时间：2023-10-23 10:49:01
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇哲学的本质特征，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
［关键词］命题分析 界限 言说 沉默
［中图分类号］B089 ［文献标识码］A ［文章编号］1009-5349（2012）06－0088－01
引言
维特根斯坦的《逻辑哲学论》是分析哲学的一部经典作品，其主旨在前言中描述为：本书将要为思想划定一个界限，或者不如说——并非为思想划定界限，而是为思想的表达方式划定界限。维特根斯坦认为，语言的表达能力是有界限的，有些东西能够用语言表达出来，有些则不能。根据这个界限，维特根斯坦把世界也分成了两个部分：界限之内是可说的、而且完全可以说清楚的东西，也就是世界的“如何”；界限的那一边则是不可说的神秘之域，也就是世界的“为何”，这个领域是言语不可及的，只能由可说的领域显示出来。
一、关于“命题”的理论
“命题”问题由来已久，从亚里士多德以来，命题主要是从判断的角度来研究的，其中思维的最基本的要素是概念。人的逻辑思维是由概念到判断再到推理的一个过程，概念在认识上是最先的。英国哲学家边沁则认为表达一个完整思想的是命题，而非词语。此观点对后来的分析哲学产生重大的影响。虽然分析哲学的开创者弗雷格和罗素，并未直接受到边沁等人的影响，但是他们是按照这一语义学上的转变路线发展的。维特根斯坦在《逻辑哲学论》中把“说明命题的本质”作为自己的“全部任务”，显然是直接承袭了弗雷格和罗素开拓的命题分析的哲学思路。
句子与命题不同，亚里士多德认为，只有真假可能性的句子才是命题，即命题一定要有所断定。维特根斯坦认为“命题有本质的特征和偶然的特征。偶然的特征是由于命题指号的特殊的生成方式而得来的那些特征。本质的特征则是唯一使命题能表达其意义的那些特征”。可见，维特根斯坦所关心的并不是单个命题的偶然特征，而是所有命题所共同具有的本质特征。而同时“普遍的命题形式是命题的本质”。
维特根斯坦对于命题的本质特征的描述，便是对“命题”的界定方法。而对于本质的追寻，则是其命题分析的核心。
二、命题分析的方法和意义
命题分析的方法主要有两种，一种是针对某些具体类型的命题进行分析；另一种是试图发现命题共同具有的本质特征，以确立命题具有意义的一般条件和标准。《逻辑哲学论》所采用的是后一种方法。
语言是人们借以认识世界和表达思想的工具，但此工具在进行哲学讨论时往往被误用。因为人们在使用语言时，“可用语言表达任何意义而无需知道每个词如何意谓和意谓什么”，而这样去谈论哲学问题时，就不可避免地导致误用。维特根斯坦认为哲学就是去纠正对语言的误用。“全部哲学乃是‘语言批判’”。
“语言批判”的具体实施方法就是命题分析，而命题分析，则是维特根斯坦提出的解决语言误用的主要方法。命题分析的方法，不仅仅减少语言的误用，而且他区分了有意义和无意义的命题，给“我”的世界划分了界限。“我的语言的界限意谓我的世界的界限。”这个界限就是维特根斯坦的唯我论中的认识主体“我”，“主体不属于世界，但是它是世界的一个界限”。
这个界限表达了两层含义，第一是借此来区分自然科学和哲学。他写道“真命题的总和是全部自然科学”。“哲学不是一门自然科学”即自然科学命题是有意义的，哲学命题则不是。第二层含义指出，这种无意义是指我们没有办法谈论哲学问题，命题分析也只能是在“有意义的”世界中。如他所言“凡是能够说的事情，都能够说清楚，而对于不能谈论的事情，就必须保持沉默”。更多的哲学问题，在保持沉默的范围内。
三、结语
在《逻辑哲学论》中，维特根斯坦主要是根据六个大命题展开的，命题的理论是对语言的进一步解说，因为正如“句子”与“命题”的区别那样，没有断定的句子便没有主体的“我”的参与，对这个“我”的世界而言，是没有意义的。这在维特根斯坦的唯我论中有所体现：“唯我论的命题是完全正确的，只是它不可说，而是显示出来。世界是我的世界，这一点就显示在语言（唯独能为我所理解的语言）的界限意谓我的世界的界限。”在《逻辑哲学论》中语言和言说均有特定的内涵：语言是命题的总和，言说是用语言描述实在。
维特根斯坦把世界划分成可说的与不可说的，可说的用语言表达准确，不可说的保持沉默，而哲学家们永远不可能成功地搭建起一架足以逾越语言之界限的天梯，但这个事业总还是不停地进行着。
【参考文献】
关键词：哲学；一般原则；抽象；原则；关系
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.07.001
任何一种教育原则的形成，都无法脱离某种教育实践的过程。哲学教育原则也不例外。虽然哲学本身已经蕴含了哲学的教育原则，但是这一原则必须由教育的实践来挖掘并形成。在长期的哲学教育实践过程中，我们意识到，将哲学作为指导思想的教育是有其内在的规律的，即它在哲学的教育实践中形成，并随着教育实践的不断发展而完善。这一原则贯穿于哲学的全部教学过程，是开展哲学教育的必要前提。前人对哲学的本质特征和理论内容的研究已经较为透彻，本文就不再赘述。本文主要从一般性和具体性出发，来探索哲学教育的原则。
一、一般性教育原则
哲学教育的一般原则是理论和实际相结合、历史和逻辑相统一、具体和抽象相统一。这三个一般性原则是彼此联系、不可分割的关系，它们相互关联，层层递进，共同构成了哲学教育一般性原则框架。第一，理论与实践相结合原则。理论与实践相结合的本质就是理论联系在实际。理论是指哲学理论，实际就是指人们生活着的客观世界和在客观世界中发生的各种现象、问题和矛盾等等。一方面理论是从实践中而来，实践是理论的基础，可是说有什么样的实践过程就会产生什么样的理论，实践决定着理论。另一方面，理论对实践具有反作用。理论可以指导人们的行为来合理科学地改造自然、改变实践环境。所以，实践和理论的关系决定了人们不仅仅要在改造世界、改造自然的时候必须坚持理论联系实践的原则，更要在哲学教育中坚持理论联系实际的原则。这一原则要求我们在进行哲学教育中，要注重理论和实践的结合，要求学生在熟练掌握理论知识的同时还要学会运用理论知识来解决生活中遇到的实际问题，应对生活中的实际情况，真正做到理论和实际相结合。第二，历史和逻辑相统一的原则。所谓的逻辑，就是指事物的内在规律或者事物在展开过程中所遵守的一般规律。它以概念、理论等形式出现，主要反映历史发展过程中具有规律性的东西，这是人类思维和对世界认识发展的必然结果。而所谓的历史是指客观事物及其必然的发展过程，以及人类认识历史的过程。理论和实际是辩证发展的关系。逻辑是在历史中生成的，是历史的铺开延展。离开了历史的母体，逻辑就沦落为抽象空洞的理论而变得毫无意义。而历史含有必然的逻辑，只有这样才能够为世人所认知，否则就是一堆毫无关系的表面材料的堆砌。对于逻辑的分析和概括应该给予客观的历史，而对于历史的考查应该以逻辑的分析为依据，只有二者相结合，才能够全面、真实、客观地解释事物的本质和规律。在哲学教育教学中，我们应该深刻把握事物的内在逻辑，在对逻辑进行分析的基础上，也要站在历史的高度来辨析和了解事物的发展规律。第三，具体与抽象相统一的原则。抽象和具体是人们在认识事物的过程中不可分割的两个方面。抽象是指事物的某个属性、本质等，是从对象整体中抽取出来，能够为思维捕捉并被加以概括的东西。而具体就是指客观存在或者是人类认识世界过程中，能够为人类意识所反映的整体的事物。具体具有多方面的属性。我们在进行哲学教学的过程中，在宣扬理论的基础上，来积极探索实际，充分认识到实践活动的重要性，能够在实践中总结理论观点，在具体现实中提炼抽象思维，然后将抽象思维再落实到具体现实中。这一原则就包括了从具体现实到抽象思维、从抽象思维再到具体现实的过程。在教育中，我们要引导学生，在学习马克思哲学内容的基础上，一定要通过亲身实践，将哲学物化为具体的行为，将马克思哲学原理落实到生活中各个方面。
二、具体性哲学教育原则
第一，批判性原则。批判性原则主要指：当我们面对前人的理论和现实的问题的时候，不要一下子全盘接受，而应保持怀疑的态度，不盲目信从于任何权威性的理论，要通过自己的理性分析之后，再做出准确的选择。批判性原则中的批判一词本身就包含了为追求真理而怀疑的意味，它要求我们不要迷信权威，敢于否定现存，在接受事物的过程中也怀疑事物，不断地重复否定、扬弃和接收的过程。通过这一过程，我们可以更加深刻地对理论进行剖析，看到其中的精华和糟粕。第二，辩证性原则。辩证性原则是指用运动、发展、变化、联系、矛盾的观点来把握问题，看待问题，不仅仅看到问题的一面，还能够看到另一面。只有树立了这种意识，对事物的认识才能够做到全面、深刻、客观，才能够看到事物的本质。它要求我们在进行哲学教育时，要对客观事物进行一分为二的分析，既看到事物的优点和长处，又看到事物的缺点和不足，进而能够深刻地揭示出事物的本质特点和规律，不能以偏概全，也不能一叶障目不见泰山。第三，创新性原则。哲学的批判性原则和辩证性原则决定了人们在分析和思考问题的时候应该具备创新性原则。创新性原则内涵是指不断地否定既定的常规，不断地尝试新的方法，不断地形成新的思维，使得思维在符合事物发展规律的基础上，能够反映事物的本质规律和特征。在哲学教育中，教育者要注意引导学生学会创新、敢于创新、培养学生与时俱进的优良品质。
参考文献：
[1]崔青青，何金泉.高校理论课实施素质教育应坚持的原则[J].四川师范学院学报：哲学社会科学版，2003.
关键词：基本原理概论；任务驱动教学；解决方案
作者简介：潘金志（1987-），男，福建永春人，福建农林大学学院硕士研究生；黄旺生（1953-），男，福建南安人，福建农林大学学院，教研室主任，教授。（福建?福州?350002）
基金项目：本文系福建省高校精品课程“基本原理概论”建设项目（项目编号：0137a7）的研究成果之一。
中图分类号：G642.421?????文献标识码：A?????文章编号：1007-0079（2012）28-0096-02
“基本原理概论”是根据2005年3月、教育部的规定，高等学校思想政治课新的调整改革方案中确定的新课程。这门课程开设以来，有效地对大学生进行思想政治理论教育，但也存在着一些教学上的问题。这就要求教师认真总结在该课程教学当中的经验和问题，讲清这门课程的重点难点问题，对教学中的重难点问题及其解决方案进行有益的探讨，从而更好地达到教学目标。
一、“基本原理概论”的部分重难点问题
本课程是高校思想政治理论教育的主干课程，一是有助于丰富大学生的基本原理知识，二是可以帮助他们树立科学的世界观、人生观和价值观。因此，探索本门课程的重点和难点问题及其解决方案不仅有利于提高大学生的综合素质，而且能够促进本课程教学质量的不断提升。
1.关于实践唯物主义和哲学的本质特征
哲学是本课程的重要组成部分，它主要是帮助学生掌握的基本立场、观点和方法，提高他们的哲学素养和知识水平，这是学好政治经济学、科学社会主义的重要基础。然而要真正理解哲学，必须正确把握哲学的本质特征。马克思把自己的哲学科学地概括为实践唯物主义。但是，由于目前我国理论界对实践唯物主义有不同的理解，直接影响着师生对哲学本质的把握。因此，在课程教学中必须对实践唯物主义和哲学的本质进行重点探讨。
2.关于哲学视域下的科学发展观
唯物辩证法认为，事物的相互联系包含事物的相互作用，而事物的相互作用必然导致事物的运动、变化和发展。与中国革命和社会主义建设紧密结合，在实践中得到不断创新和发展。总书记提出的科学发展观，是对我国在发展进程中对于什么是发展、为什么要发展以及怎样发展的总的根本看法。在教学当中充分体现科学发展观，可以帮助学生真正理解发展观的实质，在生活、学习和工作中坚持科学发展观。因此，“事物的普遍联系和永恒发展”应该结合科学发展观的内容。
3.关于辩证法也就是的认识论
列宁在《哲学笔记》中写到：“辩证法也就是（黑格尔和）的认识论：正是问题的这一‘方面’（这不是问题的一个‘方面’，而是问题的实质）普列汉诺夫没有注意到，至于其他的者就更不用说了。”①辩证法也就是认识论，这个命题揭示了辩证法和认识论的统一性。显然，这个命题需要把逻辑学、认识论、辩证法三者统一起来理解。在第二章“认识世界和改造世界”教学当中，要对辩证法也就是认识论进行比较全面地解析。
4.关于历史的主体和客体及其关系
人们往往直观地理解历史的主体是人，历史的客体是历史主体的活动所指向的对象。但是历史的主体是什么样的人、有哪些基本特征、以及历史的主客体之间的关系，有待于用基本观点进一步分析。因此，具体讲解历史的主客体及其相互关系，能够帮助学生充分掌握第三章“人类社会及其发展规律”的知识内容。
二、本课程重难点问题的成因分析
“基本原理概论”课程开设以来，任课教师采用课堂教学与实践教学相结合的方法，取得了显著的教学效果。但是，由于受到主客观条件等限制，本课程的教学质量受到一定的影响。我国高校的办学体制不同，对本课程重视程度会存在差异，研究深度也可能不尽相同。教师的专业背景和研究方向，直接关系到他们教学的侧重点；教师的年龄和教学经验也会影响到教学方式和及其效果。
“基本原理概论”论述世界观和方法论，阐述物质世界、人类的认识、资本主义社会和社会主义社会的发展规律等重要理论。内容博大精深、科学性强，有些概念比较抽象难懂，同时又要求理论联系当代实际。这些因素就容易提高对于理论的难度。综上所述，正是因为学校、教师、课程内容等方面的原因，影响到本课程的教学成效和大学生的学习质量，促成了解决“基本原理概论”教学重难点问题的必要性和紧迫性。
三、本课程若干重难点问题解决方案的探讨
“基本原理概论”是理论研究和建设工程重点教材。大学生只有全面接受本课程的教育，才能掌握世界观和方法论。然而，本课程中若干重点难点问题的存在，制约着课程的建设、教学的质量和学生的成长成才。在此对这些重难点问题的解决作了初步的探索，希望有益于提高本课程的教学实效性，提高教学质量，使之成为大学生喜爱的、终身受益的课程。
摘 要 从历史的角度看，技击是中华武术的本质特征，尽管进入近代以后，武术的技术体系发生了很大变化，但技击应该始终是武术发展的价值前提。可是在当今的竞技舞台上，不管是与技击貌合神离的套路运动，抑或戴上护具的散手运动，都给中国武术的可持续发展打上了一个问号。武术运动的健康发展离不开科学理论的指导，离不开对传统武术的汲取。只有这样，武术才能在历史的交叉点上寻找到自己的位置。
关键词 武术 特征 现状 发展
武术运动起源于中国，是中华文化的重要组成部分，它是在长期的生产劳动、与大自然的搏斗和冷兵器时代的战争中逐步形成与发展起来的体育项目。它历史悠久，内容丰富，形式多样，具有很高的竞技和健身价值，深受不同文化人民的喜爱，尤其是对培养青少年优秀的道德品质起到了重要作用。
“武术是以技击动作为主要内容，以套路和格斗为运动形式，注重内外兼修的中国传统体育项目。”这个1988年全国武术专题论文研究会上所作出的对武术的文字定义，既阐明了武术的体育性质，又表述了武术的民族特点。中国武术是中国传统文化巨系统中的一个子系统，它体现为中华民族对攻防技击技术的理解和运用，同时也表现了中华民族的思想情感、审美情趣等民族文化特点。在长期的历史过程中，中国武术始终是围绕"武"的价值和规律发展的，它是一门特殊的技能和技艺，这也是它能在历史长河中屡经厄运而不断发展的生命活力所在。然而，我们不无遗憾地看到近来武术运动中一个不可忽视的现象：武术的发展越来越偏离"武"的传统价值和规律，从而走入一条越发狭窄的小胡同，这不能不给这个吸吮了数千年文化乳汁的民族体育项目健康发展带来妨碍。同时，也引起了海内外武术界的高度关注。
一、中国武术的文化特征
中国武术作为中华民族传统文化的一个有机组成部分和独特的表现形式，具有哲理性、技击性、健身性、娱乐性等文化特征，正以优秀的民族文化形式走向世界。
（一）哲理性
中国武术是最富有民族文化特色的体育项目。它的指导思想是中国传统的“天人合一”哲学思想，因此哲理性很强。“天人合一”的观念是道家哲学本体论的一种表现。认为人和自然在本质上是相通的，人应顺乎自然才能获得生存与发展。“天人合一”思想给中国传统哲学带入了一系列的合一，如形神合一、主客合一、理气事一……也为中国武术打下了思想基础。首先，武术练功是把人作为一个整体来训练，讲究“内练精气神，外练筋骨皮”，“内外合一，形神兼备”。而且，把人放到自然中去，把人的运动同周围环境密切联系起来。武术练功要求按不同的季节、时辰、时令等，根据自然界和人体机能的变化，采用不同的方法，来达到练功的目的。如孙福全《八卦掌》借助天地之气候形式法，《少林八卦五行功》按季节不同练不同的功法等。此外，从“天人合一”思想引发出“圆”与“空”的观念，是人对天地自然特色的领悟，因而也是动功最佳方式与境界。圆则灵活多变，空则轻灵无阻，圆而又空则做到活泼自如，循环不息。故不少拳种以圆、空为基本架式与手法，如峨眉拳和太极拳等均以圆、空为技击特色。特别是太极拳更是吸取了“易有太极，是生两仪”（《易经》）和“无极而太极，太极动而生阳；动极而静，静而生阴”（周敦颐：《太极图说》）等太极哲理而产生的。由于中国武术蕴含着深刻的哲理思想，具有修心养性的功效，因此，它在世界上对很多国家有着广泛的影响，如我国古老的健身术与气功早与印度瑜珈相互渗透，少林拳法于明清时代传入日本等国，都足以说明中国武术与世界体育文化的交流是有着传统的思想基础。
（二）技击性
武术核心是技击性。武术的健身功能、娱乐功能、竞技表演功能、教育功能等，都是通过 以技击性为动作设计原则形成的各外攻防技术动作来实现的。如太极拳以捧、捋、挤、按、、肘为主要攻法；形意拳以劈、崩、钻、炮、横为基本五拳；长拳以踢、打、摔、拿为四击；八卦掌以推、托、带、领、搬、拦、锁、扣为八法。而器械又根据不同种类有着不同的使用方法；实战搏击又有千姿百态的各种打法。虽然各家各派在技击方法和技击原理上各有不同，但都遵循攻防的规律，表现攻防的特点。武术具有攻防技击的特征而区别于其他体育项目。
从中国武术发展的历史来看，武术有技击运动和套路运动两种表现形式。技击运动为散手和推手等对抗性项目，着重实用，有明显的攻防技击特点；套路运动则讲究表演艺术效果。追求美感，但都仍是以体现武术的根本特征技击性为目的，力求表现逼真的攻防动作，给人技击含意的感受 。武术的技击方法门类繁多，博大精深，受到世界上许多国家注目和吸取。从技术发展的角度来看，以中国武术的竞技特征，作为推向世界的重要因素，已越来越多地为国际武坛有识之士所认同。
（三）健身性
人们从事武术练习，一般来说，是把健身、技击实用等作为主要目的。中国武术是一种身体运动形式，属于人体科学的一部分，而中国的人体科学是建立在传统医学―中医学的基础之上。中国武术传统练功的理论是以中医的阴阳五行说、经络学说、脏象学说等基本理论为生理学的依据的。中医理论认为，人之一身，“惟精气神”为三宝。精气神三者是相互联系的，“精盈则气盛、气盛则神全、神全则身健；精生于气，气化于精，精化于气，气化于神”。武术练功不仅重视内在的“精气神”的锻炼，而且还强调以内形于外、重在外在的攻防技击技术动作的演练，因而收到内外兼修、强身健体的健身效果。例如，太及拳就是根据太极生阴阳，阴阳合为太极的阴阳学说的原理，极为强调“动静相生”、“刚柔相济”、“上下相随”、“内外相合”、“蓄而后发”等要求，实际上都是阴阳法则在不同角度和方法上的运用，以达到人体脏腑经络功能的协调、有序、平衡而固本培元，延年益寿。形意五拳则是根据人的脏腑与五行相配的五行学说，认为崩拳其气发于肝，可练肝；炮拳其气发于心，可练心；横拳其气发于脾，可练脾；劈拳其气发于腑，可练肺；钻拳其气发于肾，可练肾。近几年来站桩练习已成为一种行之有效的健身养生功，就是以“经脉者，所以行血而营阴阳，濡筋骨。利关节者也。”的经络学说为生理学依据的，经常练习此功，亦能达到疏通经络，调节脏腑机能，延缓衰老的健身目的。人们通过各种手段来增强体质，提高健康水平，是体育文化的根本任务。武术有显著的健身养生的价值，越来越被世界各国人民所认识。这种实用理性的价值观也为中国武术推向世界提供了十分有利的条件。
（四）娱乐性
中国武术早在奴隶社会就进入娱乐文化的领域。它以丰富多彩的表演内容、精湛无比的技艺、精深广博的内涵，赢得了古今中外人们的赞誉，这是与武术本身的娱乐性分不开的。千百年来，武术以其独特鲜明的娱乐性体现在社会各阶层的文化生活中。
武术的娱乐性包括两方面：一是人们从习武中获得身心的愉快，并在社会大众中得到发展；二是人们从对武术的观赏中获得艺术的享受，武术与戏曲、舞蹈、杂技、文学、影视等文艺形式的结合表演，均给人们留下深刻的、精彩的印象。随着近代科技文化的发展，人们娱乐的方式越来越多，达到娱乐的方法也越来越新奇，因而通过自身对武术的习练以达到自娱性为目的的日渐减少，而以武术的观赏为娱乐目的的情况，则随着现代生活方式的演变及人们对武术的健身、防身实用价值认识的提高而大为增多。这种由个体向群体、由封闭向开放方向发展的武术娱乐性文化特征的转变，亦是很有利于把中国武术推向世界的。
纵观人类文化发展的历史，中国武术同国外其他体育项目一样，都与国家、民族的政治、经济、科技与文化发展有着密切的联系与相互影响。因此，中国武术和国外其他体育项目都是社会发展与文化发展的产物，同属于世界体育文化的范畴。而历史上任何一种优秀文化不仅是一个国家或民族高度发达的象征，而且将会成为世界人民的共同文化财富。因此，中国武术以优秀的民族文化形式走向世界，相信已为期不远。
二、中国武术的本质特征思考
所谓本质特征，是指事物概念所反映出的该事物内在规定性的外在表现。尽管从近代起，武术已成为我国最具代表性的传统体育项目，但人们对这一问题的认识尚存在较大分歧，集中反映为武术是一种以格斗技击为本质特征的技击方式或仅是一种“活动手足，惯勤肢体”的身体活动。关于这个问题，不妨从武术的形成、发展来加以考察，也许更能有助于我们的理解。
在古代，人们进行攻防格斗，主要使用短兵相接的技击技术，无论是军旅武艺活动中的大规模阵战拼杀，还是少数人之间进行的"两两相当"技击格斗，主要通过训练来掌握这一类技术技能，并用之于实战。这既是当时习武的价值体现，也是习武的主要目的。因此，无论是进行身体直接对抗的格斗训练，还是练习既具有民族色彩，又能满足传授、记忆、训练的需要而产生的武术套路，以及围绕这两种形式而存在的各种训练手段和各种练功方法，大体上都是紧紧围绕这个目的而展开而发展的。
有的学者往往会引用明代军事家戚继光斥套路武术为花法，“无预于大战”的批评，认为武术的套路本来就并非实用的，从而提出武术与技击的分异。事实上，只要把戚继光的评语前后综合起来分析，不难看出，戚继光批评套路武术为花法，“此艺不甚预于兵”，是基于军事阵战角度，实际在戚继光的武术观中，他从来没有否认套路武术在“两两相当”单打独斗中的技击价值，反而明确提出，套路武术“势势相承，遇敌制胜，变化无穷”。随着火器的出现，武术的技击功能在军事舞台上的价值也随之减弱，技击格杀成了近代军事战争中的一种小小补充，而武术本身也纳入了近代体育的洪流之中，其技术体系也发生了很大变化，尤其至现代，更是形成了以专业队为主体的竞技武术体系。但从历史看，决不能因此就否认技击性是中华武术的本质特征这个逻辑前提，也不能由于专业队为主体的竞技武术在社会上的影响，而忽视整个社会对武术的文化认定和价值取向。
三、武术本质特征视野中的中国当代武术现状
中华武术，随着时代的演变，不断的在中国内地流传，也伸展到海外各地，凡是有华裔落脚的地方上都植下了根，公开或秘密地承传和延续，彰显出中华武术坚韧的生命力，是经得起时代的考验的。大凡一种文化生存的价值，能否流传百世，成为人人所敬爱的精品，除了有健全的传播方式以外，最重要是它的本质与真理，对每个不同时代都有强大的适应力，才是延续与发扬的生命力。中华武术是中华民族经历数千年的生活体验，从生活的奋斗中累积下来的文化特色，因而历久不衰，受到民间的极力维护和弘扬。
20世纪50年代中期，在《新体育》、《体育文丛》等刊物上，曾围绕武术的性质、发展方向等展开了一场理论大讨论，不少学者一致指出，技击是武术的最根本的本质特征，发展武术“必须保存武术固有的风格特点”。令人不无遗憾的是学者们的意见并没有得到很好落实。建国以来，武术运动技术水平得到了极大提高，但武术本质特征所要求的技击性却大大削弱了，在一定程度上也妨碍了武术运动的良性持续发展，出现了一些令人值得深思的倾向。
在很长一段时间内，中国的武术运动是以套路形式展现在竞技舞台上的。以动作规格为主要评分标准的竞技比赛杠杆，使武术以功架练习为手段，以技击实用为主旨的目标追求发生了倾斜，竞技武术体现的仅仅是一种对周围环境的精神征服，也就是说是对观赏者而言的一种审美效应。而这种竞赛套路往往是由创编者根据自己的经验和演练者的具体条件来进行编排的。在编排过程中一般不会考虑技击应用的必备条件，它脱离了实用价值的客观性和随机性。在演练过程中所体现出来的所谓"技击意识"，也带有浓厚的主观性、表演性，这种演练意识与真正的技击意识只能是貌合神离。在套路的训练方法上，竞技武术以争分夺牌为出发点和终极目标，所以与传统的讲究格杀实用，并注重多种练功方法的传统训练方法发生变异而显得单一。在这种发展背景下，中国武术历来所追求的主体目标和本质特征正在渐渐淡化，正在远离我们而去。
谈到这里，也许有的人会以近十多年来开展的散手运动为例而认为、目前不正是在大力开展武术的散手运动吗？散手运动的开展，确是对以往单一以套路为主的武术运动的一种突破，给中国的武术运动注入了一股新的活力，也可以看作是以前武术运动在发展到某一阶段对武术本质特征的一种回归。
散手武术包含着踢、打、摔、拿等动作的运用，有着丰富多彩的技法和招数；但令人遗憾的是我国现在的散手缺少能够体现这些具有武术特征的技术，不少散手选手甚至连武术基本功也没练过，他们的武术技术基础一般都比较差，难于在散手中运用武术招数，这样就容易将中华武术混同于一般的搏击术，失去武术固有的本质特征。
目前，竞技武术中套路和散手运动两种形式并存，但它们都没有很好地保持武术的本质特征。套路越来越趋向于“技巧加体操”，散手也快要成为“自由搏击”；但套路却没有体操高难、优美，散手也没有跆拳道凶猛、厉害，这样下去，难保武术不失去其精华和魅力，更谈不上弘扬武术，走向世界。
四、武术的发展走向
武术要发展，首先必须继承其本质特征，不断吸取传统武术的营养来充实自身，保留武术固有的风格和特色。因此有必要组织专家研究如何在现行的套路比赛和散手比赛的基础上进行加工改造，对于这项工作，一是要用只争朝夕的精神去办，不能再迟缓；二是在步骤上项目改造要采用渐进法，要稳妥地、有条不紊地进行这项工作，使之能充分体现武术的特色。
攻防技击乃武术的本质或灵魂，套路的编排应以攻防动作为基本特征，以各种搏击技巧、手法或招数为内容去串编，套路是散手技术的基础，如果撇开套路基本功不练，一味只习蛮力，练散打，犹如空中楼阁。在散手运动中，也并非只有拳打脚踢，像少林拳中的童子拜佛、八卦掌中的白蛇吐信、太极拳中的手挥琵琶等等这些技法一旦在格斗中使用得当，其攻击威力和效果远在拳脚之上，所以练套路者，应该加强格斗技术的实战练习；练散手者，多进行套路演练，套路和散手二者要互相渗透交融在一起；只有这样，武术的本质特征才能得以继承和发扬光大，才能使现代武术不负“功夫”之称。
国际武联技术委员会一直致力于发展武术运动，确立了武术套路技术发展的方向为“高、难、美、新”，制定了科学、规范，具有可操作性的武术套路竞赛规则，同时国际武联制定了反兴奋剂条例，在世界锦标赛上进行了兴奋剂检测并与世界反兴奋剂机构签署了协议，以适应和符合奥林匹克精神。
发展中国武术，可以引用精武体育会的教育制度作为参考。采取不分派别，吸其精华，整理编册成一套有系统的资料，分级传授。把武术引进各类学校，使学生自小培养起爱护文化的精神。定期主办武术研讨会，交流会，交换心得。设立奖励方式褒扬对武术有贡献的运动员、教练与热心武术推动者。筹募武术发展基金，以培训更多教练人才。不助长只为比赛而练武的不健康风气。
所谓知易行难，要建立传统武术系统化的推展，并非三言两语，一朝半夕所能办到，但是知难而不行，却是难上加难。只要武术界同人抱定坚强的意志，强化文化的归宿感，诚心诚意，抛弃成见，异中求同，深信在天下无难事只怕有心人的原则下，必然会使传统武术发展，探讨出可行之道，开创更美好的前景。
五、为了加快武术走向世界，中国武术的发展应采取如下的措施：
（一）把武术纳入完善的正规教育体系
武术的文化特性是使它自古流传至今不衰的根本原因。而任何一种文化的继承和发展。都离不开教育。要想使中国武术真正走向世界，就非把武术纳入完善的正规教育体系不可。我国虽已从60年代开始，就把武术列入中、小学体育教学大纲，但实践并不成功，武术教育很开健全，甚至落空。究其原因，主要是武术在学校体育的地位很低，武术师资严重不足。为了扭转这种落后状态，首先要确立武术的应的地位，把武术作为受教育者德、智、体全面发展的重要组成部分。其次要树立武术教育的长远目标：第一步是使武术成为国家的体育文化体系，逐步把武术纳入完善的正规教育体系，成为大、中、小学和军事训练必不可少的体育内容，使每个学生和每个战士都懂得武术基本知识和基本技能。第二步是逐步使武术成为国际的体育文化体系，大力推广武术，使它成为中华民族走向世界、向奥运会贡献的第一个体育项目。还有，要采取各种有效措施来加强武术教育。例如采用多种形式办学来大力培训武术师资，适当增加武术教学时数和改革武术教学内容，创办高等武术院系，加强学校武术研究等等。
（二）切实做好国内各项基础工作
武术走向世界，国内是基础。我们要认真贯彻原国家体委《关于加强武术工作的决定》，努力做到“武术技术要规范化、武术理论要科学化、武术活动要社会化”。
（三）套路运动与技击运动同时并举
套路演练、技术格斗这两种武术运动形式都是中华民族文化遗产，都应继承和发展。中国武术今后的发展，应采取套路运动与技击运动同时并举的方针，在积极发展套路形式的同时，加强技击格斗的研究，走国内普及、国际推广的道路。在武术散手、推手等对抗性项目中，许多武术格斗的技击方法还缺乏深入系统的研究，今后应在技术传统化、规则合理化，器材服装民族化等方面进一步完善，以能早日列入奥运会或世界运动会的竞赛项目。武术套路形式的今后发展，则应努力做到：动作套路规范化、理论科学化、训练系统化、竞赛制度化。
（四）通过多种办法大力推广武术
武术源于中国，属于世界，武术要走向世界还需要一个推广过程。今后要利用多种渠道、多种形式、多种方位、多种层次，大力推广中国武术。例如举办各种武术节、比赛、培训班，派遣优秀运动队在国内外巡回表演，优秀教练员外出讲学、指导，以及报刊、图书、广播、影视、声像等传播媒介进行宣传、推广。
历史的中国从未像今天与世界走得如此之近，她不仅在当代连续创造了十几年的经济奇迹，更以其众志成城之心，让超过13亿的人们，团结在神圣的五环旗下，以中国历史久远的文化才智丰富奥运会的博大内涵，武术这朵世界文明史上的奇葩如果绽放在它最应盛开的归处―奥运会上，它必将成为东西方文化交融的结晶，代表着人类与自然和谐的统一，闪耀在这座生命的星球之上！
参考文献：
[1] 昌沧，王友唐.中国武术走向世界的再思考[M].1998.9.
[2] 陈立新.套路说.我姓武[J].中华武术.1998.3.
[3] 杨啸原.国外武术市场的现状及其成因综述[J].成都体育学院学报.1998（2）.
[4] 韩雪.中西体育文化交融与21世纪传统武术的发展[J].山东师大体育学院学报.2000（1）.
一、从美学的角度对文艺复兴时期美术理论的再认识
从古代美学发展到近代美学，是一个由抽象到具体的自然演进过程。文艺复兴时期的美术原则是与哲学的发展同步演进的，而从某一方面来说，美学属于哲学的一个分支并与哲学密切相关。文艺复兴时期的美术理论强调对自然的模仿，正如这一时期的理论原则是渊源于对古代艺术的借鉴一样，他们也效仿古代希腊人的哲学原理。因此也可以说，文艺复兴的审美原则直接依附于古希腊、罗马哲学，并成为这一时期美术理论研究的主流。
文艺复兴的理论家们如阿尔伯蒂、达・芬奇将其理论原则建构在普罗提诺和新柏拉图主义对理念的推崇上，并把这种理念贯穿于其美术原则之中。从真正的理论上来看，美被认为是理性通过审美形象的方式在感官中的直接表现，它是与道德相并列的。因此，文艺复兴的美术家们将其理论创作在美学哲学上与古论联系了起来。尽管有其美学的积极意义，但不管是在理论研究的创新上，还是在更全面的理论分析上，文艺复兴――正像它的时代特征所展现的一样――有其自身的局限性。
伴随着真正哲学的发展，审美理论凭借学术性哲学维持了美与生活的联系。它一方面继承了古希腊、罗马的哲学、美学研究的思想，在理论和实践上拓展了古希腊、罗马的美术研究领域，另一方面，新的时期有其新的理论思想风貌，文艺复兴的理论家也正是在其对古代哲学研究的基础上，开启了新时期美术理论研究。伴随着真正的审美思辨的发展，美术理论自始至终都与时代审美趣味的发展同步演进，而理论是真正审美思辨的唯一任务，并借助自由思辨的复苏和对理论原则的深化，从而使探索近代美学审美理论的发展成为可能。
二、从历史学的角度上对文艺复兴时期美术理论的再认识
美术的发生是一个漫长的历史过程，和美术理论两者之间相互联系、相互依赖，从而构成了美术创作和美术理论研究的立体框架。在这一结构中，人类历史的发展过程，按照特定的规律和次序，逐渐将其组合、建构。对于文艺复兴来说，这是旧时代的结束，一个新时代的开端，因此在学术研究上也显示了它作为这一过渡性历史阶段的原则性特征。而作为特定时期的文艺复兴，对美术理论的研究不仅具有美学和艺术的意义，而且具有一种历史的意义。在对古代思想的着力研究上，美术理论家举起了反对中世纪艺术粗俗外表的旗帜，并沉浸在古代艺术家的色彩鲜明之中不能自拔。但从其本质上说来，文艺复兴美术理论家们的这些理论成果则富有审美的气质与潜力，因为，正如时代特征所赋予的那样，他们开启了美术研究真正的开端。
因此，文艺复兴美术理论体现了这一特殊领域中“纯视觉艺术批评”的发展和大致风貌。虽然，文艺复兴的理论家们没有也不可能对这一说法有所意识，但是，在对文艺复兴美术理论的认识上，它确实已经存在于批评家对艺术进行解说的分析之中了。然而，对美术理论家的这些具体规定，一方面说明了他们作为特定时代对美术理论作出的积极意义，但从另一方面来说，也有其时代的局限性。
纵观整个西方美术理论的发展历史，不管是从美学方面对文艺复兴美术理论的演进概况进行研究，还是历史学的角度对其进行探讨，对美术家或美术理论的研究还涉及心理学、文献学、社会学、图象学等等新型人文学科，它都从不同层面上拓展了当时美术理论的新领域，也不管它是从内容还是形式、创造还是自由、艺术还是自然、理论还是实践上都为此后的美术批评奠定了理论与实践的基础。因此，它的历史功绩是不可抹杀的。因为，文艺复兴时期作为一个特定的历史时期，其美术原则是这一特定时期的特别产物，虽然有其历史的局限性，但不能不说，它构筑了整个美术理论原则完美近善的根基，从而成为历史发展的必然。
参考文献：
[1] 陈传才.《艺术本质特征新论》.北京:中国人民大学出版社，1986。
[2] 黄才郎.《西洋美术词典》.北京：外文出版社，2002。
[3] 叔本华.《西方哲学史》.北京:商务印书馆,2005。
太极拳到底是什么？我看十有八九的人答不出来（当然包括笔者在内），因为历来官方的、民间的、各种武术及太极拳书籍都没有统一而又权威的说法。
《现代汉语词典》“太极拳”条目：“流传很广的一种拳术。动作柔和缓慢，既可用于技击，又有增强体质和防止疾病的作用。”
《辞海》“太极拳”条目：“拳术的一种，也是医疗体育的重要内容之一。有陈、杨、吴、武、孙等流派。其套路和推手在手法（、捋、挤、按、采、、肘、靠）和步法（前进、后退、左顾、右盼、中定）方面基本一致，但在架式和劲力上，各派有不同的特点。太极拳动作柔和缓慢，贯串圆活，练时要求思想集中，精神专一，呼吸和动作配合，做到深、长、匀、静，对促进中枢神经系统的活动、改善内脏器官的机能有良好作用，是广大群众特别是年老体弱者锻炼身体、增强体质的有效手段。”
两部辞典解释不尽相同，但却有着共同之处：一是太极拳是一种“拳术”，二是动作特征柔和缓慢，三是对健身有好处。再翻阅众多太极拳书籍，第一句大都是“太极拳是我国古老的拳术”之类的话。以上这些解释能反映太极拳的本质特征吗？显然不能！不过，人民体育出版社于1996年出版的，由前中国武术协会主席徐才任主编，副主席张山、人民体育出版社编审周荔裳任副主编的《武术学概论》，对太极拳作了进一步的解释。该书在第五章“武术与中国古典哲学”的第四节“太极哲理与太极拳”中说道：
“纵观太极拳理论受到太极学说的深刻影响，主要表现在如下三个观点：
“第一，吸取太极学说无极生太极的宇宙本体论（生成论）作为太极拳的本体论……无极而太极这一观念是太极拳的根本观念，把握了这一点，才能把握到太极拳的精髓。
“第二，太极拳理论中贯穿始终的阴阳变化观念是受到道家哲学的影响，同时，也是直接来自《太极图说》……故太极拳用于养生则祛病延年，用之于技击则刚柔互用以克敌制胜。
“第三，太极拳理论中所反映的‘形神同一观’亦与《太极图说》有一定联系。”
由于这本书除了主编、副主编外，还有国内十多位武术界、自然科学界、社会科学界对武术理论颇有造诣的专家、学者参与编撰，可以说这是目前对太极拳最具权威的解释。即使如此，笔者仍认为他们的解释不是定义的解释，并没有反映出太极拳的本质属性，也就是说，太极拳的内涵和外延不明。
内涵和外延是定义的两个基本要素，内涵反映事物本质属性，外延指本质属性涵盖的对象。就此，笔者不揣冒昧，试以说之。
笔者认为，太极拳是以中国古代太极思维为引导的，以人类自身意念、气机为统驭的，以松沉圆缓、缠丝环绕、刚柔相济的肢体语言体现技击机势的健身防身的拳术运动。
这个定义首先说明太极拳是一种运动，而不仅仅是“拳术的一种”。太极拳是什么样的运动？太极拳是有明确思想指导的运动，其指导思想就是中国古代关于太极的思维。
其次，太极拳也是一项意识、气机运动，它必须用人类的意念、中气贯串统驭。
再次，太极拳是利用人体四肢和身体器官松沉圆缓、刚柔相济外在的肢体形态表现出攻防技术和祛病延年功效的健身防身运动。
一
生态存在论主要从有机整体的视角，揭示人与 世界万物的存在是一种系统的关系存在。从其存在 状态看，它是一个生命自组织演化系统。这一大的演 化系统可分为系统自身的自组织演化、系统之间的 自组织演化和系统内在要素(子系统)之间的协同自 组织演化。在这一巨大的生态存在自演化系统中，从 无机界到有机界，从亚原子、原子、分子、细胞原生 物、生物有机体到文化，既是具有自稳自组性的有机 系统，又是生态存在系统的一个部分。从系统哲学范 式的观点看，每一系统相对于整个生态系统都具有 自身的存在价值，都会在自身所处的生态位上获得 相应的价值承认；但它作为整个生态大系统的一部 分，却不应将自己的存在价值凌驾于整个大系统之 上，因为系统价值高于部分价值，每一系统作为一个 部分都必须服从生态大系统的规范。而且就系统内 的各个部分、各个系统来说，它们不是原子式的存在，而是系统关联性的存在。
因此，生态系统的生命 演化与维系，相对于其他生命系统的存在就构成了 一种终极制约性。恰如著名学者拉兹洛所言，“自然 是终极因”。对于人类的存在来说，没有形而上的 终极预设与追求，便失去存在之根、力量之源。而形 而上的预设作为一种逻辑设定，往往不太容易被经 验证实或证伪。这在现代文化语境中几乎是不言而 喻的通则。但在生态文化视野中，生态存在的终极本 体性，却是人们可以经验感觉的事实。现代人类实践 的无度扩张已经触及到地球的极限，生态灾难频发， 彰显了地球的有限性和生态系的脆弱性。生态存在 作为一种终极本体性设定不仅仅是理论的推演，也 是现代人类存在经验的潜在呼唤。
生态存在论内含了可能性与现实性双重纬度上 的理想设定，从其存在特性看具有六大本质特征，这 六大本质特征既是从生态存在视野对万事万物的存 在本性的概括，也是对生态美的本质特征的概括。第 一，一体性。一体性的基础是人与自然的一体性，在 生命存在的终极意义上，人与自然是一体的，万物是 平等的，如桑德拉巴哈古纳的诗意吟颂:“我们必须 聆听树木的心跳，因为它和我们一样，都是活生生的 生命。”〔2〕第二，共生性。人、自然、万物的本原一体 性，是生态存在论状态的整体表征。而支持存在一体 性的规则就是共生性，不仅是万物之间的共生，更根 本的是人与自然万物的共生。对于人来说，共生不仅 意味着生存规则，而且是一种境界的提升。在机械 论、工业文明的行为模式中，人类越来越淡忘了人与 自然共生这一始源性的终极真实，共生性将重新唤回人与自然的生命连结与亲和。第三，互通性。
共生的本性必然要求互通，任何生命自组织演化系统都 不是孤立的，其自身生态活力的保持，必须依赖与其 他生命系统进行充分的物质、能量、信息交换;而且 互通不是因与果的线性过程，而是网络式的双向整 合。这种互通并非由于存在者之间的利益需求，而是 植根于存在者之间的生命亲和，“从演化进程来看， 人类可能是在漫长的时间里，发展出一种深植于基 因、渴望其他物种相伴的需求”。为此，威尔森创造了 一个新词“亲生命性” (biophilia)来形容这种需求,意 指“专注于生命与生命互动进程的先天倾向。第 四，融合性。融合性则是互通性的进一步具体化，它 体现为存在者与环境的融合。环境对于存在者并不 是工具性的、手段性的，它本身构成存在的一个有机 部分。融合性内在地包含着存在者与环境的共生与 互通。第五，和合性。对于融合性来说，和合性是对它 的一个必要的逻辑制约与提升。融合不是同一，不是 无视万物的差异与对立，否则生态存在便失去了根 基与活性，所谓“同则不继”，所谓“和实生物”。“和” 在此取“以他平他谓之和”之意。同时又赋予辩证法 的对立统一规律以生态学的纬度与滋养。第六，自主 自觉性。自主自觉性则是和合性的逻辑延伸及对一 体性的实践回应，同时又内含了生态美学结构层次 的逻辑预期。在“他”、、对立”的意义上，“自主性”是 “和”的逻辑表征，体现生命存在对自身所处生态位 及价值功能的自主意识;在“合”、“统一”的意义上， 自觉性体现了具体存在在实践层面对和合性、一体 性的潜在认同，开辟了生态美学向其他结构层次过 度的逻辑前景。
就生态存在论来说，这六大本质特性在逻辑上 已不再是单纯的辩证否定与逻辑回归的关系，更根 本的是具有彼此互补协同制约的关系，通过彼此的 协同、制约、互补，形成充满生态活力的和谐境界。也 就是说，生态存在论所具有的这六大特性实质上也 就是生态存在美的最基本特性，因而从生态存在论 的视角看，“和谐”只是万物存在方式的主要存在形 式和状态。所以从生态存在谈论美，我们不同意“美 是和谐”之说，因为这在特定意义上是把存在的形式 看成了美存在的本身，或者说把现象的东西当成了 本质的东西。但和谐美又是我们一直坚持的观点，笔 者在与周来祥先生合写的文章中集中阐发过这一思 想，因而这也可以说是一种自我否定。当然，这种否 定并不意味着不能从“和谐”的角度谈“美”，而是说 “和谐”只是求索美的途径，美的真正的奥秘在和谐 的形式背后。这颇像现象学所说的，出场的事物以未出场的事物为背景，未出场的事物是出场的事物 的内在本质。也就是说，从生态存在论的存在状态 最容易把美定义为“和谐”，而从生态存在论的本质 内涵又深感“美是和谐”之说有待理论上的深化。
二
人的存在实践是一种双重的统一，即以自然的 方式而存在和自然以人的方式而存在的统一。人“以 自然的方式而存在”指向生态存在本体的终极性诉 求，它力求超越既有文明文化事实的存在语境，含蕴 着向生态存在境界的跃升。而生态存在境界由潜能 向现实的不断转化、拓展，又必须依赖于人的主体性 的实践性活动，这种实践活动，由于植根生态存在的 本体性逻辑制约，便内蕴着、自然以人的方式而存 在”的过程。如此人的实践便展现了人以自然而存在 和自然以人而存在的统一。因此，生态主体论美学， 作为生态美学在认识论和实践论这一命题上的体 现，其本质特性是，以生态存在本体为终极制约，以 生态实践为基本中介，在人与自然的双向整合中，实 现着生态存在境界由潜能向现实的不断转化、拓展。 人作为主体所具有的社会功能都有它的自然本性， 可以说是自然本性的社会化，离开人的自然本性谈 人的社会性是一种无根之谈，自然可以离开人而存 在，而人须臾也不能离开自然而存在。人作为社会性 主体的存在，本质上是人与自然一体性存在的一种 特殊方式，“人及自然二者相互依附于一个连续发展 的整体。这个同时包含人及自然的现实整体必须被 视为一个能容许人及自然能在其中相互转化的动态 的创造转化过程”。
只有这样理解人作为主体的存 在，才能更全面理解人如何实践、认识、审美。就如何 实践而论，一般强调实践的社会性。实践是人的一种 有意识有目的的活动，而人以外的自然物似乎没有， 但这种认识是有缺欠的，且不说动物也有较自觉的 实践行为，就是非动物的自然所具有的自组织的演 化(有机规律)就有一种潜在的价值趋向，也就是合 自然的目的性。就此而论，自然物也是一种合规律性 合目的性的存在，具有主体活动的特性。而且正是自 然的这种存在方式决定了人应该如何实践，但恰恰 在这方面人把它遗忘了，这是人类破坏自然和自己 否定自己的根源，这种实践行为明显是丑的，却成为 以往探讨美和美的本质的哲学基础。就我们自身坚 持的“和谐”美而论，应该承认“和谐”美学在一个辩 证的视野中较为重视人与自然的和谐命题，但受制 于和谐美学诞生时历史语境的制约，在具体认识上 同样也未能摆脱这一局限。如、美的本质是人和自然、人和人、主体和客体的和谐统一，是客观的合规 律性、主观的合目的性，是真和善(客观上的真、主体 实践上的善的和谐统一”。
这种观点显然是非生 态文化的，作为和谐美的理论基础，有鲜明的以非和 谐的思想谈和谐美之嫌。而现在从生态文化的角度 看实践，就变为双重合规律性与双重合目的性:即既 要合因果规律(合线性规律)又要合有机规律(非线 性规律），而且前者要受后者的统摄；既要合人的目 的，又要合自然的目的，而且要在合自然目的的基础 上实现人的目的。人的这种实践行为，能真正打通人 与自然、人与人之间的生命联系，人与自然互动共 生、相异共荣，人在自然中又在自然外，这是人之为 人的存在本性。进而言之，也就是实践以自然的方式 进行活动而自然却变成了以人的方式而存在，使生 态实践在特定意义上成了生态存在论的展开，并成 了生态美学的一种重要的基础。
现代认识论或实践论美学的思维模式是一种主 客体关系的模式，或者说主体统治客体的模式，除客 观论美学之外，其他美本质论最终落脚于主体的人。 而生态认识论美学与主体认识论思维模式不同，它 从单向的“主体一客体”模式转变为“主体(A)—客 体（自然)一主体(人)”交往关系模式。主体(包括代 内主体与代际主体)之间是一种主体间性关系，这种 主体间性关系在现实的交往活动与非现实的（潜在 的现实 ）交往活动中都以人与自然一体性关系为基 础，自然对人都有终极限制性。人类作为一种特殊的 物种，不论过去（已存在)、“现在”（当下在场），还是 “将来”，其活动都要以自然为中介，自然在这三大向 度中规定着人的认识活动和价值活动。 人的现实活 动(现在向度)，既要承担前人赋予的历史责任，即对 原本的历史注入应有的现实内容，又要承担后人可 能提出的未来使命，把主客体认识论关系所具有的 单向的工具理性，转向三向度互补相生的自然理性 和社会理性，使之真正成为生态认识论美学的哲学 基础。
三
生态环境美学是生态美学的重要组成部分，它是生态存在论美学和生态主体论美学的具体存在方 式。这从生态环境价值与生态存在论和生态主体论 的内在关系可以看得很清楚。从生态环境价值论看 生态环境美，我们认为生态环境价值是“环境价值””与“环境的价值”的统一。所谓“环境价值”，就是从人 与环境的一体性关系看环境，环境并不在人之外，而 在人之内，环境就是人的生命本身，人离开自身生存的环境就不复存在。人对环境的需求不是一种外在 的需求而是一种内在的本性需求，所谓“大人者，以 天地万物为一体也。大人之能以天地万物为一体也， 非意之也，其仁之本若是”。这就是环境价值的存 在论本性。但人与环境不只是一种内在的一体性关 系，同时也与环境存在着一种非一体性的外在关系， 或者说主客体关系，即人的某种功利性的需要与环 境建立的价值关系，即所谓“环境的价值”。
生态环境 美学就建立在具有生态存在论本性的“环境价值”和 具有主体论本性的“环境的价值”的基础上，二者的 统一构成了生态环境美学的哲学基础。因此生态环 境美也有两种形态，即环境美和环境的美。环境美更 多具有生态存在美的特性，但又不能完全归结为生 态存在美，它是作为社会存在的人在特定的具体环 境中与环境建立起来的一种一体性的审美关系，环 境对人自身就具有某种人学的性质，可称之为似存 在美。而环境的美，本质上是一种主客体关系的美， 即作为审美主体的人把环境视为审美对象构成的 美，它更多的具有主体性美的特性，但又不完全同于 主体性的美，在这里环境作为审美对象，美与不美并 不完全取决于主体对它的判断，人与环境同样是一 种同生共运、相异共荣的关系，它内在地渗透着存在 论美的因素，可称之为似生态主体论美。
虽然从两种视角一一“环境价值”和“环境的价 值”可把生态环境美学分为环境美与环境的美，但我 们更注重它们之间的内在联系，尤其是环境的美所 具有的存在论美学特性。从生态价值论的角度看，生 态环境价值作为一种有机的价值系统，虽然分为“环 境价值”和“环境的价值”，但它们之间的关系是一种 网络关系，其环境价值可以说既是网络的纽结，又是 价值成果的储存单位；环境的价值则既是网络的网 线，又是新价值生成的基本条件。这颇似美国环境伦 理学家罗尔斯顿所说:“在一个功能性的整体中…… 其内在价值恰似波动中的粒子，而工具价值亦如粒 子组成的波动。
正是“环境价值”和“环境的价值” 的这种内在联系决定了“环境美”和“环境的美”的内 在联系。也就是说，环境的美虽然是一种人与环境的 对象性关系的美，它更具有主体美的特性，但它的生 命之根、审美之源却在于人与环境的一体性关系。这 正如罗尔斯顿在《哲学走向荒野》中所说:“在荒野中 旅行，能让我们的身体获得直接贴近自然的体验”， 荒野“给我们提供接触终极存在的体验，而这种体验 在城市中是无法获得的”。这就是从“环境美”看 “环境的美”。对“环境的美”与“环境美”的关系，如果 进一步用海德格尔“之间”的哲学观点来解释，可以认识得更清楚。
海德格尔曾对“在某某之间”和“在其 间”，进行过严格的区分，前者是存在者的存在方式， 它既包含物与物之间的关系，也包含现代哲学讲的 主客体关系，它们彼此之间的这种关系当然是一种 非一体性的存在关系;而“在其间”却是“存在论”意 义上的“在其间”，它“为一切存在者开启存在的可 能，因而是提供生存尺度的、构成人生命运的真正的 在之间”。我们所说“环境美”显然更倾向于一种 “在其间”的存在美，而“环境的美”它显然在形式上 以对象性的关系存在，卩“在某某之间”的方式存在， 但实质上却是存在论美的一种特殊体现形式， 它与 环境美不是对立的关系而是一种互动共生的关系。
四
生态文艺美学作为生态美学的一种特殊形态或 者更精神化的存在，可以以更自由的方式与生态存 在论美学、 生态主体论美学和生态环境美学发生直 接或间接的联系，变为自己精神反映的内容。但从更 深层次看，生态文艺美学却有不同于以上三大美学 的本质特征，它更具精神生态化，精神生态是生态文 艺美学的主要表现对象。因此，生态文艺美学不但要 以对近现代文艺的非生态化精神的否定来确立自己 的表现的对象，更要以精神生态学家的风姿探索生 态文艺美学的表现内容和形式，这条道路虽然很艰 难、很漫长，但它是文艺美学最灿烂的明天。
建立精神生态文艺美学当然应该立足于当今时 代，因为文学艺术本质上是一种时代精神的体现。而 生态文艺美学作为精神生态反映形式，它自身就是 一种崭新的时代精神，或者说是在“人类纪”时代特 有的人类“精神圈”的一种突围和重构。在整个现代 文化基础上建立起来的“精神圈”，奠基于以往人类 改造自然、征服自然的历史，天然缺失生态纬度自然 生命活力的滋润，使人类的生命存在远离与自然相 谐和的感应体验方式，“人类对自然的依存越低，他 的生存便越贫乏和卑微”，“人类自认高于其他物种， 这不会带来人性的提升”。实现人类“精神圈”的 生态化是一个伟大的时代命题。精神生态化建构的 文化基础是现代文化向生态文化的转型，生态文艺 美学作为精神生态的直接反映形式，不但是现代文 化向生态文化转型的内在推动力，而且能以更为感 性的形式展现生态文化“精神圈”的建立一精神圈 的生态化，起到其他文化形态不可替代的作用。在吸 收古代和现代文艺精神精华的基础上，建立起一种 既不同于古代也不同于近现代的一种展现精神生态 的文艺美学。
生态美学代表着一种新的美学转型， 美学的转 型意味着美的本质观的提升，及与之相适应的艺术 本质观的结构性转换。生态文艺美学的基本逻辑构 架立足于生态存在论与生态主体论的双重视角。从 生态存在论与生态主体论的双重视角建构生态文艺 美学，更能清晰地凸现以往文艺美学的逻辑缺失。当 然这不是说以往的文艺美学思想没有自身的合理 性，而是说任何理论既得益于自身诞生的历史语境， 也受制于这一历史语境。以往文艺美学思想的最大 缺失就是自然美的边缘化，包括作者1990年出版的 《文艺美学》。艺术是人类主体的精神创造物，其存在 形式是人类精神品格的集中表现，“文学史，就其最 深刻的意义来说，……即人类的精神史”。
文艺美 学以人类的艺术创造与欣赏为研究对象，是对人类 文艺现象的形而上反思，在更深层的意义上是对人 类精神、情感状态的理论烛照。只是这种理论烛照难 免带有与历史同行的盲点，“先是谢林，后是黑格尔、 左尔格高扬艺术，贬低自然，把审美活动与艺术活动 等同起来，于是美学基本问题便成了艺术与现实生 活的关系，或者更明确地说，成了艺术的超越性问 题”;“百年来中国美学几乎始终囿于艺术活动之内， 把艺术对现实生活的认识和超越当作美学的基本问 题，自然美(包括社会美)虽然也时时被人提起，却被 置于从属的、边缘的位置。在既有美学理论的探 讨中，虽然也关注到自然美，但并没有给予自然美以 应有的重视，在狭隘的人类中心主义视野下，自然无 论如何也不能和人类的主动创造相比，自然美至多 也不过被当做人类某种精神状态的象征，从而遮蔽 了自然美的深刻本质，、心灵和它的艺术美高于自然。
对于自然、自然美的边缘化，属于一个时代的 缺失。随着人类生存困境与难题的凸现，时代呼唤 人类精神回归远离的家园，呼唤培育人类对自然的 谦逊与敬畏，呼唤新型人类精神品格的塑造。文学 艺术作为人类精神境界的集中展现，面临着责无旁 贷的历史重任。而要回应这一呼唤，文艺美学应该 有对自己进行自我否定的勇气，随着时代语境的转 换，如果我们仍然一般地坚持“美的本质反映在艺 术中，就是主观与客观、表现与再现、情感与认识、 真与善的统一”〔14〕，就很难回答新时代提出的问题 和缺乏对现实的应对力，而作为对未来艺术的一种 逻辑预期则隐含着更大的欠缺。因此我们认为从生 态存在论与生态主体论双重视角建构新型的生态文 艺美学就变得十分必要与迫切。
具体来说，在生态存在论和主体论双重视角下构建生态文艺学，首先要确立自然美在艺术本质观 中的基础地位，使自然美成为“精神生态化”逻辑结 构的要素，并以此为前提，文艺具体展现自然美与精 神美两种逻辑视角的协同、制约、互补、共生，这也是 生态文艺美学关于艺术本质观的基本逻辑定位。而 要确立自然美在人类精神结构中的本体地位，就需 要重新认识自然及自然美的深刻内涵。自然并非支 撑人类生存的间接工具、手段，相反，人与自然本就 是一体共生、和合共融的关系，“关于自然，我们认为 它是宇宙普遍生命的大化流行的境域。……自然，对 于我们而言，是广大悉备，生成变化的境域。在时间 中，无一刻不在发育创造;在空间内，无一处不是交 彻互容的。
关键词 生成性教学 价值取向 创新教育
生成性教学是一种动态的、开放的课堂教学形式，意指在课堂交流、互动过程中教师对学生意外生成的教学问题作出积极回应和指导的教学形态。生成性教学作为增强教学效果和提高人才培养质量的重要手段，相对于预设性教学而言，它更强调课堂动态生成的过程性、结果性及评价性，是教师“生成性的教”与学生“生成性的学”共同构建的一种积极健康、和谐高效的个性化课堂环境。鉴于此，生成性教学在坚持以人为本的基础上，为创新教育的发展路径提供了理论意义和实践价值。
一、生成性教学的内涵及本质特征分析
1.生成性教学的内涵
哲学是时代精神的体现，而“生成”却是“现代哲学的最强音”[1]。《辞海》中对生成的解释为“变易”，即“自然形成”，是对“无”的否定或对“有”的“否定之否定”。“生成”所强调的是一种事物从无到有的创造性的发展过程[2]。因而，生成也即事物创生、创造的过程和结果。生成性思维是以哲学的思维方式呈现的一种教学形式，是指事物及其本质在发展过程中不是预先设定存在而是创造生成的。教学生成又称生成性教学，已受到众多学者的关注。通常情况下，研究者无论是从认识论、方法论还是从解释学的角度阐释其内涵，生成性教学都是基于师生课堂情境的动态性与多变性，强调师生共同参与交流和对话，实现课堂教学中意义的不断创生，是一种从预成性到生成性思维方式转变的过程[2]。由此，教学生成是指在教学过程中教师根据课堂互动情境状态，以学生自主建构为主，积极引导学生生命健康成长，即是一种师生共同建构的过程。培养学生的创新思维和实践能力是当前教育改革的核心，生成性教学对突破传统教学的思维定势、形成一种新的教学常态、实现学生终身学习发展的需要和人格的完善，具有重要意义。
2.生成性教学的本质特征
对于生成性教学的理解必然随着时代的变化而不断得到丰富与发展，但就生成性教学的本质特征而言却具有相对稳定性。生成性教学的本质特征主要表现在课堂动态生成的过程性、开放性、自然性和创造性。“世界不是既成事物的集合体而是过程的集合体”。所谓过程性是指学生在学习过程中的亲身经历，对其自身情感、态度、价值观的培养和深化。教学过程中教师不仅要对学生表现出的疑惑与困难、错误与矛盾等持宽容和理解态度，而且要善于利用生成的问题作为开发学生的智慧和潜力的契机，以此促进学生智力、个性、创新思维的发展，促进教学相长的新型师生关系的形成。生成性教学的开放性强调课堂应是一种活跃、动态的课堂。生成性的课堂教学是一种“有序”开放而“无序”生成的教学形态，教师应采取合理机制，使教学生成的资源产生教学价值，从而推进教学的有效进行。“教育要适应自然”的原则强调教育要适应个体的自然发展。刘良华教授谈及“生命教育”时指出，凡是生命都有三个特性，即主动性、整体性和自然性，教育必须立足于并致力于这三个特性。他还提出要想学生主动学习，只有运用从“自由到规范再到自由”的方式培育和引导学生。最后，教学生成强调个体生命成长的质量，关注学生创造性思维的发展。培养学生的创造性思维处于教育发展的核心地位，这正是现代教育发展的内在诉求。生成性教学要求教师要引导学生发现问题、提出疑问，使学生在自主探究的学习过程中获得成功的体验与满足，确保学生的创新思维能力得到不断发展。
二、课堂教学过程中“生成性的教”与“生成性的学”的现实意义
人作为一种理性的并且是反思性的存在，对于教学现象和教学活动进行理性思索的结果表现为对教学的理性认识，而生成性教学作为理性的存在，本身也需要不断地自我批判与反思。现代教育立足生命存在，终身教育关注生命体验，创新教育呼唤生命活力，而教学生成在于追求生命质量。新时展要求教育具有现代性和创新性，生成性教学正是教育的内在需求和时代的发展诉求。在教学过程中，学生是生成性的存在，具有无限发展的可能性，教师则是课堂教学行为反思及学生生成性思维能力发展的重要引导者，在实践中我们应当更加注重师生关系的主体间性。
1.对“生成性的教”与“生成性的学”的理解
（1）“生成性的教”
教育是人类文化进步的重要组成，教师则是实现教学目标和培养具有创新精神的高质量人才的主体。在教学内容与方法上，教师要把书本既成的知识内容融入学生的真实生活情境，调动学生的积极主动性，引导学生对学习过程中生成的问题进行认识、思考和解决；在教学互动上，教师不仅要积极营造自由和主动的课堂环境，通过师生情感交流，建立和谐的师生关系，而且要对教学过程中学生的学习状况及自身教学行为进行反思，以便及时发现和清晰表征在课堂所遇到的各类教学问题，从而形成一种智慧的课堂，使生成性教学成为现实；在教学反思上，教师要对教学过程、效果和质量形成及时性、动态性、整体性的评价，及时掌握学生的情绪情感状态，在动态评价中及时反思并调整教学思路和方法，做出科学合理的判断和评价。同时，教师不仅要拥有强烈的教学资源意识，更应具备引导教学生成的教学能力，积极应对和处理生成性教学过程中出现的各种问题，审视和分析生成性教学的结果和质量，这也是促进学生创新思维能力提高的重要因素。在课堂教学中，教学生成的各种问题需要教师具有较强的随机应变能力，也就是人们常说的教育机智，即只有达到教与学的一种平衡状态，才能使课堂教学有序进行。
（2）“生成性的学”
生成性教学也即学生在学习的同时自主建构知识的过程，强调以学生的学习和发展为中心的动态生成性，实现从“静态学习”向“动态学习”模式的转变。学习是一种生成的过程，学生在动态发展的课堂教学中自主建构、主动获取知识的同时又发现新问题，并独立思考不断促进自身发展。杜威的教育主张中也提出“教育即生长”的观点，其中“生长”并不专指个体身体的发育成长，而应当包括精神的、观念的、知识能力的生长。首先，学生主动获取知识是提高自身发展的前提。教师应积极引导学生对教学内容产生浓厚的兴趣，把学生的兴趣和创造性思维当作其正在形成的某种智力和潜能来培养。其次，生成性思维的核心是在生成中形成创造，在创造中促进发展。学生在学习过程中对生成的问题进行独立思考，在教师的引导下逐渐形成解决问题的思维能力。与此同时，教师应不断更新课堂教学方式，转换教学设计的视角，为学生呈现丰富而多样化的课堂环境。再次，教学过程不是教师操作而是师生交流合作的学习过程。学生是学习和发展的主体，教师要积极倡导自主、合作、交流和探究的学习方式。而合作学习正是培养学生主动探究、团结合作、勇于创新的重要途径，它不仅能够提高课堂教学质量，也对生成性教学的价值取向产生积极的影响。总之，生成性教学内在的包含学生创新思维的发展，从辩证唯物主义角度看，创新就是发展，是推动事物前进的动力。创新的意义是随着社会的不断发展变化的，因而创新的内涵也是在不断扩展和深化[3]。基于此，教育发展的作用是树立学生的自信心和培养创新能力，拥有社会责任感，从而更好地实现自我价值。
2.“生成性的教”与“生成性的学”的现实意义
生成性教学作为创新教育发展的新理念，体现了人们对教育价值的追求。从发展的角度看，生成性教学是为教育的发展创造可持续发展的价值。事实上，人们不应把教的价值和学的价值关系对立起来，相反，它们是密不可分的，教的价值和学的价值始终统一于教学之中。在课堂教学过程中，教师要给予学生足够的思考空间，激发学生的兴趣，开拓学生的思维，从而促进学生人格的全面发展。课堂教学应是教师创造性地教，学生创造性的学，最终使学生获得充分发展，而不是以记忆与理解来作为教学效果的最终特征。
对于师生之间、生生之间的合作性学习的理论意义和价值追求，是对教师实现教育教学价值提出的新的更高的要求。艾德勒认为，“教育事业的各项事业，尤其是教和学的艺术显然是合作的。”[4]课堂教学过程既是传授知识的过程，同时也是师生人际交往、情感互动的过程，这种交往使学生领会了知识以外的态度、情感、价值观等因素。教师民主的教学态度有助于形成融洽、和谐的课堂气氛，这种气氛可以有效地感染学生，使其充分发挥自身潜力，能提高课堂教学质量和实现教育公平以及促进师生共同发展。
三、坚持“育人为本”，创造性地运用生成性教学
新课程改革重在培养学生的兴趣和保证个体生命质量的健康发展，培养学生探求未知的兴趣，把他们天生的好奇心、求知欲塑造成创新的能量，作为大众创业、万众创新的源源不断的新生力量。教育已不再是外部强加在学习者身上的东西，也不是强加在人身上的东西，教育必然是从学习者本人出发的[5]。生成性教学坚持以人为本，就是尊重、遵循和敬畏人的发展规律和生成性教学的发展规律，把促进学生的全面、个性充分发展作为教育教学目标，培养高素质的技能型人才，为个体的创新思维的发展和社会发展服务。
1.以人为本，合理利用生成资源
随着时代的发展，社会的进步，科学技术日新月异，知识更新周期不断缩短，这一切变化汇聚成强大的时代潮流，冲击着人们的教育观念，树立终身教育与学习的新教育理念势在必行。教师在教学过程中要有意识地对课堂生成的问题和教学行为进行审视和反思，积极引导学生生成对新知识的理解和认识，即生成学习方法，生成生活技能，使课堂教学活动成为学生智慧成长和实践能力发展的增长点。
2.理论与实践的高效结合
新课程改革最大的特点在于强调课堂的动态性与开放性，教学目标的制订不仅要符合学生身心发展规律，而且也更加注重学生的生活实际，这已成为实现学生生命健康发展的有效手段。教育理论和教育问题互为前提和结果，教育实践是一个动态变化的过程，教育理论以教育实践过程中形成的教育问题为研究基础。中国教育是民生之本和强国之基。当前，中国教育面临诸多的新情况、新问题，面对经济新常态，中国教育改革也面临着新的使命。具体来说，认识教育问题，就要从教育主体和教育现实出发，注重教学动态生成的价值以及对教学结果质量的追求，深层次理解教育理论与教育实践的价值意义，真正实现教育的高效发展。
3.在评价与反思中促进教学生成
生成性教学在于培养学生创新思维和实践能力，这是实现自己生命价值的关键所在。在这种情况下，如何评价和判断教学过程中生成的问题是否具有价值以及学生的学习是否达到一个质的高度，是当前课程改革一大进步同时又是教师教学进程中出现的一道难题。学生获知是一个不断探求新知的过程，教师应自觉、及时地对课堂生成的教学问题进行审视和反思。基于当前社会发展的现实状况，学校教育关注教学的生成价值，就是关注学生生命成长的价值，生成性教学则是实现教育价值的最直接的手段。
四、结语
教育的发展处于社会的核心地位，新课程改革倡导的课程观体现了个体的成长和发展的方向与质量，是新时代教育追求的核心价值。个体发展体现了生命成长具有动态持续、生成发展的特征，是由点到面、由浅至深习得知识与逐渐完善人性的过程。若传统课堂把“生成”作为一种意外收获，新课程则是把“生成”当成一种个体生命的价值追求；若传统课堂把预先设定的教学问题作为一种教育智慧，新课程则是把“生成”当成是彰显课堂生命活力的常态要求。生成性教学的目的不仅在于追求“教”的质量，也更加注重“学”的质量，提高学生的创新精神和实践能力的发展，是学生树立世界观、人生观、价值观的最高标准，是终身教育的价值诉求，同时也是实现师生共同发展的重要保证。
参考文献
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[4] 华东师范大学教育系，杭州师范大学教育系.现代西方资产阶级教育思想流派论著选[M].北京：人民教育出版社，1980.
60年代以来，分析哲学作为一种哲学思潮，正受到来自这个阵营外部和内部的种种势力的冲击。从外部来说，它受到欧洲大陆学派和美国实用主义学派的抨击。从内部来说，它受到以罗蒂为代表的一些年轻的分析哲学家的批评。他们不满意分析哲学的某些传统观点和研究方法，主张把分析哲学和胡塞尔、海德格尔或杜威等人的哲学结合起来。分析哲学并不是从人类学和文化学的角度反形而上学，而是从知识论的立场对形而上学的大而空的非理论性质予以澄清。他们认为：“形而上学的非理论性质本身不是一种缺陷；所有艺术都有这种非理论性质而并不因此就失去它们对于个人和对于社会生活的高度价值。危险是在于形而上学的欺惑人的性质；它给予知识的幻相而实际上并不给人任何知识，这就是我们为什么要拒斥它的理由。”[1]（第223页）分析美学试图用分析哲学的方法研究美学，结果显而易见。60年代后，在基本观点上它虽然以对传统美学的批判为核心，另一方面又呈现出一种与其它美学流派相互渗透、交融的倾向，试图寻求一种既不同于传统又不同于纯粹语言分析的另一种意义上的文化整合。
分析美学家逐渐认识到，他们在理论上停滞不前的原因，在于相信把对认识论问题的解决同“形而上学”分割开，同对重大本体论问题的说明分割开。如古德曼一方面提出种种“形而上学”的本质都应从理论中加以拒斥，另一方面又提出审美经验的基本特征是具有审美征候。在审美经验问题上，古德曼陷入一种进退两难的境地：一方面，按照他的分析美学的立场，审美经验、审美态度、审美活动这类概念在实际使用中意义含混不清，是应该加以否定的；另一方面，他又找出一些审美活动的基本特征，即审美征候，而这种思考方式正是形而上学的。其他后期的分析美学家如布洛克、马戈利斯等也陷入类似的矛盾中。另外，潜藏于分析美学批评中的那种观念，即存在着或必定存在着一个本质的或适当的阐述性逻辑，这乃是分析美学家难以摆脱的美学上的本质主义的遗迹。
另一方面，任何一种新理论地位的确立，都是以对旧理论的批判为条件的。分析美学为了惊世骇俗，假定已有的美学已造成严重的语言混乱，而自己可以澄清混乱，创建一种全新的美学。但是，美的本质并不属于日常语言领域，它是人们审美理想的集中概括，决不是日常语言可以涵括的。只要分析美学家试图讲清楚“艺术”这个术语的实际用法，美学史上提出过的问题大部分又会马上出现。康德说的很清楚：“有两种美，即自由美和附庸美。第一种不以对象的概念为前提，说该对象应该是什么。第二种却以这样的一个概念并以按照这概念的对象底满性为前提。第一种唤做此物或彼物的（为自身而存在的）美；第二种是作为附属于一个概念的（有条件的美），而归于那些隶属于一个特殊目的的概念之下的对象。”[2]（第67页）第一种美（自由美）显然是不可分析的，分析美学一厢情愿地把美的本质问题统统纳入语言分析中，对形而上学不加分析地概“拒斥”，导致自己在一些小概念上纠缠不清。分析美学认为，传统美学妄图解决美学根本问题，得出的结论却往往是空洞和没有科学价值的。为了定义美学并使之同非美学明确区别开来，分析美学家主张从小问题着手，逐个地进行透彻的研究，得出精确的答案。语言分析固然取得了一些阶段性的成果，但并没有在客观上证明自己的“唯一”，而是相反作了重要让步，承认那些阐释性美学或形而上学美学也可以充当美学。他们一方面追求概念的清晰，一方面又难以摆脱形而上学的影响。康德在18世纪就天才地预见到了分析美学今天的困境：“凭借概念来判定什么是美的客观的鉴赏法则是不能有的。因为一切从下面这个源泉来的判断才是审美的，那就是说，是主体的情感而不是客体的概念成为它的规定根据。寻找一个能以一定概念提出美的普遍标准的鉴赏原则，是毫无结果的辛劳，因为所寻找的东西是不可能的，而且自相矛盾的。”[2]（第70页）
值得注意的是，分析美学在否定美学是一门关于知识的科学的同时，在具体谈到文艺作品时，却反文艺创作与美学理论作了区分。艾耶尔指出，文艺作品有其特殊性，“一件艺术作品，不一定会由于构成它的一切命题是字面上虚假的而成为较差的作品。”[3]（第45页）既然文艺创作是有意义的，那么包含了对于文艺创作研究的美学为何是无意义的呢？文学作为人类情感的外在形式必定有其自身的价值，文学作品的美也必定有一些共同的本质特征。由于分析美学以传统美学作为自身存在的前提，它的存在是建立在自相矛盾的理由之上的。它努力的目标是要全力拒斥形而上学美学，结果却为着证明自身而同时也证明了自己的拒斥对象——形而上学美学的合理性，为形而上冲动的继续存在增添了一条充足理由。正如莱斯泽克·柯拉柯夫斯基所说：“一些问题被宣布为没有意义因而不是问题；有意义的问题是可以解决的，这与科学问题没有什么不同，而大部分问题实际上已经解决——如果有人不准备接受这种解决，那么他们只不过是在此方面表现出他们智力上的愚蠢。公开在这种策略的框架之内进行哲学探讨的顽固的分析哲学家们和旧式的现象学家们虽然现在人数众多，但他们都是身临危境的一类人。”[4]（第3页）
从以上论述我们可以看出，分析美学一直存在一个悖论：即艺术上的反本质论和对于明晰性的追求。传统美学只所以形而上学地思考艺术的本质，是为了追求一个明晰的意义，他们也意识到这个问题的难度，所以柏拉图感叹“美是难的”。康德也论证形而上学之不可能，但只要还存在着内心生活领域，存在着对理想美的希冀，人们关于美的本质的追求就是十分自然的。分析美学把美的本质当作一个假问题而抛弃掉，这导致它在理论上的不堪一击。分析方法得到论证的前提是把哲学归结为语言分析，而语言哲学的理论却不能不承认，哲学问题不能仅仅归结为语言问题。
二
西方美学对传统形而上学的怀疑和批判是由来已久的，休谟、康德、尼采、狄尔泰、柏格森等先后为此作过努力，但他们的批判归根到底仍然囿于形而上学视界，分析美学则巧妙地从形而上学的语言表述方式这一点入手，利用语言分析的方法，对传统美学的概念进行分析，发现它居然在起码的遣词造句方面有违常理。这一发现震惊了美学界，人们似乎看到了新美学确立的希望。然而人们很快发现，分析美学家们只限于对日常语言的研究，因此理论家选取的问题，无论是美学范畴，艺术中的表现力还是艺术定义问题，都不是从哲学美学的角度，而是从具体语言学的角度来阐述的。理论家不去寻求答案，除了列举不同的讲法之外再没有别的东西，缺少理论建树，正像舒斯特曼所评价的：“在分析美学的传统中，并不存在那种可以与黑格尔以来那种统治着大陆派艺术哲学的宏大的历史诡辩论和系统的方法相匹敌的东西。”[5]（第34页）
分析美学不能无视艺术作品所包含的丰富的思想内容，这是经验不能证实的，是语词分析无法解释的。在《哲学研究》的临近结尾处，可以看到维特根斯坦对动词“看”(to see)的一段分析。[6]（第269页）这里，他阐述了“看作”(seeing as)的概念。例如，假如我们注视一幅图画，我们可以把它看作一样东西或看作另一样东西。他坚决主张，我们不仅看而且看作，我们将某物看作什么取决于我们怎样理解它。因此看必然包含理解。这里，我们可以理解为：被注视的物体不是这个或那个单个的物体，而是被当作一个整体的世界，这实际上是一个从根本上涉及形而上学构建的过程。
分析美学从拒斥形而上学到向形而上学的靠拢，使得分析美学呈现出新的发展形态，我们称为“后分析美学”。后分析美学的理论家们基本上都用抓衷主义的态度对待其他美学流派，对传统美学理论也兼收并蓄，为我所用。他们都密切注视现代艺术的发展，对于艺术本体论问题具有浓厚的兴趣，试图提出自己的艺术本体论以便对现代艺术从理论上加以概括。后分析美学家们一般都肯定艺术的本质是可以把握的，他们不否定自己的形而上学倾向，认为对艺术下定义是可能的。迪基的习俗论、古德曼的审美征候说以及布洛克的审美态度说等等，都表明了某种程度上的形而上学的复兴。
认为，人关于美的观念，也和他的其它一切观念一样，它的来源就是他周围的客观世界。美的概念是一个复杂的概念，一个客观的和主观的概念。因为这个概念同时既反映实在世界的客观属性，又反映人改造和美化世界的实践的发展水平——人作为自身社会生活的自由创造者、宇宙主宰和改造者的发展水平。对人来说，客观世界的丰富和美，不仅和这个世界固有的客观属性有关，也和人的认识有关。分析美学只关心事实概念，抛弃了高尚的道德思考和伦理目标，无意面对价值规范，因此它将失掉对人类生活的总体把握，最终只能是背离使命，消解美学，这时它自身的衰落或分化也就势在必然了。
形而上学的复兴在某种程度上是回归传统，这种回归具有一定的价值和意义：第一，这种回归有助于对元理论的探讨，使得分析美学在保持自己理论风格的同时，克服了自身的狭隘性，更多地关注现代艺术的发展，取得了令人瞩目的成果，也为现代派艺术的发展提供了理论依据。第二，形而上学的复兴使分析美学克服了概念与现实、被研究的对象和现象世界之间不可逾越的鸿沟。前期分析美学家如韦兹曾企图消除这条鸿沟，提出概念开放性的思想，却走向了相对主义，因为他在承认艺术的可变性的同时排除了它作为现象的稳固性、它在本质的关系和联系中的自我同一性，而重拾形而上学的分析美学重新检起了这种稳固性和自我同一性，使在一般概念系统中表现发展中的对象成为可能。第三，形而上学一定程度的复兴使分析美学具有了更多的人文性，又是对分析哲学、美学传统的突破和拓展，扩大了理论视野。
当然，正如马克思所认为的：唯心主义不了解真正的感性活动本身，在唯心主义范围内意识的相对独立性，它的能动的创造的性质被绝对化了，主观意识和它的客观源泉的必然联系被割断了，这一观点也适用于分析美学。分析美学向形而上学的复归由于上述的根本缺陷还远未达到理论上的成熟，在美和艺术的本质问题上的折衷、骑墙的立场在理论上难以自圆其说，其概念在纷纭变幻的现代艺术面前缺乏主见，在用于艺术品品级的评价时，更是束手地策。但毕竟形而上学的复兴拯救了分析美学，使得分析美学再一次得到理论的瞩目，这一点是不容否认的。
参考文献
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[4]莱斯泽克·柯拉柯夫斯基.形而上学的恐怖[M].北京：三联书店，1999.
【关键词】数学概念；导数概念；概念教学
数学概念是数学的基石，它是揭示空间形式与数量关系本质属性的思维形式.数学概念的教学是数学教学的重要环节，是掌握定理、证明、计算等一系列数学学习的前提或必要条件.
一、充分利用导数概念的实际背景和学生已有的生活经验引导学生发现概念
导数概念作为高等数学的核心概念之一具有高度的抽象性，与初等数学概念在含义与思维模式等方面有较大的跨度，因此教师在教学中要研究导数概念认识过程的特点和规律性，根据学生认识能力发展的规律来进行教学.导数概念有着良好的物理背景和几何背景，教学中应充分利用这些资源以及学生已有的生活经验，引导学生发现导数概念.教师首先引导学生在已知自由落体运动（变速直线运动）路程函数s=12gt2的条件下，设法求出t=t0时刻的瞬时速度.学生的经验是会求匀速直线运动的速度，故所面对的是匀速与变速的矛盾.在此教师应及时引导学生缓和矛盾，其方法是取一较小的时间段Δt，求出在这个较小时间段内的平均速度，用平均速度作为瞬时速度的近似值.然后分析当时间段越变越小Δt0时会有怎样的效果，使学生自己意识到通过对平均速度取极限可以得到瞬时速度，即矛盾得到了解决.用同样方法可引导学生求出交变电流的瞬时电流强度和非均匀杆在一点处的线密度，结果几个不同的物理问题得出了相同的数学模式.到此舍弃以上例子各自的物理背景，再进行抽象给出导数定义便水到渠成了.
二、注重揭示导数概念的内在本质和其中蕴含的数学思想与哲学内涵
教师在导数概念的教学中必须使学生认识到，导数与真实现象间有着一般和特殊的关系，作为抽象思维的产物具有更为普遍的意义，它所反映的已不是某一特定事物或现象的量性特征，而是一类事物或现象在量的方面的共同特征.它除了表示瞬时速度、电流强度、线密度之外，还可以表示瞬时加速度、角速度、切线速度等，导数的本质是变化率.在揭示导数内在本质的同时，对导数概念中所蕴含的深刻数学思想与哲学内涵，教师也要有意识地向学生渗透，以此来培养学生运用数学思想方法分析问题解决问题的意识和数学素养的提高.极限方法是导数概念建立的基础，它有效地揭示和把握了常量与变量、直线与曲线、匀速运动与变速运动等的对立统一及矛盾相互转化的关系.为了让学生更加具体地理解和认识上述特征，教师可以对导数概念建立的全过程及其特点作一剖析.在求函数f（x）在x0的变化率时主要经历了三个步骤：第一步，从x0出发，以x0为中心“张开”一个小区间；第二步，利用已有的代数知识和方法，求出f（x）在该小区间上的平均变化率；第三步，让此小区间向x0点“收缩”，经过一个“无限”变小的飞跃过程，由函数f（x）在x0点邻近的平均变化率获得在x0点的变化率，即函数f（x）在x0点的导数.上述处理问题的思想方法与初等代数和几何的方法根本不同，它不是“直接”和“直线”式进行的，而是采取了“欲进故退”迂回方式，即为了求精确值而先求近似值，然后再由近似值过渡到精确值.从本质上讲，这种思想方法正是利用了点与点之间函数值的内在联系与制约的本质特征，从而利用函数f（x）在x0点邻近的变化状态去揭示和把握f（x）在x0点的变化状态.
三、合理借助导数概念的直观性促进导数概念由抽象到具体的转化
要达到对导数的真正认识，必须通过对特例的考察，弄清导数概念的直观背景.从几何上看，导数f′（x）就是曲线y=f（x）在点x0，f（x0）处的切线的斜率.为了求曲线上某一点处的斜率，在曲线上任取另一点，求出和已知点所确定的割线的斜率，即纵坐标的改变量与横坐标的改变量之比，然后再让这一点和已知点逐渐靠近Δt0，曲线上定点处的切线斜率就能转化为割线斜率的极限，其数学形式与上述几种类型完全相同.采用将抽象难理解的知识形象直观地呈现给学生的教学手段，学生更容易感知上述过程中的由割线到切线的变化规律，从而能从直观上了解导数的定义.可以看到，借助于几何直观性不但使学生深化了对导数本质的认识，而且对物理中的瞬时速度、加速度、角速度、比热等概念作出了更科学合理的解释.同时，教师在教学中还应加强对导数几何意义的处理和要求，让学生反复通过图形去认识和感受导数的几何意义，以及用导数的几何意义去解决问题.通过图形去认识和感受导数在研究函数性质中的作用，其目的一是加深对导数本质的认识和理解，二是体现几何直观这一重要思想方法对于数学学习的意义和作用.
导数概念是抽象思维的产物，但它又根植于客观的现实世界，有着深刻的现实背景.教师在教学中应该以学生为主体、以启发式为原则、以简易性为目标，让学生亲历知识发现过程，在暴露导数概念生成的思维方式上多下工夫，注意揭示出导数概念的内在本质和其中蕴含的数学思想与哲学内涵，培养学生理性的思维模式和提高数学素养，并合理借助直观性完成导数概念由较为抽象的表述向具体的形式化表述的转化.导数概念的成功教学对学生成功地走向微分、定积分概念等内容是一个很好的启迪.
【参考文献】
关键词：哲学；中国画；传统文化；生活；艺术
中图分类号：J222 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）29-0191-02
在人类艺术史上，历论家和思想们从不同的角度考察过艺术的本质与特点，提出过不同的理论主张和思想观点。马克思、恩格斯认为艺术是人类的一种特殊的精神生产。
我们知道任何一种文化，都是有理论以及思想的，哲学作为人生观及世界观的总结，影响着文化的发展。我国国画艺术源远流长，魅力无穷，所以能够让毕加索生出感叹：真正的绘画艺术在东方。中国画作为中国传统文化之一，也必定受哲学的影响。有人持论：“中国画的笔墨性是中国画的艺术本体性”，强调中国画的笔墨性是中国画区别于其他画种乃至其他艺术的本质特征。中国画的笔墨性是中国画的本质特征。钩勒、皴擦、渲染及构图，这些国画创作的基本技法的运用无一不依赖于笔墨，客观物像在国画创作中的具像及作者感彩的表达、诗意化意境的开拓都离不开笔墨。国画是与我国整个民族文化传统相关的“文以载道”，要求创作要有时代气息，符合时代要求，满足时代需要。
自从引进马克思哲学以来，美术界发生了很大的变革。西画的引进，尊重客观物象的写实主义对中国画的影响最大，哲学强调的唯物主义史观认为世界是物质的，生活实践是创作的基础，无论哪一种艺术创作都不能离开这个原则，没有生活实践，也就无法总结出有意义的理论。古往今来，艺术创作是真正的艺术家所追求的目标，他们用毕生的经历去完成一项自己喜欢的事业，力争达到个人的理想，实现自己的人生价值，当代绘画大师齐白石、吴冠中、林风眠、潘天寿等人的作品和理论文章，都是从现实生活中来的，是有着丰富的内涵的，他们引领着国画艺术的方向，他们的作品无论在技法上和境界上都继承了传统而又不拘泥于传统，创作出了自己的东西在里面，让人看到画就能感受到里面的韵味。他们的成功无处不与自己的生活和实践有着密不可分的关系，没有生活也就没有艺术，而如何去发现生活中的真，这就是艺术家必须要探讨的，并且也是区分生活和艺术的根本。艺术是来源于生活的。生活对创作的重大意义，过去仅是限于概念的理解，甚至有人还抱着怀疑的态度；但现在不少同志已领悟到：不到实际生活中深刻钻研，便不可能搞好创作的道理，并见诸于行动。从李可染的《漓江胜览》、傅抱石与关山月合作的《江山如此多娇》等中我们看到了祖国山河的壮美和异国风光的秀丽；从齐白石的《虾》、徐悲鸿的《马》、郑板桥的《竹》等中我们看到了形态各异的动物和植物的美；甚至于从西方绘画米开朗基罗的《大卫》、安格尔的《泉》等中我们看到了男性和女性的人体美，这些艺术作品都是艺术典型。但是同时艺术又高于生活的，北宋范宽的著名山水画《溪山行旅图》更能说明艺术来源于生活并且高于生活这点，这幅气势磅礴的作品反映的并不是某一座具体的山，而是根据某一典型的情境高度概括出秦陇以至中国北方山峰峻拔浑厚、雄伟壮观的共性和普遍性。鲁迅曾说：“因为世间实在有写不进小说里去的人。倘写进去，而又逼真，这小说便被毁坏。譬如画家画蛇，画鳄鱼，画龟，画果子壳，画字纸篓，画垃圾堆，但没有谁画毛毛虫、画癞头疮，画鼻涕，画大便，就是一样的道理。”因此艺术来源与生活，但又不是现实生活，应该高于生活，而艺术创作就是要把现实生活中各类事物不那么明显的本质真理形象的揭示出来，使观众能通过艺术作品能够欣赏美。“美的规律”是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出来的。他在分析了人作为“类的存在物”，其有意识的生命活动与动物的本质区别后，说：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。”
现在面对多元化发展的社会，国画的创作也都各有门类。对于一些创新大家也都各说纷纭，创新不能没有继承，厚今绝对不能薄古。当然继承优良传统也不能泥古不化，要有不断的创新。成功的创新能带来真正的繁荣、发展，能推动历史的前进，但是根本点是国画的基本特征或普遍性特征不能丢。苏珊・朗格在谈到原始艺术对事物的模仿时说：“虽然这种原始的模仿忠实于原始人所看到的事物，但它永远也不可能是普通意义上的复制或仿制，它本质上是一种具有偏见的解释，它模写下的东西仅仅是那些使原始艺术家觉得有意味的东西。”因此，作为真正意义上的国画创新，必须立足于以优良传统做基础并且广泛吸收其他优秀的创作成果，别具慧眼地挖掘客观现实中的美，然后再满腔热情、心手双畅地将之表现出来。其实质上是在国画传统与现实要求相统一、内容与形式相统一、普遍性要求与个性化创作相统一基础上的成功创造。我们对待优秀国画传统应持的态度，首先是要尊重传统，努力打进去，吃透它，然后再全力冲出来，推陈出新，这样才会有自己的东西在作品里。我们要知道的是任何继承和借鉴是替代不了创新的。
对于作品的创作有主要影响的主要是接受美学的主要观点，直接受到马克思消费对产品和生产影响有关论述的启发。当代由于外界各方面因素的影响，使得国画的走向也层出不穷，当代是一个多元化的时代，对于国画的要求没有条条框框，因此一些创作的题材也多种多样，接受美学认为，接受活动对作品和创作的影响主要有三个方面。第一，作品要通过欣赏才能成为真正的作品。“例如一部小说，在未经读者阅读之前，只不过是一叠印着铅字，经过装帧的纸张，就像一部电影在与观众发生关系之前，只不过是一堆正片胶卷；存放在博物馆仓库里的雕像，只不过是一块具有某种形态的石头、或者木头、金属一样。”（5）第二，作品通过接受才最后完成。接受美学认为，画家所创作出的作品，在未经过主体的参与和接受时，仅仅是包含了许多不确定性和空白点的“框架结构”，只有当这个“框架结构”被接受者体验、加工、补充和创造，作品才最终完成，这样才能体现作品的社会意义和审美价值。接受者绝不是被动部分，而是一个形成历史的力量。没有作品的接受者的积极参与，一部作品的历史生命是不可想象的。第三，相对来说，只要有了欣赏者的介入，就国画而言，根据需求的不同，或多或少都会受到影响，接受活动促进新的创作需要和创作前提的产生。接受美学认为，艺术作品的接受活动会反作用于画家，是画家产生新的创作需要和创作前提的推动力，是影响进行创新活动的潜在因素。
真正意义上的创新，应该是一种严肃严谨，认真学习不断积累的态度；是一个将伴随画家一生，而且是痛苦艰辛远远大于快乐安逸的过程；更是画家独立的人格魅力，全面地艺术素养，健康的审美品位，个性化风格化的精神的绽放。我们有理由相信，国画的创新是多样化的，国画的发展是无止境的。
参考文献：
[1]宗白华著.美学漫步.上海人民出版社出版.
[2]《鲁迅全集》第六卷.人民文学出版社.
[3]《马克思恩格斯全集》第42卷.人民出版社.
关键词：大学生 主体意识 就业主体性
在我国，“大学生就业难”已经成为了毕业生及其家庭、学校、社会、国家普遍关注的社会现象。2011年11月10日，教育部了《国务院关于进一步做好普通高等学校毕业生就业工作的通知》，根据文件精神，把2012年作为“落实年”，加快建立和完善高校毕业生就业服务体系，全面促进高校毕业生就业。
当今，我国社会主义市场经济高速发展，塑造大学生就业主体性，有利于提高大学生的自我认知能力，发挥大学生在当前客观的就业形势下的积极性和主动性，激发潜藏的创造性和就业竞争力，有利于缓解高校就业压力和提高就业质量，进一步促进社会和谐。因此，对如何认识大学生就业主体性，为什么要发挥大学生的就业主体性等问题的探讨就有着强大的理论意义和现实意义，本文试从主体性哲学的角度对大学生就业主体性问题做一哲学分析。
一、人的本质在于人的主体性
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中最开始写到：“从前的一切唯物主义――包括费尔巴哈的唯物主义――的主要缺点是，对事物、现实、感性，只是从客体或直观的形势去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解，所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了。因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的”[1].马克思在人的实践活动中吸收了旧唯物主义和唯心主义的合理因素，科学的解决了人的主体性问题。“人是自我意识和实践能力的主体，主体性是人之为人的最可宝贵特征，正如自由也是最宝贵的特征”[2]。
现在社会中人的基本特征是独立性或主体性，因此教育就是要培养人的这些品质。总体来看，人的本质在于人的主体性，主体性确立了人在自然关系、社会关系、自我关系中的主体地位，才形成了自然主体、社会主体、自我主体，才能促进人类自由和社会发展。没有了主体性，人就不能称其为人，人的活动和物的活动或者是其他动物的活动就没有本质的区别。没有主体性这个本质特征就没有主体的人也没有人的主体性活动，没有了人的主体性就没有了人类和人类社会的产生、存在和发展。在高速发达、竞争日益激烈的现代社会，人的主体性显现了更为重要的作用，尤其在大学生就业过程当中。在当前的社会主义市场经济高度快速的发展、中国高等教育大众化、大学生就业体制市场化和社会整体就业形势严峻的复杂情况下，积极主动发挥大学生就业主体性就显得弥足珍贵。
二、完善的能力结构促进大学生就业主体性更好的发挥
在实践中，作为实践主体充分发挥主体性，需要实践主体具有复杂完善的能力结构。实践主体是一个体力与智力、物质与精神、情感与意志等多种因素的有机统一体。而大学生经过十几年的教育和实践逐渐具备了这一条件。“人本身的自然力是实践主体能力结构中的物质基础。知识和经验是实践主体能力结构中的智力条件。情感和意志是实践主体能力结构中的精神因素”[3]。
现代社会为大学生能安心生活安心学习提供了基础条件和物质保障。上大学这几年是人一生中最有经历、最心无杂念、思维最敏锐、精神最集中的几年。这几年中，在老师的教导下，可以学到各方面的知识，探索科学真理，追随时代步伐。“知识就是力量，实践主体掌握了有关自身、有关实践手段和客观对象等方面的知识，实践主体就能正确提出实践目的，探索实践路径，发现实现实践目的的最好方法”[4]。但是“读书无用论”的流行在某种程度上还是削弱了学习知识的积极性，其实关键不是知识自身出了问题，而是同学们没有把所学转化为技能。其次是将知识运用于实践，也是非常重要的环节，学以致用，大学生终究是要走向社会，接受社会的检验和考察，只有将所学知识运用于实践，才更能体现大学生的社会优势。同时，大学生在接收知识，锻炼能力的同时要注重培养自己的思想、情操和意志。积极的情绪、情感尤其是顽强的意志更有利于大学生释放潜能、克服困难、勇往直前。“激情、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量”
三、客体反主体化的背景下大学生就业主体性的发挥
“人类作为主体还创造社会客体，包括社会制度、社会关系，以及社会管理和联系的手段，等等。这些由主体创造的为主体服务的社会客体或中介，在一定条件下也可能反转过来凌驾于主体之上，束缚或反对主体，变成主体的主人”[6]。在当今社会，大学生就业过程中的主体性在一定程度上还是被束缚了。曾经询问一位企业的面试人员，问大学生在就业过程中是否具有主体性。企业面试人员回答：应该是企业占有主体地位。这个回答不得不引起思考。从过程和结果的不同角度来看，就业主体性的发挥可能会得出不同的答案。
实践的主体是实践活动中的自主性和能动性的因素，是实践活动的发出者、主导者、运用者、调控者。“实践主体担负着提出实践目的，操纵和使用工具、改造实践客体、驾驭和控制实践过程等多种任务”。大学生就业过程中发挥了主体性，但在实践结果出现时，由于各种主客观原因，其主体性异化。在这种背景下，要求主体深刻研究自己所处的自然环境和社会环境，研究人和人的现实社会关系的走向，由此来调节自己的思想和行动。“在现代社会中，人的主体性最突出的作用就是科学合理性的运用”。因此，在客体反主体化的背景下，社会对于大学生就业主体性的发挥提出了更高的要求。
当今社会，就业形势日益严峻，提高大学生就业主体性，显得尤为重要。应综合利用学校、社会、国家等各方面的力量，提高大学生就业主体性，最后实现大学生高水平、高质量就业，维护社会稳定，促进社会和谐发展。
参考文献：
[1] 马克思恩格斯选集[M].第1卷，第16页.
[2] 陈刚.理论的当代意义[M].北京：光明日报出版社，2008年版，第21页.
[3] 杨耕，范燕宁，谭培文.哲学概论[M].北京：高等教育出版社，2004年版，第84页.
[4] 杨耕，范燕宁，谭培文.哲学概论[M].北京：高等教育出版社，2004年版，第84页.
