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武当文化的基本精神

时间:2024-02-06 14:46:01

开篇:写作不仅是一种记录,更是一种创造,它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感,将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇武当文化的基本精神,希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友,陪伴您不断探索和进步。

武当文化的基本精神

第1篇

杨立志教授新著《武当文化概论》新近出版,在学界和同仁中引发热议。应当说,这是武当文化研究作为一种对本土宗教文化研究在逐渐走向成熟的时刻,能够为构建和谐社会提供积极而重要的民族传统智慧,得到普遍认同的表现。

一种学问的社会价值提升,表现为两个方面:一是广度上的繁荣,一是深度上的升华。前者指研究领域的细化,体现为多分支,多领域,多维度和多元化,依据研究对象影响而定。后者指的是研究对象对于人及人类社会的价值追求和现实意义,是在对研究对象作去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里研究的基础上,对其价值意义进行反思与评价,从而得出对人类社会有益的规律性结论,这也是哲学社会科学的共同点。武当文化研究是基于道教信仰及由此衍生的传统智慧,应该在价值观与方法论上启发现代文明,构建和谐社会。随着其研究方式由自发变为自觉,研究领域由碎片式变为系统化和整体性,研究重点由重现象学变为重形而上学,尤其是武当道教“太和”思想对于人性解放,社会和谐追求的现代意义,从而使之备受国内外学界关注。

《武当文化概论》首次界定了武当文化的概念,阐释了武当文化的基本精神,系统探讨了道教玄天上帝信仰与武当山宫观建筑、神仙造像、朝山进香等文化现象之间的内在关系,并对道教历史、玄帝信仰、建筑文化、斋醮科仪、武当武术、进香民俗、山水文学等,作了系统化、理论化的论述。《武当文化概论》作为第一本专门研究武当山历史文化的学术著作,不仅为武当文化研究提供了坚实的理论基础和丰富的哲学内涵,也为今天武当山文物保护和文化开发,以及武当文化的宣传普及,提供了有益的参考。如果说《武当道教史略》是武当文化研究自传统文化研究的逻辑剥离,并使之具有地方独特性的开始,那么《武当文化概论》的问世,则是对以往武当文化研究的系统整合与理论勾稽,也是促成其形而上化与国际化的发端。

杨立志教授从事武当文化研究二十多年来,几乎徒步踏遍了武当山地区的山山水水,他广泛开展田野调查,深入探访风土人情,翻阅了大量历史书卷。在研究之初,许多人分不清宗教与迷信的关系,然而出于对这方水土的无限热爱,他顶着巨大的外部压力,一个人踯躅于武当文化研究之中。他曾为了印证“修山”的记载而夜困九渡涧,最终发现了人类历史上最早、规模最大、保存最完好的古代生态保护遗迹。他曾对前人关于对武当山的种种误解予以澄清,为武当山历史遗迹遭到破坏而大声疾呼,也曾因为国外学者对中国本土信仰的轻蔑,予以针锋相对的反诘。杨教授不仅仅是一位治学严谨的学者,更是一位带有典型中华民族印记的爱国学者。通读《武当文化概论》一书,我们能够发现其中洋溢的“虽千万人吾往矣”的开拓气魄,更能让人深深地感受到那种包容万物,终极关怀的广阔胸襟。

当今这个以“和谐”为价值追求和行为规范的人类社会,越来越强调以人为本,越来越强调全面协调和可持续发展。尤其是经历了十年“”对民族文化生态的摧残之后,当代中国几乎成了西方现代文明流入的洼地,整个现代化进程变成了一次以牺牲自然环境为代价的畸形发展。于是,自然而然地出现了价值冲突,文化失衡,以及道德失范的种种矛盾。这些根本违背道家思想原则的做法,给了我们沉痛的历史教训。转型期的中国肩负着实现中华民族伟大复兴的历史重任,迫切需要正确处理好人与自然的协调,迫切需要正确应对改革发展中必然出现的新矛盾新问题,迫切需要正确处理好本国同国际社会的关系,无论哪个领域都离不开“和”的智慧。人们恰恰能够从中国土生土长的道教和道家思想当中找到这样的智慧,这也正是近年来武当文化研究逐渐由学术走向民间,由民族走向世界的重要原因。

《武当文化概论》所阐发的道教道家思想,所倡导的“天人合一”的创新思维,所包含的人际和谐、顾全大局的观念,所揭示的追求人类最高思想境界的精神与自我修养的理念,构成了中华民族优秀传统文化的重要内容。无论从保护和传承民族传统文化本身的意义着想,还是从促进经济社会又好又快发展的角度考虑,我们都有责任加强对武当文化非物质文化遗产的发掘、整理和保护。可以想像,武当文化研究的深入开展,武当文化的进一步推广和普及,必将对人们的身心健康以及社会和谐提供智力支持,必将对提高民族自尊心,增强民族自豪感,乃至恢复华夏民族“礼仪之邦”的美誉,实现中华民族伟大复兴做出重要贡献。

第2篇

我的家乡沛县,自古民风彪悍尚武,是著名的武术之乡。本人自幼随长辈们练习,一发不可收拾,获益匪浅。作为一名体育教师,我深切地感受到,武术对中学生的身心成长、对生活的感悟、对做人做事的帮助,起着事半功倍的作用。

以武当派大洪拳为例,武术对中学生的影响,可以从以下几方面来探讨。

一、对身体的影响

武当大洪拳,以踢、打、摔、拿、击、刺、扎等攻防动作为元素,遵循攻守进退、动静急徐等矛盾的变化规律。武当大洪拳的对打锤,和三百六十五式的基本套路(上半套较为舒缓,是关西架,下半套较为激烈,是关东架),发展人体的速度、力量、灵敏、耐力和协调等素质。武当大洪拳又是一种兼有有氧和无氧运动的传统武术,对中学生的心肺功能有良好的促进作用。而武当大洪拳的拳谚有“三年架子两年锤”之说,三年筑基,体会武当大洪拳的攻防的基本要领,关西、关东架练习一遍需二十到三十分钟,且能做到举重若轻,静如处子、动如脱兔,起承转合圆畅、高低转换自如,势如江河滔滔不绝,攻中寓防,防中寓守,且能和拳势相合,呼吸自如。大洪拳又有一别称号“云古太极”,又称功夫架,练时极为辛苦,但休息后常感到内气充盈、神采奕奕,有别于篮球或田径休息后的感觉,前者感到是在存钱,后者感到在透支。武当大洪拳对呼吸系统的要求极高,其中的四路弹腿可达到三十一至三十四次每分钟,肺通气量可达到二十至二十九升每分钟;氧债可达到百分之七十到百分之八十,氧债完全消除需要八至九分钟,呼吸系统的机能增强的现象一直要持续到八到九分钟才能恢复。因此,青少年呼吸系统的机能、心肺功能可以在这样大的刺激过程逐步得到提高。综上所述,武术对身体的影响能达到所倡导的“文明其精神,野蛮其体魄”的作用,对青少年的身心成长有正面积极的影响。

二、对意志品质的影响

武当大洪拳对中学生意志品质的积极影响也是显而易见的。在两人对垒时情况瞬息万变,需在瞬间做出决断,一着不慎满盘皆输,不但有切肤之痛,输阵输人更令人羞耻,故需养成泰山崩于前而不变色,临危不惧,不贪功冒进,不畏强敌,在战略上藐视敌人,在战术上重视敌人,胜不骄败不馁,保持平常心。这可以培养中学生处乱不惊、冷静果敢的气质。

三、对做人做事原则的培养及对待人接物和良性竞争观形成的影响

武术,对中学生形成良性竞争也有积极的影响。良性竞争,就是在公平、公正、公开的环境中,通过比赛等竞争形式,达到共同发展、共同提高的目的。武术中与人交手必有胜负,正确的态度是胜不足喜败亦不馁,而是痛定思痛反省不足,以期提高。赢要赢得光明磊落,输要输得心悦诚服。有此良性竞争观,才能在追求武术的更高境界中日积跬步,以至千里。在人生中,恶性竞争、互挖墙角、相互拆台,损人不利己,内耗不可取,会鹬蚌相争,渔翁得利,正确的做法是摒弃前嫌,学习对方的长处,弥补自己的不足,因为寸有所长,尺有所短。良性的竞争观给个人、家庭、社会乃至国家带来的不是一堵堵墙而是一扇扇门,不是灾难而是机遇。这样才能共同提高、共荣共存、和谐发展。

四、对传统文化的理解与传承

武当大洪拳是传统文化的载体,也能使传统文化在拳术中得到具体展现。传统文化对中学生的做人做事原则的培养,通过武当大洪拳这种武术形式在武术的熏陶中能对中学生价值观、人生观的形成起到积极的作用。武术中的固本培元,进退、高低、轻重、缓急、阴阳、刚柔中的度的把握,无不恰如其分地诠释了中庸之道在拳术中的体现,而中庸之道是放之四海而皆准的做人做事的准则。武林高手们,从最初的赳赳武夫,通常好勇斗狠,张扬自大,经武术的磨炼洗礼后,懂得山外有山,人外有人、谦虚使人进步,骄傲使人退步的道理。灿烂归于平淡,俨然成为温良恭俭让的谦谦君子。在拳术上,是完成了拳奴到拳的主人的转变,达到了一种自由的境地,在人生中是指通过孜孜以求实现了自己的理想。

一方水土养一方人,武当大洪拳在沛县流传已达近两百年之久。给家乡的父老乡亲修身养性、尚武民风的沿袭带来了丰富的养料和润泽。作为薪火相传的中学生们应责无旁贷接过前人的传承,孕育新一辈的从文尚武的新沛人。当如大风歌所颂:“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方,”当然这里的猛士,除彪悍尚武外,还要具备温良恭俭让的修养。

第3篇

关键词:旅游目的地营销战略;旅游形象;识别系统

中图分类号: F59 文献标识码: A文章编号:20080611028

品牌是指用名称、术语、标记符号、设计或是它们的组合运用,来识别某个旅游目的地的产品或服务,并使之与竞争对手的产品或服务区别开来的商业名称及其标志。它包括品牌名称和品牌标志两个部分。前者是指品牌中可以被认出、易于记忆但不能用言语称呼的部分,通常由图案、符号或特殊颜色等构成。品牌的实质代表着卖者对交付给买者的产品特征、利益和服务的一贯性的承诺。对于旅游市场而言,品牌最持久的特性是价值、文化和个性。实行品牌营销管理就是要为旅游目的地在各自的目标群体中间营造一种强大的感情上的吸引力,创造一种对目的地友善和一种按捺不住要去访问的冲动。

一、武当山旅游品牌化战略

旅游品牌化主要是指构筑旅游品牌总体理念。旅游品牌理念将旅游地综合形象概括地表现出来,呈现在旅游者面前,使旅游者对旅游地的总体风格产生清晰明确的印象,由此,引导旅游者在旅游过程中对旅游资源的深度感知和参与,从而对旅游地产生识别需求和情感需求,增加旅游的停留时间、消费程度和忠诚度。

武当山与国内的张家界、九寨沟、丽江都属于资源导向型的产品,都是以旅游资源丰富,景观奇绝、人文奇特作为卖点,但与其它著名的风景型景点比,如神农架来说,武当山的风景就难以比较,神农架保存了较好原始风貌的地区,而武当山因为历史上人为破坏原因比起来要逊色不少,因而武当山要想突出自己特色,就要摆脱自然资源不利的局面,充分利用特有的人文资源来开发自己,要定位于中国传统文化和道教文化中寻找自己的卖点。

二、武当山风景区产品形象定位

杨振之提出“旅游地形象是旅游地对客源市场产生吸引力的关键,是旅游地的象征,是召唤旅游者前往旅游地旅游的旗帜,同时也是旅游者对旅游地的感知和认知印象。旅游地之间的竞争很大程度上是形象之间的竞争。”如巴黎的旅游形象“花都”给人以迷人的、浪漫的、艺术天堂的暗示。中国香港的旅游形象“动感之都”,就让人想到它自由的购物环境和娱乐信息。

旅游地的形象定位受约于五大因素的制约。分别是旅游资源条件的制约(这种资源主要指自身拥有的自然或人文旅游资源)、旅游者的感知与认识、旅游地空间的竞争、区位的条件、市场定位。 旅游资源是旅游地形象定位的基础,任何旅游地都要依托于当地旅游资源所具备的价值来进行旅游开发,使这种旅游资源能够以一种观赏性,参与性的方式来吸引旅游者。旅游者的感知对于旅游地来说也十分重要,每一个旅游者在到达某旅游地后就会对旅游地产生真实的感受,产生印象。

当对旅游地自身的特色和品质经过长年累月来产生的“共性感知”经过提炼,成为旅游地的形象。旅游地的空间竞争指在一定的地域空间范围内,分布着若干的风景区,旅游区,由于旅游者不可能将这一区域内的所有风景区,旅游区作为自己的旅游目的,因此旅游区之间存在着市场竞争,而这种竞争首先表现为风景区、旅游区之间的形象竞争上。区位条件主要是指旅游地的可进行性,指客源地与旅游地之间的空间距离过于遥远, 使旅游者难于从时间、费用的花费上接受旅游地的消费,使许多遥远的旅游地失去了部分市场。同时几个旅游地之间的空间位置,特别是通过交通线路使得旅游地相互之间分流对方客源的可能的区位。因此武当山的定位也必然依据这几个条件下进行分析,才能科学有效的进行定位市场位置得到市场认可。

武当山在旅游资源上无论是在自然旅游资源还在历史文化旅游资源上都占有自己的优势。武当山的形象在正是由于其是道教文化发源地,中华南派武术发源地而得到众多旅游者的认可。然而与三峡,神农架,武汉东湖等相比,游客对于武当山的美誉认可度与其它省内旅游景区比较起来要逊色不少。造成这种情况的最主要的原因在于武当山旅游资源不能够有效的显化出来,特别是武当道教文化与武当武术文化的有效开发,缺乏有才华的宗教人士来支撑开发,再加上武当山自改革开放以后古建筑一直遭到大规模的破坏,原有的道观建筑也因年久老化而失去了大部分的欣赏价值。

与神农架、三峡相比,武当山在自然旅游资源上与其相比有很大距离,主要在于武当山是一座人文更为浓厚的宗教名山,由于武当山一直没有有效拉开与其它风景区的差异化、个性化,因而忽略了武当山作为人文旅游景点,世界文化遗产的最为个性的特征。由于只关注观光旅游产品,只注重旅游市场需求的一般特性,最终导致武当山在旅游形象上呈现出比较模糊的形象,旅游品牌无法成形。

国内学者李蕾蕾总结了旅游目的地形象定位的几种基本方法武当可以采用借鉴的主要方法有:1.领先定位,旅游者根据各种不同的标准和属性建立了形象阶梯,在这些形象阶梯中占据第一位置的,就有领先的形象。武当山在历史文化上就有道教第一山之说,为道教四大名山之首,又高于五岳号称玄岳因此可以定位为“玄岳仙境,尽在武当”。2.比附定位,武当山的建筑依照北京紫禁城而建,因此可以确定为“大武当,小紫禁”同时借助于与少林在武林中的地位,也可以定于“剑侠之道,尽在武当”。

武当山的旅游形象定位有利于武当山管理部门开展管理工作,同时指导品牌产品的培育。四川大学杨振之在其《旅游地形象定位支撑要素》提出了旅游形象同时指导两个系统的逻辑图。

图1 旅游地形象定位逻辑图。

这一图充分证明了“玄岳仙境,尽在武当”、“大武当,小紫禁”、“剑侠之道,尽在武当”能够通过同时进行的两个系统加以实现,能够通过形成管理行动来实现。从而指导视觉识别、理念识别、行为识别、顾客满意系统等活动的进行。同时对产品特色定位,有效开发产品进行市场培育提供指导。总之武当山要达的核心品牌目标就是要真正成为与少林相对应的宗教胜地,武术之乡。成为正宗的风水文化中心,成为豫川陕渝的宗教核心圈的文化胜地。

三、武当旅游品牌TDIS识别系统(tourist destination identity system旅游地形象识别系统)

旅游目的地识别系统战略由三大要素组成,视觉识别系统(VI)、理念识别系统(MI)和行为识别系统(BI)。

(一)理念识别系统(MI)

一级理念:朝武当圣山,保一生平安。

二级理念:剑侠之道,唯有武当。

旅游形象理念识别设计的基点在于:

1.体现道教的文化优势,特别是武当山的太极武术,以及道教的张三丰,金庸笔下的武当七侠等。在名人效应和文化感召下使受众产生向往之情。一级理念就一再强调武当武术是中国两大武术宗脉的发源地之一,给潜在旅游者留下深刻而独特的心理感知,诱发出游动机。

2.发挥武当山旅游资源的环境品牌优势与旅游资源优势, 打造中南最佳度假、疗养、休闲旅游。太子坡、五龙宫、九道河等旅游景区都具有开展度假、疗养、休闲旅游的良好资源条件,二级理念就是突出武当“神秘”、“气派”、“侠义”的旅游形象, 是对一级理念的具体和细化, 贴切恰当, 浓缩了武当山旅游资源的特点, 更直接地针对现代都市人追求自由、享受和强身健体的心理。

3.展现武当山镇生态经济形象。生态经济还是与武当山特区特别的环境品牌紧密相连的。不仅如此,生态经济是武当山镇的优势,而且以生态经济的招牌吸引投资商,就可以把投资商这一部分潜在的旅游者转化成现实的旅游者, 投资商在武当山经济开发区获得经济收益的同时,还将成为惠度假、休闲、疗养旅游的主力军。

通过上述理念识别设计的分析,武当山旅游业发展应着重依托四大优势, 塑造武当武术文化、环境品牌、生态经济三大王牌理念形象。

(二)视觉识别系统(VI)

VI是从视觉的角度对品牌进行包装,具体有代表品牌形象的LOGO、宣传海报、展板、宣传片、宣传册等。VI设计应围绕品牌的主题定位进行,将品牌内涵的视觉化形象以造型、颜色、字体变形等手法表现出来。

武当山旅游景区的视觉识别的主要内容包括:

* 武当山标志:如景区徽章、武当山镇上的标志建筑,图案及色彩。武当山经济开发区旅游标志设计必须组合能代表武当特有自然特性和人文物象的形象进行。笔者武当山应把玄武作为突出重点来开发出武当的总体标志。并在武当山经济开发中心置放一座广场并设计一座能集武当特色的武当神物作为图腾;

* 武当山建筑物:武当山镇的建筑要与武当山道教文化相一致,每个服务企业都要突出这个特色和风格。建筑物以淡青色调为主,维护武当山清新高质量的环境。对武当特区镇政府机关建筑以红砖绿瓦设计,对于居民区建筑主要以黑白的传统高檐房屋设计;

* 广告:把传播内容、手段及形式加以系统化,作为所有广告制作的依据;

* 车辆:车辆是武当山的活动媒体,武当山的每一辆车外观都要喷上武当文化风景图,武当道教文化故事;

* 展示:使武当山镇上的街头和户外广告、标识的设计、布置做到系统化、统一化;

* 制服:武当山每一个服务于游客的员工的制服要统一,有武当特色。

(三)行为识别系统(BI)

行为识别设计是在理念识别的指导下进行的动态识别模式,它力图做到使与城市旅游形象有关的一切行为都与理念识别保持高度一致。针对现代都市人追求自由、享受和返朴归真的心理,武当山旅游形象的行为识别设计应着重做好以下几个方面。

1、旅游事件

武当山特区可以在旅游资源上大做文章。传统庙会、生态休闲旅游节、国际旅游节等的成功举办,不仅为武当山旅游业的发展汇集资金,还提升了武当山整体的美誉度和知名度,积极推动了武当山旅游形象的塑造。因此武当山应充分利用旅游资源优势将武当山现有的良好旅游形象推广开来。例如节庆活动的举办地点就可以选择在RBD或风景区附近;这些旅游事件有声有色,对旅游者的感观冲击是全面的、立体的, 因此可以加深旅游者的心理感知,强化武当旅游形象。

2、居民形象

由于武当山经济发展速度比较慢,又属于内陆的大巴山脉,居民受教育的程度比较低。武当山特区应该积极倡导市民的文明、友善行为,发扬好客精神,引导居民奋进、开拓而又豁达面对生活与工作的精神面貌,对待外地的游客一定要友善,让游客感受的家一般的温暖。

除了旅游事件和居民形象,武当山特区政府以及当地企业的形象也对一个武当山旅游形象的塑造有着不可忽视的影响。例如特区公共设施管理的好坏、旅游垃圾的处理、环境保护的举措等问题就可以展现出当地政府部门的工作效率和状态。对影响旅游者的心情,增加在武当的停留时间具有十分重要的意义。

旅游目的地TDIS战略的最大特点,就是强调一个旅游景区要树立正确的理念,即正确的经营管理思想才能开展各种识别活动,而景区的各种识别活动又都是理念的表现和反映。其次TDIS战略强调景区的员工须有统一的操作规范和管理标准,强调景区每一位员工的言行都代表着景区的形象,这一切对规范景区员工行为起到积极作用。有计划、有目的地开展一系列的识别活动将提高景区的知名度和美誉度,有利于塑造武当山良好的景区形象。

参考文献

[1] 畅榕.体验――品牌定位的新要素[J].市场观察,2002,(19).

[2] 费振家.武当山旅游品牌营销研究[M].十堰职业技术学院学报,2001,(1).

[3] 蒋丽・客源市场分析与目标市场定位在旅游规划中的运用研究[学位论文],上海:同济大学城市规划与设计专业,2001.

第4篇

这是一次高规格的会议,此次研讨会由湖北省体育局与十堰市政府主办,由湖北省武管中心、十堰市文体局、武当山特区管委会、武当杂志社联合承办,特别邀请国家体育总局、国家体总武管中心的主要领导,以及众多高校的资深武术教授,知名武术传人共同参加。

盛会启序幕

10月30日上午9时,红日高升,晴空万里。一阵满载着喜悦,欢庆丰收,欢庆盛会的威风锣鼓在武当国术馆隆隆奏响,拉开了“2007武当武术发展战略研讨会”的帷幕,伴随着高亢激昂的进行曲,来自国内23个省市自治区以及美、意、德、英等5个国家的27个代表团47支代表队500余名武当武术传人,迈着矫健的步伐,意气风发,昂首挺胸步入会场,在为期三天的研讨展示活动中,他们将积极研讨,倾力展示,展示出武当武术的独特魅力,展示出新时期武当武术传人的新风貌。

会场南侧的主席台上,旧家体育总局副局长段世杰,同家体总武管中心科研部主任康戈武,湖北省体育局局长李建明,湖北省体育局武管中心主任夏先健,卜堰市人民政府市长陈天会、副市长高勤,十堰市文体局局长赵国平,武当山经济旅游开发区主任李发平等领导同志在主席台前排就坐。当通过主持人的介绍,他们起身向观众致意时,总能引起台下观众的热烈欢呼,因为大家知道,他们是武术发展的决策者与引领者,他们的拨冗莅会,不仅显示出武术管理层对发展武当武术的重视,更显现出对发展武当武术的决心,他们带来的相关扶持发展武当武术的政策,无疑是引领武当武术发展腾飞的核心动力。

礼炮声中,研讨会开幕式正式开始,只见数名盘发留髻,衣着素白道袍的青年道长登台上场,他们身如蛟龙,英姿勃发,原来是武当功夫团的功夫弟子,他们为大家表演的是“天下太极出武当”,从他们娴熟的演练招法上可以看出,他们年纪不大,却已是习功多年,他们的伸手出招姿势标准,动作到位,节奏恰到好处,时而若浮云缓缓掠过天际,时而若雷电疾闪长空,时而静若山岳,时而动若脱兔,须臾之间尽现太极之阴阳相生相克,相互转换之义,引得看台上的观众如醉如痴,连连叫好。

武当功夫团表演完毕,武当山特区溜西门小学、武当山道教功夫院等武当山本地武术团体也相继为大家表演了武当功夫,赢得场上阵阵喝彩。然而,由二十名余武当武术名家携二十余名洋弟子联袂表演,则将开幕式表演引向。场地中央,各位武当武术名家列队散开,他们是武当赵堡太极拳的刘瑞、王海洲、李随成、张子英、郑新会、王长安,武当纯阳门的汪兆辉、陈心惠,武当太虚拳的邹强、胡建强,武当松溪派的谭本伦、游明生,杨式太极的李滨、赵廷铭、任德全,陈式太极拳的梅墨生、左志强、宁开阳,李派太极的杜子宇,顾式太极拳的刘登信,武式太极拳的孙建国……,他们的身后,是一群金发碧眼的洋弟子。名家与洋弟子同台演练,名家自然是挥洒自如,顾盼之间流露出大家的本色,洋弟子因刚入门,所以动作姿势略显涩滞,纯以形似,当然,他们仅仅是开始,相信在以后的日子里,通过良师循序善诱的指导,他们会学有所成,也会领悟到武当武术的真谛,成为一颗武当武术的金种子,将武当武术传播得更远。细观各位名家的表演,是那样的沉稳自然,落落大方,他们行拳走架,连贯流畅,浑然天成,他们演练的拳法不同,身法各异,千姿百态,有的如行云流水,大开大阖,有的则流传古朴,拳式紧凑,貌似平淡,玄机暗藏,他们的合力演练,蔚为壮观。他们的集体展现诠释着同一个主题――武当武术。场外的观众在欢呼,叫好声与掌声此起彼伏,场边的媒体老记们更是抓住这难得的机会,长枪短炮一起架上,记录下这难忘的瞬间。

识者议大计

参加本次研讨会的有国家、省、市、武当山特区四级政府主管部门负责人、有高校著名专家学者江百龙、于志钧、李滨、曾于久、杨立志、梅墨生、陈顺安等,以及民间著名武术家郑钧、刘瑞、王海洲、李随成、贺洪明,研讨主题是武当武术发展战略问题。此外涉及到太极拳源流、武当内家拳功理功法探讨,及新挖整功法介绍。研讨会前后共收到论文120余篇,这些论文全方位、多角度的会诊了武当武术发展主题。

在探讨武当武术发展战略方面,十堰市副市长高勤同志做了《传承民族优秀文化,大力发展武当武术》的报告,报告对十堰市发展武当武术提出了六点举措:一、制定一个规划―一科学制定武当武术发展规划;二、完善一套体系――丰富完整武当武术技术理论体系;三、培养一支队伍――培养一支高素质的武当武术人才队伍;四、打造一流品牌――打造“武当国际养生城”;五、带动一项产业――扶持武术馆校发展,带动武当武术产业的开发,增强武当武术发展后劲;六、实现一个目的――普及武当武术,达到群众广泛参与的目的。湖北省体育局武术管理中心主任夏先健同志代表湖北省体育局副局长罗明福同志作了《弘扬武当武术,服务民族复兴》报告。报告全面总结了武当武术的价值功能,并根据武当武术在湖北省的客观实际,从宏观高度描绘出了湖北省关于加快武当武术发展的构想。武当经济旅游特区管委会主任李发平向与会者介绍武当武术的发展情况时,全面列举了武当山特区目前对发展武当武术所做出的各种努力,特别是近些来年,武当山特区工委、管委会高度重视武当武术的开发,为把武当武术培植成特区最具潜力的优势产业,成立了武当武术开发建设领导小组;制定了武当山特区“十一五”武当武术发展规划;专设了武术局,负责武术馆校的指导和管理、武术文化研究、武术产业开发、武术运动普及、武术产业规划的实施等工作。武汉体院武术系教授江百龙拿出了由国家体育总局立项,并已成功完成的《武当武术现状考察与继承发展对策研究》课题,课题全面细致考察了武当武术的现状,存在的问题,明确提出了今后发展方向目标和对策,具有现实的指导意义。国家体育总局武管中心科研处主任康戈武先生做了题为《大武当,大架子,大环境,大措施,立足发展,夯实基础》的发言。在充分肯定武当武术的价值功能的同时,也提出了相关发展武当武术的建议。。 其后研讨会上,各位武术名家专家踊跃发言,大家或围绕各位领导发展武当武术的报告,进行了深入讨论,或根据自身实际,谈出了各自对发展武当武术的看法,也有的从武当武术的功理功法、历史源流方面作了些具体研讨。陈顺安先生介绍了浙江省传统武术大会的举办经验,李滨先生谈了培养武当武术高级人才的构想,梅

墨生先生谈了内求太极拳精神的话题,于志钧先生剖析了武术不能进奥运的深层原因,杨立志先生谈了武当山地方史料发现张三丰身份户籍典册,李随成、刘瑞、王海洲、赵剑英、贺洪明、曾于久等名家也在会上作了精彩的发言,整个研讨会,气氛热烈,见解纷呈,有宏观的高屋建瓴,有微观慎思精研,有理论上的独到,也有实践经验的积累,显示了大家的智慧和认真,充分表现了大家对武当武术的热爱和决心!

群英竞风流

盛大开幕式结束后,与热烈进行中的研讨会同步,名家、精英交流表演赛也在紧锣密鼓进行,表演赛共分四大块,名家表演赛,精英表演赛,新挖整功法演示及团体表演赛。

这次表演赛在时间和内容上做了认真的安排。将个人精英赛、团体赛与名家表演赛穿行。这样使许多年轻的选手当场就能得到名家的赛前赛后指导。在与四川选手的交谈中,他说:“这次随师父一行参加这样盛大的活动,我是第一次,上场演示,心里自然有些紧张,好在师父在身边,能给我们很大的信心,使我们能静下心来完成演示。”在内容安排上,为了不使表演单一,中间还穿插有四川的名剧――变脸及手掌碎石,手指断石等硬气功表演。他们精湛的技艺,不仅赢得了代表们和观众的阵阵掌声,而且还活跃了赛事气氛,丰富了内容。

集体表演中,师徒二代、三代和武术世家组合的演示,也是这次表演中的亮点。武当山剑英国术馆代表队在武当武术代表传承人赵剑英率领下,上场作团体表演,赵老师今年已80高龄,在她的亲自示范下,她的孙子、孙女带领一群六七岁的小选手在场上表演得十分精彩,赵老老当益壮,小孩们生龙活虎。武当南宗松溪派传人谭本伦率徒子徒孙同台亮相,他们演示的谭式形意八卦拳,既有形意风格,又有八卦特点。如行云流水,玄妙飘灵……他们精湛的拳技,赢得了场内场外的阵阵掌声。

值得一提的是新功法演示表演。武术活动都离不开武术表演,以前,新挖整功法的演示也不在少数,但基本上都编排、穿插在其它功法类,得不到突出展示。在本次活动中,把新挖整功法集中在一起作为专场表演,吸引了与会者、观众的极大兴趣,能一次性领略如此之多新的功法,使他们大开眼界,连连称道!

参加本次新功法演示的有河北王庆合的跃步形意拳,辽宁范勇先的五行拳,四川尹晓鸿的谭氏形意八卦拳,游明生的松溪鹞子拳、武当南太极,天津金学领的风雷掌,安徽李让仁的八卦快手掌,陕西王玮的龙虎合仪,河北邯郸陈智君的万胜拳等13种功法。过去这些传承人由于受到道家隐修思想,及门内戒律约束,不张扬,不外传,今逢盛世全盘托出,不仅受到世人的关注和喜爱,也感染了其他传人纷纷把自家门内的好功法献出来,与世人分享。这些新的挖整功法有的脉传清晰,自成体系。如王玮的龙虎合仪,其源流、功理功法特点等一应齐全,得到与会专家的好评,并受到研讨会授予的新挖整类功法二等奖。还有一些新的功法,脉络不是那么清晰,体系不那么完善,还需要进一步研究考证,但他们都能及时展现出来,提供出一条重要线索,其精神是十分值得肯定的。

本次名家、精英表演赛紧张而有序,多方面展示了武当武术风格各异、流派众多的特点,张扬了武当武术的魅力,达到了增进交流,探讨提高,联谊发展的预期目的。但由于仅仅两天时间,参加演示的传人多,导致不少遗憾。如一些较长的套路,因时问原因,演示了一半或一部分就匆匆收势,不能尽兴。一些传人身怀多种绝技,也因时间关系,只能展示一种拳械。有些多人同台演示,使观众顾此失彼,不能尽情欣赏。

第5篇

相信大家都喜欢Windows XP贴心的“即指即显”,但默认情况下,鼠标指向MP3文件时显示的提示信息没有标题,而一些

>> 一指禅与一指禅推拿 战略“一指禅” 武当盘坐一指禅 朱氏一指禅 构筑一指禅推拿文化,传承一指禅推拿精神 一指禅推拿名释考 “朱氏一指禅”推拿治疗失眠 “一指禅推拿法”调节血压 谈对一指禅推法的认识 谈谈一指禅推法练习技巧 一指禅推法的研究概述 “火轮三昧”与“一指禅” 一指禅推拿探源梳按 武当松溪盘坐一指禅绝技 让孩子们告别“一指禅” 从“一指禅”到“弹钢琴” 告别“一指禅”的触摸新技术 海尔笔记本的一指禅 一指神算 介绍一种治疗肩周炎的一指禅改良手法 常见问题解答 当前所在位置:)就省事了。这个软件安装实质只执行了一步,就是注册AudioShellExt.dll。

如果不想安装可以用Universal Extractor(下载地址:/soft/50717.htm,此软件可提取安装程序中所有资源,包括DLL文件,还可分离捆绑插件)将此DLL提取到任意目录,如D:\,然后运行“regsvr32 D:\AudioShellExt.dll”,弹出“D:\AudioShellExt.dll中的DllRegisterServer成功”的提示后重启,再将鼠标指向音频文件就会显示详细的Tag信息(见图)。通过AudioShell还可以轻松编辑Tag信息,非常方便。要卸载AudioShell也简单,只要运行“regsvr32 /u D:\AudioShellExt.dll”即可。

其实很多软件真正起作用的就是一个DLL文件,以无进程的方式被调用,这样的软件可移植性高,也基本不占用资源。使用regsvr32注册DLL就是告诉系统这个DLL的信息,就像新生入学需要注册学籍档案老师才能认识他一样,DLL只有注册了才能被调用。而有一些木马就是以DLL的形式,用隐蔽的方式注册(使用“regsvr32 /s”无声模式)后被系统进程调用(如explorer.exe),使用Process Explorer或IceSword等工具可以让这类DLL木马原形毕露。

第6篇

现代生活节奏和工业文明的生存方式,需要太极拳这种调节剂来滋润人们的身心。无论是现代生活造成的各种慢性病、职业病,还是人们心灵上的自危感、信仰危机,都可以从太极拳的锻炼中得到很好的预防、治疗以至安慰和解脱。太极拳本身对人类身体健康是不药之良药。用强健的身体投身到火热生活,健康长寿,享受人间和谐幸福美满的生活,也是与道教追求“长生久视”、“重生贵生”思想相一致的人生主张。太极拳典型体现道教“清静天下正”、“柔弱胜刚强”、“反者道之动”等教理教义思想,是道教理论思想在拳架形体上的充分反映。道教与太极拳,从内涵到形式都有一脉相承的因缘。所以,推广太极拳也是弘扬道教文化,是道教适应社会的有利途径之一。

一、当今社会呼唤太极拳

笔者曾在河南焦作参加过“2000年中国・焦作(温县第六届)太极拳年会”。参加大会的有182个团队,其中包括23支国外代表队。其开幕式规模之大,格调之高,出乎当初的想象,为当今同类集会之冠。借太极拳这一传统文化形式,办成融开发市场、旅游商贸、文化娱乐、全民健身、大众参与的特色文化活动,已成为当今人们借题发挥的活动内容之一。许多地方打起这一张文化牌,仅我所知还有邯郸永年、湖北武当等地,经常都有搭太极之台,唱经济之戏,风风火火地热闹一阵子。从我走过的地方(包括国外)和所知资讯,古老的太极拳越来越受到当今全世界人们的喜爱。美国有大学设置太极拳课程;德国的经理们热衷于早晚练太极拳;英国的绅士寻觅中国的太极拳师傅;俄罗斯畅销太极拳书籍。全世界有难以统计的太极拳协会组织……而这些仅仅是“太极热”的外在景象。

钟情太极拳,来源于关爱生命之健康。当今时代,科学昌明进步,经济飞速发达,生活条件改善,人们越发意识到生命和健康的重要。“健康不是一切,但没有健康就没有一切”。现代快节奏的生活方式、事业上的竞争、繁忙的工作、日新月异的声光信息,给人们带来心理上的无形压力,造成精神紧张,心态往往失去平衡。而习练太极拳可使他们精神放松,调节身心平衡;紧凑的工作程序、电脑化操作,使人体运动量过少而身心不平衡,容易患上盛下虚之症,这更需要太极拳的保健功用;世界人口老化现象渐渐突出,常见的老年病症可以用太极拳加以防治,用健康之体,闪现“夕阳红”的余辉,安居度晚年。物质生活改善,但环境相对恶化,生命的凝聚与耗散失衡,多种职业病,“现代生活文明病”,光靠药物是不能解决根本问题的,而太极拳整体活动和下肢运动,完全可以预防和治疗许多这类“社会并发病”。除此之外,人们出于自身安全需要,也渴求既能健身,又能防身的太极拳运动。

人们为生活而奔波,“名利”之外,生活信仰空虚,付出疲惫的劳作后沉思寻找可寄托的终极关怀,想从佛道教中寻求他们实用的或心灵的慰藉。一方面想求得神灵的保佑,更主要的是想从道术禅功中求得身心的解脱。太极拳和其丹道体系,可以给他们真实演绎出一个新天地。无论他们有无信仰的外在形式,但总改变不了他们对生命的关爱,对健康的渴求;无论他们是否承认自己有没有宗教对人类终极关怀的情愫,但总免不了心灵深处对今生希冀长久,来世一样平安圆满。简易而速效的太极拳功夫,至少可以给予他们信仰生命的真谛――心理的健康,身体的健康。

太极拳比一些秘传神奇的气功要大众化,若加以普及推广,可杜绝诸如“”一类邪魔歪道混水摸鱼。而且太极拳的健身医学原理,早已得到证明。中国古今养生家和太极拳师都以自身实践,尤其当代不胜枚举的慢性病患者,练好了身体而交口称赞。国外也从临床医学分析,验证其疗效,得到充分认可而风行全世界。众多的资料表明,太极拳对心血管类、消化系统、肢体老化等,都有很好的预防治疗效果。

二、太极拳是道教文化的形象体现

太极拳与我国古代道家道教有着千丝万缕的联系。首先,“太极”之名来源于《庄子・大宗师》:“夫道,在太极之先而不为高,在六极之下而不为深……”而后才有用道家哲理名词解释《易经》的《系辞》:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,……”而随后道教左仙翁(左慈)和葛公(葛玄)被称为“太极仙翁”、“太极真人”。他们的道学法术,被其孙徒葛洪接受整理,乃至承传。最具传奇性的“太极图”跟五代道教高隐之士陈抟有关,他推演出内丹及太极内功的原理,秘授给后学,渐致出现宋代“理学”而成一家新学术。一代高道张三丰集太极道学之大成,熔人体医学、力学、内丹学于一炉,在汲取前人经验的基础上,编创“太极十三势”,总结太极丹道体系,为我们今天的太极拳奠定了不可动摇的根基。

其次,太极拳形架之源,与道教科仪踏罡步斗极其相似,其间“禹步”之术是我国古老的养生术,道教法术中的禹步,即为今天的八卦步、太极圆环步的雏形。“十三势”中最基本的*%势,是我们今天还看得到的道教科仪中高功手执朝简,经常要保持的姿势,其要求和形架与太极拳的*%势一样,都有混元一气,抱元守一的意义,而只是作为拳技,可以有攻防之用的心理活动或形架作技击之变。高功作法可有另一种存想的功用,它们的相似相联,主要体现在心意功夫和内炼养生上。还如一些像“白鹤晾翅”、“手挥琵琶”等动作,仍保持科仪中高功作朝礼等动作相似的姿势,有些拳架保持了那些高功作法的原始痕迹。如果进入心神合一、内气带动、自然而发,甚至会出现“先天拳”的境界。

还有最主要的,太极拳理论直接来源于道教思想。道教继承和发展了老庄道家思想,在“重生贵生、尊道贵德”宗旨指导下,有一系列养生修身炼己、以求长生久视的锻炼功法,集中且精当地体现在太极拳功法拳理上。“柔弱胜刚强”,在太极拳中借力打力,“四两拨千斤”,以柔克刚,以静制动,都来源于老庄哲学。《道德经》“天下之至柔,驰骋天下之至坚”;《庄子》“示之以虚,开之以利,后之以发,先之以至”。在“太极拳经”中,有“极柔软,然后极坚刚”,“物壮则老”与“无过不及,随曲就伸”,是太极拳推手的法则……如此等等,太极拳所讲究的中、正、松、柔、圆、活、平、灵等等特色风格,均能在道教义理中找到丰富的实证和最恰当的解释。

太极拳还作为道教养生术――如内丹术的动功,与内丹术操炼过程既有相同的理论渊源,又有相近的操作部位和要求,还有相似的内炼法诀。而且太极拳内功与内丹术是地道一脉,只是在目标上和层次上略有分歧。作为拳技防身之用的太极拳,重在技击发人,用意用力于四肢,力显在外;而内丹术作为修道成仙的长生之术,则在更高的内炼和升华上,重在结成金丹,脱胎换骨,长生不老。

因此,当我们讲起太极拳渊源之创造,还会列举一些像许宣平、李道子等道教人物;谈起太极拳的理论思想,一定会归宗到老子“清静无为”的道教义理上;说起太极拳形架拳势,也可以滔滔不绝地形容“上善若水”“水利万物而不争”的道教特色。总之,提及太极拳就会联想到道教,道教与太极拳有着不可分割的“血缘”关系,所以我们说,太极拳是道教文化的形象体现。

三、武当道协应是弘扬太极拳的生力军

太极拳之博大精深,其养生医疗价值、技击护身功用和艺术造型美感,三大功能溶为一体,在中国武术宝库中独树一帜。它源于古老的道教,形成了新颖的“太极拳学”。可以说是一门“科学,是一本永远写不完的书”。当今道教“行不言之教”,主张“柔弱不争”,致使“道教的太极拳”被人曲解、误会,制造出一些以讹传讹的闹剧。西方《现代物理学与东方神秘主义》认同“道教的太极拳”。道教界无一人敢大言不惭地自封为太极拳的创编者或发明人。他们都师法先贤、祖师,恪守“不为天下先”的谦逊美德。即使是集大成者,也只是言法言理,不居功创拳。但历史和事实证明,太极拳是古代道家养生的产物,道教把它直接继承并发展,以至传播。太极拳虽不是道教的专利,但它与道家有“血缘”关系,与道教也有抹不去的烙印。君不见,众多的拳家寻根归宗,登山求拜,朝山谒祖;众多的黄头发蓝眼睛到宗教圣地学艺求教;近代蓬勃发展的太极拳事业,传统的武当、赵堡、陈、杨、吴、武、孙,各式太极拳异彩纷呈,建国后改编的各式新太极拳也层出不穷,这一切,都极大地丰富了太极大观园。

第7篇

1.文化和旅游的概念

文化是什么?由于其语意的丰富性,多年来一直是文化学者、人类学家、哲学家、社会学家、考古学家说不清、道不明的一个问题。美国学者克罗伯和克拉克洪在《文化,概念和定义的批判回顾》中列举了欧美对文化的一百六十多种定义。就西方而言,基本能够达成共识的,在最宽泛的意义上,文化指特定民族的生活方式。著名人类学学者泰勒(EdwardBurnettTylor)这样给文化定义:“文化或者文明就是由作为社会成员的人所获得的,包括知识、信念、艺术、道德法则、法律、风俗以及其他能力和习惯的复杂整体。就对其可以作一般原理的研究的意义上说,在不同社会中的文化条件是一个适于对人类思想和活动法则进行研究的主题。”(引自马文·哈里斯《文化人自然——普通人类学导引》,顾建光、高云霞译,浙江人民出版社1992年版,第136页)它将文化定义为特定的生活方式的整体,包括观念形态和行为方式,提供道德的和理智的规范。它是学习而得的行为方式,并非源于生物学,而且为社会成员所共有。文化作为信息、知识和工具的载体,它是社会生活环境的映照。文化作为制序(institution)、器物与精神产品,它给予我们以历史感、自豪感,据此我们理解人的生命存在、意义和人在宇宙中的地位。文化作为人类认知世界和认知自身的符号系统,它是人类社会实践的一切成果。

“旅游”一词,最早见于南朝梁沈约的《悲哉行》一诗:“旅游媚年春,年春媚游人。”从沈诗中看,旅游在当时已含有外出旅行游览的意思了。从字面上理解,旅游是指人在空间中有目的的活动,到异地他乡去旅行游览。远古时代,人们为了争取最佳生存空间,采取了种种方式,其中就包括旅游。人们在崇拜远方的心理的驱使下,怀着对异地的憧憬,不知不觉迈出了旅游的第一步,从此一发不可收。近现代意义的旅游,始于十九世纪中叶。从此,人类的旅游活动出现了崭新的面貌,旅游业逐渐成为一项新兴产业得到蓬勃发展。旅游,作为人们的一种生活方式,已经成为人们日常生活的重要组成部分。

2.旅游和文化的关系

2.1民族文化关系着旅游产品的竞争力。

文化是旅游发展的灵魂,旅游是文化发展的依托。旅游产品的竞争力最终体现为文化的竞争。业内人士都清楚,旅游的各要素在一定程度上反映和体现着对文化的应用、旅游产品的品位,反映了策划、规划、开发者对文化的理解。只有把旅游与文化紧密结合起来,这样的旅游产品才更具有生命力。这个基本规律对于民族文化资源的旅游开发,更是表现得极为突出和典型,例如:西双版纳的傣族泼水节、杨丽萍的原生态大型歌舞《云南印象》等,都是对民族文化充分理解和挖掘运用的典型。

2.2旅游和文化密不可分。

文化,作为旅游的灵魂,始终蕴含在旅游活动中,表现出极大的魅力。综观旅游发展史,虽然各个时期都有自己独特的表现形式,但在本质上却有许多共同之处,即旅游者在旅游活动中所追求的文化享受。文化有很强的民族性和发展性,任何民族都有自己的文化,它们的地域性决定了文化的差异性。但是,地域文化在发展过程中,必然相互联系、相互交流,而人类的旅游活动,就是各种文化相互交流、相互结合的运动。旅游的主旨和内涵,主要是文化。因此,组织旅游和参与旅游的一切活动,必然与文化紧密结合在一起。

2.3旅游文化。

旅游文化并不是旅游和文化的简单相加,而是一种全新的文化形态,它是环绕旅游活动有机形成的物质文明和精神文明的总和。它以一般文化的内在价值为依据,以行、吃、住、游、购、娱六大要素为依托,以旅游主体、旅游客体、旅游中介间的相互关系为基础,始终作用于旅游活动整个过程之中。首先,旅游文化包括人们对旅游的理论研究成果,如旅游经济学、旅游管理学、旅游心理学、旅游美学、旅游文学、旅游地学、旅游教育学、旅游影视艺术等,具有为旅游业奠基和定向的作用。其次,旅游文化是在与多学科的结合、碰撞、融会过程中形成的学科和专业,它主旨鲜明、内容丰富、研究内容独具特色。此外,它还肩负着为旅游业服务,提高旅游品位和格调的任务,如主要体现在行、吃、住、游、购、娱六大旅游要素中的特色文化。对旅游者来说,旅行游览、食宿、服务、旅游环境的文化氛围直接影响着他们的旅游活动。最后,与旅游有关的文化载体,如机场、车站、餐馆、市场、导游人员等,都能通过不同的角度和多种方式给游客以文化的熏陶和启迪。因此,旅游与文化是分不开的,旅游要发展就必须与文化联系在一起。

3.湖北省旅游业当前存在的主要问题

当前旅游业发展的一个突出特点是旅游文化性竞争日益激烈,利用文化来发展旅游,繁荣经济,已成为世界旅游发展的大趋势和主潮流。有“千湖之省”之称的湖北省在人文资源的开发上面明显不足。

3.1旅游资源的赋存状况与开发错位。

湖北省自然风景资源丰富,人文景观博大精深。但是,从资源开发的现状来看,全省旅游资源的开发与赋存状况存在着错位现象,一是在资源开发种类方面,各地更注重自然旅游资源的开发,对人文资源的开发明显不足;二是在资源及其开发的匹配方面,全省旅游行业与资源开发的匹配现状不理想。湖北省目前的旅游行业开发层次主要是基本层次,提高层次的开发薄弱,专业层次的旅游资源丰富,但开发程度低。

3.2旅游产品同质化、区域旅游产业同构化现象严重。

从总体上看,全省旅游产品的开发还主要停留在传统旅游产品的设计与组合上,旅游新产品的开发明显不足,特别是对旅游资源的文化内涵挖掘不够,缺少高品位、大规模、有鲜明特色的综合性旅游产品。由于对资源特色与开发方向把握不够,出现了较严重的旅游产品同质化和区域旅游产业同构化现象,突出地表现为各地的旅游产品多以观光型为主。

4.发展旅游文化的主要对策

4.1充分发掘文化内涵,提高旅游文化品位。

湖北省旅游资源的文化底蕴非常深厚,开发利用潜力巨大。全省各地要深入调查研究,大力加强对旅游历史文献的收集整理和开发利用,使蕴含在旅游资源中的文化潜能得以充分释放;要通过举办一系列的旅游节庆活动或者建设一批主题文化公园来显示博大精深的楚文化内涵;要特别重视旅游文化策划工作,切实解决存在的整体旅游形象不够清晰、旅游产品文化档次不高、旅游市场文化营销策略不高明的问题,真正把旅游提高到一个新水平。

4.2加强了解旅游消费者的文化需求。

作为旅游经营者必须了解旅游消费者的文化需求和文化精神特征。比如,外国旅游者来中国,除了欣赏我国秀美的山川名胜、体会灿烂的历史文化和品尝中国的美味佳肴外,更希望能够了解中国的社会经济文化发展状况,了解中华民族的生产、生活、信仰、娱乐等方面的习俗。这就要研究不同的旅游消费群体,把握消费者的文化消费心理。

4.3进一步调整和优化旅游开发格局。

当前,旅游需求消费的重心正在由观光型向文化型、保健型和生态型等方面转化。湖北省委、省政府提出,从今年起全力打造宜昌、恩施、神农架等8个城市组成的“鄂西生态文化旅游圈”,壮大湖北旅游产业。武汉城市圈,三峡与神农架、武当山,武当山与三国、钟祥明显陵,以及鄂东地区,或以都市度假旅游为概念,或以一江两山(长江三峡、神农架、武当山)为标榜,或以世界遗产、红色旅游为主题,有望取得实质性进展。全省要下功夫打造一批旅游精品,重点开发有关生态文化、健康娱乐、度假休闲、会务和商务型旅游产品,以及独具楚文化特色的旅游商品。

4.4全面加强旅游文化建设。

旅游业是一项涉及“吃、住、行、游、购、娱”六要素的综合性产业,其文化建设除抓好旅游资源文化内涵的挖掘外,还要抓好旅行社、旅游宾馆、旅游车船公司等企业、旅游目的地的文化建设。旅游企业的有形产品,除了要具备实用的功能外,还必须满足顾客求美、求新、求知的文化功能。作为主要接待的旅游饭店,要突出其建筑文化、装潢文化、功能文化和服务文化的建设,重视大堂文化、楼同文化、卫生间文化、餐厅文化和休闲娱乐文化等方面的设计和建设。旅游目的地要营造一种浓厚的文化氛围,借以提高旅游区的品位和档次。旅游市场营销,除加大产品的文化内涵外,营销人员自身的文化素质、言谈举止、礼节礼仪都要体现一个民族、一个区域的文化特征,给人以鲜明的高品位文化形象。

论文关键词:文化旅游旅游文化发展

论文摘要:近年来,我国旅游业作为一门新兴的产业,取得了突飞猛进的发展。本文从旅游文化学的角度,论述了旅游和文化的关系,以及旅游对传统文化的影响,并指出由旅游引起的文化交流创造出一种新的文化态势——旅游文化,剖析了湖北省旅游业存在的主要问题,同时提出了湖北省发展旅游文化的主要对策。

参考文献:

[1]马文·哈里斯著.顾建光,高云霞译.文化人自然——普通人类学导引.浙江人民出版社,1992.

[2]张文.旅游与文化.旅游教育出版社,2002.

第8篇

关键词:山区,高等级公路,原生态,景观设计

1公路原生态景观的含义及构建意义

1.1公路原生态景观含义

“原生态”是指一切在自然状况下生存下来的、未经人为破坏的生态。原生态景观,即指在自然状态下,未受人工影响、干扰的生态景观或生态原状景[1]。公路原生态景观不能简单的引申为“在公路沿线,未被人为破坏的生态景观”。由于修建公路本身就是一种生态破坏行为,其不可能再保持原生态景观,即使是之后对破坏的山体进行生态恢复与重建,也带有浓重的人为痕迹,所建立的景观不是真正意义的原生态景观。因此,本文所提的公路原生态景观的含义是指:采用人工植被恢复技术,利用沿线优良乡土护坡植物,包括草、灌、藤、乔等植物,尽可能恢复公路修建造成的裸地,使之达到与周边山体植物、颜色与景观一致效果。

1.2武神公路原生态景观构建意义

1.2.1武神公路简介

武神公路起于武当山下的丹江口市六里坪镇,止于神农架林区木鱼坪镇,途经丹江口市、房县和神农架林区的8个乡镇;建设总里程为225.1公里。全线采用二级公路标准,设计车速40(60)km/h,路基宽度8.5-15.5m。武神路是连接武当山至神农架的二级旅游公路,是鄂西生态旅游文化旅游圈的重点项目,也是十堰市2009年重大项目之一。武当山、神农架地处鄂西北大山深处,武神公路可谓穿越千山万壑。在武神公路建设中,由于沿线距离长,海拔起伏变化,地质结构复杂,建设中桥梁、隧道、高边坡、混合边坡等应有尽有,软地基、膨胀土、泥石流、大溶洞等时有出现,堪称普通干线公路建设中的 “百科全书”。

武神公路的修建,一方面,促进了沿线地区物质与精神生活的相互融合以及信息交流,带动了当地经济的迅速发展,改善了沿线居民的生活质量;另一方面,为神农架国家森林公园提供了良好的宣传平台以及提供更为便捷的交通,实现了武当山和神农架两个国家级旅游区更方便、更快捷、更有效的交流连接,对构筑鄂西生态文化旅游圈网络,深度整合开发“两山一江”旅游资源,促进鄂西北地区在大开放、大融合中实现又好又快发展具有十分重大的意义。

1.2.2原生态景观构建意义

武神公路的兴建,除了进行公路自身具备的功能、环保设计外,还应进行公路沿线的景观生态设计。所谓公路景观,是指我们所感受到的公路沿线带来的视觉享受和情感上认同的物质形态及空间氛围的综合构成体。武神公路因其所处的地理位置,以及其兴建的意义,而突出其沿线景观设计的必要性以及重要性。武神公路地处“鄂西北”生态旅游圈,沿线有道教圣地武当山旅游区,公路终点为著名的神农架自然生态旅游区。处于两个著名的旅游圣地间的对武神公路,其沿线景观生态恢复效果具有极其重要的影响。

首先,将鄂西北生态文化旅游进一步在世人面前呈现。对武神公路景观生态设计与恢复以及环境保护,可以将公路交通出行这个必要的载体掩映在大自然的鬼斧神工之中,公路四周是原生态的大自然风景,从而进一步向世人展示鄂西北生态文化。对公路进行原生态的恢复与设计,使公路与周围景色融为一体,利用当地本土植物,根据公路所处的位置结合当地的气候、地质、水文等的进行公路沿线的原生态景观设计与恢复,使使用者深切感受到公路融合在武神沿线大自然中。本路为旅游特色公路,从旅游者“放松身心,回归大自然”的心理出发,我们的景观生态设计与恢复以及环境保护也在着力满足不同旅游者的这种心理需求。

其次,武神公路的兴建以及景观生态设计与恢复拉动了公路沿线物质文明以及精神文明的大力发展。武神公路的兴建不仅给当地居民带来物质文明的大力发展,而且带来精神文明的大力发展,大力发展了当地的经济文化。武神公路的兴建以及生态恢复成为展示地方文化特色、经济特色和精神风貌的一个媒介。对于宣传当地自然生态风貌以及当地人民的文化等起了很大的作用。同时促进了当地政治、经济、文化、科教等与周边城市的交流。

再次,武神公路的景观生态设计与恢复对于环境保护具有很重要的作用。现实中的公路为了达到出行方便,利于联系等的目的,在建设过程中往往“逢山劈山、遇水架桥、过村拆房”,成为附着在大地上的一条超长的“黑色拉练”,导致岩石,水系紊乱,森林减少;农田占用;甚至有的村落被从中分开,改变了原有的自然形态;施工中的取土和弃土缺少完整系统的规划和管理,乱挖乱堆;甚至有的地质景观和文物古迹被毁坏,破坏了公路沿线的自然景观和人文景观景,与原始自然生态环境大相径庭。景观的设计极力将公路沿线的景观形象与周围的原生态形象进行融合,实现对于当地自然环境保护的目的,并极力使其恢复,呈现原生态的景观形象。将公路掩映在碧水蓝天中,周围为原生态的武当山、神农架自然风貌。不仅满足公路的满通纽带作用,而且将武神沿线生态自然风景呈现。让旅游者在到达目的地之前进行原生态风景的欣赏,为鄂西北生态文化旅游做好铺垫。

2武神公路景观的空间层次

武神公路全程景观空间主要由景观廊道和景观节点组成。

2.1景观廊道

景观廊道是武神公路景观空间的主体,它主要由四个空间层次组成,第一层次为道路空间,其环境生态组成要素有行车道、路肩、地沟、防护栏、指示牌、隧道出入口、高架桥、路基边坡和行使的车辆;第二空间层次为道路两侧的沿线绿化空间,其环境生态组成要素有乔木、灌木等当地树种及花草、藤本等地被植物、道路两侧的山体护坡等,第三空间层次为武神公路出入口、公路沿线旅游区景观等。第四空间层次为武神公路两侧的视域空间,其环境生态组成要素有村庄、山体、森林、水体、农田和劳作的人们及各种动植物。第一空间层次包容在第二空间层次中,第二空间层又包容在第三空间层次中,第三空间又包含在第四空间层次中,共同营造武神公路的景观廊道,构筑新的景观环境。

2.2 景观节点

武神公路景观节点包括二种类型:第一种为旅游公路的进出口,是武神公路整体景观空间的起点和终点,是进入武神公路的出入口,其景观环境决定着人们感受武当山至神农架地区形象的第一印象,它的环境生态组成要素有防护栏、广告牌、车辆、沿线景观节点等;第二种为武神公路沿线按照公路适当的里程并结合两侧的地形地貌来设置的紧急停车带、景观绿化点以及周围景区等。

3武神公路的景观元素

3.1 山体

高速公路中的山体类似于城市中的建筑,是空间的垂直分界面,对分隔公路空间以及丰富空间层次发挥着重要作用。武神公路两侧沿线绝大多数为山体,由公路建设形成的边坡很多,边坡类型也较多,有土质边坡,岩石边坡,碎石边坡,碎石加土边坡等多种混合类型。依据不同的边坡类型进行不同的边坡绿化景观设计,以形成丰富的景观形态。结合周围山体自然的奇峰异石,绿树葱荫,给人们视觉上带来大自然的美感,给人们以赏心悦目、心旷神怡的感受,增加人们对神农架神秘的探索感受,增加好奇感。

3.2 水系

水系和山体一样,既是大地景观的重要组成要素,也是武神公路的景观元素。水系或曲折或笔直,富有动感。武神公路沿线河流,形成的水系和高速公路的各个节点,把人的视线从公路景观与旁边水系景观相互切换。形成武神公路沿线山水交融,水光山色,婉若一幅美丽的图画,将武神公路的交通联系以及促进鄂西北旅游文化圈旅游事业发挥到极致。

3.3 绿化

绿色是大自然的主色调,在武神公路景观空间中,绿化景观包含公路不同路段的绿化带、不同类型边坡的绿化和公路两旁的景观节点、相邻大地空间上的森林植被、公路周围的农作物等三个层次。特别是公路两侧的边坡绿化和两侧的景观节点,通过结合不同路段的高程、地形气候、地质水文等情况进行有规律的人工喷播、种植、养护当地树种,达到防噪、吸尘、调解微气候、美化环境等目的。在景观生态设计与恢复中根据地质气候条件等进行植物选取、色彩搭配等结合周围的自然生态环境,形成人工痕迹少,与周围自然生态环境相融合自然的公路景观。

3.4边坡

武神公路在兴建过程中,由于武神段多山体,在兴建过程中形成了许多路堑边坡和路基边坡。为了防止公路两侧的边坡和路基崩塌,需将边坡上的岩石和土壤、碎石进行加固。在武神公路的建设中,采用现代高科技,对不同类型边坡采用不同的加固方式。通过实地考察、测量,针对不同类型的边坡采用不同的景观处理手法,结合周围的自然原生态景观形象,极力使每个边坡形成天然的自然绿墙,在设计过程中,极力减少人为痕迹,使其接近自然,形成原生态的公路景观,并具有较强的观赏性,突出旅游公路的旅游特色――“放松身心,回归大自然”。

3.5建筑

武神公路景观空间的建筑包括公路两侧沿线的的民居或其他建筑、进出站口建筑等。武神公路在设计中穿过很多村落,且将很多村落一分为二,破坏了原有的村落自然形态,对原生态自然景观带来了一定的破坏,但是公路建设可以将公路两侧的当地民居的建筑形态、民居风情、人文历史、精神面貌等进行展示,同时公路的兴建可以带动带动当地经济、政治文化等的大力发展。武神公路可以作为一个村庄向外展示的一个窗口,代表了当地的地方形象。在武神公路建设中,对于沿线村庄进行必要的景观规划,使其与公路景观整体融合。

3.6防护及引导设施

该元素位于廊道空间的第一空间层次内,在武神公路中主要包含公路两侧的绿色波形钢护栏、柔性主动防护、柔性被动防护、振荡预警标线等高科技含量的设施、隔离墩、里程牌、安全指示牌、安全线、反光板(器)等,按照公路适当的里程其有规律的重复、特有的形状和色彩构成了高速公路特有的景观,使人从中得到了快速、高效的体验。

3.7其他景观元素

包含武神公路沿线各景观节点以及出入口的标识、广告等,武神公路中各景观节点的设计凝聚了当地的历史文化、产业特色、民族风情等,同时具有较强的艺术性、观赏性,提升了武神公路的品质,使其成为武神公路的一个文化长廊。

4武神公路景观设计分析

武神公路景观设计是在完成公路基本的道路要求外,通过上面分析的道路组成要素以及周围的地形地貌、气候条件、海拔等自然要素,结合当地沿线的人文要素等景观元素,按照一定的尺度、比例、形态、色彩、质地、韵律、节奏等设计基本法则进行构图,在武神公路中为人们创造良好的视觉形象和生态环境,给人带来一种身心愉悦和心旷神怡的感受。4.1武神公路景观规划设计方法

借景。武神公路在设计中,力求保护现有的自然景观、人文景观和恢复原生态环境,同时合理借用这些自然景观和人文景观,将其引入到旅游公路景观空间中来。如:野人洞风景区位于武神公路途中,在行驶中,公路边的广告标识以及富有创意的风景区入口标识将野人洞风景区展示出来,另外这里设有卫生间,临时休息以及紧急停车带等,这些服务型的设施,也在吸引着路人来此休息旅游等。同时借野人洞风景区也在展示着武神公路的突出旅游的目的。另外,野人湖隧道处,在进入野人湖隧道途中,碧波荡漾的湖水,结合周围郁郁葱葱的大山,在人们公路行驶中放眼望去周边原生态的自然美景尽收眼底。借用周围美景,突出武神公路的原生态设计与恢复的初衷。此外,武神公路段“十回首”处,司乘人员通过一个个的“回首“处,高程也在不断变化着,每转一道弯,在视觉上就形成不同的感受以及心理感受。可尽情享受登高远望的惬意,把山水美景尽收眼底,消除旅途的疲劳。借用“十回首”处的盘山公路以及周边景色,使司乘人员身临其境,用身心去感受原生态的大自然美景。

在武神公路行驶中还可以感受当地各个村落的民俗风情,了解当地人文情况,以及居民的物质精神生活等。在视觉上有过渡,相互交换,减少疲惫感,心情舒畅。武神公路使人们在进入神农架风景区前即可感受神农架的神秘,结合周围郁郁葱葱的高山森林,听着虫鸣鸟叫,潺潺流水,倍感大自然的鬼斧神工,心情豁然开朗,使人更加向往去神农架风景区一睹原生态森林公园的风采。

4.2 武神公路景观形态设计

4.2.1 沿路带状景观

武神公路在廊道空间上人们是在高速穿越中感受景观等事物,一切皆在一瞬间完成,我们在其景观设计中根据人的视觉特征,将景观设计中的树木、植被在相同的高程以及水文、地质、气候等条件下进行同样的设计、组合、栽种等,按照景观节点的位置进行相同设计的重复出现,对于边坡则根据相同高程等情况下依据边坡的类型进行同样的景观生态设计和恢复的方法。如:对于岩质边坡,在相近高程等条件内,种植相同的藤本植物。使其在一定范围内重复出现,从而让人产生一定的印象,同时保持整体公路景观在不同高程范围内的大统一和小变化。大统一具体体现在整条旅游公路在整体上色调、设计手法、设计形式统一。小变化具体体现在不同高程等条件采用不同的景观生态设计与恢复方法。通过对武神公路的景观生态设计与恢复,使其形成一定重复的带状景观,产生较强的导向性,同时又有一定的韵律美感。

4.2.2 节点景观斑块

节点是武神公路景观设计中分布最多,景观形态变化最多,公路景观可塑性最强的部位,其景观形态为斑块。大多数节点由曲线围合而成,且在大的节点处,常设置有紧急停车标识,此处车速减缓,可以停下稍事休息等,相对整个公路景观廊道来说感受时间变长,其景观构图可以草坪、小灌木、大灌木、花圃等元素为主,其图案有完全模纹式、模纹式和自然式的结合式、自然式等,具有较强的艺术性。

4.3 武神公路景观色彩设计

武神公路的景观其组成要素和界面主要以自然因素为主,尽量避免过多的人为痕迹,除了路面的黑色外,其它色调以绿色为主,如指示牌、防护栏等均为绿色,与大自然色彩统一协调。但为了丰富道路景观,消除司乘人员的疲劳,在设计中还适当点缀其它色彩。

4.4 武神公路景观设计

武神公路两侧带状绿化是建设武神公路景观规划设计的主体工程,是公路景观生态环境再造、公路景观与周边自然环境相协调的主要方式。通过对武神公路景观的考察、测量调研,根据当地自然条件进行合理的绿化配置,以保持公路景观环境与周边自然环境的协调、统一,同时再现神农架区域的神秘气氛,将大自然的美充分在公路两侧展现,形成一道壮观的绿色风景线,将武神段旅游公路将神农架的自然美展现于世人面前。公路两侧的景观绿化根据不同地点、高程、地质状况等进行不同的绿化配置,在整体上保持统一,一定区域内营造出一种韵律感。植物配置以行列式为主、大块面进行组合,树种的选择根据水文土壤、气候特征、海拔等以及树种的功能作用、人文寓意进行选择。多选用常绿可以吸收有害气体、防噪吸尘、抗寒(旱)性强的树种。另外还要考虑视线问题,保持视线通透。在树林下面可以种植一些地被植物或花灌木等组合形式,以丰富绿化带的景观层次。

5结语

本文以武神公路为研究对象,对武神公路原生态景观的构建进行初步的探讨,提出了公路原生态景观概念,在系统分析武神公路不同高程景观空间层次和景观元素的基础上,对该公路的景观规划设计、景观形态设计、景观色彩设计和绿化景观设计等进行了探讨,为同类型山区公路的景观设计提供了有益的参考。

参 考 文 献

[1]闫森.原生态景观元素在旅游景区设计中的运用研究[硕士论文D]. 武汉:中国地质大学(武汉),2008.

[2]约翰•o•西蒙兹 俞孔坚 王志芳 孙鹏译.景观设计学[M].北京:中国建筑工业出版社,2000.

[3]诺曼•K•布思.风景园林设计要素[M].北京: 中国林业出版社,1989.

[4]沈金安.高速公路[M].北京:中国科学技术出版社,1991.

[5]W•杜尔特.联邦德国道路设计[M].北京:人民交通出版社,1987.

第9篇

关键词:鄂南;舞蹈;歌舞诗;原生态文化

中图分类号:J823 文献标识码:A文章编号:1005-5312(2010)15-0110-02

《梦寻咸宁》作为湖北咸宁市首届温泉国际文化旅游节的压轴剧目,经过一年多编排后如期公演,这是继《家住长江边》和《呀窟捺馈分后湖北省又一部大型地域民俗风情歌舞诗。歌舞诗叙述了一对鄂南青年男女平凡而又美丽的爱情故事,礼赞了生命诞生之美,寄托了鄂南人民建设美好家园的无限憧憬。歌舞诗广泛吸纳鄂南独有的民俗形态、文化元素、方言语调和音乐语汇,辅之以曼妙多彩的服饰道具、动人心魄的声光技术和时尚典雅的舞蹈语言,带给了观众强烈的视觉震撼力和艺术冲击力。这是一台地域特色浓郁、个性突出、色彩斑斓,时代特征鲜明,集鄂南历史文化、人文风采、自然风貌、风情习俗为一体的艺术篇章,具有深厚的文化积淀和精神内涵。

一、诠释:鄂南多元地域文化的集中演绎

原生态文化是地域风情歌舞诗的生命。优秀的作品总是立足地域特色,把原汁原味的文化形态、多姿多彩的地域风情展现在舞台上,藏族《天上人间》、黎族《太阳鸟》、满族《恩都力・乌拉》、湘西《扎花女》和云南歌舞《云南印象》、《云南响声》等艺术精品都将各自地域中的原生态文化淋漓尽致的再现出来了。湖北省内不少的地域风情歌舞诗,如《家住长江边》、《呀窟捺馈贰《梦幻土家》、《山乡春来早》、《大别山放歌》、《荆山楚源》等,能够取得一定的艺术成就,也是源于作品能够艺术化地展示荆楚文化中的原生态性。《梦寻咸宁》一方面秉承原生态文化的基本表现原则,努力将鄂南原生态文化搬上舞台,另一方面又大胆创新,实现了创作理念和创作方法的艺术超越。

首先是多元文化形态的组合式呈现。第三章《泉韵》是这部歌舞诗的中心篇章,该章以温泉河为表现题材,尽情展示了鄂南温泉文化的轻柔委婉和典雅多情。但在地域文化的深层追寻中,不难发现鄂南文化拥有博大厚重、深邃悠远的美学特质。因此,仅仅描述温泉文化的舞台理念无疑是表象的、单一的、苍白的。基于此,《梦寻咸宁》以温泉文化为核心话语,对鄂南文化进行多维度、整体性、组合式的美学阐释,在《山情》、《竹趣》和《花神》等三个篇章中分别描述了农耕文化、楠竹文化和桂花文化中的鄂南特有成分。在这种整体性创作观念的关照下,既突出了地域文化的核心价值,又展示了本土文化的多样性,以温泉文化为核心的“大文化”理念,使得《梦寻咸宁》成功地宣扬了咸宁地域文化的深厚底蕴和丰富内涵。正如音乐评论家黄中骏所说:“在对地域文化风采予以艺术呈现的过程中,《梦寻咸宁》的创作者们,既对原生态的、典型性的地域文化形式进行了‘散点式’的展示,保持了原生态文化形态的独立品格,也对地域文化形态所含蕴的内在凝聚力和外在张力进行了艺术演绎,获得了作品总体结构‘神不散’的整体性和统一性,达到了用舞蹈、音乐、文学、舞台美术等各方面艺术表现语言的创新、发展和对地域文化优秀传统神韵予以展示、弘扬的双重目的。”的确如此,这些文化单元的布点看似形“散”,但“内在凝聚力”是很强烈的。

其次是本土文化元素的集体性演绎。文化元素是构成文化形态的基本质点。《梦寻咸宁》作为一部宏大的舞台话语系统,对鄂南璀璨夺目的文化元素进行了集中演绎和全面诠释。在这种集中展示中,最令观众深刻记忆的当属舞台唱词的本土化。鄂南地区的方言具有古音多、地域差异大的特点,歌舞诗艺术化地吸纳了鄂南的特色性音调、地域性称词、个性化方言和原生态古音,具有凸显文化标签的意义。例如“山呀高,水呃长,山高啊水长脚板痒。这里的山嘛甩硕嘛这里的水甩长,山高那个水长脚板痒哟咿?”一句中采撷赤壁方言中的语素,极尽地域方言之美质。同时大量使用劳作休憩时的拍打歌、节会娱乐的盆鼓舞、祭祀号令的铜鼓舞等彰显地域个性的舞蹈语言,使观众从视听两方面体验作品的原生态和本土性,实现了对原生态艺术表现语言的提炼、升华和抽象。同时,鄂南独有的乐器也纷纷走上舞台。竹林中一对相恋的青年男女手执呜嘟与提琴,这是咸宁极具代表性的两种民间乐器,演奏着对家乡热土的眷恋之曲和海枯石烂的爱情之歌。“添丁制鼓”是赤壁、崇阳等地传承三千多年的民俗文化现象,赤壁盆鼓作为非物质文化遗产,在《盆鼓舞・生太阳》中得到了充分的运用。此外,《梦寻咸宁》运用的多种民俗文化形式,也是可圈可点的。《布贴绣・剪春歌》中一群质朴靓丽的泉妹们唱着《小妹子俏》,极富律动感的舞蹈中将鄂南布贴文化展现出来。《神歌・请花神》中的火盆燃起、歌声唱起,歌颂了大幕山下劳动人民的勤劳和智慧。《唱百花・温泉河》、《闹喜堂・敞倒喝》和《沐柏汤・泉中花》,生动再现了鄂南地区婚俗中哭嫁、闹喜堂、入帷等场景。

二、高度:铸造荆楚歌舞诗的艺术经典

文艺作品以审美价值为永恒的艺术追求。优秀的文艺作品总是将创作意图寄寓在现象层面的人、事、景、物之中,让观众体味创作意图,体现艺术解读之美。为了展示新时期的舞台演出水平和鲜明的地域风情特色,咸宁市树立了“挖掘地方文化资源、创作特色文化品牌”的创作理念,从全市文化系统抽调精兵强将,倾力打造这台歌舞诗。为了提升艺术品质,邀请国家一级编导、省级专家和本市的专家学者,同时邀请了国内一流的导演、一流舞美设计,采用了国内一流的灯光、音响、服装、道具。该剧集鄂南历史文化、人文风采、自然风貌、风情习俗为一体,具有极高的审美价值和艺术品位,作为一部优秀的歌舞诗,《梦寻咸宁》留给观众无限的解读空间,舞台创作旨意和审美意识若隐若现地浮现在舞台语言中。同时,结构的设置富于创新,以爱情故事为线条串联六章,情节化的倾向很浓厚。

其一,舞台符号蕴含广阔的解读空间。《梦寻咸宁》展示了一幅唯美的爱情画卷,娓娓弹奏着一曲动听的爱情旋律,讲述了一对青年农民在劳动中孕育爱情,在爱情中酿造生活的故事。这样的创作思路虽然缺乏创新,但是也显得真切自然、淳朴实在。生命诞生是该剧解读的第二个层次,生命是自然界最基本的元素,礼赞生命是艺术家的自觉行为,也是歌舞诗长盛不衰的表现主题。2009年由著名表演艺术家杨丽萍主演的大型衍生态打击歌舞集《云南的响声》,歌颂了生命诞生的意义,再现了分娩的痛苦,开篇就展示出“富有生命灵性的树林里,几十面大鼓催生临盆的孕妇,他们每人手里都拿着藏钵,发出一片嘣嘣嘣的声响,这是母体里的胎音。”在《梦寻咸宁》中,我们也读到了强烈的生命意识:子宫如棉桃缓缓张裂,母亲痛苦的声如波浪般激烈地流淌。这时,那古老的盆鼓舞,对给予人们生命的太阳的热情歌颂,在火红绸缎的挥舞中,将生命之火推向了新的层面。这些舞台意向的闪现,让人们透过艺术演绎去寻思鄂南文化连绵不断、生生不息的生命源泉。当然,爱情也好,生命也好,都是孕育希望的寄托。从《梦寻咸宁》的表征符号中,我们虽然阅读到甜美幸福、朴实坚贞的爱情故事,虽然阅读到了高亢的生命之歌,但是唯有表现希望才是《梦寻咸宁》的真正艺术归宿。在《尾声》中,字幕“岁月把沧桑写满脸庞,蓦然回首已难辨故乡梦乡。温泉河水后浪推前浪,新一代也在追梦创造新辉煌”,寄寓了对新生儿前程的无限希望。而一幅现代城市的秀美画卷在LED上铺展开来,更是寄托了288万咸宁人建设美好家园的憧憬。这样的凸现歌舞诗的旨意,也算是舞台艺术的“卒章显志”了。

其二,情节安排和结构设置的故事化。从结构上来看,歌舞诗应该根据主题来展示生动的情节,“舞蹈诗的本质就是把抒情建立在情节基础之上。舞蹈诗与诗歌一样,抒发主人公的思想与感情。当然,主人公的感情也包含着作者的主观感情。在创作当中,作者往往将自己的感情倾注于客体形象中,借主人公之口抒发自己的感情。舞蹈要通过主人公的思想、感情的变动去反映故事情节。”可见,故事化和情节性对于歌舞诗是极端重要的。2007年获得第八届中国艺术节舞蹈最高奖――文华奖的歌舞诗《家住长江边》,结构上具有鲜明的片段美,由水沃荆楚、魂牵三峡、梦寻神农、情惊巴土、云依武当、鱼恋洪湖以及福满长江等章组成,用“一线串五珠”的形式叙述了大三峡、神农架、土家妹、洪湖水和武当山等五类文化类型。这种板块式结构显示出宏阔的气势,但是也有缺乏逻辑性的缺点,著名戏曲理论家郑传寅认为:“如果该剧在屈原、王昭君、武当等部分进一步发掘其人文内涵, 并深入强化剧作的逻辑性, 那么《家住长江边》的精神蕴含将会更加丰富, 其观赏性和感染力也将进一步提升。”《梦寻咸宁》却另寻蹊径,极力增强内在结构的逻辑性和凝聚力,以鄂南一对青年男女的爱情故事为情节主线,将他们劳动、相恋、结婚、生育等人生历程有机地熔炼,结构上显示出浓郁的故事化,体现出鲜明的情节美。共有《序幕》、《山情》、《竹趣》、《泉韵》、《花神》、《尾声》等六章,各章节之间起承转合自然流畅,从声响到心想的转换,从呜嘟提琴的对奏到泉妹山哥的合欢,从桂花散落的芬芳到丰收欢乐的释放,从催生盆鼓的激越到新生命啼哭的回荡,都显得自然和谐、真切实在。

《梦寻咸宁》有力地推动了湖北舞台艺术发展。其对弘扬鄂南本土文化和荆楚地域文化具有历史性的意义,是湖北省大型地域风情歌舞诗的又一座丰碑,也是咸宁市经济旅游发展的一张靓丽的文化名片。湖北省副省长张岱梨在首演式上说:“《梦寻咸宁》集中了全省一批艺术人才的智慧,彰显了地方文化的独特魅力,展示了咸宁浓郁的地域文化风情,展示了咸宁人民热爱生活、崇尚自然、积极向上的美好情怀,必将为推动我省文化大发展大繁荣做出新的贡献。”的确如此,该剧在湖北文化强省建设中起到一定的推动作用。省文化厅厅长杜建国也给予高度肯定,他认为《梦寻咸宁》是第八届中国艺术节之后湖北艺术水平最高的舞台艺术作品,他说:“《梦寻咸宁》邀请国家一流导演、一流舞美设计,采用一流的灯光、音响、服装、道具,不到半年时间就成功打造了建国后咸宁市第一台大型舞台艺术精品,是了不起的文化成就。同时集鄂南历史文化、人文风采、自然风貌、风情习俗为一体,具有极高的审美价值和艺术品位,成为温泉文化旅游节的压轴剧目,是咸宁文化速度、咸宁文化精神的集中体现和成功典范。”《梦寻咸宁》的问世,有力带动了咸宁市艺术创作生产。赤壁市精心雕琢大型歌舞《千古风流》,并捧得湖北省“屈原文艺奖”。通山县努力打磨大型歌舞《白云深处》,一举荣获湖北省“五个一工程”优秀作品奖,并在2010年春节期间远赴新加坡演出,取得了巨大的成功,为湖北省和咸宁市的舞台艺术争得了较大的荣誉。

参考文献:

[1]黄中骏.地域文化风采的艺术呈现[J].咸宁日报,2009-11-16.

第10篇

本酒出自于武当山百岁道人师授珍藏秘方,传承了中华道教千年的养生文化之精髓,精选药食同源的多种名贵药材精心炮制而成的一种功能药酒,目前正在申报国家专利。

“太乙道家养生酒”是目前中国唯一能激活人体自愈能量的药酒。酒带药行,药借酒力,酒助药威,迅速直达病灶,药力宏大,使本酒的治疗效果比其它药酒提高数十倍,且疗程短,治愈率高,愈后不复发,不用长期服用,免除了患者把药当饭吃的痛苦和副作用。

本酒不含治疗风湿比较流行的雷公藤、马钱子等毒副作用巨大的中药成份和西药类的激素,因此服用相当安全,无毒副作用和不良反应,无依赖性。治病、养生、保健男女老少都可以服用。自上市以来,疗效显著,费用低廉,服用方便,经大江南北数万例患者服用,都收到了比较理想的治疗效果。曾经销往台湾、香港地区和马来西亚、新加坡、日本等国家,以其神奇的疗效和纯正品质,成为极具海外影响力的药酒。

适用人群:风湿、类风湿、关节炎、产后风、中风瘫痪、半身不遂、颈肩腰腿疼痛、四肢麻木、手脚冰冷、腿脚水肿发亮、老寒腿等引起的四肢关节疼痛、肿胀、屈伸不利、畸形、晨僵、风湿骨痛、肩周炎、腰肌劳损、骨质增生、腰椎间盘突出、鼻炎、牙龈松动出血、大人小孩饮食不香,面容憔悴、精神不振、久病体虚、男女性冷淡,容易疲劳等人群,临床治疗以上患者达三万多例,有效率100%,治愈率高达96%左右。其疗效比“鸿茅药酒”要好,但是价格却比它低好多,因为我们不靠广告宣传,靠的是患者的口碑!

一般情况下,风湿、类风湿、颈肩腰腿疼痛类等中老年慢性顽疾患者,患病20年时间的,服用本酒一周内,症状明显减轻,身体逐渐轻松,有的疼痛得比较严重的患者,服用当天即见明显好转,2~3个疗程病情就可以得到很好的康复。如果是患病3~5年的患者只需1个疗程基本就可以痊愈了。有的甚至只服用了两三瓶就好了,至今快十年也没有复发。喝“太乙道家养生酒”,老风湿、颈肩腰腿痛3天见效,1个月见好。

“太乙道家养生酒”的疗效已经得到了广大患者的一致认同,众多的患者在服用“太乙道家养生酒”的治疗下得到了很好的康复,很多患者或患者家属已经转变成为本酒的驻地经销商,这一点无疑是给“太乙道家养生酒”发展最大的鼓舞,同时也证明了本酒独一无二的神奇疗效。

如果你是风湿、类风湿、颈肩腰腿疼痛类等中老年慢性顽疾患者,请服用神奇的“太乙道家养生酒”进行治疗。它可以让你的病症得到早期根治,中期治愈,晚期控制!如果你不想放弃自己,如果你想得到更好的治疗,如果你对自己还有信心,不妨试一下“太乙道家养生酒”,如果喝好了你会幸福一生!如果你错过耽误了治疗,你会遗憾一生!且在病魔的魔爪下痛苦一生!相信“太乙道家养生酒”一次,快乐你的一生!

第11篇

近年来,樊少皇的作品多到让人眼花缭乱,电影有《越光宝盒》《未来警察》《美丽密令》《叶问》《叶问2:宗师传奇》《叶问前传》《唐伯虎点秋香2》《新倩女幽魂》《龙门飞甲》等,电视剧有《北京爱情故事》《马永贞》《楚留香新传》《财神有道》等。这些作品中他不一定都是男一号,但即便是客串,他也能演得风味十足,令人过目难忘。樊少皇坦言,这两年大家之所以能频繁看见自己,是因为“前两年开始转变思路。之前接戏总想接男一号,但拍了很多小的戏没人看,这有什么意义?而现在我接戏,是看角色有没有的发挥”。

《大武当》里演绎升级版虚竹

7月初上映的《大武当之天地密码》(以下简称《大武当》)是樊少皇的最新电影,他在片中饰演武当俗家弟子水合一。水合一本来是一个心思单纯的孝子,为了给母亲治病而投身武当门下,然而机缘巧合受高人点化,习得秘传神功,甚至被指定为武当派代表参加武术大赛。这样一个角色难免让人想到樊少皇最著名的荧屏形象——97版《天龙八部》中的小和尚虚竹,两个人都是性格憨厚朴实,人生遭遇奇特,都在无意中练成上乘武功,并且在危难中拯救了某武林大派。

再度回归类似角色,樊少皇可谓驾轻就熟。相比15年前出演虚竹时的青涩稚嫩,如今的他经验已经丰富很多,在处理人物对母亲的孝顺、对武功的困惑、对感情的执著时,沉稳中不失细腻。樊少皇说,“水合一与虚竹只是看起来相似,其实大有不同。虚竹的淳朴更多是因为他年轻、未经世事,但水合一不是那种不谙世事的小孩子,而是有些童心、与世无争的大男人。所以他的处世态度、情感表达方式,甚至他最后练成的形神合一的‘睡功’,都与他的这种性格有关。可以说,水合一是升级版的虚竹。”

在武术指导元奎的设计中,水合一的“睡功”是《大武当》最大的看点之一。武当“睡功”这一虚构的拳法表现的是道家“庄周梦蝶”的意境,元奎将著名的“醉拳”作为动作设计基础,结合以小孩子易在梦中打闹的特点,并参考大量道家武术动作,综合而成一门全新的神奇功夫,其动作时虚时实,时快时慢,不同于拳拳到肉的硬功夫,而呈现出一种仿佛在睡梦中的天马行空状态。

这样一门“前无古人”的功夫,可给表演者出了一个大大的难题,樊少皇说:“因为要表现出人在睡梦中的状态,因此拍摄时要闭上双眼,这样一来很难找到方向感,但睡功的不少戏份都是在武当山的悬崖上拍的,真的挺惊险。”为了拍“睡功”,樊少皇不得不几次倒吊威亚,每次都险象环生。终于有一次,他脚部意外受伤,疼得他寸步难行,检查后确诊为严重骨裂。医生嘱咐樊少皇三个月内不能再做大幅度动作,但为了不耽误电影拍摄进度,他强忍疼痛,坚持带伤上阵。

虚竹与梦姑有一段缠绵悱恻的爱情,《大武当》中的水合一也与徐娇饰演的唐宁有一段暧昧情愫。这段感情似乎比友情要深一点,但比恋情又要浅一点。水合一的母亲每天都在想着让儿子娶老婆,结果唐宁突然从山上掉下来,母亲就迷信这是上天送给自己的儿媳妇。说起和徐娇的感情戏,樊少皇坦言最初颇有压力,“一开始我还很担心,跟一个年龄相差那么多的小女孩怎么才能把感情演得恰到好处,让观众觉得合情合理。但后来发现导演和编剧的设定很巧妙,水合一是一个传统中国男人,唐宁是一个从国外回来的ABC,两人形成很鲜明的反差。我觉得从这个角色身上,可以看到中国传统文化里面的‘孝’。”

片场就像游乐场

樊少皇的父亲是邵氏武打演员樊梅生,樊少皇因此从小就在片场出没,并在三岁的时候得到了自己人生中的第一个银幕角色,《法网难逃》中女主角的弟弟。樊少皇回忆“很小的时候,我就跟着爸爸混片场。在我心目中片场是很好玩的地方,但我不知道,在他心目中,这条路其实很神圣。爸爸从内地到香港的时候年纪已经不小,之前放过牛,做过建筑工人,甚至当苦力。但他歌唱得好,拿过全香港歌唱比赛的金牌,所以后来有机会跟午马一起去了邵氏的演员训练班。当时他们很辛苦,每天只能吃一顿饭,钱很少,而且公司规定,学员虽然现在还在训练班,但以后很可能是要当明星的,所以出门不能坐公车,一定要打车。我爸爸没钱,还好他以前在内地的时候是长跑运动员,就每天跑步去上课。”

对三岁的樊少皇来说,片场就是游乐场,演戏也和过家家差不多,导演让他坐下他就坐下,让他吃饭他就吃饭,让他吃雪糕他就吃雪糕,他十分开心。就是说台词的时候遇到点麻烦,在戏里樊少皇要对着樊梅生喊“叔叔”,导演跟他说了好几遍,他也答应得好好的,但开机拍摄,他一张口就是“爸爸”,怎么也拗不过来,害得大家乐不可支。《法网难逃》拍完后,樊少皇也拿到了自己的第一笔片酬,这笔钱后来用来给妈妈和外婆一人买了一件皮衣。

在樊少皇的回忆里,第一次当演员的经历十分愉快,这也在冥冥当中决定了他以后的人生道路。樊少皇的演艺之路并非一帆风顺,但他从未想过放弃。樊少皇说,如果有一天他会退出演艺圈,不再当演员,那么原因只可能有两个“一个就是大家已经不看我的武打了,另一个就是我真的爬不起来了,完全不能动了_一那就真的没有办法。我相信只有这两个原因能让我放弃表演。”

徐州学武成杂家

樊少皇的武术启蒙老师也是爸爸樊梅生。他刚会走路,爸爸就拿根绳拴着一个乒乓球,放在儿子脚前让他踢。樊少皇觉得很有趣,一脚一脚踢着没完。后来这个乒乓球被爸爸一点一点升高,樊少皇的腿也跟着越踢越高。

13岁的时候樊少皇跟着爸爸回老家徐州探亲。徐州习武之风很盛,加上亲戚家就有开武馆的,爸爸就对樊少皇说“你就留在这里练武吧,练好了之后就去拍戏做武打演员。”樊少皇说:“好”这事就这么定了下来。

一个少年离乡背井,在远离父母几千里的城市独自生活、习武,怎么听都不是件轻松愉快的事情,但在樊少皇的回忆里,那里的生活却非常美好,“小时候家里确实什么都是爸爸说了算,但对于去老家学武这件事情,我真的没有抵触,因为我从小就很皮,喜欢打架,学武真的很适合我。”

在徐州学武三年,樊少皇打下了扎实的武术功底。今天有人问樊少皇的拳法属于什么流派,他总是回答,别说流派了,就是我的师父都有一大串的人。启蒙老师自然是爸爸樊梅生,后来樊少皇跟一个韩国总统的前保镖,一个跆拳道黑带学功夫。到了徐州以后,学的就更杂了。“在徐州学武术最基本的东西,后来又在公园里找了很多老师。知道这个老师鹰爪拳好,就跟这个老师学鹰爪拳,知道那个老师唱京剧的,又跟他学翻跟头,还学过一段时间体操,套拳啊散打什么的那时候也学过。”后来回港拍戏,总是要根据角色的不同修习不同拳法,戏越拍越多,他练过的拳也越来越多,拍《少年英雄方世玉》演洪熙官就打洪拳,拍《叶问》就练咏春,拍《大武当》则练武当派的功夫……

很多年以后,樊少皇回忆小时候的生活,最想回去的竟然是徐州学武那段时期。“我在香港度过童年的很多地方现在都还在,但是徐州的变化很大,我当年学武的地方已经完全变了样子。就是这种你再也回不去、看不到的场景,反而会特别让人怀念。而且那段时间对我来说也很特别,一个香港小孩子,13岁的时候突然去了那样一个陌生的环境。那时我爸爸还在香港工作,就把我留在徐州的亲戚家,而且那段时间学武真的很刻苦。如果我现在能找到童年时代的那个我,我一定跟他说:该顽皮就尽量顽皮吧,因为长大以后就没有这样的机会了!”

从徐州回港,樊少皇与武术及表演终于结下命定的缘分,从此不离不弃。他每天练功,有时拍戏实在太忙,他就发明见缝插针的锻炼方式。有段时间,他最出名也最搞笑的练功方式是边开车边举哑铃,“香港也没有法律规定开车的时候不能举哑铃啊,只是不允许开车打电话。”樊少皇强调:“那是很多很多年前了,现在也都不会啦。我肯定是在保证安全的时候才会这样做,那时候在TVB拍戏,回家要走很长一段路,偶尔会拿起哑铃来练两下,并不是开车的时候全程都在练,那样确实太危险了。”

对于武术和表演的关系,随着片场经验的丰富,樊少皇也逐渐有了自己的独特理解“电影中的武术,很不同于实际技艺、擂台及舞台表演的武术,电影的武术有其一套特别方法及动作语言,需要有电影感、有‘戏’、有演技,要懂得镜头上的演绎才会好看,所以虽然中国有如此多的冠军,刀枪剑棍又有散打,但都不一定能够成为动作演员。另外,中国武术变成一种表演后,已经体操化、一统化,然后不断加入‘难度动作’,有点像样板戏,已经少了传统武术的味道。我个人比较钟情于传统武术,就算是拍电影,传统武术也很有味道。”

难忘的拍戏经历

对樊少皇来说,片场意义非凡,那里是他童年的乐园、少年的梦想国、青年的探险地。爸爸樊梅生是邵氏公司的武打演员,去片场都是拍武打戏,所以樊少皇耳濡目染都是刀剑、弹床、威亚、飞来飞去的大侠。他对片场的一草一木都很熟悉,反过来片场的工人对这个眉清目秀的小孩也很熟悉和放纵,任他到处玩到处看。有一天周润发来片场拍戏——那时《上海滩》刚刚播完,发哥正是红得发紫的时候。他看见樊少皇,很喜欢他,陪着他捉蚂蚱,还跟他和蚂蚱“三人”合影。这张照片樊少皇至今珍藏。

16岁从徐州回港,刚过两年,樊少皇就迎来了自己演艺生涯中的第一个男一号,主演唐季礼导演的动作片《魔域飞龙》。这部电影的拍摄经历惊险万分,他至今难忘。

《魔域飞龙》在新几内亚岛拍摄,新几内亚岛位于太平洋西部,是世界第二大岛,有许多原始部落在那里居住。对年轻的樊少皇来说,那里就像世界尽头一样的存在。“我们去了十二个景点,瀑布、草原、火山,很多地方。”片中有场戏讲两个部落冲突,打了起来,为了追求最真实的效果,剧组雇佣当地土人。他们把不同部落的人分成两组饰演冲突双方,当地语言十分奇特,为了沟通,他们只能说英文,先由一个翻译翻成印尼文,再由另一个翻译从印尼文翻成当地方言。那些土人完全本色演出,上身不穿衣服,下身就是用空心葫芦一样的东西遮体,漫山遍野挥舞大刀砍砍杀杀。

有一天拍摄正酣,樊少皇忽然内急,那里没有厕所,他就想找个僻静无人处解决。他往对面山顶爬去,谁料沿途风光绝美,他边走边看不知不觉竟然爬过了三个山头。解决之后往回走,樊少皇站在山顶上朝下看,发现剧组一帮人竟然都不在拍戏,而是像没头苍蝇一样跑来跑去。樊少皇纳闷,他们这是在干吗?等到他重新出现,剧组人发出一阵惊呼。原来樊少皇无故失踪,附近又找不到,大家吓坏了,因为拍摄地附近有很多猎头族部落,他们很担心樊少皇遭遇不测。樊少皇说,当地还有一个更可怕的传说,“除了猎头族外,还有女人族,相当于我们说的女人国。那里没有男人,她们就会抓一些男人回去配种。抓回去的男人像种猪一样,关起来吃药,一直这样用,用到不行了就杀掉。印尼那边原来有一个翻译,是个华侨,年纪不是很大,可是满头银发。据说他当年就是被抓去女人国,还好没死掉,趁一个晚上偷偷逃出来的。”

他们还去了科莫多岛拍戏。那个岛就是著名的科莫多巨蜥的栖息地。科莫多巨蜥又名科莫多龙,是地球上现存最大的蜥蜴,身长达3米,以腐肉为主食,偶尔会攻击人类。剧组带了两头羊去岛上拍戏,第二天就不见了。为了安全起见,他们全都住在树屋上。可即便如此,也不能掉以轻心,因为成年的科莫多巨蜥固然上不来,可是没有完全成熟的、个头小一点的科莫多巨蜥有些还是会爬树的。在当地拍戏有许多禁忌,不能单独行动,不能超出安全区活动。为了告诫剧组人不要轻举妄动,导游告诉他们,就他们来之前一个月,有一个德国的女教师来这里拍照,她嫌安全区的蜥蜴不够大,一个人跑出去找大蜥蜴,结果就失踪了,最后只找到相机。

受伤带来的新契机

今天这些特殊的片场经历,无论当时如何令人心惊肉跳,如今都已成为樊少皇美好的回忆。和一般演员相比,武打演员在片场要多面临一层危险,那就是高强度动作对身体造成的难以避免的伤害。从艺30多年,樊少皇身上的小磕小碰可谓不计其数,他也早就不放在心上,令他至今心有余悸的,是1999年和2006年两次严重受伤。

1999年拍摄《少年英雄方世玉》时,由于积劳成疾,樊少皇的腰椎出了问题,他每天只能忍痛在片场坚持。后来伤情越来越严重,躺在地上自己都站不起来,要别人扶才行。可因为这部电视剧是一边拍一边播,一天都耽搁不起,所以即便已经疼成这样,樊少皇还是要天天打个不停。这部戏拍摄日程又紧,经常是刚收工回到房间,洗个脸躺下还没睡着,就有人敲门喊他开工。这部电视剧里数樊少皇的动作戏最多,大夏天他几个动作下来就已经汗流浃背,而演文戏的其他演员连脸上妆的粉都还没掉。此情此景,樊少皇只能苦笑。《少年英雄方世玉》拍了很长时间,樊少皇也没时间去看医生,只能咬牙挺着,神奇的是,等到戏拍完杀青,他的腰却莫名其妙好了。后来他从电视里看自己的表演,因为疼得厉害,脸上表情狰狞,头上青筋暴露,倒是显得异常真实。樊少皇边看边笑,心里一边说打得还挺精彩嘛。这时候,他早已把片场的苦和痛抛到脑后了。

第12篇

铁塔一样健壮魁梧的身体,眉宇间透出习武之人常见的英毅气质――这就是德州大成拳名师王建民给人的第一印象。然而,习武20多年的王建民身上所体现出来的文化气息却多少出乎我之所料。

经人介绍,我登门拜访了王建民先生,在他那间不大的客厅兼书房里,他身着习武之人常穿的短袖缁衣接待了我。对王建民而言,走上习武之路既有环境因素,也有家学渊源。1962年出生,祖籍济宁的王建民,祖父是当地知名的中医,这使他从小就对中医有着深厚的兴趣,同时他兼好武术,自幼随邻居、著名武术家王子平学练八卦掌、摔跤及形意拳。到黄河涯下乡一年后,1979年入伍当兵,并参加了对越自卫反击战,因为有武术特长,被安排在特务连侦察排。侦察兵搞集训,他曾作为教官教授实战格斗术。

复员回来后,他总觉得自己的武功没有多大长进,遂听从好友、民间学者秦新星先生的建议,四处求学,投师访友,到过嵩山、武当山、五台山等武术圣地,也到过天津、北京等武术家聚集之处。经苦苦寻找,他终于在北京一隅见到了大成拳名师王选杰先生。

初见王选杰先生,还有一段小插曲。当王建民走进那所普通得不能再普通的小院里,见到身材矮小、不修边幅的王选杰先生时,态度颇有些不恭,伸手要求听劲。然而刚一接手,年轻力壮的王建民便被五十多岁的王选杰一击而跌了出去。这一击让王建民彻底皈依了大成拳。王选杰先生幼年体弱,为求健身而习练武术。后来拜在大成拳宗师、实战搏击家王芗斋老先生门下深造,成为名震当代的武术大家。能拜王选杰先生为师,王建民兴奋异常。

自此,王建民每年都要挤出时间去北京和王选杰先生学拳,后毅然辞去公职,住到北京师父家中,刻苦用功,专心习拳,并跟随师父到全国各地比武授拳,曾在海口与一位号称“铁拳无敌”的陈某较技,令陈手腕挫伤,陈大为钦佩。经体委武术交流中心介绍,与意大利拳手齐达克相遇,王以游身避掌将对方击倒。第二年,齐达克介绍多名意大利人来华学大成拳。此后不久,王在无锡与一大老板的贴身保镖比拳,几秒钟之内,一个虎扑将对方撞飞。

王选杰先生去世后,王建民继承恩师遗志,继续为普及大成拳这一优秀实战拳法而努力,并在有关刊物上发表了十多篇介绍大成拳的文章。谈起大成拳的特点,王建民介绍说,大成拳不是一般的拳术,而道家所说的呼气,无为而无不为,重精神意感的锻炼;儒家文化提倡的仁义礼智信,注重培养自身的浩然之气;佛学的破相、无恐等理论,都对理解和习练大成拳有着至关重要的作用。例如大成拳的基本功――桩功的理论基础之一就是黄帝内经。“健身、自卫。”王建民这样解释习武的好处,“现在有很多人看似健康,实际疾病内生,糠得很。大成拳讲究的入静、无恐、破相、养正,对调节身心,甚至对治愈疾病都有很大的作用。”讲到这里,王建民介绍客厅里几位正在练站桩的学生,告诉我,他们当中有人以前曾身患顽疾,在常年的习练中已经痊愈了。谈到大成拳的威力,王建民说:“大成拳高手往往在交手伊始便可一击而将对手打败,用不着复杂的套路和回合。因为大成拳实战性十分强。”他不时地嘱咐学生,见义勇为值得提倡,但即使如此,不到万不得已,不得轻易出手。

“人活一世,就是要干些有意义的事。我的目的就是要用大成拳这个好的拳法让家乡人受益,让人们保持一个好的精神和身体,干好事业。”王建民接着说:“我曾经当过车间主任,干过销售科长,但我现在之所以能抛弃一切,坚持20年学、传大成拳而不悔,就因为这是个好拳,对人的身心健康有利。”王建民对于大成拳无怨无悔的选择,真是令人感慨。