时间：2023-09-27 09:35:29
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇经济文化的统一，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
关中天水经济区包括陕西省西安市、咸阳市、铜川市、渭南市、宝鸡市、杨凌农业高新技术产业示范区和甘肃省天水市，主要辐射区有陕西省汉中、安康、商洛、延安、榆林，甘肃省的平凉、庆阳和陇南地区。该区域地处亚欧大陆桥中心，承东启西，人文历史深厚，是华夏文明的重要发祥地，三万多处文物景点遍及全区，堪称中国人文历史博物馆。近年来，在各级政府的规划和部署下，区域内历史文化资源不断开发，目前，已开发的包括世界级文化遗产秦始皇陵，全国重点文物保护单位麦积山石窟、法门寺、乾陵等。
但由于长期的行政束缚和条块分割，区域历史文化资源开发仍存在诸多问题：一是缺乏整体布局和有效的衔接及整合，合作深度不足，联合打造品牌不够；二是西安作为中心城市的优势地位不突出，其对周边城市的辐射功能、集聚功能和服务作用发挥不足；三是区域历史文化资源开发理念滞后，重复开发建设问题严重等。
二、关中天水经济区历史文化资源品牌整合原则
20 世纪80 年代美国营销大师唐?舒尔茨提出整合营销传播的概念。他指出整合营销传播就是确定统一的促销策略，使用各种传播手段，将统一的资讯传达给顾客，从而驱动顾客购买产品或服务，并保持其对产品和服务的忠诚度。菲利普?科特勒认为，通过整合营销传播能够传递品牌价值，形成较高的品牌资产，最终形成竞争合力。
在关中天上经济区历史文化资源品牌整合中，应从区域的文化特色、城市建设、投资环境、公共服务等方面整体衡量，通过城市品牌整合营销，传播与传递品牌价值，提高区域历史文化品牌的知名度和美誉度，形成高价值的品牌资产。
首先，综合性原则。全面考量受众的品牌认知空间、城市能力空间、城市合作者的资源空间等因素，综合品牌价值，以受众喜闻乐见的品牌内涵为前提，以区域内历史文化资源的共性为基础，以拓展市场机会为出发点，积极寻求城市间的合作，扩展资源空间，以达到更好的品牌传播效果和更大的市场占有率。
其次，整体性原则。作为21 世纪的朝阳产业，文化产业通过满足人们的精神需求带来可观的经济利益。在历史文化品牌打造过程中，要打破行政区域限制，将区域作为一个整体，全面普及文化产品，更大限度吸引消费者的注意力，将经济价值和社会价值最大化，并进一步形成规模效应。
再次，统一性原则。通过建立信息共享平台和公共信息服务机制，以区域一体化为理念，以市场一体化为目标，统一开发，统一宣传整体形象和联合促销，实现区域形象一体化，资源开发、产品包装、客源开拓、市场建设的联合、联手、联动，全面推进关中天水经济区市场一体化运作机制。
三、关中天水经济区历史文化资源品牌整合对策
关中天水经济区历史文化资源品牌整合，要充分挖掘历史文化资源的品牌特色，塑造区域整体品牌形象。
第一，打造“三皇”文化品牌。深度挖掘“三皇”文化资源，建设以大地湾遗址、半坡遗址为主的远古文化长廊；建设以天水伏羲庙、宝鸡炎、黄帝陵为依托的寻根祭祖圣地；办好祭祀大典活动，开展海外民间祭祖活动，打造海内外炎黄子孙寻根祭祖的文化聚集地；完善政府部门、文博单位、旅游企业与区域的合作交流机制，建立和完善区域合作的运行保障机构，共同实施精品旅游战略、旅游企业集群发展战略，最终形成以中华文明之源为主体形象的高知名度的寻根文化品牌。
第二，打造“秦文化”品牌。依托秦始皇陵和秦咸阳宫遗址，整合秦兵马俑、秦咸阳沙河古桥遗址、大堡子山遗址、秦公大墓等古遗迹，从文化品牌特色出发，打造秦文化长廊，开发独特的民俗产品、文化用品、传统手工艺品等产品，集中展示秦都、秦风、秦韵、秦人、秦腔特点。同时，从区域合作入手，依托现代交通立体网络，形成合理分工、优势互补的空间布局，构建食、住、行、游、购、娱的“秦文化”旅游联合体，打造一体化旅游市场，塑造独特“秦文化”品牌的知名度、认知度和美誉度。
第三，打造“唐文化”品牌。以曲江文化产业示范区、大明宫国家遗址公园、临潼唐文化旅游区为依托，充分发挥唐文化的国际影响力，以西安为中心，整合周边唐遗址、遗迹等唐文化，使其串联成线，统一领导、统一规划、统一开发、统一宣传，再现昔日唐朝的盛世和繁华，彰显唐文化的包容和大气，打造国内外知名的“唐文化”品牌，并将区域建设成为世界一流的旅游目的地。
一、商业文化由商业行业向全社会扩展，并逐步上升为主流文化
不可否认，改革开放之初，商业文化属于商业系统的“行业文化”，它的舞台是全国商业行业，对流通环节的商业活动、商业行为发挥作用。现在，这个概念已经远远落后于现实了。商业的地位与作用在计划经济时期并不突出，是作为生产的补充形式和辅助环节而存在，其功能受到压抑。这个时期的商业文化自然带有鲜明的行业背景和色彩，属于行业文化。市场经济的发展赋予了商业更高的地位与作用，它不再是作为一个行业而存在，也不再局限于充当生产的补充与辅助角色，转身成了一个社会性产业，而且是国民经济的基础性和先导性产业。这个产业链不只是传统意义上的商业自身，甚至把生产环节也纳入进来了。现在所讲的商人，也不仅仅是指从事商业流通活动的人们，而且包括一切从事市场经济活动的人们，无论生产者还是流通者均属商人。从社会分工角度上看，无论第一产业、第二产业，还是第三产业，它们的一切活动都是商业活动。商业涵盖了市场经济的所有领域，所有环节，集中反映出市场经济的本质特征。因此，商业文化也就必然的从原来概念下的行业文化延伸到了全社会，成为社会所共有的文化形态。商业文化的社会性来自市场经济的社会性。凡是从事经济工作的人都知道，计划经济下的商业职能是分配生产部门的产品，而市场经济下的商业，则是市场经济的枢纽。所谓的市场经济也就是高速发达的商业经济。实际上我们已经进入了以这种经济为主流的商业社会。不仅商业活动成为整个社会经济运行的生命线，而且商业活动的原则理念和精神，正在影响着人们的价值观，改变着生活方式和生产方式。例如，各行各业都在重视的品牌文化、促销文化、时尚文化、健康文化、休闲文化、养生文化、旅行文化、娱乐文化等，都是受商业活动的影响而逐步形成的，是商业文化新的元素和表现形式，延伸着现代商业文化的内涵。全球经济一体化催生的移动互联网，更是创新了互联网文化，是新时代商业文化发展的新成果。它对现代人的生活方式和全球生产方式，正在发生历史性的巨大影响。这就是商业文化的力量。它从一个侧面有力的反映出商业文化的广泛社会性，说明商业文化已经在客观上上升到了社会主流文化的层面，起着主流文化的作用，关键在于人们是否能够与时俱进的认识它，正视它，因势利导的培育它，扶持它，更好的发挥它的作用。
二、统一性与多样性并存
商业文化与企业文化不同，它的生存土壤是整个社会，统一性是它的一个重要特性，意味着我们在市场经济条件下所要培育和建设的商业文化，是全社会、全民族共有的。尽管市场经济千姿百态，错综复杂，但商业文化所包涵的文化发展方向，基本内涵，核心价值，以及倡导的商业精神，都是统一的，体现的是全社会和全民族共同的利益，共同的意志，共同的愿望，共同的追求。但同时，随着市场经济的不断发展，商业活动的范围也越来越大，领域越来越宽，涉及数以百种行业，数以千种产业，数以万种市场，数以亿种商品，犹如一条奔腾的江河，浪淘不尽，生生不息。在此基础上形成的商业文化也就呈现出多样性的态势。每一种不同的商业活动都反映出特色不同的商业文化，每个商业活动均是这一文化海洋的一滴滴水珠。他们千姿百态，色彩斑斓，反映出多样性的一面。就拿商业文化重要组成部分的饮食文化来说，我们是一个饮食大国，不同民族、不同地域间的饮食文化千差万别，每一种饮食文化元素都反映着它那个民族与地域所独有的特点，众多的饮食文化汇集在一起，就如同春天里漫山遍野盛开的鲜花，充满着无限的生机与活力。还有近几年来随着商会经济的兴起，商会文化也伴随产生，并且风格各异，特色鲜明，相互辉映，构成了我国现代商业文化一副灿烂的画卷。虽然商业文化是建立在各种商业活动基础上的文化，每种商业活动都有自身的特殊性。但是，任何特殊性均反映着普遍性和一般性，商业文化既有多样性，也有统一性。这种统一性反映着商业文化的共同本质特征和一般规律性。因为各种商业活动必当遵循诚信经营、文明经商的商业文化本质要求，只有这样才能行走天下。商业文化建设需要正确认识和处理好统一性与多样性的关系，既要以改革的精神提倡多样性，鼓励不同商业文化特色与风格的培育发展，更要强调统一性，要在统一性中呈现多样性，在多样性基础上实现更高层面的统一性，在“百花齐放”中繁荣我们的文化，彰显文化的魅力。
三、外来文化与本土文化融合步伐加快
当前我们正进入经济全球化时代，一切经济活动都面向世界，以整个世界为舞台。尤其处在移动互联网环境下，所有商业活动已经没有什么行业界限，也打破了国界的概念。在这个背景下，商业文化正在从封闭走向开放、从独享走向共享，从分割走向融合，从传统走向现代。这是历史发展的趋势，是谁也改变不了的。在这个趋势中，随着我国改革开放步伐的加快，国际经济贸易合作的提升，外来文化与本土文化的碰撞现象也变得更加突出。这种碰撞的结果，不像过去形成了对立，而是走向了融合。这种不断发生的多元文化碰撞与融合的现象，也就推动了现代商业文明社会的不断向前发展。近代社会以来，大量的外来文化随着国际交往和国际贸易的发展而涌入，不少先进的外来文化对于本土文化的推动作用十分明显。例如文艺复兴以来，西方先进的工业文明对于农耕文化具有强烈的、正面的积极推动作用，带来一场深刻的文化革命。这是外来文化的历史进步意义。当然，外来文化对于本土文化也会带来一些负面影响，主要表现为外来文化中的糟粕成分对于本土文化的精华成分的伤害和破坏。例如，西方文化中对于资本追逐利润的贪婪性，马克思在《资本论》中有深刻的揭示，当这一外来文化涌入当今的中国市场经济之时，由于长期我国农耕文明所导致的缺乏抵御这一西方文化糟粕的能力，结果，在盲目照搬照抄，甚至于全盘吸收之下，为了贪婪地追逐利润，不惜干出伤天害理的事情来。近几年来社会上假冒伪劣盛行，正是这一现象的表现。从文化高度反思，本质上就是我国优秀的传统文化精华被稀释、被冲淡、被抛弃的结果。外来文化与本土文化的大碰撞、大融合是一个不可逆转的潮流。从现实来看，这种碰撞与融合主要表现为两种情况：第一种情况是正面的碰撞带来了有效的融合。外来文化与本土文化之间建立交融的新机制，在文化基因层面由正能量的对接而互补、互生，水融，由此创新和丰富了商业文化的内涵，使之赋予了时代的新特征，推到了一个新高度。第二种情况是外来文化与本土文化在不断的碰撞中并没有形成新的文化元素，只是在表层上部分的结合了，遇到文化内核的排异，出现文化隔阂，甚至于缺乏融合的机制。这主要是由文化价值观的本质区别所造成的。但不管怎样，外来文化与本土文化的融合步伐将会越来越快。我们所要做的是既要以积极的开放姿态参与融合之中，再也不能自我封闭起来，同时又要在融合中坚守自己的文化价值观。要通过融合洋为中用，而不能丧失自我，当了文化俘虏。
四、商业文化建设重点由传承转向创新
我们正在建设的社会主义市场经济，是一个前无古人的全新的经济体制，最需要的是创新。近几年来人们都感受到了创新所带来的变化，尤其是进入移动互联网时代，商业活动与商业模式不断出新，商业文化也正在纳入互联网元素，吸收互联网的文化精髓，使之具有新的内涵与特征。移动互联网环境下的商业文化，突出的标志就是融入“互联网思维方式”，将传统商业与移动互联网实现新的全面嫁接。互联网作为一种先进工具，绝对不可能离开其他产业，过去所讲的“颠覆思维”也许并不正确，互联网并不是一个颠覆工具，而是一个融合工具，将各个产业在互联网平台上融合起来，成为新的更加强大的产业。如今，商业文化也融入了“互联网+”这一新元素，“电商文化”就是商业文化创新的一个标志和主要方向之一。如今不少传统商业转型困难，根源之一是在文化上出现了瓶颈，没有真正理解什么是互联网文化这一先进的商业文化，结果在惊慌失措中找不到方向了。其实，互联网文化并不神秘，也不可怕，关键是将商业文化提升到互联网水平上，具备“用户思维、简约思维、极致思维、迭代思维、流量思维、社会化思维、大数据思维、平台思维、跨界思维、连接一切思维”这十个“互联网文化”的核心元素，我们就可以从容地推进传统商业的转型与发展。“互联网+”成为当今时代的强劲动力，传统的商业文化随之进入互联网商业文化这一崭新的阶段，我们要主动拥抱互联网，让商业文化注入互联网基因，丰富商业文化的时代内涵，提高商业文化的整体水平。
五、商业文化价值成为社会主义核心价值的组成部分
社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核。富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标；自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向；爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则。这24个字是社会主义核心价值观的基本内容。在这个基本内容里，商业文化的价值成为它不可或缺的重要组成部分。作为公民基本道德规范的“爱国、敬业、诚信、友善”，是从个人行为层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练，覆盖社会道德生活的各个领域，既是公民必须恪守的基本道德准则，也是评价商业道德行为选择的基本价值标准。商业文化建设的一个重点就是“诚信意识、敬业精神、友善态度”，要求一切商业活动均要保护消费者的合法权益。敬业是对所有商人职业行为准则的价值评价，要求商人忠于职守，克己奉公，服务人民，服务社会，充分体现了社会主义职业精神。诚信即诚实守信，更是我国千百年商业活动传承下来的道德传统，是现代商业文化建设的重点内容。社会主义核心价值观是当今我国社会最高层面，最有中华民族底蕴的文化成果。商业文化作为社会主义文化的重要组成部分，凝聚着全社会最优秀的商业道德内涵。我国社会主义商业活动中所培育出来的优秀文化价值，在社会主义核心价值体系中有了充分体现，这从一个方面说明，商业文化正在一步步生成为社会主流文化，在中华民族文化的繁荣发展中发挥巨大作用。
作者：王作言 吴兴杰
关键词:现代社会 特点 教育 适应 超越
教育受社会的政治、经济、文化等因素的制约,同时教育对社会的政治、经济、文化也有一定的交互作用。“教育要与社会的政治、经济、文化等相适应,培养出适应社会需要的人”,这是长期以来教育学所公认的命题,也是所有教育工作的出发点和归宿。社会在不断发展,同样教育不仅要适应社会的发展更要超越社会的发展。
一、现代社会的特点
随着社会生产力的发展,在网络技术和计算机技术的推动下,人类社会步入到信息时代,这一时代与以往任何一个时代相比都具有明显的不同特点。
(一)竞争日益激烈
时下人们的生活节奏加快,无论是在学校还是在工作中抑或生活中,人们面临着来自各个方面的竞争压力。由于竞争的日益激烈,在校学生的适应与调节、大学生就业、人们的心理健康等对教育提出了新的课题和挑战。
(二)全球化
全球化可以指政治、经济、文化的全球化,但通常全球化指经济全球化。联合国贸发会议的报告称,经济全球化包括自由市场、投资流动、贸易和信息的一体化。主要表现在:生产的全球化,跨国公司越来越成为世界经济的主导力量;市场的全球化,国际贸易迅速发展,国际贸易成为世界经济的火车头;资金的全球化,国际金融迅速发展,巨额资金在各国之间自由流动;科技开发和应用的全球化;信息传播的全球化等。经济全球化对教育有着深刻的影响,体现在:经济全球化带来人才竞争的全球化,教育该如何培养适合全球化的人才、面对人才向富国流动教育该怎么做、面对国外留学热潮中国学校该如何面对;经济全球化带来的文化多元化,该如何保护、发展本国优秀传统文化成为教育一个新的课题;经济全球化背景下教学目的、目标、内容、方法和手段等该如何改革等等。
(三)知识经济
所谓知识经济是指建立在知识的生产、分配和使用上的经济,它是相对于农业经济、工业经济而言的新的经济形态。知识经济是把知识作为最重要的资源,把人创造知识和运用知识的能力看做是最重要的经济发展因素。知识经济时代人们对知识观有了深刻的变化,进而影响着教育,主要体现在:知识经济要求教育是一个多样化、开放式的教育;知识经济使人越来越重视终身教育;对教育的原创性、创造性需求增强;要求人才的综合素质提高;知识大爆炸时代不断产生新的专业、新的知识,对教育提出新的需求。
(四)文化多元化
联合国教科文组织在2001年9月11日通过的《文化多样性宣言》指出:“文化多元化”是指“文化在不同的时代和不同的地方具有各种不同的表现形式,具体表现为构成人类各群体和各社会的独特性及其全部独特性所构成的多样化”。在人类社会不断的创造、交流、革新的过程中,各民族、各国家形成和发展了各自的文化,随着经济全球化带来的文化冲突,文化多元化更加凸显。文化多元化对教育的影响体现在:文化多元化约定教育目标要体现价值观;文化多元化对教育内容、教育方式等都有影响。
(五)距离的亲近与感情的疏远
特别体现在现代城市生活中,同一个楼房的住家大人之间缺少交流与沟通,同样小孩的玩伴在减少,这样情况下成长的孩子更容易形成各类心理障碍,如何对这一问题进行解决也是教育关注的命题。
二、教育与社会的适应与超越
从实践唯物主义看教育与社会的适应与超越是辩证统一的关系,“适应”与“超越”是同一发展过程中的两个方面,适应中有超越,超越中有适应。同时,它们又是一组“互为递进”的概念,适应是超越的基础和前提,而超越的阶段性成就又需要适应来加以维持、巩固和发展,超越的目标应指向新的适应。笔者认为教育与社会的适应与超越关系从某种程度上说就是教育中的“教”和“学”与“习”的关系。
(一)教育与社会的适应
教育与社会的适应是指教育对社会现状的适应,它强调教育要从社会现状(包括现有的物质生产水平、政治经济制度和文化传统)出发,根据已有的社会现实去设定教育的目的、内容乃至教育方式,以便将社会现有的东西在年轻一代身上再生产出来,并通过年轻一代的社会化,以达到使现有社会在时间上得以延续的目的。综上所述我们可以看到,所谓适应充分体现了教育中的“教”和“学”。
“教”和“学”的主要内容是“认知世界”,即人类社会在长期的发展过程中的知识、理论与经验的总和,教与学使学生能够促进学生的自我发展,以寻求在社会上生存的经验和技能,也就是说为了更好的适应社会。在这个过程中“教”的内容、目的、方式等等都要受到一定的、具体的社会历史条件的限制,同时“学”的水平、内容、目的、层次也受到各种社会历史条件的制约。在这个层面上讲,教育与社会的适应问题充分体现了教育的维持、生存等功能。
(二)教育与社会的适应与超越的辩证统一
教育与社会的适应与超越符合马克在辩证唯物主义观点,这里所论述的“超越”是在“实践”意义上所说的“超越”,因而是通过对动物的简单适应的积极扬弃而内在地包含了适应性的“超越”。“实践就其本质而言就是超越的,”人正是用实践这种超越的方式来适应这个世界的。
从某种程度上讲教育与社会的适应问题体现了教育的维持功能,这一方面体现在对传统文化的继承和后续,另一方面体现在教育对促进社会的稳定上所发挥的作用。教育与社会的超越问题同时也体现在两个方面,一方面是指教育对文化的发展,另一方面表现在对社会的改革和发展。
当今社会,和平与发展是时展的主流,和平是基础,发展是本质,而教育与“适应”恰恰体现了“和平”,“超越”则体现了“发展,就像和平与发展的辩证统一,“适应”与“超越”也体现了实践唯物论的辩证统一。
关键词：泸沽湖；摩梭人；“二元结构”；“纳文化”；协作发展
中图分类号：TU98 文献标识码：A 文章编号：1001-828X（2013）10-0-01
一、泸沽湖摩梭民族“二元结构”发展的困境
建国初期在全国进行的民族划分工作中，由于一些历史原因，人为地把自称为“纳”的摩梭人划归为两个不同的民族，本是同族同源的摩梭人在四川省境内的被划为蒙古族，在云南境内的划归纳西族。加之自旅游开发以来，泸沽湖景区分割与地方本位主义的影响，泸沽湖长期以来处于“一湖两制，一族两分”的尴尬境地。这人为的“二元结构”使本来完整的一个民族、一个区域一分为二失去了整体的意义和系统的联系。在某种意义上来讲，这不仅严重伤害了当地土著民族的民族自尊心、民族自信心，与此同时也对泸沽湖区域未来的经济社会可持续发展带来前所未有的挑战。
二、泸沽湖“二元结构”发展产生的影响
泸沽湖以省界为依据的划分方式，长期以来形成了滇、川“二元结构”发展框架，对泸沽湖的生态系统、人文风情方面产生了一定的影响。一方面，由于两省对民族文化的宣传方式不同，造成了外界对泸沽湖及其摩梭“纳文化”的曲解和误读，加上本民族的学者专家较少，目前还尚未形成相当意义上的学究权威，能代表本族群体的观点和声音十分狭小，泸沽湖及其摩梭“纳文化”基本被外界所“代言”。另一方面表现在同一种生活习惯、习俗的摩梭人在滇川两省分别划分为纳西族和蒙古族两个民族，“一湖两制、一族两化”的双重二元结构对泸沽湖对外宣传、旅游开发、行政管理、生态环境的保护、民族文化的传承等问题上引起了一定的不协调、不和谐现象。近些年来两省分设的云南泸沽湖旅游管理委员会和四川省泸沽湖旅游管理局两大机构在日常管理业务上虽有相互学习、相互借鉴、取长补短的践行，但始终由于行政跨区的影响下，没有能够形成统一的规划，在政策制定、实施、开发和管理方面的不同造成行政资源的浪费和管理冲突。由于行政分属和缺乏必要的相互沟通机制，利益不同、规划不一、管理有别，导致景区内的恶性竞争、资源浪费，甚至出现监管缺位、“断头路”无人管等一系列问题。
三、“纳文化”视野下的滇川泸沽湖协作发展路径选择
滇川摩梭人虽然由于受行政区划的影响分别划入纳西族和蒙古族，但是笔者经过长期多次到泸沽湖地区的调研访谈，发现两省摩梭人依然坚持自称为“纳”或“纳人”，对“纳”和“纳文化”的提法更加认同。显而易见，自称“纳”的滇川泸沽湖两部群体，有着共同的族源及诸多文化上的共同因素，因而其文化可概称为“纳文化”。于2013年3月23日在成都组织召开的“泸沽湖区域摩梭文化论坛”中滇川摩梭社会各界精英提出并推动泸沽湖“纳及纳文化”的主张。这对长期以来有关泸沽湖及摩梭人、摩梭文化的争议、分歧得到一个基本完善的解决，并能够囊括、总结完整的摩梭文化。这不仅为往后有关摩梭人及摩梭文化的研究奠定了基本的理论基础，而且为泸沽湖地区将来经济社会的可持续发展提供了理论依据。
为解决泸沽湖长期以来“一湖两制、一族两化”所致的双重二元结构发展所衍生的无序开发，造成资源浪费、生态破坏、文化失传等问题，滇川泸沽湖当局应该从本土民族的基本立场、切身权益出发，立志高远，站在“纳及纳文化”的共同呼声和理论高度来认识和把握泸沽湖及摩梭人的发展方向，力促形成切实有效的协作机制，实现“区域联动、资源整合、优势互补、合作共赢”的良好前景。
1.积极推进滇川泸沽湖协作机制
从地理区位讲泸沽湖为滇川两省共有，其资源的同质性、文化的同一性、市场的共同性，客观上势必要求两省在“纳文化”的视野、思维下建立双方协作机制，进而避免政府和企业在旅游发展进程中的无序开发、重复建设。在新的合作框架下力促实现景区功能分区分工，旅游产品升级更新，旅游服务多层次全方位，旅游线路网络化，旅游市场共同开拓与互换，力争做到环境保护方面协调统一，旅游开发建设方面各具特色、各放异彩。同时，双方需要在不同层级的磋商协作机制，进一步加强沟通，畅通交流，创造出一个相互支持、友好合作、双方共赢的良好区域关系，以此来消除滇川泸沽湖地区壁垒，打造无障碍旅游区，进一步提升合作层面，建立省际之间的旅游合作机制，促进滇川藏大香格里拉旅游圈的合作与良性互动，不断提高泸沽湖景区旅游的整体竞争力，保证区域旅游的可持续发展。
2.统一定位泸沽湖旅游品牌
历来四川方面把泸沽湖旅游的品牌宣传为“女儿国”，并由此形成了相应的“猎奇”型旅游产品体系；而云南泸沽湖则突出摩梭人的母性文化、母性大家庭的旅游品牌宣传，并形成了文化体验型旅游产品体系。由于泸沽湖旅游目的地即可从四川进入亦可从云南进入，所了解到的关于泸沽湖的旅游信息不对称，出现了“猎奇”型旅游者误入文化体验区，文化体验型旅游者进入“猎奇”区，部分游客觉得事与愿违，误认为宣传与所游览大相径庭，甚至觉得被欺骗情感上很失落，广告的本质在于传播，传播的灵魂在于创意，品牌的创意与传播依赖于品牌的主体定位和统一，如果各有其说，没有形成统一的品牌意识，不仅不能形成品牌生产力的积极效应，还会适得其反，误导旅游者的消费，降低旅游者的旅游体验满意度和认可度，进而影响泸沽湖景区整个品牌的核心竞争力。因此，滇川泸沽湖需要以双方联合申报泸沽湖世界自然、文化双遗产为共同目标，在“纳文化”的共同理念下，形成统一的多元协作机制，对内统一规划，对外统一形成，统一组织路线，统一设计产品，统一经营管理，统一品牌形象，以到达“共有、共建、共管、共享”的协调目标，彻底解决“一湖两制、一族两分”带来的双重二元结构发展困境。
3.共建景区旅游行业协会和环境保护组织
泸沽湖景区旅游行业协会，是一个民间自行组织的行业自律团体，旨在以行业自律和市场力量来确保调节滇川泸沽湖景区旅游服务企业的良性竞争。从组织和功能上都从“纳”自身发展和“纳文化”的弘扬与传承的核心利益出发，积极建构旅游各个行业的战略联盟，进而推动滇川泸沽湖的有效协作机制。泸沽湖环境保护协会应站在“纳和纳文化区域”的可持续发展的认识高度来协调旅游开发的经济效益、社会效益与生态效益的统一，积极整合四川泸沽湖景区环保公司和云南泸沽湖环境整治领导小组等环保力量，就滇川泸沽湖污水达标排放、废弃物安全处理、土地资源合理开发、生态多样性环境保护等方面的信息技术和工作经验进行经常性的通报和交流，共同协调相关立法、政策、规划及检查监督措施，共同协商、争取国家对泸沽湖申报自然、文化双遗产的政策及资金等方面的支持。
结语
跨行政区域旅游经济合作是区域经济合作发展在旅游业中的具体体现与实践，以合作促发展，以发展促稳定，反过来再发展，这是社会经济发展的良性循环规律的客观要求。实现跨行政区域旅游经济合作，在相当程度上有利于整合区域旅游资源和旅游生产要素，实现区域旅游的规模效益；实现跨行政区域旅游经济合作，有利于建立“共赢”的旅游市场，实现旅游需求和供给的有限均衡；实现跨行政区域旅游经济合作，是适合旅游业发展的时代要求，也是进一步加速发展我国社会经济的途径。诚然，同族同源的“纳”及“纳文化”区域滇川泸沽湖景区发展的主体摈弃行政跨区偏见引起的地方保护主义阴影，以“共有、共建、共管、共享”为目标，统一在同一个“纳文化”的意识认同中来，在协作发展的大环境下共同努力联合申报泸沽湖自然、文化世界双遗产，实现滇川泸沽湖“区域联动、资源整合、优势互补、合作共赢”美好前景，彻底解决“一湖两制，一族两化”的二元发展困境，不仅符合旅游发展的时代要求和发展方向，而且确保“纳文化”区域的摩梭人文化自信，母性文化的魅力得到充分绽放，为泸沽湖地区经济发展、社会稳定、生态平衡奠定基础，使区域内的经济效益、社会效益、生态效益联动发展，早日将泸沽湖旅游品牌打造成中国乃至世界旅游地中一颗最为璀璨的明珠。
参考文献：
[1]吕军，刘承良.近域旅游区空间整合——竞合模式发展研究[J].湖北大学学报（自然科学版），2005（3）.
[2]施清.区域旅游空间竞合问题研究[J].合作经济与科技，2007（7）.
一、休闲文化的基本功能
1、具有调和功能。随着休闲文化的成功运作，人们的文明休闲习惯正初步形成。人们走出家门，三五成群到社区参加休闲文化活动，在休闲中放松身心，交流思想感情，消除隔阂，化解矛盾，融洽关系。
2、具有规范功能。走进休闲文化场所，乐曲悠悠，清雅飘逸，或读书看报，或品茶聊天，或打扑克。这种场所没有人随地吐痰乱丢垃圾，也没有污言秽语，划拳喧闹，若有撒野的人，也会在周围的鄙夷的目光中溜走。
3、具有导向功能。实践证明，休闲文化的快速发展，不仅解决了社区居民和外来打工族或旅游者的休闲去处，也为社会提供了许多就业岗位。但更有意义的是休闲文化活动成为人民的精神乐园，形成了良好的社会时尚，出现许多好现象：到休闲场所读书看报学知识的人多了，上歌舞厅、泡酒吧的人少了；品位高雅，讲究行为美，遵守社会秩序的人多了，乱丢垃圾，随地吐痰，污言秽语，打架闹事，行为野蛮的人少了。
4、具有感化功能。现代休闲文化内容丰富，形式多样，别致有趣，文明健康，深受大众喜欢。人们参与休闲文化活动，是为了娱心健身，陶冶情操。在浓浓文化氛围中，即使有不文明、不礼貌、打架斗殴、毁坏公物等丑恶陋习的人也会有所收敛，或在相亲相融、感化的过程中得以规正。“近朱者赤，近墨者黑”说的就是这个道理。
5、具有教育功能。休闲文化能丰富人的精神，美化人的心灵，陶冶人的情操，具有春风化雨，潜移默化的作用。
6、具有更新功能。现代休闲文化体现休闲的时代潮流，是对休闲内容方式的创新和观念的提升。在改变旧思想旧观念的同时，拓宽人们的思维空间和思想领域，改变人们的思维方式和思想观念。更新的过程实际上是文明与不文明、道德与不道德、诚信与不诚信、健康与不健康等的较量净化过程，也是创建文明社会文明社区的过程。
二、现代休闲文化建设要解决好三个问题
1、建设与社会经济发展要做到协调统一。现代休闲文化是对公益性文化的补充，属文化范畴。要顺应时代潮流，始终把握住“先进文化”前进的方向，形成文化建设的社会氛围和时态心理、运作机制，通过各种载体，各种形式，各种活动来展现人民群众对生活、事业的美好追求，提高人民群众的思想道德品质和科学文化素质。同时，政府方面要大力支持和保障文化公益事业的发展，加大投入，增强活力，改善服务。同时要深化文化体制改革，完善文化产业政策，支持文化产业发展。创新体制，转换机制，发展各类休闲文化，活跃群众生活，满足人民群众不断增长的精神文化需要。
2、社会效益与经济效益要统一。现代休闲文化属于文化产业范畴，大都非公益性，它与市场相连，与经济挂钩，受利益驱动，这毫无疑问。没有效益就无法生存，更不可能发展。同时，现代休闲文化又具有非纯物质性，它是文化的一部分，具有文化的属，不能只追求经济效益而忽视社会效益，要两者并重。在取得经济利益的同时，也要为社会文明进步尽其所为。现代文化产业是公认的未来最具爆发力的朝阳产业，休闲文化也不例外。现代休闲文化产业不同于一般产业，它具有意识形态之“特殊性”。在这个问题上，既要防止淡化休闲文化的意识形态属性、完全市场化倾向；同时亦应防止过分强调休闲文化意识形态属性而淡化、排斥其产业属性的倾向。现代休闲文化具有意识形态和产业的双重属性，从产业属性方面讲，它不同于公益性文化，自主经营，在经济上自负盈亏，无偿服务缺乏基础，也不现实，经济利益是其从事休闲文化经营的首要目标。从意识形态属性方面看，不能只顾追求高价的经济效益而有损社会公德，影响社会文明，有义务承担社会赋予文化的历史使命，务必做到物质文明与精神文明、经济效益与社会效益的和谐统一。
[关键词]文化 全球化 民族文化
一、文化全球化的基本内涵
全球化一词，首先出现于20世纪60年代的美国和法国，十年后成为全球通用之词。进入20世纪90年代，全球化再度成为全世界关注的中心问题。一般意义上理解，国内外理论界对于全球化的认识，可谓仁者见仁、智者见智：里斯本小组在1995年出版的《竞争的极限经济全球化与人类的未来》一书中认为，全球化涉及的是众多国家与社会之间多种多样的纵向横向联系，从这些联系当中形成今日的世界体系，它描述的是世界部分地区所发生的事件、所做出的决策以及所进行的活动，对于距离遥远的世界其他地区的个人和团体都能够产生重大意义的后果的过程；以德国科隆大学社会学研究所所长于而根弗里德里希斯为代表的部分学者认为，“全球化既是一种状态，又是一个过程”，“全球化是不是别的，而是一种不断强化的网络化”；我国有的学者认为，全球化就是人类不断地跨越空间障碍和制度、文化等社会障碍在全球范围内实现充分沟通（物质和信息的）和达成更多共识与共同行动的过程；我国还有学者认为，全球化过程本质上是一个内在的充满矛盾的过程，是一个矛盾的统一体；此外，我国还有学者认为全球化是个跨学科的问题，是全球范围内各个领域、各个民族、各个国家日益紧密的联系，这种联系导致各地域、各民族、各国家之间相互作用的加强，从而影响和改变着人类运动方式，特别是生活方式和思维方式。
综上所述，对于全球化的内涵，基本可以形成如下认识：其一，全球化是个有整体意义的概念，有必要从时间、空间以及内容等方面，采取系统、全面、动态的方法进行分析和考察；其二，就人类社会演进的历程而论，全球化的最终状态与归宿尚难定义，或者说，全球化是个发展过程；其三，从空间方面看，全球化问题涉及到不同民族、国家以及经济、政治、文化各个领域；其四，全球化的内容主要在于不同民族、国家在诸多领域加强沟通，达成共识，遵守共同规则和采取共同行动等方面。20世纪90年代以来，世界经济与信息网络技术的迅速发展，推动着生产、贸易、资本与技术全球化步伐进一步加快，使得文化全球化趋势成为世界各国各地区无法回避的现实问题。认识文化全球化的内涵，同样需要从上述四个方面来分析。
从字面上理解，文化全球化是全球化的子命题，是全球化的内容。理解经济全球化的内涵，要注意如下几个方面：其一，文化全球化是个历史过程，是现代文化发展的一种趋势；其二，文化全球化是生产力超越国界，生产要素在全球范围内自由流动和优化配置，促进全球经济增长的结果；其三，文化全球化是全球经济市场化的产物；其四，文化全球化是世界各国文明进步的趋势。总体而论，文化全球化是一个历史过程，具有连续性、不平衡性和系统性的特征。
二、文化全球化与民族文化繁荣的辨证关系
20世纪90年代以来，伴随着经济全球化进程的加快，区域经济一体化协议和经济联合组织，无论数量还是规模都有了很大的发展。区域经济一体化组织在体制、机制方面出现了多样化和跳跃性发展的特点。区域经济一体化对于世界经济增长和国际政治格局变迁都发挥出越来越重要的作用，其关键作用在于推动着世界多极化进程的发展。国际政治多极化的实现是一个漫长、曲折的进程。一般意义上说，当今世界逐步形成了美国、俄罗斯、欧盟、日本和中国五个极。综合国力是一个国家或地区在国际格局中成为一极的基本条件。经济全球化使得国际竞争在不同层面不同领域更加激烈地展开，不同类型国家以及同一类型国家发展的不平衡、多样化趋势进一步增强。国际政治多极化的发展，则促进了极与极之间力量的相对均衡，使得各个极之间进行对话与沟通、竞争与合作的机会大大增加。经济全球化进程中，国际政治经济格局的变迁，在实质上反映不同社会文明之间的此消彼长与不同文化传统之间的交流融合形势。反映在文化方面，则是文化全球化与民族文化繁荣之间的辨证统一。
作为一个历史进程，文化全球化尽管不可能消除不同民族文化的差异，也不可能化解各民族文化发展方面的诸多不平衡问题，但是，文化全球化毕竟引发了全球文化结构的系统整合。尤其需要指出的是，文化全球化进程中，强势文化与弱势文化差距的日益扩大，客观上导致了民族文化主权的相对弱化和不同民族文化一定程度上的趋同化。一个民族的独立性与它的传统不可分割，民族传统及其文化又密切相关。文化传统是民族传承文明与发展壮大的根基。它产生于民族长期的历代繁衍，成长于民族不断的实践，是民族的集体意识和共同的心理状态。从民族文化形成与发展的基本规律以及它的本质来看，世界上任何一种文化，都不可能成为全球适用的文化，并且使其他所有文化服从于自己。无论从哪个角度分析，文化多元化都是人类社会发展以及民族文化实质所决定的世界文化演进的常态。没有民族文化，也就无所谓民族的独立存在。民族文化主权与文化全球化进程产生冲突的根源与实质在于，文化全球化进程中，西方发达国家企图削弱其他国家民族文化主权，把西方价值观念与意识形态强加给发展中国家，并最终使自己的国家利益凌驾于其他国家、其他民族之上。
作为世界上最大的发展中国家，我国同样面临着民族文化主权与文化全球化进程的冲突问题。由于我国具有悠久的文化传统并且长期实行社会主义制度，西方发达国家对我国的文化渗透和侵略格外投入。我国将民族文化的习惯、信仰和价值观念上升为国家意志，对本民族文化保持最高和独立的权利和权威的主权，受到一定削弱和威胁。维护民族文化主权、繁荣民族文化就成为我国在文化全球化进程中的重要任务。
三、关于繁荣民族文化的对策建议
首先，在指导思想上必须重视文化全球化进程对我国民族文化主权的重要影响，认清形势，明确任务。
目前，我国社会主义市场经济建设基本还处于初级阶段，文化产业化程度与发达国家相比仍处于较低的水平上。我国文化产业发展方面的统筹规划不够，相应的文化市场机制也不完善，直接造成我国文化产品国际竞争力较低的被动局面出现。西方文化产品对我国的倾销，在相当程度上威胁到我国民族文化的独立和长期自主发展。总之，文化全球化过程中，我国民族文化长期受到西方优势文化的冲击和挤压。为此，在民族文化建设与发展战略方面，我国必须进行相应的战略调整与安排。我国文化建设在战略上有必要以承认和接受多元文化为前提，充分理解和尊重各种人类文明、各民族、群体，乃至个人的多样性与差异性，自觉推动文化传统与外来文化的对话和整合。民族文化的弘扬，关键在于承载该文化的民族整体文化素质。文化发展过程中存在着两种对立的平行的趋势，即文化融合与民族文化多元化的趋势。对于这两种趋势，必须用对立统一的方法去理解不能将其割裂和对立起来。我国文化建设进程中同样需要明确这种意识。民族文化的独立发展是一个民族存在的基础，民族文化的发展只有吸取各民族先进文化，使自己融入时代潮流才能够真正实现。我国要建立统一的文化，必须保护和大力发展民族文化；要发展民族文化，必须积极地学习先进文化。和世界上所有的民族文化一样，我国传统文化既有能够为人类社会发展提供有价值资源的方面，也有不适应人类社会发展的方面。基于此，我国文化建设的核心在于创新，要在和其他文化的交往中，取长补短、吸取营养，充实和更新自身，以适应经济全球化和文化多元化的新形势。在整个文化建设过程中，我国要采取理性、辨证和务实的态度，在弘扬传统文化的主旋律下，协调处理好文化建设过程中的全球化、国际化与本土化的关系。
其次，文化是资源，更是产业。作为宝贵的精神财富，民族文化同样能够转化为重要的经济效益来源。从这个意义上说，合理有效地配置文化资源，加强高新技术与文化产业的有机结合，加强文化产业硬件建设，推动文化产业社会效益和经济效益的统一，就成为我国加强文化建设、适应文化全球化趋势发展的应有之义。文化建设是一项系统工程。从整体思路而言，文化建设是传统文化基础上的文化创新、发挥高新技术文化再造功能以及加快文化产业发展、结构优化与产业升级三个方面的统一。
最后，繁荣民族文化的总体战略要求我国必须有长期的系统战略和策略。在西方文化影响日益增大的形势下，我国文化建设必须从文化相对性与普世性相结合的指导思想出发，结合文化本身的内容与特征，采取系统化的措施，全面加强民族文化的凝聚力和国际竞争力。文化自觉的基本内涵在于：对外来文化的渗透要有忧患意识，对本民族文化要充满自信。文化全球化进程中，文化上的同一性已经成为而且可能长期都是区域经济一体化进程中维系国家间协调与合作的基本纽带。基于这一规律，我国繁荣民族文化要与我国更加积极地参与经济全球化与区域经济合作、推动世界多极化格局的形成、实现全球民族文化多元化战略结合起来。
参考文献
[1]李其庆：《全球化与新自由主义》，广西师范大学出版社，2003
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[3]王梦奎主编：《中国2010：目标、政策与前景》中国发展出版社，2002
[4]周柏林：《美国新霸权主义》，天津人民出版社，2002年版
我国“十二五”规划纲要明确提出，“传承创新，推动文化大发展大繁荣”，同时还指出，“要加强文化产业基地和区域性特色文化产业群建设，推进文化产业结构调整。”
城市文化是城市外在形象与精神内质的有机统一，是历史文化与现代文化的有机统一。城市文化特色是长期以来由城市的物质生活、文化传统、民俗风情、社会风气、地理环境、气候条件诸因素综合作用的产物，是城市生命的体现，是城市的灵魂。
城市文化是城市的灵魂，它对于城市的生存与发展具有重要的意义。一座城市的魅力在于特色。城市文化特色是一座城市的个性、城市的品牌，是城市竞争力不可缺少的条件和标志，没有特色的城市就不可能有品牌效应，就没有吸引力和竞争力，就失去城市发展的根基。可以说，新世纪城市发展的关键，主要在于城市是否具有自己的特色，是否具有吸引人才、技术、资本的独特性，也即是否具有自己的城市文化。
专家指出，城市文化是影响城市社会经济活动方式的根本因素。作为价值观念形态的文化，在通常的情况下并不直接介入具体的社会活动。文化总是通过经济活动的方式、规模、层次曲折地反映出来，又反过来影响经济活动。解决城市经济发展中的许多问题，不仅需要经济手段，更需要逆向、发散思维，正确的价值观念和先进的经营理念。文化等非经济因素对经济行为的制约和影响有时比经济本身的因素更重要。
城市文化特色对于发展包括旅游在内的文化产业来说是一种宝贵的资源。文化产业已经成为新世纪城市经济发展的新兴产业，是2l世纪全球最大的新兴产业之一。城市文化特色是一种重要的旅游资源，富有特色的城市形象对旅游者的吸引力往往是难以估量的。我国的北京、西安、南京等城市以其鲜明的古都风貌吸引众多的中外旅客；丽江、平遥等城市以非同寻常的城建风格和风土人情使游客流连忘返。同时，鲜明的城市文化特色有利于吸引外来人才、资金的进入。当今“注意力经济”提法引起了许多经济学家和城市决策者的关注。就是说，一个城市越受到注意，知名度越高，也就越能吸引来自外部的人、才、物。而城市能否被“注意”的一个重要原因就是该城市的文化特色是否鲜明。
文化环境、文化资源、文化氛围和文化发展水平是一个城市发展长盛不衰的根本。因此，重视城市文化建设，提高城市决策者和公民素质，提升城市的文化品位，营造城市人文环境，塑造城市良好形象，以文化凝聚人心、聚集人才、吸引资本，应成为我们城市提升核心竞争力的重要战略。
【关键词】生态经济伦理；藏族；传统文化
近年来，关于人类的另一种伦理——生态经济伦理受到广泛关注。这种伦理既是对传统伦理的继承和发扬，也是一种被时代赋予新内涵的伦理观。这种伦理有其产生的行为根源，是人类对自身行为进行深刻反思的结果，同时也体现了人类对人口、环境、资源可持续发展的一种渴望。藏族传统文化中所包含的生态经济伦理，对保护青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定导向意义，从藏族传统文化的视野剖析生态经济伦理，对于更深刻理解生态经济伦理及其内涵有一定的意义。
一、生态经济伦理及内涵
自美国生物学家莱切尔·卡逊(RachelCarson)《寂静的春天》一经问世，便在世界范围内引发了人类关于发展观念上的争论。而其后的《增长的极限》、《只有一个地球》等著作，对可持续发展理论的提出和形成提供了一定的依据。可持续发展理论是人类在追求经济增长过程中对经济发展的反思，是对“理性经济人”、“帕雷托最优”、传统发展观的挑战和革命。
针对全球性生态危机的频频发生，人类为满足自身的需求，始终处于对自然的“主宰”地位，而无视自然的生存权利，直到人类受到大自然的报复，人类的环境意识才被唤醒，生态运动由此兴起，并不断发展壮大。生态经济伦理正是在这种背景下应运而生的一种新的生态经济伦理。
早在1923年A.施韦兹曾提出尊重生物的伦理学（《文明的哲学：文化与伦理学》），在他的伦理学中，道德的基本原则：“善就是保护生命和发展生命，恶就是毁灭生命和妨碍生命”；人对其周围的所有生物负有个人责任。后来，A.莱奥波尔德从生物伦理学发展并提出《大地伦理学》（1993），提出了两个决定性概念：第一，伦理学正当行为概念，应扩大到对自然界本身的关心。第二，道德权利概念，应扩大到生命和整个自然界，赋予它永续存在的权利。
生态经济伦理是适应当代人类发展的生态经济的新时代需要而产生的一种新经济伦理。这种新经济伦理熔铸了生态伦理学、经济伦理学、生态经济学、环境学、生态学、环境文学、环境社会学等诸多人文社会—社会科学学科的丰硕成果，代表了当代人类从道德视角审视和关注人—社会—环境关系所达到的一种新的道德视角境界：它立足于追求经济建设、社会发展和环境保护这三重价值的有机统一、协调和平衡，把全面实现经济、社会和环境的可持续发展作为它的终极道德关怀，体现了人类在生态危机咄咄逼人的形势下不断追求道德文明的执著和智慧。生态经济伦理基本特征是：生态经济伦理意识的特殊性，生态经济伦理关系的独特性，生态经济伦理实践的特别性。生态经济伦理具有导向、调节、效率、教育、激励的功能。生态经济伦理的深刻内涵是：第一，生态经济伦理强调环境忧患意识的重要性。第二，生态经济伦理追求平衡、和谐的道德境界。生态经济伦理的平衡是指事物之间或事物内部诸要素之间处于协调、统一的状态。具体来说，首先，生态经济伦理要求人类在经济活动中尊重和维护地球生态平衡；其次，生态经济伦理呼吁人类在经济活动中自觉维护人类经济系统的内部和外部平衡；最后，生态经济伦理要求人类在经济活动中有效地平衡各种经济协调手段。第三，生态经济伦理的根本价值观是可持续发展。从这种意义上说，生态经济伦理对传统农业经济伦理思想和工业经济伦理思想的继承和超越可以归结到一点上，这就是它崇尚一种全面实现经济、社会和环境可持续发展的道德理想。其实，生态经济伦理所关注的本质是可持续发展。由此可见，作为一种经济伦理，生态经济伦理既具有一切社会道德现象共有的一般本质、特征和功能，也具有不同于其他社会道德现象的特殊本质、特征和功能。
二、藏族传统文化中的生态经济伦理思想
藏族传统文化的体现主要是表现在藏传佛教文化上。文化的功能在于保持社会正常运转的功能，知识传承的功能，对人教化的功能，及建构民族心理，塑造民族性格，形成民族传统的功能，以上这些功能都集中体现于藏传佛教文化中。
佛教十善法规定：不杀生、不偷盗、不邪、不妄话、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见。基本囊括了人类的美德。松赞干布根据佛教十善法，制定了第一个法典，即二十法规，二十法规对规范、提高藏民族的道德修养和文明素质起到了积极的作用。藏传佛教文化看世界的视角是在普度众生的前提下，世间万物在无贵贱、高低、优劣中平等生存、发展，根据你在前世的修行进入轮回。藏传佛教的核心在于“善”，这种信念遏止了部分人的贪欲与非理，缓解了社会冲突和阶级矛盾，追求一种社会和协、稳定的发展。正是佛教文化的精髓与传统文化的相溶性，构成独特的以精神世界为依托的藏族传统文化。这种藏族传统文化对人的经济行为的影响，是通过经济主体内在的价值理性（下转第189页）（上接第190页）认同过程和外在行为习惯重复过程实现的，是自觉自愿的无形过程。
如在藏族传统文化中，“三因说”作为认识论与思维方式的基础，奠定了藏族认识世界的方法论。“三因说”体现在藏族传统文化的诸多方面，但最根本的是指自然、神（佛）与人的三因相统一。藏传佛教认识论强调的是：“自然生存环境与生命主体依正不二，相依相融；宇宙万物诸法无我，自他不二；自然万物依据各自业力，互为轮回转生，同为一体生命链上的环节；物质生命与精神生命互为融合，心色不二。”突出宇宙万物的统一性、同一性和整体性。在藏族传统文化中，人与其他生物是同生共存的，人与环境是共同发展的。古代藏族人反对对自然的损害，反对挖掘草山，污染泉水，侵犯野生动物。在藏族人眼里，没有任何动物是绝对坏的，由此出现“羊要放生、狼也可怜”家畜与野生动物共生存的景观。在藏族传统文化中，关于人与自然和谐相处的、同生共存的现象不胜枚举，但本质是人类要尊重自然。
从藏族传统文化中尊重自然、与自然和谐共处的层面上看，藏族传统文化已经原生性的含有生态经济伦理思想，并且这种伦理并非由于外力所致，藏族先民也从未曾经历过现代工业文明的冲击，而是藏族传统文化代代传递和积淀的结果，这种传统文化中含有原生性的可持续发展的思想。正是这种思想的引导，使以藏族为主体的青藏高原千百年来能保持较好的生态环境。
法国社会学家佛·佩鲁指出：“经济体系总是沉浸在文化环境的大海之中。在此文化环境中，每个人都遵守自己所属共同体文化的规则、习俗和行为模式，尽管未必完全为这些东西所决定”。藏族在青藏高原创造了一种适应自然环境的生存文化，这种生存文化与自然环境高度适应，其生活方式都是这种文化的一个有机组成部分。在藏族传统文化中存在一些禁忌以示人类对自然的尊重。这种对自然的禁忌，构成藏族文化中的生态经济伦理理念，如对神山的禁忌：禁忌在神山上挖掘；禁忌采集砍伐神山上的草木花树；禁忌在神山上打猎，禁忌将神山的任何物种带回家去……对神湖的禁忌：禁忌将污秽之物扔到湖（泉、河）里；禁忌在湖（泉）边堆放脏物和大小便；禁忌捕捞水中动物（鱼、青蛙等）。还有对土地、对家畜、对鸟类、兽类的禁忌，及打猎的禁忌。这一切禁忌是建立在人类在追求自身的生存时，也必须考虑到对自然权利的维护；其核心是不能触动自然界，保护自然的完整及自然生态系统的和谐平稳发展。这种文化的价值观念决定了其生活方式不是纯粹为牟利的经济活动方式，而是在追求人与自然和谐共处基础之上的节俭、适度的生活方式。
正是藏族传统文化中的节制、适度、保护生态环境的生活方式，能使生活在生态脆弱、地质复杂的高原民族繁衍至今，创造了灿烂的文明。
从藏族传统文化中的禁忌和生产方式中可以看出，藏族传统文化中所蕴含的生态经济伦理思想在于：注重人与自然的和谐，主张保护自然，爱惜环境，保护生态多样性，人与自然和谐相处。这种经济伦理思想是追求人与自然协调生存，和谐共处的一种境界，藏族的祖先千百年来依据其生存环境，形成青藏高原藏民族独具特色的游牧文化及农耕文化，但这两种文化的表现方式却统一在藏族传统文化的具体内涵中，即万物皆有生存的权利，人类应爱护它们。这种境界早已超越了人类的生存需要，是一种万物皆有平等生存权利的境界。藏族传统文化中的这种珍视自然生命的内涵，是人类尊重自然的结果，在此人类只充当适应自然的角色，而不是“主宰”自然的主人。当然，这种境界并不是我们今天所关注的生态经济伦理，但其中包含这种元素的存在，并且影响着每一个藏族人的生存、生活方式，尽管从这点上来看，这种思想对于保护青藏高原的生态起到积极的作用，但从产生作用的面上来看，却是关乎我国长江、黄河中下游区域可持续发展的重要内容。
【参考文献】
[1]刘成武，黄利民，等．资源科学概论[M]．北京：科学出版社，2004．
[关键词] 鄱阳湖；生态经济区；旅游产业融合；模式研究
[中图分类号] F590 [文献标识码] B
江西省的自然旅游资源在全国名列前茅，旅游产业发展态势良好。鄱阳湖生态经济区又是江西省近几年来发展旅游的重要区域之一，将鄱阳湖生态经济区的旅游产业的做大做强，是增加江西省经济软实力、实现江西绿色崛起的重要途径之一。文化产业、农业等众多产业与旅游产业的融合，是促进鄱阳湖生态经济区旅游业又好又快发展的必然选择。
一、鄱阳湖生态经济区发展概况
（一）经济发展状况良好
鄱阳湖生态经济区涵盖了江西省经济最发达的主要区域。具体区域包括南昌、九江、景德镇、鹰潭、上饶、新余和抚州等9个设区市及相关附属的38个县区，该区集中了全省50%的人口和60%经济总量，经济最发达的区域都已经被包含在内。
（二）高新产业聚集
鄱阳湖生态经济区自国务院批复以来，吸引了各领域的人才前来发展，为该区注入了新鲜的发展血液，大力推动了科学创新及技术改革，使鄱阳湖经济区成为了江西在创新方面最有优势的地区。创新资源和创新实力优势最明显的地区。此外，全省多所独立院校、高新技术产业实验基地及工业企业坐落于此。
（三）交通条件优越
鄱阳湖经济区已经形成了水陆空较为完善的立体交通网，包括通往景区的道路都日渐完善。如此便利的交通使景区可进入性大大提高，为游客出入提供了方便。
（四）旅游资源丰富
鄱阳湖生态经济区内共有可供开发的观光景点153个，区域内分布着世界级遗产、世界级文化景观、世界地质公园、国家级风景名胜区、森林公园等绿色旅游资源，同时还广泛分布着人文历史、民俗风情等红色、古色景观。
二、鄱阳湖生态经济区旅游产业存在的问题
（一）缺乏科学的旅游规划
当前鄱阳湖生态经济区旅游产业的发展良莠不齐，旅游资源缺乏科学合理的规划。虽然部分景区及所在地市旅游产业发展势态良好，但整个区域总的发展完整性和独立性不足，从而显得很松散。
（二）缺乏统一的领导机构
鄱阳湖生态经济区的主要景区景点的经营权归各县市，在旅游营销宣传上没有统一的宣传口号及模式，呈现出各自为营的态势，一些不良竞争阻碍了该区旅游业的发展。该区域旅游资源整合缺乏统一领导、统一管理、统一营销，一个景点甚至是分属不同部门。
（三）缺乏合作精神
鄱阳湖生态经济区虽然旅游资源丰富，但是景区景点之间严重缺乏互动，很少有区域合作的机会，不是没有机会，而是这些景区景点的管理者合作意识淡薄，没有主动开发共谋合作的精神，这使得旅游目的地的辐射带动作用没有释放出来，景区景点没有创造出更大的经济收益。
（四）缺乏利益协调和共享机制
鄱阳湖生态经济区因为受到行政区划、地域管辖、交通便利程度等因素的作痛，如今尚未建立起区域共同发展旅游的利益共享机制。区内的各个地市及景区在旅游规划、产品设计、营销方式上不仅雷同严重，而且还有不良竞争。这都制约了鄱阳湖生态经济区又好又快的发展。
综上所述，鄱阳湖生态经济区的旅游资源呈现出“分布广泛，个别集中”的特征。多年来，环鄱阳湖地区的旅游资源开发与规划都归属于县级行政管辖，形成了旅游产业分散布局，旅游产业结构矛盾突出，一直难以形成品牌及竞争优势。因此，要想克服行政区划的困难，必须走“区域间强势联合，旅游产业融合”的道路，发挥区域的整体优势，更好的实现优势互补。
三、鄱阳湖生态经济区旅游产业融合模式
（一）生态农业旅游型产业融合模式
1.以现代特色种养业为依托，深入挖掘传统农业旅游资源
鄱阳湖生态经济区可借助农业生产条件优越，生态绿色食品丰富的优势种植特种蔬菜瓜果和观赏植物，提高“旅游经济作物”的附加价值；特色农作物还可在旅游餐饮与产品上进一步开发销售，彻底打响鄱阳湖的“绿色”品牌。
2.以古村落资源为优势，创新推进新型乡村旅游业态
鄱阳湖生态经济区有丰富的古村落资源，如婺源，已经开发出相对健全成熟的古村落旅游，但仍有很多待开发的古村落资源。对于古村落的开发，要借鉴婺源模式，因地制宜加入生态旅游功能，并尽快加强交通、住宿等硬件设施的建设与完善。
3.以养生度假功能为主导，拓展健全相关农业旅游项目
针对具备一定经济实力和社会地位的商务和政府人员等高端客户群体，设计开发以优美自然风光或成熟旅游景区为依托的养生度假型旅游项目。在农村休闲度假旅游的基础上，增加会议中心和品牌会所等商务设施，使休闲与商务完美结合。依托知名休闲景点的名气，引进或建立商务俱乐部和商务会所，吸引高端商务人群，拓展旅游功能。
（二）文化创意旅游型产业融合模式
1.视旅游产业为主体，加入文化创意元素
文化创意产业以现实的景观来展示作品中虚幻的情节，旅游景点以文化创意产业的巨大影响力来向消费者甚至是全社会来宣传自身。文化创意产业旅游景点的真实性而增加其消费者的体验感，也会因著名景点的知名度而取得更好的宣传广告作用；旅游景点则在文化产品的传播渠道而获得更高的知名度，也可利用文化演出的形式等在旅游景点内扩大影响力，丰富旅游产品的内容。
2.依托文化创意产业，加入生态旅游功能
文化创意产业园区是一个介于政府、社会和企业之间的平台。文化创意产业园区是以文化创意为内涵，以吸引旅游者为目的的一个新型的融合产业集群。在园区中设立展示文化创意作品的展示区、以演示和服务为目的的体验区和负责旅游者集散、会议节庆的商务区等，文化创意产业的经营活动中加入了生态旅游功能，产业园区也就成为一个人造的新型的旅游景点，文化创意产业将具备旅游功能。
3.二者相互延伸重组，创造新型融合产品
将文化创意产业和旅游产业业的部分要素内容在景区重组，构建出一条全新的价值链，创造出新型的融合型产品，包括会展旅游产品和节庆主题旅游产品等。旅游产业和文化创意产业是以节庆、会展等主题作为产业融合的纽带，以节庆会展的方式，整合举办地的各种旅游资源，设计打造出互动式的文化创意体验活动，是一种较为流行的文化创意旅游产业形态。
四、结语
生态旅游产业融合有利于鄱阳湖生态经济区旅游业长远发展目标的实现，具有重要的战略意义。笔者认为，通过以下几个方面来促进鄱阳湖生态经济区生态旅游业与其他产业的融合。
1.转变政府角色
首先，旅游产业融合发展需要搭建一个良好的平台。因此，要想融合旅游资源，首先政府要出台相应的政策来鼓励企业创新改革。其次要大力整顿交易市场，规范产权明细。再次，相应的放松行业监管，改良已有的管理体制与政策法规，大力促进旅游产业融合发展。适当的放松经济管制，完善社会保障与行业激励政策。最后，制定相管的产业技术策略，努力引导高新产业发展，恰当的运用到旅游产业发展中。
2.转变企业发展战略
旅游产业融合的主题是旅游企业，能否实现产业融合关键在于企业的实力大小与创新能力的高低。旅游产品的设计与服务的创新关键是要满足市场需求，赢得广大消费者的喜爱。首先，旅游企业的发展要多元化，管理要精细化。企业要想抓住瞬息万变的市场机遇，就要靠自身的核心竞争力开展多元业务的整合，从而实现企业利益最大化。其次，旅游企业结构也要随着战略转移作出相应的调整，企业结构逐步趋于授权化、扁平化、柔性化，进而更快的跨行业经营，最大的满足行业内与行业外的市场需求。最后，旅游企业能否成功经营自己核心业务之外的能力是目前发展面临的一大挑战。因此，旅游企业需要引进一些新型的管理工具来应对，如电子商务线上营销、企业资源计划（ERP）等工具来加速提升旅游产业融合后的产品与服务质量。
3.转变产品营销策略
旅游产品作为旅游产业融合发展的客体，需要相当长的时间来被市场完全接受。因此，旅游企业要想方设法转变市场营销的模式，策划一系列的营销活动来吸引消费者，提高旅游产品的市场份额。首先，突出“概念营销”，在分析掌握了消费者的心理之后，以旅游企业融合后的产品为依托，借助数字传媒技术，加大宣传力度，从而吸引消费者的眼球，抓住节假日举办各种活动来刺激消费。其次，运用“网络营销”，借助纸质及数字传媒，实现对传统营销在观念、战略手段上的挑战和革新。再次，强化“品牌营销”，企业通过树立自己的品牌、强化品牌效应来延伸相旅游关产品的价值链，扩大相关融合型旅游产品的网络效应。最后，深化“文化营销”，提升旅游产品的文化内涵，并融入旅游企业的文化元素，赋予旅游产品丰富的思想内涵或特定的品位。
[参 考 文 献]
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关键词:社区图书馆;廊坊市;政府重视;管理模式
著名学者季羡林说过:“图书馆是人类知识的宝库,是普及科学文化知识、传播信息的重要基地。不仅科研工作者离不开它,一般老百姓也离不开它。”可见图书馆与人们的生活是息息相关的,任何人都离不开图书馆。我们每一个城市居民都生活在社区之中,加强社区图书馆建设就能使广大市民在家门口享受到图书馆的各种服务,是紧张而忙碌的现代都市生活所必需的。政府应重视社区图书馆建设。社区图书馆是社区人终身教育的学习站;是社区人学习资源的供应处;是社区人自主学习的导航台;是社区人文化休闲的起居室;是社区文化建设的主力军。加强社区图书馆建设,势必提高社区居民的文化素质,推动社区文化发展,从而推进整个城市文化的大繁荣、大发展,最终推动整个城市经济的发展。
河北省廊坊市于1989年经国务院批准正式成立,是一座非常年轻的城市,经济不是非常发达,要想建成比较完善的图书馆网络,会面临很多的困难和挫折。通过认真分析和研究其他国家和地区社区图书馆建设的经验和不足,笔者认为把握住以下几点,廊坊市的社区图书馆建设一定能健康、有序地发展。
一、政府重视是根本
政府必须制定相应的制度保证、组织保证、经费保证、政策保证、机制保证措施,缺一不可,其中财政保证措施最为重要。市、区、街道(镇)三级财政分别拨出“社区图书馆建设基金”,专款专用于社区图书馆建设。市财政拨款主要承担社区图书馆的文献资源建设,根据管理委员会的年度预算下达市图书馆,由市图书馆负责文献的采选、分编加工;区财政拨款主要承担社区图书馆的馆舍、设备等资源建设,根据管理委员会的年度预算下达区图书馆,由区图书馆根据管理委员会的规划设计具体实施建设工作;街道(镇)财政拨款主要承担社区图书馆的工作人员工资费用。管理委员会必须对这些经费的使用进行监督。
二、选择适合廊坊市发展的“多元”管理模式
在政府的大力支持下,社区图书馆必须建立一套科学合理的管理模式,世界上社区图书馆发展成功的国家一般都采取中心分馆制模式,但这种模式是建立在雄厚的经济基础之上的。从本市目前的经济实力来看,必须走以“分馆制”为主体,其他模式并存的发展道路。“分馆制”即廊坊市图书馆是整个网络的中心馆,负责网络的规划、组织、指导、督察与协调工作。广阳区、安次区图书馆是这个网络的分中心馆,在中心馆的指导下,负责本区域中各社区图书馆建设的实施与协调工作,起到承上启下的作用。各社区图书馆是这个网络的节点,承担文献流通与阅读组织等服务功能。市、区、社区三级图书馆形成纵向业务管理的领导关系,上下协调、各负其责,做到“三统一”,即建立统一规划、统一组织、统一管理的社区图书馆管理机制。统一规划,即根据本市经济发展状况和社区建设的需要,科学地制定社区图书馆发展计划和实施进程,合理地设置社区图书馆网点,切合实际地预算建设与发展经费,以保证社区图书馆的整体发展。统一组织,即统一组织文献资源、读者服务和读书活动等业务活动。在文献资源组织方面,由中心馆负责实施文献的统一采购、统一编目,并根据社区需求对文献资源进行统一配置,既能使书目数据达到规范化、标准化,还能减去各馆重复劳动,缩短图书上架时间;在读者服务组织方面,由中心馆与分中心馆共同制定统一的服务规范、服务程序并组织各社区馆实施,可提高服务质量;在读书活动组织方面,主要是在全市群众性读书活动方面实施统一组织,以达到更佳效果。统一管理,即对社区图书馆的经费、人员和设备等实施统一管理。在经费管理方面,设立“社区图书馆建设基金”,市、区、街道各承担一点经费,在专门的社区图书馆’管理委员会”的指导、督察下使用,以确保经费的合理利用;在人员管理方面,由中心馆实施专业教育,加强管理人员的职业道德教育和业务技能培训,以提高管理水平;在设备管理方面,由中心馆负责对各馆的设备、藏书等资源进行监督管理,避免国有资产流失。
此外可以充分利用社会力量,采取其他管理模式:如物业承办模式、社区自主模式、个人或企业等独资筹建模式、联合共建模式、网络化建设模式等。
三、狠抓服务质量,建立“以人为本”的全方位服务职能
“服务”是社区图书馆生存的关键,如果不能很好地满足社区居民生活和学习的需要,那么社区图书馆就形同虚设,成为发展社区文化的摆设。社区图书馆首先是能为青少年提供校外教育服务,可以开展形式各异的活动,如读书活动、科普活动、百科知识竞赛、读后感征文比赛等,还可利用双休日和寒暑假举办各类培训班,为少年儿童提供假期活动场所,使图书馆成为他们的“第二起居室”;其次是为青年人的继续教育和老年人的再学习创造条件。当前社会新科技层出不穷,社会发展迅速,为适应社会发展的需要,青年人要不断更新和充实自己的知识。再有21世纪我国已进入老龄化社会,关心老年人的业余生活是十分重要的。社区图书馆是他们消闲和再学习的一个好去处,可以为他们提供特色服务,如举办诗词、国画、书法讲座,使老年人也有再学习的机会。另外,还可以为老年人开展计算机操作培训,掌握现代化的信息工具,上网聊天,挑战孤独,增加生活情趣,提高生活质量,实现享受美好生活的愿望。第三是信息传递服务,人们对信息的需求将会越来越大,因此社区图书馆应发挥信息交流和信息服务的枢纽作用,提供各种信息服务。主要有:社会信息(提供重大政治、法律、经济、体育、文化、教育等活动的详细情况和资料,当地人民代表、主要官员、群众团体、咨询机构的情况和资料等)、经济信息(承办具有广告性质的产品、技术服务的介绍,编辑印发经济信息资料,举办科技成果会等)、生活信息(如提供就业、房地产、医疗、保险、证券、商品、家政、商场预测、天气预报、旅游安排、本地各类交通工具的班次等信息),凡社区居民在生活、工作、学习中遇到的问题,社区图书馆都可以提供帮助,使社区图书馆真正成为社区居民的“信息港”。
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1、唐朝在中国多民族国家的发展壮大中也居有重要的历史地位。中国社会经过魏晋南北朝的民族融合和文化整合，到隋朝重新实现了政治统一。
2、有唐历时几三百年，前期统一，国力强盛，疆域辽阔。高度的物质文明和高水平的文化使周边各族增强了向心力，于是国内各民族间的接触和交往空前发展，民族关系进一步密切。
3、唐代是继汉代之后，中国统一的多民族国家壮大、发展的又一重要历史阶段。
4、唐帝国崇高的国际地位和辉煌的经济文化成就，使亚洲各国乃至欧洲、非洲国家对之产生了由衷的欣羡之情，他们争相与唐朝交往，遂使中国成为亚洲诸国经济文化交流的桥梁和中心，在东西方交往中发挥了显著重要的作用。
5、在当时的世界中，文化交流中心主要有印度、阿拉伯和唐朝中国，其中又以唐朝地位最为突出。唐代是继汉代之后，中国历史上中外经济文化交流的又一高峰期，具有特别重要的地位。
6、当时唐朝正处于中国古代社会由前期向后期发生转折的关键时期，从这个意义上说，唐朝也具有重要的历史地位。当时社会变化的中心是：魏晋南北朝以来的民族文化环境，给传统的中国社会造成了极大冲击，产生了许多新的因素，世家大族衰颓没落，一般地主的经济基础和政治势力空前发展。
（来源：文章屋网 ）
[关键词] 皇帝制度 法律建设 监察制度 小篆 官僚制度 货币政策
公元前221年建立的秦王朝是中国历史上第一个统一的封建王朝。这个政权虽然仅存在15年的时间,但是它所开创的一系列措施却为以后历代封建王朝所效仿,其历史功绩可谓功不可没。
首先,秦王朝完成了封建国家的统一,有利于政治、经济、文化等各项事业的发展。秦国从公元前230年到公元前221年实现了中国封建国家的大一统。秦王朝的建立,开创了统一的多民族的封建国家的先河,使得统一成为中国历史发展的主流,同时也为经济、文化的发展奠定了坚实的政治基础。
其次,秦王朝开创的皇帝制度成为中国2000多年封建社会中最主要的政治制度。秦王在完成中国统一大业以后,规定封建国家的最高统治者称皇帝,自称始皇帝,并建立了一整套与之相适应的名号制度、后宫制度等。皇帝制度有力地维护了国家的统一和社会安定,为国家政治、经济等各项事业的发展奠定了基础,创造了有利条件。
第三,秦王朝在法律建设方面起到了承上启下的作用。秦王在完成中国统一大业以后,“明法度,定律令”,在采纳了战国时代李悝《法经》的基础上,将商鞅变法中盗、贼、囚、捕、杂、具六律统一为《秦律》,以达到运用统一法令调整社会政治、经济、军事关系的目的,更好地维护封建土地所有制,封建私有财产和封建等级制度。
第四,秦王朝开创了封建监察制度的先河。秦王朝在中央设立御史大夫,为副丞相,负责监察百官,封建监察制度由此诞生。在地方上秦朝设立监御史负责地方各郡县的监察。这样,封建皇帝就达到了从中央到地方设立自己耳目的目的,以广收信息,加强皇权,澄清吏治,缓和社会矛盾,保证各级封建政府机构的正常运作,保证国家的长治久安。
第五,秦王朝采取了一系列有利于文化发展的措施。秦王朝统一中国后,在丞相李斯的主持下,对文字进行统一和整理工作,参照六国文字,把小篆作为标准字体颁令全国统一使用。之后又颁令使用隶书,隶书的通用成为我国文字由繁到简的转折点,从此以后文字书写更为简便统一,有力地促进了文化的传播。
第六,秦王朝的工商货币政策对后世产生深远的影响。秦王朝的工商货币政策主要表现为四个方面:(1)统一币材。(2)建立法币制度。规定黄金为上币,铜钱为下币,建立金铜复本位制,成为中国货币史上第一个法定货币制度。(3)统一铸币权。将铸币权完全收归中央政府。(4)统一币形、币重。秦王朝的货币改革,不仅有利于当时的商品交换而且也标志着我国的货币发展史从此进入一个崭新的发展阶段。
第七,秦王朝在官僚制度方面颇有建树。秦始皇统一六国后,废除分封制,确立了君主专制的中央集权制度,同时,从中央到地方分别建立起了与之相适应的官僚制度,为我国延续2000多年的封建社会奠定了基本政治体制模式。秦王朝中央官制的基本框架是三公九卿。秦王朝的地方官制是郡县制度。
总之,秦王朝虽是一个短命王朝,但是其建树颇丰,它所创立的皇帝制度、官僚制度、监察制度等对以后的封建王朝产生重要影响,它所实行的一系列措施对于国家统一、社会安定、经济发展和社会进步起了积极的推动作用,因此,我们对秦王朝的历史功绩是应当充分肯定的。
