代文化交流的影响下逐步认识了中国实际，走上革命道路。
论文摘要：马克思主义中国化必须要有鲜明的民族特色。推进马克思主义中国化，要坚持马克思主义的普遍真理与民族特点相结合，要坚持立足中国国情，要注意汲取中国传统文化的智慧和养分。
总书记鲜明指出：“改革开放以来我们党带领人民开辟了中国特色社会主义道路，这条道路之所以正确、之所以能够引领中国发展进步，关键在于我们既坚持了科学社会主义的基本原则，又根据我国实际赋予其鲜明的中国特色。”这个重要论断表明，马克思主义中国化必须要有鲜明的民族特色。推进马克思主义中国化，要坚持马克思主义的普遍真理与民族特点相结合，要坚持立足中国国情，要注意汲取中国传统文化的智慧和养分。
一、推进马克思主义中国化，要坚持马克思主义的普遍真理与民族特点相结合
民族特点是指_个民族的民族特征和表现在政治、经济、文化艺术、生活方式、以及社会生活等方面的与其他民族的不同点。它是在长期的历史发展过程中形成的，随着历史的发展和生活条件的变化而不断发生变化。马克思主义是一种世界性的具有普遍指导意义的理论，是对世界历史发展规律和趋势的科学把握。但是，马克思主义要付诸实践则只有同各个民族、国家和地区的具体实际相结合才是可能的。在这种结合中，普遍的真理被具体化，具体的实践经验和民族文化优秀成果被概括和提升，融合为一种体现着普遍和特殊相结合的理论成果，并成为该民族、国家和地区的革命和建设的指导思想，从而使马克思主义打上民族性的烙印。马克思主义产生于19世纪中叶的欧洲，马克思和恩格斯面对的是欧洲资本主义的社会思想文化关系和发展进程，回答的是当时的经济、社会、历史发展和阶级斗争提出的重大问题，制定的是当时社会主义工人运动的战略和策略。因此，马克思和恩格斯的理论必然是带有历史特点的，同时又是具有民族形式的。当把马克思主义应用于其他民族、国家和地区的时候，就有一个同当时历史条件、发展过程和民族特点相适应的问题，即马克思主义的普遍真理必须要与民族特点相结合。
马克思和恩格斯历来强调，脱离各个国家的历史条件和发展进程来谈论他们的理论，没有任何理论意义和实际价值。各国的工人政党要胜利地领导本国的革命和建设事业都必须从自己国家的历史条件出发，制定马克思主义的普遍真理与民族特点相结合的理论、路线、方针和政策。马克思和恩格斯在《共产党宣言)187z年德文版序言中指出，不管最近25年来的情况发生了多大变化，《宣言》所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的。同时他们明确强调，这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说的随时随地都要以当时的历史条件为转移。这段重要论述，确立了两个基本原则：其一，不管情况发生多大变化，马克思主义的基本原理是完全正确的，必须永远坚持，决不能背离和丢弃。其二，马克思主义的基本原理是革命实践的产物，坚持和运用这些基本原理，必须以当时具体的历史条件为转移，必须与民族特点相结合。列宁认为：“我们决不把马克思的理论看做某种一成不变的和神圣不可侵犯的东西；恰恰相反，我们深信：它只是给一种科学奠定了基础，社会党人如果不愿落后于实际生活，就应当在各方面把这门科学推向前进。我们认为，对于俄国社会党人来说，尤其需要独立地探讨马克思的理论，因为它所提供的只是总的指导原理，而这些原理的应用具体地说，在英国不同于法国，在法国不同于德国，在德国又不同于俄国。”共产党人在运用马克思主义基本原则时，不是要求消除多样性，消灭民族差别，而是要求把这些原则在某些细节上正确地加以改变，使之正确地适应于民族的和民族国家的差别，针对这些差别正确地加以运用。
二、推进马克思主义中国化。要坚持立足中国国情
同志鲜明指出：“我们必须始终坚持解放思想、实事求是、与时俱进，继续在新的时代条件下把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，不断推进马克思主义的中国化。思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想都是解放思想、实事求是、与时俱进的科学理论，也都是我们党坚持解放思想、实事求是、与时俱进所取得的重大成果。坚持一切从实际出发，理论联系实际，不断探索适合中国国情的发展道路，确定党带领人民推进事业发展的正确的路线方针和战略策略，为党和人民事业的发展提供科学指导，是我们党坚持先进性和增强创造力的决定性因素。”这一重要论断表明，马克思主义中国化是一个同中国革命、建设和改革实践密切关联的重大问题，推进马克思主义中国化必须要坚持立足中国国情。20世纪20年代初，中国共产党人在接受马克思主义的同时，就肩负着如何使马克思主义适合中国国情，与中国具体实际相结合的伟大历史任务。这要求中国共产党人既要全面、系统地认识和理解马克思主义的立场、观点和方法，又要结合中国国情加以灵活运用，在把马克思主义与中国实际相结合的过程中实现马克思主义的中国化。马克思主义中国化，就是将马克思主义的基本原理和中国革命与建设的实际情况相结合，从而形成适合中国国情的社会主义革命和建设的道路与理论。早在1938年10月，就指出：“马克思主义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现。……离开中国特点来谈马克思主义，只是抽象的空洞的马克思主义。因此，马克思主义的中国化，使之在每一表现中带着必须有的中国特性，即是说，按照中国的特点去运用它，成为全党亟待了解并亟待解决的问题。”悱这一科学的认识论，成为马克思主义在中国这块土地上发挥指导作用的关键前提，成为中国革命取得胜利并初步开辟社会主义建设新道路的重要保证。围绕“什么是社会主义，怎样建设社会主义”这一根本问题，邓小平没有拘泥于马克思主义的经典著作中的词句和个别结论，而是紧紧抓住“实事求是”这个马克思列宁主义、思想的精髓，从解放和发展社会生产力出发，从人民群众的根本利益出发，把马克思主义的普遍真理同我国具体实际结合起来，走自己的路，建设有中国特色的社会主义。20世纪90年代以来，以为主要代表的当代中国共产党人考察了世纪之交经济全球化、世界多极化、科技信息化的新形势，依据我们党所处的历史方位，提出了“三个代表”重要思想，开辟了马克思主义中国化的新境界。进入新世纪新阶段，我国改革发展进入关键时期。以总书记为核心的党中央提出了科学发展观、构建社会主义和谐社会等一系列重大战略思想。这是在新形势下将马克思主义发展观和社会建设理论同中国国情有机结合的光辉典范。
三、推进马克思主义中国化。要注意汲取中国传统文化的智慧和养分
总书记鲜明指出：“中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。”嘲马克思主义中国化不仅包括马克思主义理论与中国实践的结合，而且包括马克思主义与中国文化的结合。任何理论只有与实践相结合才能正确指导实践，而任何理论只有与文化相结合才能深入人心。马克思主义要在中国大地上生根发芽、开花结果，就必须充分考虑中国传统文化，使之体现中国气派和中国风格。推进马克思主义中国化，要注意从中国传统文化中汲取智慧和养分，把马克思主义理论与中华民族的文化特质、思维模式、价值取向、行为方式结合起来，使之与中国文化融为一体，创造出体现时代要求又具民族特色的价值追求和价值原则。在批判继承中国传统化、推进马克思主义中国化的过程中，我们必须要做到以下几点。第～，坚持马克思主义的指导地位，实行指导思想上的一元化。第二，对中国传统文化要采取科学的态度，即取其精华、弃其糟粕。第三，坚持百花齐放和百家争鸣的方针，提倡不同学术观点的交流和碰撞。
很早就意识到，来自国外的思想理论要在中国发挥作用，必须与中国本土的文化传统结合起来。他明确指出，要使马克思主义在中国具体化，使之具有新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派。坚持批判地继承中国传统文化，用生动活泼的民族语言阐述马克思主义基本原理，形成了许多富有新意、为人们喜闻乐见的概念和思想。邓小平理论既是马克思主义中国化的伟大成果，也是对中国传统文化批判继承的结果。
中国传统文化是中华民族五千年历史发展的璀璨结晶，是中华民族团结与发展的宝贵精神财富，涵盖着思想价值观念、道德礼仪规范等内容，对中华民族自立于世界民族之林起着巨大的作用。指出，“一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。”①中国优秀传统文化是中华民族伟大复兴的重要思想源泉，民族复兴归根结底要靠青年的振兴，青年的振兴必然会带来国家的振兴，所以笔者认为在高校青年马克思主义者培养过程中应该加大对中国传统文化的教育熏陶，赋予高校青年马克思主义者的民族性与时代性，培养出具有中国气魄与中国气派的新时代的马克思主义者，为我国社会主义现代化建设不断输送人才，为实现中华民族的伟大复兴贡献新的力量。
一、高校青年马克思主义者培养的实施现状
2007年团中央启动“青年马克思主义者培养工程”，随之各高校根据自身实际情况相继部署青马工程，目前各高校青马工程的实施取得了良好效果，并且积累了一些有益经验，高校青马工程实施逐步呈现出培养模式制度化、培养途径多元化的特点。
有些高校是团委、党校、学工组织联动实施，切实保障青马工程的顺利进行，有些高校是党委直接部署工程实施，比如长春师范大学党委自2012年5月启动“百优青马工程”，以信仰教育为核心探索出一条适合自身发展的道路，形成了“二二三七四”的育人新模式，为新时期高校推进马克思主义大众化做出了有益探索;另外，一些高校对高校青年马克思主义者的培养方式与途径进行不断创新和丰富，将理论学习和社会实践相结合，其中理论学习主要以课堂教学为主，使学生系统掌握马克思主义理论及其相关概念，社会实践主要包括志愿服务、挂职锻炼和素质拓展等，使大学生在具体的社会实践中践行社会主义核心价值观。
目前，高校青马工程的培养模式和培养途径成果显著，高校在不断丰富培养途径的同时却忽视了培养内容的与时俱进与创新发展，无论是采取常规的课堂手段教学抑或是搭载新媒体网络平台进行教育，高校青马工程的培养内容都缺乏对中国传统文化的重视，纵观马克思主义中国化的发展历程，从毛泽东思想到系列讲话精神都融入了中国传统文化的元素，足以可见中国传统文化是中国化的马克思主义的重要滋养源泉，所以高校青马工程在具体实施过程中，应注重在培养内容上注入中国传统文化，以弘扬民族精神，培养具有中国气质和中国做派的青年马克思主义者。
二、高校青年马克思主义者培养注重发扬中国传统文化的原因
随着我国社会主义市场经济和改革的不断深入，以及经济全球化、政治多极化、文化多元化的影响，大学生的信仰呈现出多样化的特点，各种社会思潮林林总总、良莠不齐，相互激荡，这对大学生的思想观念造成了极大冲击，高校青马工程的实施有效缓解了大学生信仰缺失的现状，提升了大学生的思想道德素养，然而大学生道德滑坡和道德失范现象不时出现在社会中，所以立足于国家与民族的实际，有机地将中国传统文化注入青年马克思主义者培养当中，以中国传统文化引导大学生的思想，以中华民族的传统美德规范大学生的行为道德显得尤为重要。
由于东西方文化和新旧思想观念的碰撞，大学生整体上对中国传统文化的认知能力和实践能力较低，第一，很多大学生对中国传统文化的了解程度不高，很少有大学生阅读中国传统文化中的古典经集，并且逐渐对其失去兴趣;第二，大学生对中国传统道德观念较为淡薄，中国传统文化中关于“自强、诚信、明礼、勤俭、爱国、仁爱”等优秀道德品质在大学生群体中日渐式微;第三，大学生对中国优秀传统文化践行不足，对西方外来文化缺乏辨别能力，过度关注西方节日，而忽视春节、中秋节等中国传统节日，因此，对大学生的中国传统文化教育势在必行。
中国传统文化具有强大的生命力，能够有效推动高校青马工程的实施，所以，高校青年马克思主义者培养不能仅仅局限于马克思主义理论教育，在具体的培养过程中一定要适应社会的发展，根据社会发展的需求，灵活改变培养模式，不断更新教育内容，加强对大学生传统文化的熏陶，使大学生在潜移默化中加大对中国传统文化的认同。
三、中国传统文化对高校青年马克思主义者培养的作用
中国传统文化是马克思主义中国化的理论沃土，同时也为高校青年马克思主义者的培养提供源源不断精神资源，中国传统文化中蕴含的民族精神、道德规范等对大学生的影响巨大，积极融入中国传统文化对高校青年马克思主义者培养具有极大地促进和推动作用。
（一）有助于培育大学生的爱国主义情怀，凝聚民族精神
中华民族五千年的风雨历程，每一次危难的历史时刻，中华儿女都怀揣“天下兴亡，匹夫有责”的担当，彰显出中华民族的自尊与自强，归根结底是以爱国主义为核心的民族精神的凝聚，指出：“在中华民族几千年绵延发展的历史长河中，爱国主义始终是激昂的主旋律，始终是激励我国各族人民自强不息的强大力量。”①古代先贤从曹植的“捐躯赴国难，视死忽如归”的悲壮，到范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情怀，再到文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪情都体现了中国传统文化中爱国精神的表达，近代以来有谭嗣同为变法图强“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的献身以及宋教仁为民主共和的牺牲，“五四”以来无数仁人志士为了国家的强盛与民族的复兴――抛头颅、洒热血凝练的“五四”精神、长征精神、西柏坡精神等传统革命精神，这就是中华民族的脊梁，是中华民族屹立于世界民族之林的精神力量。所以，在培养高校青年马克思主义者时，中国传统文化能够有效引导大学生，一代代先辈的英勇事迹能激发大学生的爱国主义精神，用中国传统文化对大学生进行熏陶和影响，使他们深深了解中华民族的发展史，不断提升大学生对本民族历史与文化的认同，使大学生树立崇高的人生理想、凝聚民族精神、培育爱国主义情怀。
（二）有助于提升大学生的思想道德素养
我国传统文化关于道德的理论学说十分丰富，针对当代大学生的年龄特征和高校青年马克思主义者培养的实际情况，主要从思想信仰、人际关系及人格品质等方面进行探讨。第一，儒家学派创始者孔子主张“杀身成仁”，他的集大成者孟子强调“舍生取义”，又比如贾谊的“国耳忘家，公耳忘私”，尽管他们的主张有其阶级局限性，但是这种高标准的道德要求能够培养大学生的历史责任感，坚定大学生的思想道德信仰，明确自我价值，使大学生积极投入社会主义现代化建设当中;第二，中国传统文化中人际关系的特色主要表现为“仁爱”，孔子讲“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”，这些观点在压力较大的现代社会中有利于人们正确处理自身与他人的关系，大学生要深刻理解传统文化的精髓，以宽广的胸怀应对一切事物，为构建社会主义和谐社会贡献自己的力量;第三，古代先贤提出的“仁、义、礼、智、信”，“温、良、恭、俭、让”这些观点能够有效指导人们的行为规范，对大学生完善人格的塑造、高尚道德情操的培养以及道德境界的提高具有重要价值。中国传统文化所包含的传统美德有助于提升大学生的思想道德素养，对高校青年马克思主义者的培养具有极大指导作用。
（三）有助于进一步深化大学生社会主义核心价值观教育
深化大学生社会主义核心价值观教育必须立足于中国传统文化，我们不能移植西方国家的核心价值观，必须根植于自身的文化土壤和思想基础，培育具有中国特色和民族特色的核心价值观，指出：“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。”②中国传统文化是社会主义核心价值观的重要思想源泉，高校青年马克思主义者的培养要接受中国传统文化的熏陶，以中国传统文化为基本立足点，使大学生在社会实践中积极弘扬中华民族的传统美德，将践行中国传统文化与社会主义核心价值观有机集合起来，使学生知荣辱、明廉耻，有助于进一步深化大学生社会主义核心价值观教育。
四、高校青年马克思主义者培养如何弘扬中国传统文化
中国传统文化对高校青马工程的实施具有巨大推动作用，高校在青马工程的实施过程中有责任教育大学生继承和弘扬中国传统文化，那么高校青年马克思主义者培养如何弘扬中国传统文化，如何在坚持马克思主义的指导思想下借助中国传统文化实现大学“立德树人”的根本任务，是一个值得深思的问题，所以，高校要转化培养观念，不断更新培养内容与方式，在培养过程中加大中国传统文化的弘扬力度。
（一）有机注入中国传统文化的精髓
高校青年马克思主义者培养要有机注入中国传统文化的精髓，一方面要不断充实培养内容，将中国传统文化中“礼、义、廉、耻”的道德操守、“诚实守信”的高贵品质和以爱国主义为核心的民族精神积极融入培养内容中，以此培养大学生的民族自尊心和自信心;另一方面不断丰富培养方式，通过讲座、论坛、诗词朗诵比赛等方式使大学生接受中国传统文化的熏陶，强化大学生对中国传统文化的认知。
（二）利用信息网络平台弘扬中国传统文化
部分高校在青马工程实施过程中会建立专题网站和微信平台，定期向大学生推送马克思主义理论知识，实现了马克思主义理论教育的网络化培养手段，鉴于此，在青马工程专题网站和微信平台可以开辟中国传统文化特色栏目，利用信息网络的及时性，通过文字、图像、声音向大学生推送马克思主义理论的同时对中国传统文化进行宣扬，使大学生充分了解中华民族的历史文化与传统习俗，培养大学生的文化自信。
（三）以马克思主义为指导思想，弘扬中国传统文化
高校青年马克思主义者培养过程中要正确地理解马克思主义和中国传统文化的关系，要以马克思主义为指导思想，实现中国传统文化的现代化转换，并且在培养过程中有机注入中国传统文化的精华，弘扬中国传统文化。
在青马工程实施过程中，高校党委要担负起领导核心作用，以高度的理论自觉和理论自信冠之以文化自觉和文化自信，向大学生讲好中国历史，传播中国传统文化，培育大学生的理论自信和文化自信，使大学生经过青马工程的洗礼成为一名具有坚定信仰的马克思主义者，成为弘扬中国传统文化的积极践行者，成为社会主义现代化建设的中坚力量。
中国传统文化博大精深，对高校青年马克思主义者的培养发挥着重要的作用，但是必须明确的是高校青马工程的实施必须以马克思主义为指导思想，不断融入中国传统文化的精华，在确保青马工程实施的社会主义方向下，积极弘扬中华民族的优秀传统文化，使中国传统文化的精髓得以传承和发展，并在发展中不断创新与繁荣。
【关键词】“中国梦”；传统文化；与时俱进；外来文化
一、“中国梦”的文化内涵概论
“梦想”一词一直是照亮人们前行道路的灯塔，一直是指引人类不断进步的明灯，它给人带来希望，带来动力，促使人们在艰难困苦中仍坚持不懈，顽强奋斗，不断地追求自身价值的实现，追求民族的独立，国家的富强，人民的幸福。中华民族一直就是一个有梦想的民族，近代以来，无数的民族精英更是为实现他们心中的“中国梦”而不懈努力，抛头颅在所不惜，洒热血心甘情愿。指出：“实现中华民族的伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想”，这个梦想是几代中国人梦寐以求的目标，是整个中华民族和全体中国人民整体利益的体现，是无数中华儿女共同的期盼和追求，其文化内涵十分丰富。关于“中国梦”的文化内涵，笔者已有专文予以论述，这里不再展开。概括而言，就是从文化的角度看，“中国梦”内在地包含了中华民族优秀的传统文化，深刻地体现了与时俱进的发展观念，本质地反映了中国特色的社会主义文化，对建设马克思主义学习型政党具有重大的文化价值。
二、对建设马克思主义学习型政党的文化价值
建设马克思主义学习型政党是党的十六届四中全会提出的一个崭新概念，这一概念的提出是基于新形势下建设具有中国特色社会主义伟大事业和党的建设的伟大工程的要求和战略规划，它标志着党对自身建设的认识又更进一步。建设马克思主义学习型政党内在地要求全体党员，尤其是党员干部要树立终身学习、全员学习、全面学习，全方位学习，学习工作化和工作学习化的学习理念，不断地以马克思主义、思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想武装自己，落实科学发展观，在工作和生活中不断学习，勤于学习，善于学习，及时地学习和更新各种知识，提高党的执政能力建设。这些要求，内在地包含了对文化知识的学习。
（一）建设马克思主义学习型政党，要不断加强对传统文化的学习
中华文化源远流长，传统文化博大精深，是祖先经验积累的结晶，是民族思想智慧的精华。“中国梦”内在地包含了中华民族优秀的传统文化，要建设马克思主义学习型政党，就必须要深入到传统文化之中，寻找民族的“根”，就必须要将马克思主义和中国的实践相结合，将马克思主义融入到中华民族的文化血液之中，在民族的“根”上获得强大的精神动力，这是由我国的具体国情和党情所决定的。目前，我国正处在改革和发展的关键时期，社会急剧转型，政治、经济、文化各领域都在发生着深刻的变化，社会主义市场经济和泛滥的消费主义文化带来的深层次矛盾正在日益凸现出来，各种社会利益关系更趋复杂，自然环境的污染也带来严重的问题，如何维持稳定的发展局面，把握良好的国际发展机遇，如何恰当地处理好错综复杂的利益关系和社会阶层的矛盾，全面推进社会主义伟大事业的发展，全面建成小康社会，这是党在新形势下面临的严峻考验。要经受住这些考验，一方面要依靠我们党在长期的革命和建设中积累的宝贵经验，继承和发扬我们党在长期执政的过程中形成的优良传统，但仅有这些是不够的，因为新问题和新矛盾层出不穷，新的现实情况对我们党提出了更高的要求。进入新世纪，党员的构成也发生了很大变化，很多党员都是高素质人才，但是不可否认，很多党员虽然具有现代化的理念，但与时代的党员相比，对传统文化知识的掌握的确有待提高。所以，另一方面，必须要不断地加强学习，从传统文化中汲取宝贵的知识和经验，古为今用，提高我们党各方面的执政能力，提高我们党治理和建设国家的本领。
（二）建设马克思主义学习型政党，要不断加强对外来文化的学习
当今世界是一个信息爆炸的时代，各种思潮和理论风起云涌，全球化的浪潮席卷到世界的每一个角落，科学技术的进步日新月异，知识的更新换代速度惊人。世界各个国家都创造了先进的文化和科学技术，在为世界的进步和发展做着自己应有的贡献。而我国又加入了世界贸易组织，一方面对我们来说这是一个难得的发展机遇，另一方面我国经济的各种弱点和问题进一步暴露出来，我国的经济发展又面临着前所未有的压力和挑战。在这种形势之下，许多我们熟悉的事物已经跟不上时代的发展，而许多新思想，新知识，新事物又源源不断地涌入国门，要解决这些问题，化压力为动力，全体党员就必须要振作精神，抛弃陈腐的思想观念，更加主动地融入到全球化的发展之中，与国际接轨，不断地对外来的先进文化和知识进行学习和吸收，总结经验，洋为中用，掌握新知识，锻炼新本领，寻找新答案，解决新问题。全体党员，尤其是党的干部，要不断提高自身的素质，在学习的过程中寻找到适应我国国情的新模式，新思路，从而转换为先进的生产力，提高我国的综合国力，以适应激烈的国际竞争。“中国梦”深刻地体现了与时俱进的发展观念，要建设马克思主义学习型政党，就要将“中国梦”与时俱进的发展观念深植于全体党员的意识之中，化思想为行动，不断加强对世界各国先进文化和科学技术的学习，真正做到与世界同步，与国际接轨，从而不断增强我们党的执政能力和管理能力，永葆党的生机与活力。
参考文献
[1] 中央党校中国特色社会主义理论体系研究中心.“中国梦”：内涵・路径・保障[N].理论导报，2013（1）.
[2] 公茂虹.解读中国梦[J].思想政治工作研究，2013（3）.
关键词：马克思主义文艺理论 中国化 与时俱进 发展历程
马克思主义是揭示自然界、人类社会和人的思维运动变化最一般规律的科学，蕴涵着深刻的真理价值和博大的理论生命力。马克思主义文艺理论，是由马克思和恩格斯从辩证唯物主义和历史唯物主义思想出发，在概括人类和无产阶级的社会实践和艺术实践的基础上创立的，它以其科学理论的基础和内容，构成了人类文艺理论宝库中重要的精神财富和思想资源，从而揭开了世界文艺学和美学发展史上崭新的一页。但是，当把马克思主义和马克思主义文艺理论运用到中国的具体实践时，必须有一个“中国化”的过程。对此，中国共产党人的认识越来越深刻，探索越来越自觉，经验也越来越丰富。
中国书刊介绍马克思主义是从19世纪末期开始的，但那时介绍不仅是零星的、片段的，而且，由于受介绍者思想的局限，往往有许多不当甚至失误之处。在中国把马克思主义作为一种革命理论自觉地进行译介，并运用马克思主义的立场、观点、方法去研究中国革命问题，是从俄国十月革命，尤其是中国以后开始的。作为马克思主义学说组成部分的马克思主义文艺理论也是从这个时候开始它在中国现当代文艺史上与时俱进的发展历程的。
从到20世纪30年代初，、瞿秋白、鲁迅、冯雪峰、周扬等共产党人和早期马克思主义文艺理论家，为建立中国化的马克思主义文艺理论进行了初步的理论探索，他们翻译了大量的马克思主义文艺论著，撰写并发表了一大批评介和阐释马克思主义文艺思想的论文，取得了宝贵的理论成果，为中国化的马克思主义文艺理论的建设做了重要的奠基工作。
在马克思主义文艺理论中国化的历史进程中，是开拓者。作为思想重要组成部分的文艺思想，形成于20世纪40年代初期，其标志是1942年5月《在延安文艺座谈会上的讲话》的发表；新中国成立之后，文艺思想也有了新的丰富和发展。文艺思想是马克思主义文艺理论和中国革命文艺实践相结合的历史进程中所产生的第一次历史性飞跃的伟大成果，它提出了一系列在马克思主义文艺理论史上前人没有提出和没有解决的理论和实践问题，如文艺为人民，首先为工农兵的方向；??文艺的“百花齐放、百家争鸣”的方针；??文艺工作者深入人民生活，深入实际斗争改造世界观并获得创作源泉的观点；??革命文艺在革命事业中的地位和作用的观点；??作家艺术家必须先做人民的学生，再做人民的先生的观点；??生活美与艺术美的辩证关系的观点；??正确的思想政治内容与尽可能完美的艺术形式相统一的观点；??关于“诗要用形象思维”的观点；??对中外文学遗产“古为今用”、“洋为中用”、“推陈出新”的观点；??“以中国的东西为主”???创造中国人民喜闻乐见的中国作风和中国气派的观点；???等等。这些文艺观点形成了一个以面向生活和面向人民为核心思想的崭新的文艺理论体系，是中国化的马克思主义文艺理论的第一种理论形态。
邓小平是马克思主义文艺理论中国化的历史进程中的传承者。我国进入社会主义现代化建设新时期以来，邓小平对马克思主义文艺理论和文艺思想的继承和发展作出了新的贡献。邓小平文艺理论是在马克思主义文艺理论和新时期社会主义文艺实践相结合的历史进程中所产生的第二次历史性飞跃的伟大成果，它从改革开放的新时期中国人民建设有中国特色社会主义的伟大实践出发，结合新形势下文艺工作的实际，系统而科学地回答了社会主义文艺发展的一系列根本问题，如文艺要为建设高度发展的社会主义精神文明作出积极的贡献的文艺功能论；???坚持文艺为人民服务、为社会主义服务的文艺方向论；???在同人民的联系中获取艺术生命力的文艺生命论；???文艺要塑造社会主义新人形象的文艺创作论；???文艺要以社会效益为最高标准的文艺效益论；???对于各种错误倾向决不能不进行严肃的批评的文艺批评论；???文艺的路子要越走越宽的文艺发展论；???各级党委要按照文艺发展规律领导文艺工作的文艺领导论；???等等。邓小平文艺理论开拓了马克思主义文艺理论的新境界，揭示了社会主义文艺的新规律，是中国化的马克思主义文艺理论的第二种理论形态。
以为核心的第三代中央领导集体，在马克思主义文艺理论中国化的道路上继续前进。作为党和国家的第三代领导人，对文艺工作发表了一系列重要论述，如高度重视文艺与现代化的关系，强调文艺要“为经济发展和社会全面进步提供强大精神动力和智力支持”的观点；???“弘扬主旋律，提倡多样化”，为人民提供无愧于伟大时代的艺术精品的观点；???重视和提倡文艺的民族性与现代性的结合，以增强文艺的活力，实现文艺的与时俱进的观点；???“建设面向现代化、面向世界、面向未来的、民族的科学的大众的社会主义先进文化”的观点；???以高度的文化自觉进行文化创新，不断增强社会主义文化艺术的生机与活力，不断增强先进文化的吸引力和感召力，提升全民族的精神境界，最大限度地满足人民群众的精神文化生活的需求的观点；???从更宽广的视野看待文艺的社会地位和作用，把文化作为社会进步的目的和社会发展的动力提到立党立国之本的高度来认识的观点；???着眼于开拓有中国特色社会主义文艺更加繁荣昌盛的发展前景，提出文艺工作是要以新的时代要求深入社会生活，从社会主义现代化建设和改革开放的伟大实践中获取文艺创作的“原料、灵感、思想和艺术技巧的无尽源泉”的观点；???等等。这些观点的要义是强调繁荣发展中国社会主义文艺，必须贯彻“三个代表”重要思想，坚持中国先进文化的前进方向。关于文艺工作的重要论述，是对马克思主义文艺理论、文艺思想和邓小平文艺理论的继承、丰富和发展，是马克思主义文艺理论与当代中国社会主义文艺实践相结合进行理论创新的重要成果，是中国化的马克思主义文艺理论的第三种理论形态。
以为总书记的新一届中央领导集体，在继承文艺思想、邓小平文艺理论和文艺论述的基础上，继续推进马克思主义文艺理论中国化的历史进程。发表了许多关于文化和文艺问题的重要讲话，取得了马克思主义文艺理论中国化理论创新的丰硕成果，其理论要点有：1.坚持社会主义先进文化前进方向，兴起社会主义文化建设新高潮，推进文化创新，激发文化创造活力，推动社会主义文化大发展大繁荣；???2.占据文化发展的制高点，增强我国文化的国际竞争力，提高国家文化软实力，更好地在激烈的国际竞争中掌握主动权；???3.繁荣社会主义先进文化，建设和谐文化，为构建社会主义和谐社会作出贡献，是现阶段我国文化工作的主题；???4.发展各类文化事业和文化产业，都要坚持正确导向，把社会效益放在首位，做到社会效益和经济效益的统一；???5.一切有理想有抱负的文艺工作者，要担当时代神圣使命，密切同人民群众的联系，反映人民心声，大力发扬创新精神，开拓文艺的新天地，德艺双馨，积极履行人类灵魂工程师的职责；???6.按照文艺规律领导文艺，是党的执政能力和执政水平的重要表现；???7.要始终高举社会主义文化旗帜，在文化观念上决不照抄照搬，在发展模式上决不简单模仿，坚决防范和抵御各种腐朽落后的文化观念侵蚀干部群众的思想，确保国家的文化安全和社会稳定；???8.弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园；???9.要加强对外交流，推动中华文化走向世界，更好地向世界展示中华文化。???这一系列关于文化和文艺的理论创新观点，其核心思想是繁荣社会主义先进文化，建设和谐文化，积极开拓文艺的新天地，推动社会主义文化大发展大繁荣，为构建社会主义和谐社会作出贡献。关于文化和文艺问题的讲话，是马克思主义文艺理论中国化的最新成果，是作为执政党的高瞻远瞩的马克思主义文化战略和中国特色社会主义文艺的科学发展观，它把马克思主义文艺理论中国化与时俱进的发展历程推进到了一个重要阶段。
以上，通过对、邓小平、、四代领导人的文艺思想的总体观照，勾勒出马克思主义文艺理论在中国与时俱进的发展历程，概括出它们对马克思主义文艺理论的继承、丰富和富有原创意义的理论贡献。由此可见，四代领导人的文艺思想不仅以其马克思主义与中国实际相结合而产生的强大威力开辟了中国文论话语的新时代，而且在全球性的文论格局中也是独树一帜的。我们坚信，面向新的21世纪，在新的历史语境下，随着中国社会主义文艺事业的发展繁荣，马克思主义文艺理论中国化的历史进程将会更加波澜壮阔，它必将以自己全新的思路和前瞻的目光去开拓新视野，发展新观念，进入新境界，理论创新将会结出更加丰硕的成果；它必定会以体现时代性、把握规律性、富于创造性的充满思想活力的中国化的马克思主义文艺理论，与时俱进地引领着中国社会主义文艺的前进方向。
注 释：
?????????????????????《文艺论集》，中央文献出版社，2002年版，第67、158、60、69、67、64、74、333、227、147页。
???《选集（第2卷）》，人民出版社，1991年版，第534页。
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??????????????????：《在中国第八次文代会、第七次作代会上的讲话》，《光明日报》，2006年11月11日。
???：《始终坚持先进文化的前进方向，大力发展文化事业和文化产业》，《高校理论战线》，2003（9）。
[关键词]马克思主义中国化；研究；问题
进入新世纪以来，随着马克思主义中国化伟大实践的进一步推进、中共中央马克思主义理论研究与建设工程的实施、国务院学位委员会和教育部马克思主义理论一级学科所属的马克思主义中国化研究二级学科学位授权点的设置及其相关建设工作的开展，马克思主义中国化研究兴起了一个前所未有的热潮。短短几年中，国内学术界在马克思主义中国化研究方面出版著作几百种，数千篇，取得了令人瞩目的大量成果。但是，也应该看到，这种研究热潮中尚存在着种种需要澄清或克服的问题。相对于其成就而言，近年来马克思主义中国化研究中存在的问题甚至更加值得我们关注和重视，因为它们关系到马克思主义中国化研究的未来发展，甚至关系到马克思主义中国化的前途和命运。在我看来，这些问题主要有以下四个方面。
一、马克思主义中国化性质解读上的严重讹误
关于马克思主义中国化的性质问题，历来都有诸多的误解或歪曲。例如，海外中国学研究中很早就有人把马克思主义中国化归结为儒家化甚至封建化，认为它实际上是把马克思主义化为乌有，其结果充其量也只能是变形走样的马克思主义。在近年来的马克思主义中国化研究中，有些人又对马克思主义中国化的性质作了另类误读，即把马克思主义中国化归结为20世纪西学东渐史的一个组成部分，这是对马克思主义中国化的严重曲解。
首先，这种观点把马克思主义在中国的广泛传播视为19世纪中叶以后随着西方列强的入侵而潮水般地涌入中国的西方文化的一部分，歪曲了马克思主义中国化的历史。实际上，虽然西方列强的入侵在客观上强化了马克思主义在中国传播的必要性和可能性，但马克思主义在中国的传播决不是西方列强入侵的伴生物，马克思主义也不是自动“涌入”中国的。20世纪初马克思主义在中国的广泛传播，是当时先进的中国人苦苦寻找救国救民真理的结果，是在十月革命的感召下出现的中华民族的救忘图存运动。关于这一点，说得再清楚不过了：“自从一八四0年鸦片战争失败那时起，先进的中国人，经过千辛万苦，向西方国家寻找真理。”“中国人向西方学得很不少，但是行不通，理想总是不能实现。多次奋斗，包括辛亥革命那样全国规模的运动，都失败了。……俄国人举行了十月革命，创立了世界上第一个社会主义国家。……只是在这时，中国人从思想到生活，才出现了一个崭新的时期。中国人找到了马克思列宁主义这个放之四海而皆准的普遍真理，中国的面目就起了变化了。”“中国人找到马克思主义，是经过俄国人介绍的。在十月革命以前，中国人不但不知道列宁、斯大林，也不知道马克思、恩格斯。十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问题。”[1]不澄清这一事实，整个马克思主义中国化研究就会走入歧途。
其次，这种观点用“马克思主义在中国”命题来替代“马克思主义中国化”命题，曲解了马克思主义中国化的基本内涵，实质上从根本上否认了马克思主义中国化的事实。马克思主义中国化，用的话说，就是“把马克思列宁主义的理论应用于中国的具体的环境”，就是“使马克思主义在中国具体化，使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性，即是说，按照中国的特点去应用它”。[2]概言之，马克思主义中国化就是把马克思主义与中国的具体实际相结合，它包括两方面的内容：一方面，运用马克思主义来分析中国的具体实际，包括用马克思主义改铸中国的传统文化、推动和促进中国先进文化的形成和发展，也包括用马克思主义研究中国的当前现实、特别是中国革命和建设所面临的各种问题；另一方面，通过研究中国的具体实际、特别是通过吸收中国传统文化的精粹和总结中国革命与建设的实践经验，丰富和发展马克思主义。正是通过把马克思主义与不同时期中国的具体实际相结合，马克思主义中国化事业不断发展，产生了思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观等一系列中国化马克思主义的伟大理论成果，它们指导中国革命和建设取得了一个又一个新的胜利。可见，“马克思主义中国化”这一命题与“马克思主义在中国”的命题有着根本的区别，后者所强调的是作为一种西方文化的马克思主义在中国的际遇，就像一个人客居他乡的所作所为。按照一些人的描述，产生于西方的马克思主义约一百年前传播到了中国，然后就指导中国革命取得了胜利并成为指导思想，使中国社会历史发生了深刻的变化，其自身也经历了相当曲折的进程。显然，在这幅题为“马克思主义在中国”的漫画式图景中，马克思主义中国化即把马克思主义与中国具体实际相结合已变成子虚乌有的事情。
再次，这种观点还将“马克思主义在中国”与“进化主义在中国”、“唯意志论哲学在中国”、“实用主义在中国”等相提并论，混淆了马克思主义与其他西方近现代思潮之间的原则界限，实际上完全否定了马克思主义中国化的意义。按照这种观点，既然马克思主义与其他西方近现代思潮一样都是伴随着西方列强的入侵而涌入中国的，那么，即使存在着马克思主义中国化的事实，它也只不过是西方文化入侵或文化殖民的一种表现。如此一来，研究马克思主义中国化，与其说是为了推进马克思主义中国化的发展，倒不如说是要拷问马克思主义中国化的合法性。
总之，上述对于马克思主义中国化性质的误读，如果不是那种极端保守主义和狭隘民族主义的文化心态作祟的结果，那就只能理解为某种故意混淆视听之举。不从根本上破除这种已产生相当影响的对马克思主义中国化性质的误读，马克思主义中国化的理论研究和现实实践都会举步维艰。
二、马克思主义中国化学术定位上的重大偏差
所谓对马克思主义中国化的学术定位，是指对马克思主义中国化的学理意涵的界定，它涉及到如何看待马克思主义中国化的学术性或在学术上如何致力于马克思主义中国化的问题，这是近年来的马克思主义中国化研究所特有的问题。然而，人们对这一问题的解答已经出现了重大偏差。近年来，一些人主张区分马克思主义中国化的学术层面与政治层面，认为政治层面的马克思主义中国化的着眼点是解决中国革命和建设过程中所遇到的实际问题和理论问题，其重点是把马克思主义与当前中国和世界现实相结合，它属于革命家、政治家的事情；学术层面的马克思主义中国化则是指哲学、政治经济学等学科的中国化，其重点是吸取和改造中国传统文化，其任务是建立具有中国特点的马克思主义哲学和政治经济学。显然，这里所谓的学术层面的马克思主义中国化也就是中国的马克思主义研究，与此相应，对马克思主义中国化的学术定位实即对中国马克思主义研究的理论定位。在这种观点看来，以往的中国马克思主义研究存在着学术含量严重不足的问题，而其原因正在于它缺乏准确的学术定位，经常越位到政治层面去干本属于革命家、政治家的事情。
应该承认，在马克思主义中国化过程中，革命家、政治家与理论家确有不同的职责和任务，尽管、邓小平等领袖人物具有革命家和理论家的双重品格并因此而为马克思主义中国化作出了多方面的贡献,但是，如果认为把马克思主义与中国的当前现实相结合主要是革命家、政治家的事情，而把马克思主义与中国传统文化相结合才是致力于中国马克思主义研究的理论家的本务，那就太荒谬了。这种力主对马克思主义中国化的学术层面与政治层面作截然二分、试图通过规避政治和现实来强化中国马克思主义研究的学术性的观点，不过是近年来中国学术界以“政治淡出，学术凸显”的时髦口号为症候的流行病在马克思主义中国化研究中的表现。该流行病的病根在于：一些人宣称，马克思主义只具有政治方面的功能，它根本就不是什么学问，因而它不仅不应该在当代中国人文社会科学研究中居于指导地位，甚至也没有资格在当代中国人文社会科学中占据一席之地，这也就是所谓的马克思主义取消论。而上述主张通过规避政治和现实来强化中国马克思主义研究的学术性的观点，就是一些研究马克思主义的人面对马克思主义取消论的冲击和挤压而采取的一种消极应对策略：你说马克思主义不像学术或学问，我就努力按照你的标准使它成为学术或学问。其实，研究中国革命和建设中的问题与吸取中国传统文化的优秀思想，都是马克思主义中国化即把马克思主义与中国具体实际相结合的题中应有之义，无论是革命家、政治家还是理论家都不应该偏废任何一方面。作为学术事业的马克思主义中国化即中国的马克思主义研究，当然要重视从中国传统文化中吸取思想养分，但更应该关注中国的当前现实，其研究中国传统文化也是为解决中国当前现实中的问题寻觅思想资源。如果无视时代和中国社会发展的现实需要，对中国革命和建设过程中所遇到的问题漠不关心，不仅会因缺乏现实立足点和取舍标准而使从中国传统文化中吸取思想养分成为空话，而且还会使马克思主义中国化或中国马克思主义研究面临合法性危机，更遑论什么强化中国马克思主义研究的学术性和建立具有中国特点的马克思主义理论了。因此，不校正上述对马克思主义中国化的学术定位上的偏差，马克思主义中国化或中国马克思主义研究将会偏离正确的方向并陷入重重困境。
三、马克思主义中国化研究论题开掘上的诸多盲点
与以往的情形相比较，尽管近年来的马克思主义中国化研究也开掘出了某些新的论题，但从总体上看，其论域并没有发生大的变化，其主要论题仍然是马克思主义中国化的思想源流、历史进程、基本经验、内在规律及其重要代表人物等等，其成就也主要表现为对这些原有论题的深度发掘。这种情形的出现，并不是因为马克思主义中国化的论题已被开掘殆尽，而是近年来马克思主义中国化研究的视野仍然较为狭窄所致。如果进一步开阔视野、特别是将马克思主义中国化置于一个半世纪以来马克思主义的世界化与民族化相统一的历史进程和近百年来中西文化大激荡条件下中国先进文化的形成和发展这一广阔背景下来考察和理解，我们就可以发现近年来马克思主义中国化研究的诸多盲点，如马克思主义中国化与马克思主义的世界化、马克思主义中国化与20世纪马克思主义民族化、马克思主义中国化与当代世界和当代中国的马克思主义研究、马克思主义中国化与当代全球化、马克思主义中国化与中国传统文化的现代化、马克思主义中国化与中国革命文化的形成、马克思主义中国化与中国先进文化的发展、马克思主义中国化与近现代中国社会思潮的演历、马克思主义中国化与当代中国社会的文化多元化等等。当然，这并不是说近年来的马克思主义中国化研究一概都没有涉及到上述这些问题。但是，这些问题确实没有受到应有的重视、完整的把握和深入的探讨。例如，在马克思主义中国化与当代世界的马克思主义研究的关系问题上，尽管当代国外的马克思主义理论特别是当代西方的马克思主义理论一直是近年来国内马克思主义研究的一个热点领域，甚至人们在这一领域中也取得了相当丰富的研究成果，但人们所从事的这种国外马克思主义研究总让人感到是在谈论一种与我们毫不相干的东西，它本身往往没有明确的理论目的，很难说它是为马克思主义中国化服务的。而要完整地把握和深入地探讨马克思主义中国化与当代世界的马克思主义研究的关系，首先必须把马克思主义中国化和当代国外的马克思主义都置于一个半世纪以来马克思主义的世界化与民族化相统一的历史进程中进行考察。总之，如果不深入、系统地研究上述问题，仅仅停留在马克思主义中国化的一些原有论题上，是很难开辟马克思主义中国化研究的新局面的。
四、马克思主义中国化研究方法论上的种种误区
近年来马克思主义中国化研究的一个重要特点，就是它始终贯穿着人们对马克思主义中国化研究本身的反思，包括对既往得失的总结、现实思路的清理、发展方向的抉择和方法论的建构。这种自我反思是近年来马克思主义中国化研究取得显著成就的重要保证。但是，这种自我反思是不彻底的，特别是其方法论建构是不完备的。事实上，近年来马克思主义中国化研究在方法论上还有种种误区。
近年来的马克思主义中国化研究在方法论上的最大误区，就是对于马克思主义中国化相对于整个中国马克思主义研究的范式地位缺乏自觉意识。顾名思义，马克思主义中国化研究的对象是马克思主义中国化，而就其本来意义来说，马克思主义中国化应该成为中国马克思主义研究无可质疑的范式，换言之，中国的马克思主义研究就是要将马克思主义中国化；整个中国马克思主义研究，包括对马克思主义基本理论的研究、对马克思主义发展史以及作为其文本依据的马克思主义经典著作的研究，当然也包括对马克思主义中国化的研究，都应该服务于马克思主义中国化这个根本任务和目标，都应该自觉地坚持把马克思主义与中国具体实际相结合。只有确认马克思主义中国化相对于整个中国马克思主义研究的范式地位，才能突破马克思主义中国化研究的狭隘视界，把整个中国马克思主义研究都看作是马克思主义中国化的一个内在组成部分，真正重视中国马克思主义研究对于马克思主义中国化的作用和贡献。用近年来马克思主义中国化研究中一些学者的话来说，马克思主义中国化是根据中国实际对马克思主义的理论诠释和实践诠释，其中，对马克思主义的理论诠释也就是有中国作风和中国气派的马克思主义理论的创造，它要求对马克思主义的各个领域、中国具体实际的各个方面以及二者之间的结合机制有精到的理解，这方面的任务主要靠中国马克思主义研究来承担。虽然对马克思主义的实践诠释如对有中国特色的革命道路和社会主义建设道路的探索主要是由革命家、政治家来完成的，但它也离不开来自中国马克思主义研究的思想资源和智力支持。因此，马克思主义中国化并不是少数领袖人物的专利，它也是中国每个从事马克思主义研究的学者义不容辞的责任和义务。事实上，在马克思主义中国化进程中，特别是改革开放以来，我国的马克思主义研究为马克思主义中国化作出了重要贡献。只要我们确认马克思主义中国化相对于中国马克思主义研究的范式地位，这些贡献就会成为马克思主义中国化进程中的亮点。同时，也只有确认马克思主义中国化相对于中国马克思主义研究的范式地位，马克思主义中国化研究才能运用正确的标准反思中国马克思主义研究中存在的问题并规范其未来发展。然而，近年来的马克思主义中国化研究仍然还只是把马克思主义中国化当作一个与马克思主义基本理论、马克思主义发展史等相并列的一个学术领域或研究方向，而并没有把它理解为包括马克思主义基本理论研究、马克思主义发展史研究等在内的整个中国马克思主义研究都应遵循的范式，似乎中国的马克思主义基本理论、马克思主义发展史等领域的研究工作可以游离于马克思主义中国化之外。正因如此，所以近年来的马克思主义中国化研究基本上是局限于作为一个学术领域的马克思主义中国化的内部而论马克思主义中国化，而很少关注在它看来属于其他学术领域的马克思主义基本理论和马克思主义发展史等方面的研究对马克思主义中国化的贡献，更谈不上运用马克思主义中国化的范式反思和规范这些不同学术领域的研究。
此外，马克思主义中国化的比较研究尚未真正展开、马克思主义中国化的微观个案研究没有受到应有的重视，也都是近年来马克思主义中国化研究方法论误区的表现。例如，通过对马克思主义中国化历史进程中正反两方面经验的总结，近年来的马克思主义中国化研究对马克思主义中国化的内在规律有了初步揭示，但它对这些规律的理解在很大程度上还局限于直接经验的水平，其根本原因就在于它不懂得比较研究的重要性。思想文化的比较研究，能够帮助我们找出相似思想文化现象之间的共性和差异，有助于我们发现思想文化现象变化发展的规律。要揭示和深刻理解马克思主义中国化的内在规律，也必须高度重视比较研究方法的运用。在马克思主义中国化研究中，这种比较研究可以从以下几个方面来进行：一是马克思主义中国化历程不同阶段的代表人物以及同一阶段不同代表人物之间的比较研究。显然，这种立足于马克思主义中国化运动内部的比较研究，必须建立在对马克思主义中国化的微观个案研究的坚实基础上。虽然近年来的马克思主义中国化研究已遍及马克思主义中国化史上几乎所有的重要代表人物，但它对这些重要代表人物思想的涉猎还远未达到微观个案研究应有的水平，更未展开他们之间的比较研究。就对思想的研究来说，人们一般都强调思想是中国共产党和中国马克思主义者的集体智慧，至于思想中哪些内容是本人的独立创造、哪些内容是其他人的理论贡献，则并没有引起人们的充分注意。二是马克思主义中国化与佛教中国化之间的比较研究。马克思主义与佛教在性质、特点、价值指向及对中国社会文化发展的意义上不可同日而语，二者本身是不可比的，但是，在近代以前的中国历史上，印度佛教的中国化是外域文化中国化的成功范例，它对中国人的精神世界和社会生活曾经产生过多方面的深刻影响。在都是外域文化中国化这一点上，马克思主义中国化与佛教中国化还是可以比较的。这种比较可以使我们认清中国文化认同外域文化和外域文化本土化的一般条件和机制，它至少对于我们揭示和深刻理解马克思主义与中国传统文化相结合的规律会有某种启迪。三是马克思主义中国化与其他形式的马克思主义民族化之间的比较研究。20世纪以来在马克思主义世界化与民族化相统一的历史进程中出现的其他各种马克思主义民族化形式，如苏俄的马克思主义、东欧的马克思主义、现代西方的马克思主义、朝鲜的马克思主义、越南的马克思主义、古巴的马克思主义等等，虽然其所经历的发展道路各不相同，在理论视角、所关注的问题及研究问题的思路和方法等许多方面都有很大的差异，甚至在一些问题上存在着相当大的分歧，但它们都是把马克思主义与本国、本民族的具体实际相结合的产物，因而它们之间以及它们与中国马克思主义之间必然在若干重要方面有一些共同或相似之处。开展马克思主义中国化与马克思主义其他形式的民族化如苏俄化、东欧化、朝鲜化、越南化、古巴化等之间的比较研究，不仅可以为我们深刻揭示和理解马克思主义中国化的规律提供外部参照，而且能够帮助我们认清哪些是马克思主义中国化的特殊规律、哪些是马克思主义民族化的普遍规律。
可见，不从根本上消除上述这些方法论上的误区，马克思主义中国化研究就会受到重重羁绊，也很难起到推进马克思主义中国化的作用。
参考文献：
一、马克思主义哲学中国化研究概述
作为中国社会主义建设的指导性思想，马克思主义自从其上个世纪传入中国就在中国这片大地上生根发芽，与中国的本土文化、思想有机地结合起来，形成具有中国特色的思想指导方针。马克思主义哲学中国化研究在我国学界由来已久，无数哲学家、思想家以及无产阶级革命家穷其一生在研究马克思主义哲学中国化实践。而在新时期的环境下，马克思主义哲学也在朝多元化、创新化发展，我国学者将马克思主义哲学研究领域不断拓宽以及加深，积极探索马克思主义的研究方向以及中国化实践，使得马克思主义研究的视角更加多样，研究成果与日俱增。因此在社会主义不断推进的当今社会，马克思主义哲学中国化研究不是没有实质意义的，而是适应中国国情的需要。但是在马克思主义哲学中国化研究中出现了一定的偏差，这些偏差主要集中在两个方面，一个问题是认为马克思主义哲学是经验结论而非理论结论，另一个问题是将马克思主义文化传播作为中国马克思主义研究历史进程的主要参考依据，也就是说中国应该全盘吸收马克思主义文化。
二、马克思主义哲学中国化的概念辨析
长期以来，我国的马克思主义研究学界一直将马克思主义哲学中国化研究当做是实践总结的经验而非指导理论，采取以点带全以及中国化研究视角来进行马克思主义哲学的研究，仅仅是将马克思主义哲学在中国实践成功的具体案例当做是某种经验方法的总结，仅仅是从实践层次上对于马克思主义哲学中的抽象概念和个别原理进行论述，而没有上升到理论的角度上开展相应的研究。尽管经验方法论可以解决中国当前的一些问题，但是不能够从整体方向上引领中国向前发展，也不能够就中国社会主义发展中出现的问题进行科学合理的理论解释，也不能够说明马克思主义中国化实践在中国传统文化的改造中的作用。我国学术界把同志在《中国共产党在民族战争中的地位》中关于“马克思主义中国化”理解为一个经验命题，他们认为马克思主义的中国化是马克思主义在中国革命中的实践成果，是经历一次次革命与战争证明出来的。这种基于经验方法论的研究缺乏历史总体性的研究和思想史的反思，不能够系统完善地将马克思主义中国化实践成果展现出来。这些学者认为马克思主义中国化是实践问题而不是理论问题，只有经过实践证明的马克思主义才是真正适应中国需求的马克思主义。很多马克思主义研究者将同志关于“马克思主义中国化”认识作为马克思主义实践命题的依据，但是尽管强调只有符合中国国情的马克思主义才是中国化的马克思主义，但是他同样认为马克思主义是观察问题和解决问题的立场和方法，这也就是说马克思主义不光是实践经验，更是为中国社会发展提供理论思想指导。从马克思主义哲学角度来说，只有将马克思主义中国化当做是理论命题，才能够突出马克思主义的内在本质，才能够为我国社会主义发展提供具有普适性以及广泛性的思想指导。而中国的无产阶级思想家只有掌握了马克思主义中国化研究的本质，才能够将马克思主义更好地运用在中国社会主义发展实践中。从本质上来说马克思主义在地区传播与发展中强调发扬中国传统文化精髓，将马克思主义中先进的人文性以及社会性思想用于对中华传统文化的改造，使其更加适应新时期中国社会主义社会政治、经济、文化等领域的发展与创新。马克思主义中国化发展要与我国的经济、政治和文化相适应，才能够实现对于中国的旧经济、旧政治和旧文化的改造，打破我国固有的传统，促进我国社会主义社会现代化发展，也就是说马克思主义哲学中国化推进过程不是完全否定中国传统文化，而是通过吸收、发扬与改造，将新时期中华文化提升到世界文明发展的水平，提高中国社会与国际社会接轨程度。
三、马克思主义哲学中国化发展历史演进
从马克思主义哲学中国化的概念辨析可知，马克思主义哲学中国化不仅仅是一种实践经验，更多的是一种理论指导。因此在进行马克思主义研究的时候不应该仅仅注重其在中国本土的传播与运用，更应该强调马克思主义哲学中国化理论的创造，体现出中国实际情况与马克思主义在传播过程中的相互作用。因此，在进行马克思主义哲学中国化研究时，不仅仅要加强马克思主义本身的传播研究，更要从以下三个方面研究马克思主义哲学中国化发展历史演进。
第一，正确区分马克思主义在中国的传播与思想再创造之间的联系。在马克思主义在中国传播初期，中国人仅仅是将其作为一种新思想、新文化，而不是将其作为社会发展的指导思想，而随着时间的发展，马克思主义在中国的演变，经历无数次实践证明马克思主义是能够为中国发展提供指导思想之后，越来越多的人相信马克思主义，从而为马克思主义中国化提供再创造的土壤。同时在马克思主义传播过程中，越来越多的中国马克思主义者结合中国的社会情况，对于马克思主义进行再创造，使其更加适应中国的发展，思想、邓小平理论就是中国马克思主义思想的杰出代表。
第二，马克思主义中国化发展历史演进需要在长的时间以及空间内进行，而中国社会则为其提供了发展的条件。马克思主义哲学不是马克思、恩格斯等人自己的哲学思想，同理中国马克思主义哲学也不是、邓小平等伟人自己的思想，它是无数无产阶级思想家、革命家的思想结晶，是具有广泛性、历史性以及代表性等特点。长时间是指马克思主义中国化不是一蹴而就的，而是经过漫长的发展以及总结；大空间是指将马克思主义中国化研究置于马克思主义哲学发展大环境中，将中国化的马克思主义哲学与其他国家、地区马克思主义相对比，从而揭示马克思主义哲学的内在精神。
第三，要从多方面去理解马克思主义中国化实践的本质。作为成熟完善的思想研究体系，马克思主义为我国的社会主义发展提供了纲领性思想指导，同时从马克思主义中国化实践来说，可将其分为内史和外史。内史主要是马克思主义对于社会各领域的影响，通过与中国本土的经济、文化、政治、法律等学科领域共同组成了中国特色的马克思主义。而外史则强调马克思主义与其他思想之间的碰撞、交流以及融合，如中国的人文主义、新儒学主义、自由主义等思想，中国化的马克思主义不仅改造了这些思想，同时也吸收了这些思想中积极有利的部分。因此在进行马克思主义中国化研究的时候，不能仅仅着眼于马克思主义本身的理论研究，而是要结合中国本土的实际，联系哲学、政治学、经济学、历史学等学科领域的思想变革，共同打造满足中国发展要求的的马克思主义。
作者：王文力 单位：大学
