经济社会价值范文1

[关键词] 市场经济 社会主义核心价值体系 价值

建立比较完善的社会主义市场经济体制，更大程度地发挥市场机制在资源配置中的基础性作用，是本世纪头20年我国经济建设和改革的首要任务。以“马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观”为基本内容的社会主义核心价值体系，是立足于社会主义经济基础之上的价值认同系统，符合当前阶段社会主义市场经济体制改革深化的内在要求，在构建和谐社会的过程中，作为一种内在的约束和激励机制，社会主义核心价值体系对社会主义市场经济具有独特的价值。

一、社会主义核心价值体系有利于良好市场经济秩序的建立和维护

随着我国社会主义市场经济的建立和发展，长期困扰我们的物质资料不足或短缺问题，已被抛到我们的身后。但是，物质资料的丰富，并不必然地自动地带动道德生活的丰富和高尚。相反地，如果我们不注意道德世界的新构造，不去创造新的与市场经济相配合的道德信仰，那么，市场经济的发展与物质资料的丰富，不但不能提高人们的精神境界和层次，反而是一场劫难。“辣椒红”、“红心鸭蛋”、“多宝鱼”等食品安全事件的一再出现，使市场经济下的道德问题再度成为人们关注的焦点。究其根源，消费矛盾的始作俑者是经营者及其经营行为。在追逐利益最大化的驱使下，不少经营者丢掉了“公平与诚信”的准则，忘却了“和气生财”的古训，实为道德缺失所致。

社会主义核心价值体系作为社会主义道德规范、伦理准则和精神境界提升的综合，如果能够内化为市场主体内在的价值观念，将会有效地抑制人们的机会主义本性。首先，社会主义核心价值体系能够营造出公平、公正、公开的市场竞争氛围，如果任何个人违反了市场规则，都会受到周围人的排斥，同时具有社会主义市场核心价值观念的市场主体在违反市场规则时也会产生自愧心理，内在和外在的双重心理压力是任何单个市场主体都不能承受的，它迫使市场主体按照市场规则的要求参与市场活动。其次，社会主义核心价值体系作为一种与社会主义市场经济相适应的意识形态，通过提高和强化人们守法用法的自觉意识，“硬化”各项正式制度，使制度能够发挥应有的约束作用。再次，社会主义核心价值体系能够提升人们的思想觉悟和精神境界，市场主体在维护公共设施、防止国有资产流失、负外部性弱化和补偿方面都会承担起应有的责任和义务。机会主义被有效抑制，良好的市场经济秩序就容易建立和维护。

二、社会主义核心价值体系有利于市场经济运行效率的提升

按照科斯的理论，市场交易过程中存在着正的交易成本。这种正的交易成本越低，市场经济运行就越有效率。由于我国市场经济体制成长的时间比较短，与之相适应的非正式制度以及由此而形成的价值观念在这么短的时间内也不可能建立起来。人们的思维模式依然滞留在关系经济的层次，市场经济的价值规律、竞争机制、价格机制在这一思维模式下遭到很大扭曲。在关系经济条件下，市场主体间的重复博弈均衡被打破，人与人之间信用缺失，合作难以实现，经济活动局限于熟人圈子，这在无形中阻碍了信息在整个市场上的流动，增加了信息搜寻成本以及其他各项交易成本。随着市场经济进一步发展，建立在关系经济网络上的交易成本越来越高。

社会主义核心价值体系作为一种与社会主义市场经济相适应的道德规范、伦理准则、价值取向的综合体系，它的确立将有助于降低市场交易成本。在社会主义核心价值体系成为全社会共同接受的价值观念条件下，市场主体都遵循相同的道德规范、伦理准则，并且具有较强的制度意识，因而会严格按照市场法规行事。如此，每一个市场主体的经济行为更能够被预见，经济运行的不确定性就会因为可预见性的增强而减弱。在内在、外在制度的有效约束和激励下，正常的社会经济秩序不断得到正强化，人与人之间的信任感因此不断增强，社会信用机制得以建立、扩大、强化，人与人之间真正的合作广化泛化。在这种情况下，个人“有限理性”的缺陷得到一定程度的弥补，个人更容易与复杂多变的市场打交道，更易于避免“超负荷识别”，从而有效地降低信息搜寻成本；同时，由于人与人之间合作的增多，交易过程中的谈判成本、监督成本、协调成本等成本也会随之降低。在较低的交易成本下，市场经济的运行效率就能够得到不断提升。

此外，社会主义核心价值体系的建立还会使我国当前居高不的行政运行成本有所降低。一方面随着社会主义核心价值观念的内化，市场监管部门的道德水准、自律意识也会增强，干扰经济运行、等不合理行为的空间被进一步压缩。另一方面在社会主义市场经济价值观念的支撑下，每一个市场主体都能够自觉地遵守市场规则，自发维护市场经济运行秩序，正式制度的运行会更富有效率，制度绩效更为明显，部分为正式制度实施而存在的职能部门就失去了存在的意义；各种市场上众多的职能部门就能够通过合并、精简，在节余出大量的社会资源同时，能够极大地促进行政效率提高，从而有助于市场监管职能的完善。而且把节约出的这些资源投入到相对薄弱的教育、医疗卫生、社会保障等其他领域上去，增加社会福利，实现社会公平公正，使市场经济体制更加完善。

三、社会主义核心价值体系是化解市场经济建设过程中出现的各种社会矛盾、维护社会团结和睦的精神纽带

伴随社会主义市场经济的不断发展, 在“效率优先、兼顾公平”的原则指导下, 收入分配领域进行了一系列改革, 为社会生产力的发展注入了生机和活力, 人们的收入普遍提高, 财富占有量普遍增多。但是必须看到, 在社会转型期, 由于收入分配不公、贫富差距过大等问题的愈益突出, 人与人之间、城乡之间、地区之间收入差距的扩大化趋势加重, 各种利益主体之间出现了复杂多样的矛盾, 有些矛盾甚至还很尖锐。在市场经济发展过程中, 合理、合法、适度的收入差距, 一定程度上反映了人们能力的高低、投入的多少和贡献的大小。但是, 收入差距的形成有些是不合理因素造成的, 像有些不景气企业发不出工资, 有些进城打工的农民工得不到该得的劳动报酬等等, 而由此所导致的收入差距就是不合理的。这些不合理、不合法的收入分配所导致的贫富差距, 特别是悬殊的差距, 其结果必然是严重打击了大量的靠诚实和勤恳劳动的普通劳动者的生产积极性, 使一些人的心理严重失衡, 从而对政府产生不信任情绪。而那些因收入过低或失业下岗甚至生活难以为继的人, 也比较容易对社会产生不满和抵触情绪, 这些都是社会的不安定因素,都会导致犯罪现象产生, 并可能出现更多的因 “仇富”心理而引发的恶性案件。所以，因市场经济发展所产生的各种利益问题既是广大人民群众最为关注的问题, 也是处理不好就会严重影响社会和谐的问题。

社会主义核心价值体系是团结全党全国各族人民一起奋斗的共同思想基础，从这一基础出发，深入研究社会变革和利益关系调整给人们带来的影响，深入研究现阶段不同阶层、不同人群的不同利益诉求，将有助于各种利益矛盾问题的妥善解决，有助于形成全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带。通过宣传教育，特别是充分发挥社会主义核心价值体系在构建和谐社会中的重要思想导向和价值引领作用，让广大人民群众懂得，在改革的过程中，利益的差别是不可避免的，而改革本身也正是一次利益调整、利益再分配的过程，是一个促使利益关系逐渐趋向合理完善的过程，使广大人民群众从长远利益出发，真心拥护和支持市场经济的健康发展。

四、社会主义核心价值体系为市场经济的发展提供全民族奋发向上的精神力量

哲学告诉我们，强大的精神力量不仅可以间接促进物质力量发展，而且在一定条件下，精神的力量可以直接转化为物质的力量。然而，在市场经济运行的初期，许多人有一种错觉，即认为只要待遇好，薪水高，就能抓住人心，自然就产生凝聚力。我国很长一段时间内，都比较注重通过物质利益的刺激来推动经济的增长，但后来很快就发现，这必然会以牺牲精神文明为代价，造就一大批庸俗经济人，造成市场经济的虚假繁荣。经济发展要有持久动力的支撑，单有个人物质利益驱动是不够的，还要有精神动力，这主要指社会成员的理想追求、社会责任感、事业成就感以及尽职精神等。人们从集体和社会得到尊重和关爱，也能激发他们对集体、社会事业的责任感。据联合国教科文组织的一项统计表明，人文资本因素在经济增长方式中已占50%的比重。其中诚实、信用、公平、敬业等道德规范是人文资本的重要内容，被部分经济伦理学家认为已成为独立的资本形态即道德资本。诺贝尔经济学奖得主美国经济学家诺斯提出：财富的创造是一个道德过程。

社会主义核心价值体系以勤劳奋进、遵守秩序、自主创新、崇尚科学、爱国奉献等为基本的价值特征，具有中国气质、时代精神和世界眼光，它秉承了中华民族优秀传统的精华，并自觉的置身于社会主义市场经济体制改革深化、经济全球化的社会背景下，能够在很大程度上引起人们的共鸣和认同。社会主义核心价值体系的建立，在微观思想层次上，增强了人们对经济活动的预期，激起了人们实现自身价值的欲望；在宏观思想层次上，引导社会成员形成共同价值理念和价值追求。宏观和微观的认同，调动了人们从事经济活动的愿望，“ 如果由于不存在从事经济活动的愿望……而没有做出努力，那么经济增长就不会发生”。“（ 经济增长）直接原因……是从事经济活动的努力。”不仅如此，社会主义核心价值体系成为社会主导的价值观，还会形成鼓励和促成创新的社会氛围，通过创新为经济发展提供强大的动力。

所以在当前阶段，以马克思主义、中国特色社会主义共同理想形成人们共同的价值目标取向，以民族精神唤起和强化人们的爱国、强国热情，以创新精神调动人们的创新欲望，激发创新之举；以社会主义荣辱观引导人们形成明确的荣誉观念，规范言行，就能够极大地调动和激发人们为实现个人全面发展和中国民族的复兴而各尽其能的热情，在这一价值追求过程中所迸发出的巨大能量，将成为经济持续稳定增长的动力源泉。

参考文献：

[1]W阿瑟刘易斯:经济增长理论.上海三联出版社，1990年版，第4页

[2]刘涧楠张瑞芳:论民族精神的经济价值.辽宁师范大学学报（社会科学版），2005年第1期

经济社会价值范文2

一、少数民族音乐艺术的社会价值

（一）促进了民族间的文化沟通交流

在各民族的发展过程中，由于生活环境等因素的不同，多数民族都具有本民族的内部语言与风俗习惯。语言的民族性与风俗的地域性在客观上阻碍了各民族间的文化交流。音乐作为一种通俗的情感表达方式，音符的律动中能够传达出喜、怒、哀、乐等情感特征，具有一定的普及性与流通性，在文化交流与传承中发挥了极为重要的桥梁作用。

江苏民歌《茉莉花》在国际舞台上具有重要的影响，在“97香港回归”和“雅典奥运”中均响起该民歌的旋律。尽管外国听众不了解该歌曲的具体内涵，但透过细腻优雅的曲风，传递出了新颖悦耳的美感，一幅江南水乡的水墨图景仿若近在眼前，音乐的独特力量由此可见非比寻常。少数民族音乐同样在文化交流与传播中发挥了桥梁作用，通过其音乐艺术，越来越多的人开始去认知少数民族的悠久历史与独特风情，开始去理解少数民族同胞的艰辛的发展史。作为一个统一的多民族国家，少数民族音乐在我国文化大繁荣大发展的过程中的确具有强烈的现实意义，为民族团结与和谐发展贡献了力量。

（二）体现了本民族的文化特色

少数民族音乐在发挥着文化交流桥梁作用的同时，也是识别某一民族群体的标志。蒙古族的《嘎达梅林》、维吾尔族的《达坂城的姑娘》、朝鲜族的《阿里郎》均具有强烈的民族特色。独具特色的音乐艺术，由此也成为了一个民族的文化标识，它记录了本民族的历史进程，概括了全民族的情感体验，促进了本民族的文化流传，增强了民族内部的凝聚力。

在少数民族文化的流传过程中，音乐艺术更像是一种传递民族文明与民族历史的承载者。某一民族的起源、迁徙、历法、祭祀、斗争等活动，在民族音乐艺术中均有鲜明的体现。它同时也融合了该民族的伦理道德标准、社会组织结构、民族理想目标、日常生活场景等内容，折射出了少数民族对于情感与生活的基本认识与共有观念。每当同族兄弟姐妹手拉手纵情歌唱时，全民族的理想与向往也得到了抒发与讴歌，音乐凝聚情感的作用也得到了淋漓尽致的体现。

二、少数民族音乐艺术的经济价值

在少数民族地区的对外发展过程中，地域性的音乐艺术作为文化的传承使者，在促进本民族文化繁荣的同时，也吸引了大批的游客与投资者，从而拉动了本地区的经济发展。由于历史与地理位置原因，作为我国少数民族聚居地的西部地区，其经济发展与中东部地区相比较为滞后，产业结构较为单一。在我国全面建设小康社会的过程中，加快西部地区的经济发展提上了议事日程。随着西部大开发战略的落实与实施，西部地区围绕着自身优势资源，借助国家政策的“东风”，使得自身的经济发展步入了快车道。

少数民族聚居的西部地区，其优势资源颇为广泛，无论是自然资源还是人文资源，均具有巨大的发展潜力。在人文资源之中，少数民族音乐艺术由于具有自身的文化价值与艺术价值，因此对其进行市场化的开发与利用，可以为少数民族的贫困落后地区谋一条有效地长远发展之路。在经济开发过程中，少数民族艺术不仅可以得到更为完善的传承与发展，保证少数民族的独立性与民族地位，也能为本民族地区创造巨大的经济收益。

以云南省少数民族地区的发展为例，云南是我国少数民族数量最多的省级行政区，人口超过5000人的少数民族就多达25个。绚丽多彩的少数民族文化，为云南省的经济文化建设奠定了稳固的基础。在云南省建设文化大省的具体目标中，少数民族音乐的弘扬与传承被列为重中之重。以《云南映象》为代表的优秀少数民族音乐艺术作品，在全国范围内引发了巨大的反响。以“纳西古乐会”为代表的民族特色音乐展示活动，吸引了国内外的大批游客，大幅提升了当地的经济收益。一系列的事实表明，少数民族音乐艺术蕴含着丰厚的商机与利润，其自身具有巨大的资源效益与经济价值。做好少数民族音乐艺术的弘扬与传承工作，是少数民族地区经济发展的重要举措。

经济社会价值范文3

本期嘉宾：王振耀：北京师范大学中国公益研究院院长

“善经济不是慈善经济”

《中国慈善家》：2013年前后，你提出“善经济”的理念，认为“善经济时代来了”。你得出这一判断的依据主要有哪些？

王振耀：世界银行一般把人均GDP超过一万美元作为发达国家的标志。2011年，全球人均GDP已经达到一万美元。这意味着什么？意味着整个人类的生产力已经高度发达，人类已经正式迈过短缺经济。

在短缺经济时代，主要满足的是人类的基本生活需求，是量的需求，停留在有和没有、多和少。现在不是了，经济开始追求好和更好。注意，这个经济追求的是好，你不好，门儿都没有，比如你生产的油，无论多便宜，但是如果有质量问题，立即哗啦啦全部下架，马上就。

在这样一个阶段，人的潜在需求被提升到了第一位。一个手机屏幕怎么划，这居然能够成为消费者判断和选择手机的标准？别说二十年前，就十年前谁能想到？但这就是现实，哪个更为方便，哪个就马上会获得消费者的青睐。也就是说，企业慢慢到了开发人的需求的发展阶段，好上加好地满足这些需求成为整个经济运作的根。

《中国慈善家》：在这样一个经济发展阶段，产业结构与产业形态呈现出哪些新的特点和趋势？

王振耀：第三产业起来了，而且发展非常广阔。本来第三产业在咱们看来“不算正业”，因为第一产业、第二产业才是真正的、过硬的产业。但我通过研究发现，发达国家服务业的比例会占到70%、80%。一般来说，人均GDP超过一万美元，服务业的比例就开始超过50%，然后就业的人口也很快超过50%。

第二点，以人为本的服务业，包括养老、儿童、医疗、教育、文化，最有意思的是旅游，过去我们称之“不务正业”、“吃饱了没事干”，旅游能算产业？可是现在怎样？包括旅游在内的以人为本的服务业竟然成为了很多地方的主导产业，并且结构越来越优化发展。再有就是，一些艺术家跑到798研究创意，原来只是点缀的、个别艺术家的行为，现在也居然成为了一个大的产业。

业态变了，大量企业为人做服务，天天研究如何更好地服务老人、服务儿童等等。我在日本看到，一个拐杖就有上万种发明，还发明了辅助机器人、老年人的汽车等各种各样的装备、设备来满足老年人的需求。它已经绝不是简单的服务，而是带来了很多装备、设备的应运而生，第二产业于是也变了；接着这个影响又冲到第一产业，开始有了有机农业，很贵，但在市场上很受欢迎。就是说，第三产业原来只是个后端的服务，现在反过来改造第二产业、第一产业，使得整个社会的产业结构和产业形态发生了重大变化。

《中国慈善家》：在善经济时代，价值体系是否也发生了变化？

王振耀：我认为，在善经济时代，社会价值开始引领经济价值了。企业没有社会价值，会被人瞧不起了；可能前些年还敢简单地说，制造就业就是尽到了企业的社会责任，现在呢？不仅仅是就业，你还得满足多种社会需求，包括对员工要好，产品的质量要好……很多富豪也开始思考，我要这么多钱干啥呢？年轻人中，过去流行的是开好车，现在要看志愿服务了，考个国外的大学什么的，都说我的志愿服务拿了多少分。你看，这个社会逻辑开始发生变化了，原来是对等的，你付钱，活，现在是你不付钱，我还排着队申请做志愿服务。就是说，这时候整个社会价值开始起来了，大家都有意识地去做慈善，开始有意识地参与社会活动，公共伦理的空间开始起来了。

综合这些，我的基本判断是，善经济时代来了，这基本上是一个新的时代，人类文明的发展从来没有到过这样一个阶段。在这个阶段，人类的生产力水平超过了人类的基本需求，已经开始开发和满足潜在的、更好的需求。而且，它开发人类的善，大量以解决社会问题为使命的社会组织大概要对整个经济产生很大的影响，成为新的一种生产力。在国外，很多基金会投资建企业。例如，宜家就是由瑞典的一个基金会投资的。有一次我们去英国访问，和一个养老集团打交道，弄了半天，它就是个地地道道的基金会，总共办了80家养老院。

《中国慈善家》：张维迎教授曾援引亚当・斯密的观点指出：“应该充分肯定慈善界推动社会进步的重大贡献。但我们也需要认识到，在体制改革过程中，正义比慈善更重要。从经济学的角度看，倡导慈善，一定注意不要代替或者超越正义，避免排列失序与错位的现象。”对此，你怎么看？

王振耀：对，亚当・斯密的这个观点我也注意到了，他强调社会一定要崇尚正义。其实，从我研究的角度来看，善经济不是慈善经济，它在一定意义上超越了慈善，其实是社会价值促成的经济，而社会价值是包括正义的，并且以正义为基础，你不能坑蒙拐骗什么的。这个跟亚当・斯密是一致的。

慈善只是善经济里的一部分。善经济里的“善”不是慈善，这个“善”，英文里面一般说Goodness，边界比较宽，其实是“好”。这个“好”就包含着多重含义，包括产品的质量要好，个人的各方面要好，有形式的好，有内容的好，自己的企业要尽社会责任等等。

“善经济的理念可以帮助

更好地理解新常态”

《中国慈善家》：在中国经济进入“新常态”的大背景之下，你提出“善经济时代”，二者之间是否存在衔接点？

王振耀：有一个衔接点。中国经济进入新常态之后，政策大量地在推动社会改革。为什么要推社会改革？社会改革是要释放社会生产力，释放出来的是高质量的服务业，让资金进入到社会领域去解决人的问题。大量的养老服务需求有待满足；对于儿童的成长困境，大家都已经焦躁得受不了，例如留守儿童问题过去是一个词汇，现在社会不能容忍了。

经济发展的速度是一定的，但是质量要有提高。善经济的理念可以帮助更好地理解新常态。你看一些欧洲国家，当它们第三产业的比例超过50%时，经济发展速度确实是慢了下来，但是发展得更健康了。

《中国慈善家》：从全球的层面看，在善经济时代的潮流里，中国正处在怎样一个发展阶段？

王振耀：我算了算，中国大概有九个省市自治区，包括内蒙，差不多两亿多人口，人均GDP已经超过一万美元了。那么，整个中国什么时候人均GDP过一万美元？其实照这个速度，前年是6700美元吧，去年是7500美元，今年呢？估计8000美元有吧？8000美元之后呢？我认为，2017年或者2018年全中国人均GDP超过一万美元是绝对的，只要没有极大的灾难。

中国社会跟全球潮流基本是同构的，甚至可以说，中国引领了全球。为什么？Made in China提供了大量廉价的商品让全世界的消费者得到更好的消费。其实，这对于中国来说是千载难逢的机遇。大家开始讲究产品的质量，讲究美；现在很多艺术家都来了，各种各样的社会领域的发展也开始起来了。

《中国慈善家》：但是，经济依然是推动社会发展的主要动力。

王振耀：从呈现方式上看，经济是主要动力，但是推动经济的不再仅仅是赚钱的欲望。比如，阿里巴巴还是经济，但是推动阿里巴巴、推动马云的不仅仅是财富的积累，还有使命、对消费者的服务、对社会的责任和价值。

所以，我觉得，这个时候经济还是推动社会发展的相当重要的力量，但是经济形态不一样了。经济形态是什么？社会服务。这个领域不发展，就不行了。推动经济发展的“第三只手”是什么？社会价值，伦理，对人的尊重。不研究老年人的需求、不关注儿童的成长，企业的事办不了，也发展不动。

《中国慈善家》：通常认为，企业逐利而发展。在“善经济时代”，企业要发展、要基业长青，在经济价值和社会价值的交汇点上，应做何战略选择？

王振耀：这是非常重要的，必须做战略选择。我们过去的企业是粗放型发展，到善经济这个时候，企业一定要转变和调整理念了。暴富的情况在这个时代会越来越少。企业必须要注意开发社会价值，不能像原来那样拖欠工资什么的，那样的企业还能生存吗？不仅是尊重员工，还要和员工一起做慈善，做公益，要尽到社会责任。

这是一个新的时代，它对我们整个企业的经营和管理方式产生了非常大的挑战。我们要做好这样的思想准备，社会价值其实最终是对人的价值的尊重。

《中国慈善家》：你认为，商业领袖的资源、能力和企业家精神可以通过什么样的过程体现在“善经济时代”中？

王振耀：他们正在自觉地往这方面走。中国的商业领袖现在几乎没有不言慈善、不言社会价值的。这是一个非常大的潮流。再一个，要注意卢德之先生说的资本精神。其实，现在整个社会对资本精神的关注度还不高。我认为，卢德之先生提出的资本精神很好地研究了中国乃至世界商业文明的内在价值。

《资本精神》那本书，我读了好几遍，我的有些思考也受此启发。我发现，到善经济时代，社会价值越来越往前发展了。这个时候，如果说原来资本精神还表现为资本的冲动、拼命地赚钱，那么到了善经济时代，因为财富的量大了之后，你会发现奉献和赚钱的过程融为一体了，想赚钱得先考虑社会价值。

“中国的民间力量

还没有得到很好发掘”

《中国慈善家》：从经济总量上来说，中国已是世界第二大经济体，2014年人均GDP将近7500美元，社会捐赠总量超过1000亿元；但是，中国社会捐赠总量占GDP比例远不到1%，2014年慈善捐助指数排名世界倒数第八。对此，你怎么看？

王振耀：我在管慈善事业发展的时候就发现这个问题了。美国社会捐赠总量的3000多亿美元是怎么计算的？它的税收制度跟我们不一样。税收制度不一样，计算方法就不一样。比如，在美国捐赠一件值几美元的衣服，教堂或民间组织开一个证明抵税，这就能计算进总量里去。照这样计算，我认为，中国至少有1000亿的捐赠没有算进来。据我所知，一年里仅衣服的捐赠就是上亿件，它们一般是不算在免税里头的。

再一个，在美国有大量的家庭基金会，钱不多，十万、八万的都有，他们用这种办法回馈社区，资助社区里面的人上学等等，运作得比较规范。咱们采取了什么方法呢？咱们就是亲戚邻居们都捐一点钱，吃个饭，送个礼。还有，咱们没有社区基金会，目前仅深圳、南京一些地方开始在探索。

我认为，中国的善缘是非常深厚的，而且中国人的善根、善因非常强。全世界只有中国干了最漂亮的汶川救灾。地震发生后的前两个星期，我在现场，作为民政部救灾司司长，我感受很深，当时因为路坏、电坏、水坏，我们的政府官员，以北川为例，40%的官员遇难了，整个组织是毁了的。前两个星期还主要是靠民间呀，民间的力量非常强大，那就是善心嘛。其实，中国的民间力量还没有得到很好发掘。

《中国慈善家》：导致中国的民间力量没有得到很好发掘的原因有哪些？

王振耀：中国人还是愿意奉献的，只不过我们现在还不太适应，还没准备好。人均GDP这么快就要超过一万美元了！谁想到？小平当年给我们规划的时候，是到2050年人均GDP4000美元。我们到2000年还不敢相信。为什么？2000年，好不容易用20年时间，人均GDP才到1000美元。多少未来学家都没有预测出中国最近十几年这种飞速的变化。所以说，人类文明还没有做好准备来接受中国，中国自身也没有做好很多准备。

再一个是我们的体制、机制不太顺，很多法律还存在问题。例如，股权捐赠还得收你的税，这善税还很重。以后呢，我估计善税可能要免了吧？国务院已经有文件了嘛，我相信也不会太远了。再过一些年，一旦遗产税开征，那是什么概念？中国人比谁都会合计、会算账。算什么账？算捐赠账。我估计，那个时候中国人一年的捐赠总量达万把亿是正常的。

我是觉得，我们的障碍尽管还有很多，但总体上的方向是对的，没有出现太大波折，大家越来越明确地感受到善的重要性。国务院的文件只是个落实问题，在落实的过程中出一些洋相也正常。

《中国慈善家》：但是，大家关心的恰恰是落实问题。

王振耀：我觉得两方面都要做调整，一方面，政府的行为方式要调整，改变治理体系，另一方面，大家，包括慈善界也要做调整。

当然，国外体制不一样，比如大家都会说它民主、多党制、选举竞争……其实，就贯彻执行而言，美国、欧洲的政府大量地使用智库。比如，在美国，一个关于慈善界的白宫文件下来之后，最少有几十家智库去研究、讨论。在中国有几家？我在政府工作几十年，我知道，一个处也就几个人，它贯彻政府文件的时候，假如没有现代智库来给它做配合论证、调研、分析，行动起来也是很难。

在美国，这些智库往往是慈善界支持的，我觉得咱们的慈善界也应该有这样的智慧。有的基金会现在开始推这些事情了，我觉得下一步应该更多地推一推，有意识地跟政府合作，去跟政府提方案，主动地沟通。这样的话，可能从国务院到地方政府行动能力最少能强化十倍。

我认为，在善经济时代，中国可以通过政策调整、通过民间组织的调整，让善根更现代化一些，发展得更大一些。如此一来，中华文明对善会有特殊的贡献、特殊的引领作用。

《中国慈善家》：你离开体制内并创办中国公益研究院已经五年。在这五年里，中国公益慈善事业发展有哪些重要进步？

王振耀：我看重的是最近五年整个公益慈善（领域）的社会服务能力提升了，跟政府的良性关系基本形成了，不像五年前，政府还有些担心，政府采购服务（的政策）还不太开放，现在呢，国务院都下发了政府采购服务的文件。从这些方面看，善治开始出现了，民间和政府学会正向互动了，不像前些年彼此埋怨，都很紧张。

经济社会价值范文4

网络经济是一种以信息为基础，以计算机网络为依托，以生产、分配、交换和消费网络产品为主要内容，以高科技为支撑，以知识和技术创新为灵魂的全新经济形式。这种崭新的经济形态正以极快的速度影响着社会经济与人们的生活。当前，正确认识网络经济的社会价值对我国经济社会发展具有十分重要的意义。

2网络经济的特点

1.网络经济是全天候运作的经济。由于信息网络每天24小时都在运转中，基于网络的经济活动很少受时间因素的制约，可以全天候地连续进行。

2.网络经济是全球化经济，由于信息网络把整个世界变成了“地球村”，使地理距离变得无关紧要，基于网络的经济活动把空间因素的制约降低到最小限度，使整个经济的全球化进程大大加快，世界各国经济的相互依存性空前加强了。

3.网络经济是中间层次作用减弱的“直接”经济。由于网络的发展，经济组织结构趋向薄平化，处于网络端点的生产者与消费者可直接联系，因“产销见面”而使中间层次失去了存在的必要性。

4.网络经济是虚拟经济。这里所说的虚拟经济不是由证券、期货、期权等虚拟资本的交易活动所形成的虚拟经济，而是指在信息网络构筑的虚拟空间中进行的经济活动。经济的虚拟性源于网络的虚拟性。

5.网络经济是竞争与合作并存的经济。信息网络使企业之间的竞争与合作的范围扩大了，也使竞争与合作之间的转化速度加快了。

6.网络经济是速度型经济。现代信息网络可用光速传输信息。反映技术变化的“网络年”概念流行起来，而网络年只相当于正常的日历年的1／4。网络经济以接近于实时的速度收集、处理和应用大量的信息，需按快速流动的信息来进行。

7.网络经济是创新型经济。它源于高技术和互联网，但又超越高技术和互联网。网络技术的发展日新月异，以此为基础的网络经济需强调研究开发和教育培训，若非不断创新，其新经济的“新”也就难以为继了。

3网络经济创造新市场

网络经济具有广泛的社会需求。首先，网络创造和激发了巨大的信息消费市场。求学、求知、娱乐和交流是人类最基本的精神需求。在网络出现以前，人与人之间的交流往往受到地域、时空、经济能力和文化差异的限制。尽管电话、传真等设备缩短了人与人之间的距离，但只能以一对一的方式进行交流，且成本较高。但在虚拟世界中，网络极大地延伸和扩展了人际交流的空间和范围，屏蔽了人与人交流中心理和形象上的障碍；有共同兴趣的人可以忽略地域限制在网络空间聚合在一起；社会地位、经济收入、专业、出身、种族等差异可以忽略不计；每一个人都有机会向公众展示自己的精神世界和理想。网络所具有的这种特殊优势给人类渴望精神和情感交流的需求提供了一个不同的、相对隐秘的场所。在这里，人们对信息和知识的消费是无止境、多样化和个性化的，这就意味着网络作为一种信息交流的平台具有很大的扩展空间。对于消费者来说，网络也具有降低消费成本的优势。在传统的消费过程中，商家往往利用消费者对商品信息的不对称来牟取利益，消费者要想了解一种商品在不同商店或不同地区的价格，成本相当高。但在网络购物环境下，消费者可以较低的成本在网站之间穿行，或通过检索了解同一商品的最低价格，可以不受时间和地点的限制对商品进行选择。网络购物中集体竞价的方式更可以使消费者以虚拟的方式形成群体，在与商家的讨价还价中占据优势地位，从而以更低的价格购买到商品。因此，在网上购物的过程中，顾客就是上帝这句古老的格言更加易于实现。

4网络经济带来新机遇

从卖方市场看，网络经济给企业和商家也带来了新的发展机遇。与传统的商业运作模式相比，网络经济的优势主要体现在以下三个方面。第一， 网络帮助企业降低了与客户和供应商打交道时的交流成本。在传统的商业活动中，企业从事交易的范围、速度和数量往往受到信息交流成本的制约。由于成本太高，企业很难在较大范围内采集客户数据并对其进行分析；很难针对个别用户的需要提供定制服务，很难面对不同市场进行针对性的营销。为了降低交流成本，企业或是大幅度简化对外信息交流的内容(如通过电视做广告)，或是缩小信息交流的范围(如客户个别访谈)， 两者不可兼得。但在网络环境下，这一矛盾得到了有效的解决。由于在网络上传递和复制信息的成本很低，信息传播范围的扩大对传递成本的影响不大，企业可以在较大范围内采集客户数据，进行市场营销或通过电子手段进行定制的客户服务。第二，网络成为直接连接企业与最终客户的有效途径。传统的中间商业环节(如批发商和零售商)面临着被替代的可能性。自身拥有产品的企业借助网络以批发价格将产品直接销售给顾客，使企业和客户共同分享取消了中间环节所节余的利润，在价格上就具有比传统商家更大的优势和吸引力。第三，借助网络，企业可以通过提供信息产品和服务创造价值，将信息物化到产品和服务中，使其实现更大程度的增值。如空运或陆运企业在传统服务基础上拓展空间和效率，使客户通过网络查询和订购飞机票、火车票或旅馆。虽然这一新的服务窗口并不一定马上给企业带来账目上的收益，但从企业长远发展角度看，它对提高企业在同行业中的竞争能力具有重要的战略意义。

5网络经济对信息技术的新要求

从社会经济和技术发展条件来看，网络经济是企业、行业和社会网络纵向集成和横向互联相结合的结果，这种局域网的互联是产生网络正面外溢的基础。网络经济发展到今天，绝非一日之功，而是信息与通信技术长期应用的结果。以世界上网络经济最发达的美国为例，1972年～1995年，美国计算机行业增长17.83％，而制造业的增长只有4％，1995年～1999 年，计算机行业增长达到41.7％，90年代以来，美国企业在信息与通信技术的投资增加了14倍，达到3万亿美元。信息与通信技术行业每个人的平均增值为10.4％，远远超出其他行业。美国联邦储备委员会主席格林斯潘在分析评价美国近年来经济持续增长的新经济现象时指出：“信息技术的革新改变了人们的经商方式，并且创造出价值。”正是信息与通信技术的应用，改善了企业的决策水平，降低了生产运作成本，提高了企业的运作速度和效率，改变了商品的销售方式，从而形成了一个巨大的Bto B和B to C的电子商务市场。与发达国家相比，中国网络企业所面临的技术基础和市场环境大不相同。由于中国企业的信息化整体水平比较低、网络经济的发展基础比较薄弱、支撑电子商务运作的网络环境中存在着大量空洞，因此，中国网络企业要扩大运作规模需要支付更多的技术成本。问题的关键是，在电子商务的运行中，网站的建设恰恰是相对容易的环节，而货币支付系统、 货物配送系统和信息检索与服务系统才是支撑其生存的根本所在。

参 考 文 献

经济社会价值范文5

而在去年12月的《中国青年公益创业报告2016》中显示，近六成的公益创业者既能解决社会问题，又可“自己造血”，之前的争议不复存在。那么，公益创业有何看点？未来如何可持续发展？

名利双收的泊来概念

所谓的公益创业就是社会组织（企业、非盈利组织等）在经营过程中，兼顾社会价值与经济价值，用商业方法解决社会问题的创新创业过程。

公益创业源于欧美发达国家，早在19世纪80年代，英国、法国、加拿大等国家就已经开始了创业培训，并且取得了显著的成果。近年来，随着国内公益事业的大步前进，不少公益人士开始创新和开拓新型公益运作，很多企业和年轻人借鉴国外的公益创业模式，在中国本土进行复制。

随着公民道德建设口号的提出，已经有越来越多从温饱中走出来的人期望参与公益慈善，去实现个人、组织的社会责任，去满足在其他领域得不到的心灵慰藉。公益，正在逐渐成为一种时尚。另外一方面，人与人之间越来越冷漠，急需通过公益来树立健全的人格，这不仅与社会提倡的建立和谐社会相吻合，而且也是推动社会进步的需要。

《经济》记者近年来关注大学生创新创业热点，并发现，如今大学生创业成功率大约只占2%-3%，其主要原因在于创办的小企业面临剧烈竞争，想要在大浪淘沙的市场环境中站稳脚，十分困难。“相反，公益创业既能创造社会价值，提供公共产品，还能在一定程度上避开传统市场中的企业竞争。”业内专家程宇表示。

公益业创新模式对于积极参与公益事业的企业来说，的确是不可多得的好机会。程宇告诉记者，过去的社会公益慈善企业并不少，但面临模式单一、社会效益体现不明显的瓶颈问题。一方面企业本身不了解公益事务的运作，另一方面政府的基金会效率不够，资金透明度不高，两项矛盾阻碍了企业履行社会责任的发展。

然而目前企业选择投资公益创业项目，其一方面可以以身作则，辅助后起的创业者学习如何生存和发展。另一方面也可在公益创业中结识更多新鲜的社会资源，为企业进一步发展提供良好借鉴。

无独有偶，天津光厦慈善基金会会长武成也表示，公益创业或能破解公益组织发展中的瓶颈问题。“公益组织一味强调无偿性，导致造血功能不强，且缺乏运作经费可持续发展。但以公益创新模式的社会公益创业，通过商业运作带来一定的盈利，来维持必要的经营开支，可让公益组织或机构不断发展、壮大。”

另外，公益创新模式又为有梦想的创业者增加了一份创业可能。据记者了解，在国外，公益创业的全职就业率已经占到了社会的7%-8%，而目前中国只有0.1%。虽然占比少，但也同样显现了公益创业未来在中国可发展的空间。

“未来10年乃至20年，中国社会最需要的是公益创业家。公益创业对刚创业的企业和年轻人不仅是全新的选择，更代表公益事业新的发展前景。”滴水恩公益创业发展中心主任刘玄奇曾经公开表示。

政府扶持、人才培养有待提高

王凯是一位视障者，他创办的某科技公司致力于“让手机说话”，解决盲人无法通过触屏打电话的问题。但王凯曾向记者坦言，2015年，去除所有的日常开支，公司一年盈利还不到1万元。“面对一年数百万元的支出，怎么去盘活资金迎接明年的挑战对我来说是特别大的压力。”王凯说，“但我多支撑一年，就能够解决3-5万盲人的问题。如果我多支撑5年，说不定就能够再多解决100万盲人的同类问题。”

的确，据记者了解，目前我国的公益创业还处于起步阶段，其发展面临着一些巨大的挑战。一是公益创业初期的正当性问题。在原有思维的影响下，公益创业发展难免要受到来自社会各方面的质疑，面临社会成员的心理认同和价值认同危机，这种正当性困境对公益创业的发展带来了难以避免的阻碍。并且，我国部分公益创业组织微小，创业主体弱势，市场运作效率低。据《中国社会企业与社会影响力投资发展报告》显示，在接受调查的公益创业组织中，43%的项目虽然已经启动，但尚未注册法人，启动资金规模也都10万元以下。二是公益创业发展离不开国家的政策和法规支持，但目前公益创业在法律方面的构架并不乐观，国家法律和政策对公益组织设立相当严格，但却没有一部独立的法律法规来支持公益创业的发展。

那么，“公益创业作为新生事物，能够具备可持续发展的能力，还需公众、社会、政府三方的协同。”武成认为。

另外，湖南大学中国公益创业研究院中心主任汪忠曾表示，中国目前正处在公益创业的“黄金期”，既有解决各种社会问题的需求，又有充足的社会资金和创业市场，可以说前景光明。但同时，公益创业也面临专业人才匮乏的窘境。

的确，记者在翻看近几年关于公益创业发展的报告，也发现了此问题。例如，2010年12月，南都公益基金会的《中国公益人才发展及需求调研报告》指出，目前中国公益慈善组织普遍反映专业人才匮乏，从业人员缺乏公益领域的能力、经验和专业知识，同时也缺乏吸引优秀专业人才的机制，因而严重制约了中国公益慈善事业的发展；《2014年中国公益人才发展现状及需求调研报告》显示，50%的公益组织的专职人员在3人以下，其中还有10%并没有专职人员……

公益创业要精准到位

毋庸置疑，最好的公益创业方式就是经济效益与社会效益并行，创建出符合现代化商业运行规律的企业，从而将公益变为一种能自我驱动、可持续的机制。那么如何促进经济效益与社会效益并驾齐驱？

程宇认为，公益创业是时代的召唤，其需要政府、企业和社会组织三者协调发展。“就像一把椅子，要所有腿同时着地才能平衡稳固，能量才能够爆发出来。”

他建议，首先民政部门和相关企业可以设立大学生公益创投基金，为优质的公益项目提供资金支持，并通过政府购买服务的方式，优先采用他们的公共服务产品，使得服务更有针对性和贴近性。

其次，对属于公益创业的社团和营利组织，政府相关登记部门和金融财税部门应在手续、贷款及税收等方面予以扶持和鼓励。

另外，在条件允许的情况下，建立专项公益创业孵化基地，为大学生公益创业树立典型和品牌，吸引更多人和社会资源关注公益创业。

经济社会价值范文6

【关键词】社会主义市场经济 剩余劳动 剩余产品 剩余价值

基金项目： 2011年第三批陕西省高等学校思想政治教育研究项目:整体性视角下的“原理”课教材体系向教学体系转化研究（陕教工宣〔2011〕8号）；咸阳师范学院教学改革研究项目，项目:《马克思主义基本原理》教学中的整体性问题研究（编号：200802027）阶段性成果。

在“马克思主义基本原理概论”（以下简称“原理”）课程教学中，必须着眼于马克思主义的整体性开展教学及研究工作，做到“四个坚持”，即：坚持继承和创新的统一，找准完善和发展马克思主义基本原理范畴体系的现实基础；坚持经典与现代相结合的原则，找准马克思主义一脉相承而又与时俱进的关节点；坚持“精”与“管用”相结合的原则，找准讲授“原理”的基本点；坚持理论与实际相结合的原则，找准讲授“原理”的现实针对性。只有做到“四个坚持”，从学生思想实际出发，努力提高教学水平和教学艺术，以解决学生的思想疑虑，消除学生认识偏差，提高学生对马克思主义科学性的认识，才能使学生真正理解马克思主义基本原理，才能促进课堂教学质量的提高，使“原理”课真正成为大学生真心喜爱、终身受益的优秀课程。在“原理”课程第四、五章（《马克思主义基本原理概论》，高等教育出版社，2010年修订版）的讲授中，学生对于社会主义市场经济条件下有无剩余价值提出质疑，对此问题我认为应该结合我国现实加以分析，才能使马克思主义更加贴近实际，更具鲜明的时代感，这样才不失理论的生机与活力。

长期以来，人们一直认为，剩余价值是资本主义特有范畴，否认社会主义经济存在剩余价值。剩余价值被排除在社会主义经济之外，这极不利于社会主义市场经济的发展。其实剩余价值是商品经济的普遍范畴，无论是资本主义社会还是社会主义社会，只要存在商品经济，都存在剩余价值，剩余价值规律就必然发生作用。随着商品经济在社会主义社会的存在和发展，要求我们必须冲破传统经济理论的束缚，结合社会主义市场经济存在的客观现实对剩余价值理论进行再认识。这样才能正确认识剩余价值及规律对商品经济发展的普遍意义，自觉地运用剩余价值规律为社会主义现代化建设服务，促进社会主义市场经济的发展。从“原理”课程教学角度来讲，也有利于解决学生的思想疑虑，消除学生认识偏差，提高学生对马克思主义科学性的认识，促进课堂教学质量的提高。

马克思关于剩余价值的一般论述

剩余劳动、剩余产品是任何社会扩大再生产的前提条件，如果劳动者的全部劳动时间和全部劳动产品，都只能满足劳动力再生产，那就没有积累，扩大再生产就不可能实现，就只能进行简单再生产甚至萎缩性再生产，也就不会有人类社会的进步和发展。在人类社会发展的各个历史阶段，尽管剩余劳动的归属和表现形式有所不同，但剩余劳动和剩余产品却始终存在。马克思指出：“一般剩余劳动，作为超过一定的需要量的劳动，必须始终存在。”[1]恩格斯也指出：“劳动产品超出维持劳动的费用而形成剩余，以及社会生产基金和后备基金靠这种剩余而形成和积累，过去和现在都是一切社会的、政治的和智力的发展的基础。”[2]可见，如果没有剩余劳动和剩余产品，就没有人类创造的文明。

在《资本论》中，马克思从资本主义生产关系角度研究剩余价值，剩余价值是由工人创造的被资本家无偿占有的价值，本质上反映了资本家对工人的剥削关系。从量上看，剩余价值是商品生产所要追求的“余额”，马克思在《资本论》中分析剩余价值时，有多次是在商品生产的“余额”和“果实”意义上来讲的。在分析资本总公式时，马克思指出：资本运动过程的“完整形式是G―W―G'。其中的G'=G+G，即等于原预付货币资本额加上一个增殖额。我把这个增殖额或超过原价值的余额叫做剩余价值。”[3]在分析资本形态变化及循环时，他说道：剩余价值是“劳动力的剩余劳动使产品价值超过产品形成要素的价值而形成的余额，也是资本的果实。”[4]追求生产的“余额”和资本的“果实”，是任何商品生产的基本特征，当然也是社会主义商品生产的基本特征，这个“余额”和“果实”的价值必然表现为剩余价值，没有“余额”和“果实”，社会主义商品生产就无法进行下去。从质上看，剩余价值是剩余劳动的凝结，只是物化的剩余劳动。剩余劳动、剩余产品和剩余价值的逻辑关系是：剩余产品是剩余劳动的物质成果和物质表现，而剩余价值则是剩余劳动创造的实物形式的货币表现。没有商品生产的社会，就没有价值范畴，因而剩余产品也就不可能表现为剩余价值形态。这种关系只有在商品经济社会才能实现。

建立剩余价值理论是社会主义市场经济的内在要求

马克思承认剩余劳动和剩余产品的普遍性，但并未由此引申出剩余价值的普遍性，这并不足为奇。这是由于马克思当初设想，人类社会经济形态依次经历自然经济―商品经济―产品经济，建立在发达资本主义基础上的社会主义基本特征之一是没有商品生产和货币交换，然而现实并非如经典作家所料。

商品经济条件下，只要承认劳动创造价值，就必须承认剩余劳动创造剩余价值，把价值归结为劳动和剩余价值归结为剩余劳动，是完全符合逻辑的。如果只承认劳动创造价值，却否认剩余劳动创造剩余价值，显然在逻辑上是讲不通的。那么在社会主义市场经济条件下，剩余劳动的必然存在及在价值形态上表现为剩余价值也就顺理成章。

在资本主义条件下，剩余劳动转化为剩余价值是不言而喻的。在社会主义条件下，由于存在着商品生产和商品交换，剩余劳动始终存在，那么剩余劳动必然要物化为剩余产品，价值形态上表现为剩余价值；劳动者的劳动时间也必然分为必要劳动时间和剩余劳动时间两部分，必要劳动时间形成劳动者直接的个人收入，剩余劳动时间形成剩余价值。这种剩余价值是社会主义积累和扩大再生产的坚实基础。没有剩余价值，就不可能有社会的进步和人民生活水平的提高。剩余劳动时间、剩余劳动、剩余产品和剩余价值并非是资本主义特有的经济范畴。如果我们把这些概念独特的资本主义性质丢掉，那么它们为一切社会生产方式所共有。

社会主义经济是市场经济，社会主义企业是市场主体。在社会主义市场经济条件下，作为商品生产者的企业的生产目的仍然是不断追求剩余价值，因为，价值是社会财富的表现形式，剩余价值是社会财富增长和积累的表现形式，企业创造的剩余价值越多，自然为社会创造的财富就越多。如果否认这一生产目的，单纯强调满足人民物质文化需要，就会出现不计成本、不讲效益和积累、不顾扩大再生产和资产增殖、分光吃净的现象。

过去很长一个时期，我国主流经济学只准讲净产值，而不讲利润。现在虽然承认了公有制企业的利润发展目标，但却不赞成以剩余价值为目标，这是不符合马克思经济思想的。马克思曾明确提出：“剩余价值和利润实际上是一回事，并且在数量上也相等，利润是剩余价值的一个转化形式。”[5]马克思的论述为确立公有制企业追求剩余价值目标提供了坚实的理论基础。

社会主义市场经济中确立剩余价值范畴的重大意义

作为价值增值的剩余价值范畴，不是资本主义经济的特有范畴，而是市场经济的普遍范畴。剩余价值理论是市场经济的产物，也是市场经济理论的重要内容。为适应和推动社会主义市场经济的发展，应当加快构建社会主义剩余价值理论。这种理论上的创新和突破，必然会推动经济理论和实践的发展。

市场经济的局限性决定了国家加强对宏观经济调控的必要性。增强国家财力是国家加强对社会主义市场经济进行宏观调控的重要保证。社会主义市场经济中的剩余价值，不仅是企业生存和发展的基础，也是国家加强宏观调控的物质基础。企业的发展基金、集体的福利基金、国家的税金、社会保障基金以及国家的财政储备等，都来源于剩余价值。没有剩余价值，企业连简单再生产也无法维持，国家的财政收入也就会失去财力来源，没有剩余价值的增加，就没有国家财政收入的增加，大规模的经济建设和社会公益活动就无法进行，社会主义的生产目的就不可能实现。因此，没有剩余价值国家就很难加强对社会主义市场经济的宏观调控，社会主义市场经济就很难得到健康发展。

这里有必要指出，马克思在分析资本主义生产关系时，为了揭示资本家与工人阶级之间的对立关系，特别强调了剩余价值归属上的阶级对立，即“被资本家无偿占有的”，由此，剩余价值就成了资本主义的特有范畴，认为社会主义经济不存在剩余价值也就成为必然。今天我们理解剩余价值这一概念时，应更侧重于剩余价值的来源。在劳动生产率极大提高的现代社会，工人的劳动显然由必要劳动和剩余劳动两部分构成，其创造的价值形态也必然包括必要价值和剩余价值两部分。只不过在社会主义公有制经济中，剩余价值部分由劳动者共同所有，体现取之于民，用之于民。剩余价值归属上的变化并不影响它本身的存在，因此，对剩余价值这一范畴的理解也应反映社会实践的变化，把握它的一般性。

开展对社会主义剩余价值理论的研究，一是要深化对马克思剩余价值理论的理解和认识，坚持马克思剩余价值的基本原理，这是研究社会主义剩余价值理论的基本前提和重要原则。二是深化对我国社会主义市场经济实践的认识和总结。坚持解放思想，实事求是根本原则，实现理论的开拓和创新，丰富和发展马克思剩余价值理论，努力构建社会主义剩余价值理论。在深化对剩余价值理论的认识时，要充分肯定这一理论的历史意义和现实价值，但又不可因此就给它贴上永恒的资本主义标签，而要运用唯物史观，把这一范畴放在一定的社会经济条件下进行分析。理论总是以实践为依托，随着实践的发展而不断创新，我们应正视这一问题的深入研究和探讨，把这一范畴引入社会主义市场经济的框架体系之中，以推进社会主义市场经济实践的进程和健康发展。

参考文献：

[1]马克思恩格斯全集：第25卷[M].北京:人民出版社,1972,925.

[2]马克思恩格斯选集：第3卷[M].北京:人民出版社,1995,538.

[3]马克思恩格斯全集：第23卷[M].北京:人民出版社,1972,172.

[4]马克思恩格斯全集：第24卷[M].北京:人民出版社,1972,45.

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