时间：2023-08-11 17:26:34
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇科学技术发展的规律，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
摘要：随着我国法制建设的高度发展以及科学技术水平的不断提升，法律和科学技术的关系成为法律界和科学界共同关注的重点。法律与科学技术有着多种多样的关系，掌握法律与科学技术的相互促进、相互影响的关系，在理论上和实践上对法律和科学技术的进一步发展都有十分重要意义。
关键词：法律 科技 促进
法律作为调整某种社会关系的行为规则体系，是评价人们行为适格与否的标准，指引着人们的行为并预测未来行为及其后果，是警告和处罚违法行为的根据。国家政治稳定繁荣需要法律，国家的经济发展需要法律，一个国家的法律建设成熟的程度是一个国家精神文明和政治文明发达程度的重要保障。科学是人们发现世界探索真理的社会活动，科学活动表现为一种动态的知识系统，是系统的、具体的关于客观自然世界以及人类思维的知识体系，科学活动与经济活动、政治活动、法律活动相互影响。
科学技术对法律的影响十分广泛。首先科学技术的发展促进了法律方法的扩展和法律观念的更新，法学研究和法制宣传都受法律科学技术的影响和制约，交通工具和通讯传播技术发展建设减少了时空阻隔，不同法律文化间沟通和交流的广度和深度加强，促使人们对传统法律价值观发生变革，对人权、平等、自由等观念有了更高程度的认知。法律信息库和法律信息传输网络为法学教育、法学研究提供了新的平台和更好的物质手段，其次科学技术的发展促进了许多法律、法规的产生及其法律体系的发展。新的科学技术成果的产生，带来了一系列新的社会关系和新的法律问题，需要新的法律法规来加以规范和调整，这就促进了新兴领域的科学技术法的产生，如知识产权法、环境资源保护法，国际交流合作法等。专门性的立法技术由此得到了进一步的发展。再次，法律的理性化、形式化和技术化借助于科学技术理性进一步发展，许多科技成果成为确立法律规范的依据，大量科技领域的专业术语、概念被吸收到法律之中，大量的技术规范被赋予法律效力。科学技术则正在强势地影响社会生活各个领域，法律能否恰当地调整社会生活反映客观规律，往往取决于立法者的科学知识水平和国家科学技术发展水平。最后，科学技术成果为执法、司法和法律监督工作提供新的装备、手段和技能，影响着立法司法体制、过程和方法，促进法律运作机制的专门化、民主化科学化，提高了行政执法的效率。由此可见，科学技术的发展在法律的立法、执法等各个层面有着根本性的影响。
在近代以前，科学技术活动属于很少为法过问的领域。近代科学技术活动的社会化、复杂化有了国家干预和法律调整的必要。现在社会中，法律对科学技术同样有着不可忽视的影响。首先，法律特别是法治之法通过其形式理性和价值理性抑制科学技术的负面的影响，保证科学技术为人类福祉服务的方向。法律在控制由科学技术发展所引起的各种社会问题，调整科学技术同其他社会现象的关系以及防治对科学技术的不当使用所引起的社会危害方面，都具有十分广泛而重要的作用。其次，法协调、指引和组织科学技术活动，为科学技术研究和科技管理提供民主科学的规则和程序。法律确认和保证科技发展在国家社会生活中的优先地位，使之固定化、制度化，并将国家科协技术发展战略具体化、细则化、程序化，促进科技发展的合理布局和高效运行。最后，法律调节科学技术成果应用中产生的利益关系，保证和促进科学技术成果的合理使用和推广。科学技术服务于社会与研究和法，发明者对科技成果享有专有权，是一个二者都具有合理性的两难选择，这种两难选择借助纯粹的权力或道德手段都难以合理解决，法律却能以其理性的、权威的权利义务设置使这一问题得到合理的解决。
科学技术的发展既有既有其社会运转规律，又有其自然规律。因此，对于现代社会的广泛的科技活动，需要以法律规范的形式，特别是以科技法律规范的形式予以保障，使这两种规律都得到尊重。法律在控制由于科学技术发展所引起的各种社会问题方面，在调整科学技术内部出现的问题和矛盾，以及同其他社会现象的关系、抑制其消极作用方面，都具有十分广泛且重要的作用。科技活动中不良行为对社会的消极影响，科技的迅猛发展与人类的适应能力和社会生活习性的矛盾，科学技术成果的巨大能量与人类控制能力的矛盾等都需要法律加以调节。同时相当一部分的科学技术研制活动具有风险性和人身危害性，需要法律严格规定研制试验的防护措施和补救措施。法律同时可以协调科学技术宗旨和本质属性与社会经济现实以及物质生产的关系，有关科学技术商品化市场化的法律能够疏通科学技术与生产的循环渠道，保障科学技术成果的转让和应用，有效地将科学技术及时的转化为生产力。
明确法律和科学技术的相互影响的关系是正确处理好法律和科学技术关系的必然要求，虽然在某些层面法律和科学技术存在着相互制约的关系，但本文法律和科学技术的关系中主要以双方互相促进的积极作用为主。科学技术促进法律的产生，协助法律的实施，法律调整由科学技术成果产生的社会关系，将科学技术成果有效地运用于人们的生产生活。处理好法律和科学技术的关系，无论在理论上还是在实践上，对法制建设的推进和科学技术的进一步发展都有着实为重要的影响。
关键词：科技伦理学；科技与伦理互动论；伦理问题
中图分类号：B82-057
文献标识码：ADOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2017.02.0026
我们正处在一个科学技术飞速发展的时代，飞速发展的科学技术在带给人类巨大福祉的同时，也带来了诸多的伦理问题，科技伦理学研究日益成为科学技术哲学、伦理学研究的热点问题。科技伦理学究竟研究什么？对此，学术界各种观点见仁见智，不尽相同。武汉理工大学潘建红教授的新著《现代科技与伦理互动论》（人民出版社2015年版），以其独特的研究视角和理论架构，充分展现了科技伦理学研究的新视界，进一步丰富了科技伦理学的理论体系。该著综合运用多学科的理论和方法，从分析现代科技与伦理的冲突及理论纷争入手，着重研究科技与伦理关系的历史溯源、科技与伦理关系的应然诉求以及现代科技与伦理互动的实践路径等重大问题。该著的出版在科技伦理研究领域无疑具有填补空白的作用。
一、科技伦理学研究的视角创新
科技伦理学是伴随着社会转型而兴起和发展起来的，既是科学技术学与伦理学相结合的一门交叉学科，也是职业伦理学、应用伦理学的一个分支。从交叉学科的角度看，科技伦理学旨在研究科学技术与伦理道德的辩证关系，揭示科学技术的伦理本质，建构科技进步与伦理建设的互动机制[1]。《现代科技与伦理互动论》正是通过对现代科学技术与伦理道德辩证关系的系统分析，强调科技与伦理互动既是一个理论问题，也是一个实践问题，力求从理论上厘清这个问题，在实践中解决这个问题，从理论与实践的结合上来架构现代科技与伦理互动论。
不可否认，现代科学技术给人们的生产生活创造了巨大的物质财富与精神财富，提高了人们的物质生活与精神生活，然而人们并没有因此而获得理想与幸福的生活，与之相伴而来的则是人与自然、人与社会、人与人关系的日趋紧张，科技与伦理的冲突日益凸显。正如马克思所说：“技术的胜利似乎是以道德败坏为代价换来的。”[2]如今，科学技术发展对传统伦理道德的挑战已经成为不争的事实，科学技术与伦理道德之间的鸿沟越来越大。正如作者所说：“迅速发展的科技与相对滞后的伦理道德体系的互动陷入两难的困境：一方面，革命性的、可能为人类带来深远影响的科学技术的出现常常会引发伦理道德的突出问题与巨大恐慌；另一方面，人类不能禁止某些新科技的应用与发展，因为，这样可能会使人类丧失美好未来的机遇。”[3]2如何使人类在享受科学技术带来的优秀成果的同时，规避这些伦理问题，实现现代科技与伦理的良性互动，就成为人们十分关心的时代性课题，更是科技伦理学研究必须面对的重大课题。
在这种背景下，加强科技伦理学研究，寻求科技与伦理互动的运行规律，建构科技与伦理互动的理论体系，就显得尤其重要而迫切。那么，在当今这样一个充满伦理忧患的时代，怎样认识和理解科学技术与伦理道德的关系？科学技术发展与伦理道德发展能否取得“双赢”的效果？人类应该如何把握科学技术发展的伦理尺度，努力实现现代科技与伦理的良性互动与和谐发展？这些问题在《现代科技与伦理互动论》中找到了答案。
客观地说，在国内外的科技伦理学研究中，关于科技与伦理互动的研究相对薄弱，资料比较零散，研究主要停留在理论分析层面，对于现代科技与伦理互动的实践研究不多，很少有从理论与实践结合上的全面、深入、系统的研究。在该著中，作者直面问题，对科学技术与伦理道德的关系进行了新的诠释，深入探讨了二者的内在逻辑关联，进而提出了现代科技与伦理互动的应然诉求。在作者看来：“一方面，通过对科学技术运行中的伦理分析，有助于对科技人员与科技成果进行有效的管理，使科技运行合理化，实现真与善的统一，最终使人的行为趋于美的境界；另一方面，对伦理的科学技术成分分析，能为伦理建设寻找合理依托。”[3]62
总之，科技发展对伦理具有正向作用，伦理对科技发展也具有正向作用，科技与伦理互动是一个交互作用的过程。现代科技与伦理之间没有不可逾越的鸿沟，它们时时处在一种广泛而深刻的联系之中。科技进步促进伦理建设，并为伦理建设提供物质基础；伦理建设又推动科技进步，为现代科技发展把握前进方向。毫无疑问，用科学的态度和方法分析现代科技与伦理互动，建构现代科技与伦理互动的运行机制，不仅是对现代科技与伦理关系研究内容的拓展，更是一种科技伦理学研究的视角创新。
二、多学科综合研究的成功范例
学术发展的方向之一就是重视多�W科知识的交叉融合，从多个角度、多个层面来研究同一个问题。当然，不同学科知识发展、交叉的结果是同一个问题可以用不同学科知识来解释，但解释的结果却有很大不同，有时甚至是完全对立的。这种现象提示我们，要从多个角度、多个层面来研究问题，这样有助于我们更加深刻地认识和理解客观事物。只有从不同角度、不同层面研究客观事物，全面地把握客观事物的本质，才能够更好地认识世界和改造世界。
关于科学技术与伦理道德关系的研究也是这样，多角度、多层面的研究不仅必要，而且可能。不可否认，科技与伦理互动具有必然性，但具体到不同的历史时期与时空发展，科技与伦理互动的表现则不尽相同。近年来，随着科学技术发展和应用带来的伦理问题越来越多，科学家和哲学家开始从不同的角度研究科技与伦理的关系，这些不同学科的研究为把握科技与伦理的互动打下了良好的基础，也为科技与伦理互动论的建构提供了有益的理论借鉴。正是基于这样的认识，《现代科技与伦理互动论》立足历史视野与现实发展，强调问题导向和实践架构，把科技与伦理互动的研究推向了新的水平。《现代科技与伦理互动论》的可贵之处就在于它综合运用了多学科的理论和方法，着力跨学科综合研究，从而科学把握了科技与伦理在历史发展中的不断嬗变以及科技与伦理互动的合规律性与合目的性。该著既强调吸收科学技术哲学、伦理学等的最新研究成果，并在此基础上进行创新；又注意从文化学、人类学以及系统科学等多学科视野探讨科技与伦理互动的基础、规律及诉求。例如，从文化学维度对科技与伦理互动进行文化考量，把科技与伦理的矛盾看作是人类文明进程中的内在矛盾之一，揭示科学技术与人性之间以及科学技术与社会之间的深层次联系，凸显了作者的人文关怀与社会责任感。又如，运用系统科学的理论与方法，把科技与伦理互动看作一个系统，“通过对科技与伦理互动的内在关系研究，把握科技与伦理之间具有的逻辑关联，明确科技与伦理之�g具有的广泛而深刻的联系，强调科技与伦理的关系的应然诉求”[3]5。
纵观全书，可以明显地感觉到作者努力交叉融合多学科知识，从多角度、多层面重新审视科技与伦理关系问题，在高科技的辉煌与伦理忧患并存的时代，寻找科技与伦理共同发展与进步的实践对策，从而“描绘出现代形态的科技与伦理相互作用的宏伟画卷，为把握现代科技与伦理冲突的热点问题及争论的焦点问题提供了一部可参考的范本”[3]4-5。
三、科技与伦理互动论的系统建构
科学技术与伦理道德是辩证统一的，这种辩证统一不仅表现在静态的相互联系，也表现在动态的相互作用，《现代科技与伦理互动论》作为科技伦理学研究的新视界，就是要揭示科技与伦理互动的内在机理，建构现代科技与伦理互动的理论体系。该著既注重学理层面的探讨，又针对现实，强调问题的针对性，为把握现代科技与伦理互动提出应对之策，从理论与实践两个层面对科技与伦理互动论进行了系统建构。具体而言，它有以下几个特点：
一是强烈的问题意识。“问题就是时代的口号，是它表现自己精神状态的最实际的呼声”[4]。当前人类面临的最大问题之一，就是科学技术发展和应用引发的伦理问题。该著正是从现代科学技术发展和应用引发的伦理问题出发，以问题为导向，切中时代脉搏，深入分析关于科技与伦理冲突的理论纷争，探寻走出困境、解决问题的实践途径，从而突破了从概念到概念的学究式纯逻辑推演模式。
二是清晰的历史脉搏。把科技与伦理的逻辑关系放在历史发展的不同时期进行动态考察，揭示二者互动的抑扬轨迹，重点探究科技伦理思想形成的时代背景，把握其内在的规律性，从中把握科技与伦理互动的历史脉搏。
三是系统的理论阐释。在科学技术发展的前沿性与伦理的反思性的互动中，把握科技与伦理之间具有的逻辑相关性；从多维视角认识科技与伦理互动的可能性，阐释科技与伦理互动的原则、基础及当代意义，从而深化了关于科技与伦理互动的认识和理解。正如拉特利所说的，“科学技术的发展不仅造成越来越多的需要提出新规范的行情，而且还使新的行为更加合理、有效。”[5]
今天，来自世界各地的2000多名天文学家欢聚北京，参加国际天文学联合会第28届大会开幕式。这是1935年加入国际天文学联合会以来，中国首次承办联合会大会。这次大会是国际天文学界的一件盛事。我谨代表主席和中国政府、中国人民，对本届大会的召开表示热烈的祝贺，向出会的各位来宾表示崇高的敬意和诚挚的欢迎！
天文学是人类认识宇宙的科学，是推动自然科学发展和高新技术发展、促进人类社会进步的最重要、最活跃的前沿学科之一，对其他门类的自然科学和技术进步有着巨大推动作用。浩瀚无垠的宇宙空间，让生活在地球上的人类充满好奇、为之神往；博大精深的天文科学，以其独特魅力吸引着世世代代有识之士为之孜孜钻研、不懈探寻。天文学作为一门研究天体和其他宇宙物质的位置、分布、运动、形态、结构、化学组成、物理性质及其起源和演化的学科，在人类认识世界、改造世界的活动中始终占有重要位置。我们看到，天文观测的每一次重大发现，都不断深化着人类对宇宙奥秘的认识；天文科学的每一项重大成就，都极大丰富了人类知识宝库；天文学与其他学科交叉融合实现的每一次重大突破，都对基础科学乃至人类文明进步带来现实的和长远的深刻影响。
中国作为世界文明古国之一，对于天文学的发展作出了重要贡献。我们的祖先很早就在日出而作、日落而息的劳作中，开始观察和探究宇宙的奥秘。早在2300多年前，中国伟大的诗人屈原就发出了“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”的著名“天问”。公元前十三世纪甚至更早，中华民族的先人就建立了天文台，中国至今仍保存着世界上历时最长、最完整的天象记录。90多年前，中国现代天文学开始起步，1922年中国天文学会成立，1928年中国第一个现代天文研究所诞生，1934年中国紫金山天文台建成。以来、特别是改革开放以来，中国科学院建成了完整的现代化天文台站运行体系，继建成世界上光谱获取率最高的大视场光谱巡天望远镜之后，目前正在建设五百米口径射电望远镜，并在空间天文和南极天文等重要前沿研究领域取得重要进展。
天文学的发展，是全人类认识宇宙的智慧结晶。天文学的发展历程，给予我们不少宝贵而深刻的启示。
第一，科学技术发展是人类认识世界、改造世界的强大动力。科学技术是经济社会发展中最活跃、最具革命性的因素。人类文明每一次重大进步都与科学技术的革命性突破密切相关。现代科学技术的发展正日益深刻地改变着人类的生产方式、生活方式和生存方式，成为经济社会发展的主要驱动力。实现经济社会可持续发展和人的全面发展，最根本的是要依靠科技的持续进步和创新。
第二，科学技术发展需要不懈探索和长期积累。人类对宇宙奥秘的探求同对其他领域发展规律的探索一样，是永无止境的。科学技术作为人类认识世界、改造世界的智慧结晶，是科学家们不懈探索、长期积累的创造性成果。只有心无旁骛地潜心研究，永不停息探索脚步，在巨人的肩膀上持续不懈前进，才能不断攀登世界科学高峰，推动人类进步。
第三，科学技术发展需要持续重视和加强基础研究。天文学是一门观测科学，包括天文学在内的重要基础研究，要求我们尊重科研活动的内在规律和长远价值，以战略眼光对此进行超前部署，加大投资力度和保障力度，为科学家们的前沿探求提供长期稳定的支持，使他们不断有所发现、有所发明、有所创造、有所前进，取得更多对人类有重大贡献的科学成果。
第四，科学技术发展需要打牢坚实的群众基础。科学技术是一项既造福社会又依赖社会的事业，科学技术发展需要广泛的公众理解和积极的社会参与。应该把科学普及放在与科技创新同等重要的位置，充分发挥教育在科学普及中的重要作用，在全社会、全人类进一步形成讲科学、爱科学、学科学、用科学的浓厚氛围和良好风尚，不断提高民众科学文化素质，不断激发人们创新创造的无穷动力和蓬勃活力。
第五，科学技术发展需要开展广泛务实的国际合作。科学无国界。广袤的宇宙空间，是人类的共同家园；不懈探索浩瀚宇宙，是人类的共同追求；蓬勃发展的天文科学，是人类的共同财富。当今时代，科学技术问题越来越具有全球性，除了天文学等基础研究领域的国际交流合作以外，解决人类共同面临的能源资源、生态环境、气候变化、自然灾害、粮食安全、人口健康等重大问题，也都需要开展多种形式的国际和地区科技交流合作，以共同推进人类科技创新、文明进步和可持续发展，造福于全人类。
当今世界是开放的世界，各国相互依存程度日益加深。改革开放30多年来，中国不但打开国门搞建设，也打开国门开展科技交流合作。特别是进入21世纪以来，世界自然科学界和工程科学界相继在中国召开了包括国际数学家大会、世界工程师大会等在内的一系列重要国际学术交流盛会。这极大开阔了中国科技界的国际视野，加深了国际科技界对中国的了解和认识，促进了中国和国际科技界的相互交流、借鉴与合作，也为中国科技界对世界科技发展作出贡献创造了有利条件。
我相信，国际天文学联合会第28届大会在中国的召开，必将对增进中国天文学家与各国天文学家的友谊、促进中国与国际天文学界的交流合作、推动中国天文学及相关学科发展产生积极影响；同时必将激励包括中国在内的世界各国充满好奇和求知欲望的年轻人，把他们关注的目光投向灿烂星空，激发他们投身天文观察和天文学研究的浓厚兴趣，投身当今世界科学技术的创新实践。
最后，我衷心祝愿本届大会取得圆满成功，衷心祝愿各国天文学家携手探索浩瀚宇宙、共创人类美好未来！
关键词：科技前沿；哲学思考
中图分类号：F2文献标识码：A文章编号：16723198（2014）07004102
1当代科技发展前沿问题的定位和特征
对于什么是当代科技发展前沿问题，学界有一致的定位。首先，这些问题必须是决定人类的前途和命运的；其次，这些问题必须与人类的生存和发展有着紧密的联系；再次，这些问题是需要人们进行哲学反思的重大问题；最后，这些问题必须得到广泛的认可，其原因和后果有社会的根源。
科技发展带来的前沿问题，从横向静态视图，在当代科学的发展和前沿问题上，对新问题在各个领域产生，每一种人类都需要解决。以前沿问题在现代医学科学的发展为例，器官移植，安乐死，试管婴儿，引起了世人在道德和法律上的讨论。科学技术发展带来的边界，问题是在当代或未来。它包括：科学技术发展的永恒的前沿，如技术与自然之间的关系，社会和人类的关系；当代及以前的问题，如科学技术的社会功能，技术与伦理之间的关系；当代科学的新问题和技术发展，如核技术，克隆技术，网络问题，虚拟空间，全球气候。
当代科技发展前沿问题的特征体现在三个方面。
首先是持久和变异。科技发展的持续性问题指的是这些问题曾在相当长一段时间的存在形式，不能消失或消除在很短的时间内。有人知道任何事情都有一个过程，但也会有一定的局限性。因此，很难在短期内对这些复杂的问题有更全面的认识和科学。在没有意识的情况下的问题，当然是不会产生问题的。变化的前沿科学和技术的发展主要表现在：第一，有问题的变体形式；第二，变异性的存在；第三，对社会影响问题的变异程度。
其次是时间和空间。前沿科学技术发展所面临的问题，存在的时间，解决排序与可持续发展。同时，包括对这些问题的认识和态度，会随时间的变化而变化。时间的科学和技术发展的前沿也涉及这些问题，只会在一定的社会历史阶段消除或解决。空间前沿的科技发展是指地理空间和社会空间特征的这些问题。即任何的前沿科学和技术在一定的地域范围的拓展，并造成一定的社会影响的存在。不同的社会空间提供了不同的技术发展的可能性。
再次是复杂和多因。科技发展前沿问题的多因性是指这些问题的产生都有多种原因。可能会有必然的原因（按照事物发展的规律，不确定的，不可避免的原因），也可能有意外。有可能是直接原因，也可能是间接原因。有可能是社会和历史的原因，也可能是现实的原因。其原因可能是显性的（完整的，明确的，有基本的了解），也可能有隐性的（原因尚不清楚）。有可能是主要的原因，可能还有次要原因。复杂性科学和技术的发展表现在：第一，问题是一些难以发现的，间接的，隐藏的。有许多具体的作用是不容易知道每一个原因因素的。第二，不同的人是不一致的，即使是对于同样的问题。一是值得关注的出发点是不同的；二是关注的程度不同；三是关注的具体内容；四是注重目的或不同的期望。第三，这些问题的解决比较复杂。对科学技术的发展，多和复杂问题的本质将这些问题有助于理解，理解的社会影响和社会反应，特别是有助于防止对这些问题的产生有简单的、轻率的态度，但也有助于防止急躁的一代。
2对当代科技前沿问题的哲学思考
从当代科学哲学思想的角度来看，包括以下三个方面：现代科学技术和科技伦理之间的关系的正确认识；正确理解虚拟空间和现实空间的关系；科学精神和科学方法正确理解的内在关系。
现代科学与技术之间的内在关系，我赞同庞跃辉的观点，科学技术的发展不断地完善自己，正确引导科技发展要高尚的科学道德建设。在上个世纪科学技术迅猛发展，极大地改变了人类的物质生活和精神生活，改变了人们的生活方式和生产方式。科学技术是一把“双刃剑”，一方面，促进经济发展和社会进步，但另一方面也带来了各种各样的问题。其中，对社会伦理有非常重要的影响。产生了许多与伦理问题有关的科学――生命伦理，生态伦理，科技伦理，所以，技术如何影响道德，伦理和如何对待这种影响？从哲学的角度分析这些问题，会听到人道主义的声音的后现代主义的反思。
首先，社会伦理与科技类，两者的区别及联系。从生成领域看，科学技术是经验知识，“真理”是它的追求。社会伦理调整人的行为，“善”是它的追求。同时，社会伦理和科学技术并不是截然相反的。由于人类活动、科技活动，都活跃在人类的自然环境和社会环境中。科学发现和技术发明虽然有很强的个人主动性和个人的创意空间，但在任何情况下都不能孤立于社会，他们有各种各样的社会和他人的联系。所以从根本上人的社会属性，两者都应辩证的相互联系和统一。
其次，科学技术本身的发展体现在不断完善。作为一种重要的手段，为人们认识世界和改造世界的方法，科学的发展和技术的不断变化，改进和完善，在很短的时间发展完善是不可能的。
再次，关键是依靠科学技术的发展，正确引导高尚的科学道德建设。现代的“高科技”带来了福音和巨大的能量，但在某些情况下，也可以给人类带来了巨大的危害，如核武器，化学武器，激光武器超出使用范围，能够在短时间内死亡的人，在同一时间的增加，提高生态危机和环境损害；一些可以很容易地实现自我复制的技术，如果没有合理的规制，将带来新的灾难的世界。因此，我们应该加快科学的人相应的伦理体系的建立，正确引导科学技术向有利于人类社会和生态环境的发展方向，以促进发展和利用资源，促进经济发展和人类社会进步的积极作用。
虚拟空间与现实的时间内在关系如何实现，还要从哲学的角度来把握。由于电子技术和网络技术，人们可以“打破”实时建立空间，要“建立”和“创造”的虚拟现实、超空间。虚拟空间和时间发生，影响人们的行为和生活方式，思维方式。计算机和网络把文本，图像，声音等媒体集成在一起，是将对象的现实（物质）变成数字图像和符号”。这些数字和符号与虚拟更大自由的实际对象，在人机交互，交换操作环境下“超越现实的时间与空间”。虚拟空间的技术使活动所必需的成本大大降低，从而扩大了时间和空间，创造更多的行动自由。这是超越时间和空间的正常的运行状态，给人以特殊的空间和感觉。
如何理解科学精神和科学方法的关系，差异首先必须区分两个。前者是人类在认识世界，改造世界，逐渐形成一个有意识的倡导科学精神的不断发展。一个自觉崇尚科学的态度是最早发现的科学精神。随着人类文明的不断发展，科学成为一种社会活动，科学精神的发展已经成为社会关系范畴的理想。科学的组织系统及科学与社会与日俱增的相互作用，科学的精神文化价值判断，成为一种重要的社会价值。科学方法是指在认识世界和改造世界的人类活动，科学必须遵守和使用所有的方法。它可以分为两个一般方法和特殊方法。它也可以分为科学的管理方法，自然科学方法和社会科学的方法。在认识世界和改造世界的历史表明，人类创造活动的实践，如果科学精神的指导和科学方法的缺乏是一样的。从科学技术哲学的角度认识两者之间的关系，我们要把握好以下三个方面：
第一，科学的精神和方法是正确和客观把握规律的结晶。两者都是指人的主观能动性，体现了人们的思想，观念，意识。只有当人们有科学的真正的精神，掌握和运用科学的方法，才能真正把握客观规律，获得对真理的理解。同时，科学精神是一种不断升华的过程，科学方法是一个不断完善的过程。
第二，科学的方法可以有效地保证人的创造。人们发明和有意识地使用在科学活动中理解和把握客观规律，方法和手段的活动成为科学的方法。事实上，唯一科学的方法可以有效地保证人实现创造性活动的积极成果，深化人们对客观规律的真理的理解。
第三，科学精神是一种强大的激励创造活动和调节人的力量。它的力量首先表现在对知识意义的启示。千百年来，以现有的科学知识是人类认识世界，探索知识的奥秘的总和。同时，每一种新的科学思想和促进创新的理念，改变和科学技术革命将使人类的思想观念发生改变。科学技术的每一次革命，将世界的图景或大或小的变化。进一步提升科学精神与现代科学技术革命的推动，相对论，量子力学与生命科学，造成信息科学，生物技术，不确定性和观念的研究领域越来越复杂。这些新思想，一方面显示出理性的力量，另一方面，和让人们了解认识世界和改造世界的苦难。因此，人们的思想不断成熟，一方面，乘胜追击，继续进入微观和宏观的世界，认知和发现自然的更强大的力量，另一方面，也开始思考科学技术的局限性，反映了人与自然的关系，重视科学技术和人类文化的融合，创建一个能够规范人们的科学和技术，现代技术的推广已走向一个更加有利于社会可持续的发展方向。
综合以上所有的观点，要解决的关键问题在于当代科学技术的发展要坚持主体性原则、人性的原则、诚信的原则、可持续发展原则、前瞻性原则。强调当展的前沿科学和技术是解决问题的关键。科学技术本身是中性的，它可以造福人类，也可以给人类添加一个诅咒。通过科学和技术的发展，实现人的全面发展。人的发展不是少数和少数民族的发展，也不是国家发展的一部分，而是所有国家的所有人是否发达或发展中国家的人们应该得到公平的发展；人类发展也指的是不仅是现代人的发展，它应该包括子孙后代的可持续发展。当代科学和技术的发展不应追求局部和暂时的利益，而且应该追求整体、长远利益。短期利益的风险，应该记住，追求整体、长远利益和保持清醒的头脑是我们永恒的方向。基于现实，着眼未来，依照客观事物的发展进行科学预测，并创造性地寻求非凡的应变策略和计划。人类应该保持清醒的头脑，详细分析，只要人们有目的的实现科技、系统控制和调整，合理选择协调新兴技术的自然环境，人类可以在应用科学和技术的危险并没有演变成严重的情况下，以备不时之需，确保全球生态系统和生物圈的稳定和协调，并最大化有利于人类科学技术的发展，以最小的代价，获得最大的发展。只要人类有监管的目的，有计划地实施、适当的利用科学和技术，促进自然环境和谐，人们可以确保稳定和协调全球的生态系统和生物圈的功能，最大限度地造福人类发展的科学和技术。
参考文献
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（1）科学技术资料的搜集按照科学研究作业的需求，有目的性普遍的搜集科学技术信息，其形式可以是文献、调查、考察、专访、实验等；
（2）科学技术资料的收拾解析对搜集的信息开展评估、判别，选择对科学技术作业相关的、能够运用的资料；
（3）科学技术资料的处理在搜集、收拾、解析的根本上，对科学技术资料开展专门的、整体的讲述，以专门的、研究性质的报告表现出来；
（4）资料的传送以及服务经过各式途径，把科学技术资料供应给科学技术工作者借鉴、运用，为开展科学技术以及建筑经济提供服务。
2科技信息工作的性质
科学技术资料作业就是使用合理的方式，将国内外有效的科学技术资料、科学学识以及研究成效，有策划有宗旨的以及精准、实时的供应给信息资料的使用者。科学技术资料作业是全部科研作业的关键构成成分之一，是具备改革性的科学行为，不过和普通的科学作业也存在差别。关键探索，并不是直接发明新的学识，它是经过对资料的收集、制造，使其有规律化，便于人类使用，快速精准的将相关科研文件中所能够供应的资料供应给科学研究工作者，为科研作业的研究提供有效资料。所以科学技术资料作业的发明星大多反应在别的发明科研作业中，带有附属性。从资料的主张来讲，科研是创建观念、规律、原理。同时对他们进行传承，能够发明新的资料程序。从科研的每个步骤来讲，科学技术资料是极其重要的。所以，科学技术资料对科学研究工作者有着推动作用。
3科技信息工作的地位
科学技术资料作业尽管不是和发明作业直接挂钩的，不过其在推动经济发展过程中，及科学发明工作有着极其关键的作用，能够最大程度的施展人类知识的用途。在科技快速前进的同时，科学技术资料一般是科学研究行为的延伸。全部关键的科学突破都需要使用到大量的科学技术资料。科学发展表明，科学技术资料已经成为提升科学发明的关键要素。科学探索是清楚世界，研究客观事物的前进规则；措施创新是改进全球，为开展制造供应更有用的行为方式以及措施，两者具有高持续性。在开展科技阶段，人类都必须要模仿优异的、承继人的研发成效，要在已经具备的基础上持续发展。科学进行理论基础的研究和创新。现在社会，知识的发展，新知识源源不断的发明，边缘科目、交叉科目持续出现，科技政策对科技发展的作用愈来愈大，科技方面的挑战也愈来愈强烈，所以对资料作业有着越来越高的需求。
4科技信息工作的任务
现在科技的发展速度越来越快，科技划分越来越细致，造就的文件信息也日益增多。不论是谁想要整体承袭、模仿别人的成果都十分困难。并且现在科目种类繁多，交叉性强，科学研究工作者要想全部凭借自身的力量去阅读所需要的资料，是很有难度的。由于社会的前进，形成了专门负责科学技术资料作业的部门。有了专门的部门，能够从各个方面为科学技术研究工作者以及顾客供应服务。科技信息机构的根本任务，是为领导决策、科学管理、科研设计、科技攻关、技术引进及生产部署等方面提供信息依据。由于各级信息机构（如中央和地方、企业和科研单位的信息机构）的不同，其组织形式、服务对象及工作范围、具体任务也不尽相同。但是概括起来，大致包含以下几个方面:
（1）提供决策性信息，为决策研究服务。各级决策者为了制定方针政策，编制国民经济和科学技术发展规划与计划，确定科研设计发展，对课题进行方案论证，研究技术引进，开拓技术市场等，都需要大量的、真实可靠的决策性信息，作为决策研究的参考和依据。
（2）提供专题技术文献和专题研究分析报告，为科研、设计和生产服务。
（3）提供科学的完整的检索体系，做好咨询、检索服务工作。信息资源的开发与利用，在很大程度上有赖于一个科学的完整的检索体系。因此，有计划、有重点地累积和存贮本专业或本行业的各种类型的信息资料与相应的检索工具，为用户查阅文献资料提供科学的完整的检索体系，是科技信息工作的中心任务。
（4）开展国内外科学技术交流，为社会各项事业充分利用现代科学成果创造条件。广泛开展技术交流活动，及时传播新技术、新工艺、新设备和新材料的信息,促进科研、设计和生产的发展，也是科技信息工作的重要任务。科技信息工作的根本任务，就是解决信息积累与利用之间的矛盾，使来自各种渠道的大量信息，变无序为有序，成为人们便于利用的形式，以最快的速度向用户提供所需的信息，为经济建设服务。
5科技信息工作的现代化
为适应科学技术发展的需要，加速发展科技信息管理的现代化十分重要。目前科技信息管理的现代化技术主要有：
（1）应用计算机技术处理信息，用于情报的收集、采购、资料目录的编制，用于情报检索和机器翻译、汉字信息处理；
（2）应用光学记录技术使信息资料存贮缩微化；
（3）应用现代通信技术使信息传递网络化；
[关键词]科技进步；人的发展；良性互动
[作者简介]陈瑜，湖南商学院理论课部副教授，湖南长沙410205
[中图分类号]B089.3；B82-057 [文献标识码]A [文章编号]1672－2728(2007)10－0167－04
科学是人类探索客观世界的本质和规律的活动以及由此而形成的关于客观世界本质和规律的知识体系；技术是人类根据自身需要利用客观世界的规律对客观世界进行改造的活动及所形成的方法和手段。由于科学和技术的密切联系，二者已成为一个有机的整体。尽管科学和技术各有特点，但它们作为人类对客观世界的认识和改造活动及其成果，都是人类自身能力的体现。科学技术一旦产生又反过来对人类发展产生影响。科技进步与人的发展具有内在关联，并且随着科技进步对人类社会生活及人类自身发展的影响越来越广泛和深远，科技进步与人及人类命运的联系日益紧密。科学技术的进步离不开人类能力和智慧的增长，人的发展也需要科技进步提供力量。但科学技术在促进人类发展的同时，也带来一些制约人类发展的异化因素。考察科技进步与人类发展的内在联系，探究科技进步给人类发展造成异化的原因，寻求科技进步与人类发展良性互动的机制，对于推动科学技术进步、发挥科学技术对人的发展的促进作用具有重要意义。
一、科技进步与人的发展的内在联系
科技进步与人的发展是一个互动的过程。一方面人类自身发展的需要及其实践活动是推动科技进步的动力。人作为社会化的理性存在物，当其在认识世界、改造世界的社会实践中感到自然匮乏，不能满足自己的现实需求的时候，人们则按照人特有的方式即理性的方式利用外部自然物和自然力，实现自己的欲望，满足自己的需求。这种理性活动的成果就是科学技术。随着科学技术的发展，人类实践活动的起点越来越高，人类现实需求的范围和层次亦随之不断拓展和提升，对科学技术的发展提出更多的要求，人类理性活动的科学技术含量也日益提高。作为人类理性活动的成果，科学技术的进步就是在这样一个人类不断超越现实，追求和实现理想的过程中实现的。人类追求新发现，探索新规律，创立新学说，创造新方法，积累新知识，是科学技术得以进步的不竭的动力。
另一方面，科学技术的进步见证人的发展，为人的发展提供条件。科技进步是人类对客观世界认识和改造能力发展的结果，因而反映着人类认识自然和改造自然的能力。马克思曾经把作为科技成果的机器看作“是由人类的手所创造的人类头脑的器官”和“物化智力”。他认为科学技术是人的本质力量的公开展示，包含着科学技术成果的“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的心理学”。与此同时，科学技术的进步为人的发展提供条件，每一次人类社会的重大变革都离不开科技进步给人类准备的新思想、新观念、新方法和新手段。正是科学的理性、务实求真精神使人类摆脱宗教神学的枷锁，开始人类自己掌握自己命运的时代；正是科学技术的第一次革命使人类摆脱繁重的体力劳动，进入到机器工业化时代，从此人类文明大踏步的前进。科学技术每一次重大的发现发明都对人的思想观念、生产生活方式造成冲击，引发变革。
科技进步作为人类满足自身生存和发展需要所创造的成果，在本质上和人的发展是一致的，二者相互促进。但科学技术的研究开发和利用具有特殊性，一方面它们是探索和利用物质世界客观规律的活动，具有自身发展的内在逻辑和轨道；另一方面又是一项社会化的活动，会受到各种社会因素诸如社会制度、不同主体的价值观念和利益取向等影响。由于人的发展在一定历史阶段具有局限性，对人类自身发展的向度认识不全面，对客观规律的把握不充分，对科技进步所带来的后果认识和控制不足，对人类活动成果的分配利用的制度建立不健全，导致科学技术在对人类社会生活及人的发展上表现出多重效应，这既有积极的促进作用，又有消极的制约因素。这种现象的出现是人类发展过程的产物，其消除同样需要人类自身的进一步发展。
二、科技进步对人的发展具有多重效应
人的发展是个综合性的概念，它包括了构成人的本质的各方面的发展。根据马克思的人学观点，人的本质包括三个方面的内容：(1)人作为类，在人与动物相区别的层面上，人的本质是劳动。(2)人作为群体的存在，在人与人相区别的层面上，人的本质是社会关系。(3)在个体的层面上，人的个体本质是人的需要。人的本质规定了人的全面发展的特定内涵，就是劳动能力、社会关系和个体素质诸方面的自由充分的发展。从第一个层面来看，人的发展是人的劳动能力的发展，人与自然的和谐统一。从第二个层面来看，人的发展就是人的社会关系的发展，是人的社会关系的丰富性和人对社会关系的控制程度的发展。从第三个层面来看，人的发展是人的个性的发展，是社会中每一个个人独特的才能发展，潜能的发挥。
科技进步对人的发展表现出多重效应：
在第一个层面上，科技进步在提高人对自然的主体性的同时又在某种程度上限制了人对技术的自主性；在加强了人对自然的控制和改造的同时，又造成人与自然关系的紧张。科技进步使人类从自然界中提升出来，人类借助科学技术把自然作为自己支配和控制的对象，使人成为自为的主体性存在。但随着人类创造的科学技术手段越来越强大，其对社会生活的控制和影响也越来越普遍和深入。人类在自然界面前越来越强大的同时，在自己所创造的科技手段面前却越来越弱小，人们的生活已离不开技术，日益受到技术的控制而丧失自身的主体性。“人创造了种种新的、更好的方法征服自然，但却陷于这些方法的罗网之中，并最终失去了赋予这些方法以意义的人自己。人征服了自然，却成为自己所创造的机器的奴隶。”
科技进步拓展和深化了人类认识和改造自然界的广度和深度，使人类利用自然的能力得到加强，改变了人类受自然控制和摆布的境地，提高了人类相对于自然而言的生存能力和自由度，成为世界的主人。但在人类不断征服和控制自然界的过程中，自然的生态平衡遭到无以复加的破坏，环境恶化、温室效应、不可再生资源枯竭，严重威胁人类自身的生存和持续发展。
在第二个层面上，科技进步在丰富了人类的社会关系的同时又加大了人与人之间的距离，造成人与人之间的关系紧张；在加强人们对社会关系的控制和管理的同时也加深了一部分人对另一部分人的压迫。科技进步如交通、电信业的发达，缩短了
人与人之间的空间距离，打破了地域的界限，扩大了人与人交往的区域范围。信息科学和技术的出现和发展，更进一步突破时间的限制，使全球不同地区的人们通过网络，瞬间互通信息、交流思想、切磋观点。网络交往还为人们提供了新的虚拟交往形式，一改现实中面对面、实打实、确知对方身份的交往方式，使交往者摆脱身份、职业、等级和各种礼节和交往规范的约束，自由选择在线的任何对象进行交往，大大增加了人们交往的自主性和平等性。然而，在高度信息化的网络交往中，人与人之间的依赖关系被人对网络的依赖关系所取代，人与人之间的交往变成了人与机器的交往，人与人之间的现实交往机会大为减少。并且网络的虚拟藏了交往者的身份，使现实中已有的行为准则和道德规范因约束对象不明确而丧失了约束力，从而为网络“造假”提供了便利，网络信息真假难辨，造成网络交往的信任危机，更进一步加大了人与人之间的距离感。
科技进步尤其是管理科学和信息网络技术的发展，使政府对社会公共事务的监督、管理和服务以及企业内部的组织管理更为理性和富有成效。信息网络技术使政府和企业能够快速便捷和充分的把握社会问题信息和企业内部问题及市场信息，对之进行分析和判断，并作出理性决策，迅速作出反应，使社会运行和企业运作更加高效有序。但在有些情况下科技进步也会增强一些人对另一些人的统治力量，如科学技术的资本主义运用把科学技术作为剥削工人的手段给使用这些技术的人们带来巨大的压迫，“在机器上实现了的科学，作为资本同工人相对立，而事实上，以社会劳动为基础的所有这些对科学、自然力和大量劳动产品的应用本身，只表现为剥削劳动的手段，因而，表现为属于资本而同劳动对立的力量”。此外，大量的科学技术被用于武器的研制，成为国家间进行军备竞赛的工具和手段，原子弹、核武器的出现威胁着全人类的和平和安全。
在第三个层面上，科技进步为人的个性化发展提供更多的自由时间的同时，也在某种程度上使人“非个性化”、“工具化”。科学技术在生产领域的广泛应用，降低了人们的劳动强度，提高了劳动效率，使人们从繁重的体力劳动中解放出来，必要劳动时间减少，自由劳动时间增加，有更多的空闲时间进行学习、娱乐，从事自己喜欢的事情，有利于培育人们独立的个性、自主意识和创新精神。同时科技进步所带来的社会竞争的加剧，也必然要求人们不断丰富自己的学识，增强各方面的能力，提高自身素质。
但在科学语境下，人被视为客观对象对之进行规律性认识、分析和管理时，人成为被科学抽象化的无个性的人。如横行于教育学、心理学、管理学等领域的认知加工、行为训练、科学管理等，就是把人作为一个抽象存在的前提，抹去了个人性格、感情、意志的差异和变化，把人作为凝固的客观对象加以规律性的认识，进行程序化的加工、训练、管理。工业化现代社会生产要求标准化、程序化、精确化，对人的性格、感情、意志等的要求越来越没有差别。生产过程中的一切都被符号化、数字化，人自身也未能幸免于难，人被改造成为物，变成生产和消费过程的一个要素，成为社会财富创造系统的一个工具。
三、寻求科技进步与人的发展良性互动的途径
科技进步在促进人的发展中的巨大作用是毋庸置疑的，而科技进步给人类发展所带来的负面影响也使人产生无尽的忧思，甚至有科学悲观主义者主张人类放弃科学技术，停止发展，保持“零增长”。要求人类放弃已有的发展成果是不现实的，并且停止发展不但不能解决已出现的各种问题，还会带来更大的社会问题。但像科学乐观主义者那样认为已有的问题只是人类发展过程的暂时现象，科技进步可以解决人类发展过程中的一切问题，似乎又把问题看得过于简单化。人的发展的确离不开科学技术的进步，事实上科技进步为人类的生存和发展服务既是其初衷，也是其最高目的，而科学技术的这种初衷与目的能否实现，则取决于其驾驭与应用者对科学技术的认识与态度，归根到底是取决于人的发展程度。科技进步对人的发展所带来的各种负面影响，无一不是由于在当时特定的社会与历史条件下，人受其发展水平的局限所致。因此，推动科技进步，避免科学技术对人类产生不良影响，使之成为促进人类发展的积极因素，还是需要人类自身进一步的发展以实现科技进步与人类发展的良性互动。
1．全面关注人类发展的向度。人的发展是一个持续追求人与自然、人与社会、人与自我和谐，追求物质生活的丰富、道德品质的高尚和精神生活的充实，追求真善美的统一的过程。人的发展和需求是多层面的，人们不但追求物质生活的丰富，同样追求精神生活的充实；不但需要思考和解决与人类日常生活有直接关联的形而下的问题，也必须思考和关注诸如人生的意义、幸福、价值，社会的公平正义等形而上的问题。如果只注重人的发展需求的某一方面而忽略其他方面，就会导致人的片面发展。当然，人的发展不是一蹴而就的，要经历一个长期渐进的、不断完善的过程。在不同的历史阶段，人的发展有不同的侧重点，如在人类发展的早期，人们更关注对自然界的改造利用和控制，而不太在意对自然界生态平衡的保护；更关注对物质和经济利益的追求，而不太在意对人的精神生活和价值世界的追问；因而更关注科学技术的工具价值，关注其在操作层面的功效，而不关心其应用的目的和结果及其给人类带来的影响。如果说这是人类发展的一个过程，但对人的发展来说毕竟是不完整的，其片面性也已为人们所认识：过分强调对自然的控制和征服，导致人与自然关系的紧张，将威胁到人类自身的生存和持续发展；过分沉溺于物质生活的享受，忽视对人生意义、价值的追问，丧失对理想人生的追求和对现实生活批判的动力，就会成为精神空虚的“单向度的人”。因此，要实现科技进步与人的发展的良性互动，需要全面认识人的发展的向度，关注人的发展的各个层面，改变以往纯粹从效用和利益的角度出发发展和利用科学技术的功利主义科学观。
2．正确认识科学技术的价值和限度，使科学技术与人文相融合。我们在充分认可和肯定科学技术给人类带来的各种方便与舒适、各种文明与进步的同时，也要清醒地认识到科学技术自身的作用范围和限度。尽管科学技术的工具价值非常重要，可是只靠科学技术却不能使我们的生命变得有意义，社会也不会自动实现公平和正义，还需要将科学技术和人类文化的其他部分结合起来。“科学是我们的精神中枢；也是我们的文明中枢。她是我们智力的力量与健康的源泉，然而不是唯一的源泉。无论它多么重要，它却是绝对不充分的。”如果只是把科学技术当作一种实用性的工具与手段，那么作为工艺与手段的科学技术本身，既可以用作善的力量来服务于人类进步的事业，也可以当作一种恶的力量被人们用于恶的目的。但如果不是把科学技术当作一种实用的手段工具，而是当作一种精神文化事业，通过科学与人文的融合，挖掘科学技
术中的人文精神因素和人文道德蕴涵，可以从科学技术中发现出许多包含人文精神理想与道德力量的因素，从而克服科学技术见物不见人的缺陷。
一、人类文明的发展离不开科学技术，体育作为人类文明的重要内容之一，必然受科学技术的影响
科学技术在人类社会发展过程中，具体表现在：第一，揭示了自然现象的奥妙及其规律；第二，提高了利用自然现象及其规律的能力；第三，推动了社会物质生产的发展；第四，促进了精神文明的进步。从学科本身性质而言，体育是一种具体的社会现象，或者说社会文化现象，体育对现代社会的政治生活、经济生活以及教育等文化生活产生了重要影响。作为精神文明方面的重要组成内容，它无疑要受到科学技术发展水平的直接作用和影响；从体育与经济的关系来说，体育受到经济发展的制约。众所周知，体育起源于生产劳动，受生产力水平，社会经济水平的影响。没有高度发展的生产力，没有雄厚的经济基础，难以想象会有高度发展的体育运动水平。而科学技术来自于生产劳动，也指导和促进生产劳动。科学技术的高度发展，促进了生产力水平的提高，国民经济的迅猛增长，为各国体育运动发展奠定了雄厚的物质基础，从人们对体育运动本身规律的认识活动来看，科学技术的发展使得越来越多的体育运动的奥秘为人们所认识，从而使人们从过去朦胧的认识时代进入科学的认识阶段，逐步掌握了有关体育运动的起源、发展，成绩提高的客观规律，建立起基于严密分析和研究的体育科学体系，从而指导人们科学地、客观地进行体育活动实践。当今的时代是科学技术高度发展，知识大爆炸的时代，现代科技发展，日新月异，先进的科学技术和理论方法已广泛地应用到自然科学、社会科学的各个领域。体育作为一门新兴科学已在全世界范围内广泛开展起来，它必然随科学技术的发展而得到发展。由以上简述可知，人类文明的发展离不开科学技术，而体育作为人类文明的组成内容之一，必然受到科学技术的影响。
（一）社会科学对竞技体育发展的指导作用
社会科学包括政治、经济、军事、教育、管理等各个方面的知识，体育的振兴需要综合运用这些知识。现代体育的竞争是综合国力竞争的缩影，综合国力的竞争正是政治、经济、军事、教育、科技等各方面竞争的综合体现。因而，只有以经济实力作基础，运用科学管理手段，加强思想教育和作风、素质培养，体育的振兴才不会成为一句空话。事实上，体育的发展必须以一定的理论作指导，经过有效的组织、管理、指导、决策等诸个环节，才能使体育成为一个庞大而有序的系统。
体育的振兴需要科学的决策。体育工作领导者制定的体育方针、政策规定着体育发展的方向、目标及进程。因此，体育的领导机制、领导者的决策水平将影响到体育全局的发展，直接影响到体育的振兴。这就要求决策者必须具有较高的文化知识水平、较强的领导工作能力、活跃开阔的思维方式。
（二）自然科学对竞技体育发展的推动作用
一些体育发达国家，无论是竞技体育水平还是群众体育水平都比较高，一个重要原因就在于把自然科学技术运用于体育实践。伴随着改革开放，我国体育界有识之士认识到要使体育振兴，必须走“科技兴体”的道路。
自然科学技术是体育振兴的强大动力。现代科技的发展为体育高速度的发展提供了客观条件。现代化的仪器设备、训练手段等都使体育运动水平的提高成为可能。特别是在运动训练和比赛方面，包括科学选材、机能评定、技术提高、心理素质、训练方法、兴奋剂检查等方面，无不引入科学技术的新成果。人们谁也不会否认在几年前认为9秒90的男子百米成绩不可能达到，而在今天出现新型跑鞋、塑胶跑道、电子计时及人的素质、训练水平明显提高的情况下变成了现实。
在田径赛场上，“女飞人”琼斯身穿耐克公司为她特制的新式比赛服可以减轻空气阻力，并且能使肌肉发热，有利于出好成绩。阿迪达斯公司为中长跑运动员生产的长及膝盖的运动袜，能够促进肌肉的微循环，加速血液的流通，使肌肉的工作效率提高并保持热量。
二、科学技术在竞技体育的广泛运用，
世界竞技水平提高快的原因是多方面的，如科学训练方法、先进的场地器材、科学仪器设备的运用、合理营养、心理训练、科学选才以及早期专门化训练等，但最主要最根本的原因是借助于科学技术手段训练现代化和进行科学训练。
我们知道，运动成绩的提高当然取决于运动训练，那如何进行训练呢?进行什么样的训练呢?现代流行的一句话“体育是现代科学技术的橱窗”，这是有一定道理的。因为目前许多最新的科学成就如电子计算机、光学和电子学、无线电遥控遥测空间技术、摄影录像等都逐渐渗透到体育领域里来，从而改变了体育的面目。我们说要提高竞赛运动技术水平和运动成绩就必须做到体育的科学化、训练的现代化。也就是把现代最新科学技术成就和理论知识广泛地在运动训练中应用，从而达到提高技术水平和运动成绩的目的。
关键词：计算机 网络技术 发展
计算机网络技术本身不仅是由其内在要素构成的一定结构形式的有机整体，也是与其他科学技术密切相联而构成的具有立体网络结构的有机整体。研究计算机网络技术发展模式首先应从其宏观层次的科学技术基础与其群体技术的网络结构来探讨。对计算机网络技术的科学技术基础的梳理和分析即是对计算机网络技术的秩序意义上的技术建制进行的探讨。
一、计算机网络技术发展模式内涵的界定
计算机网络技术发展模式是指通过对计算机网络技术发展的时空结构进行分析从而找出其发展的主要构架和各结构间内在作用机理。即通过对计算机网络技术在发展过程中的影响因子、发展趋势与过程的分析总结得出计算机网络技术发展的结构状态轨迹的范式。计算机网络技术发展模式作为一种实践工具，旨在揭示计算机网络技术得以快速发展的成因。它形成于各种对计算机网络技术发展理念的探索和实践，立足于从哲学角度对计算机网络技术快速发展现象的研究和分析。计算机网络技术发展模式实质上提供了一种高新技术产业快速发展的有效的社会体制，它可以为未来计算机网络发展甚至为其它领域的技术发展提供样本和模式借鉴。
二、理论基础为计算机网络技术发展提供理论上的可行性
布尔代数、包交换理论是计算机网络技术诞生的重要理论准备和依据。计算机网络技术能安全、可靠和高效地在一种网状结构中传递计算机产生的数据信号，使不同计算机之间通过数据信号的传播而连接形成了一个巨大的网络。其中“数据信号”是相对于传统电信中的“话音信号”和传统广播电视中的“视频信号”等模拟信号而言。数字通信在与后来出现的包交换理论结合后便产生了真正意义上的现代计算机网络技术。数字化信号的取值是离散的，幅值被限制在有限个数值之内。现在计算机网络技术广泛使用的二进制码受到噪声影响小而且非常利于计算机网络终端的接受和使用。这个看起来简单的0和1对计算机网络的意义是不言而喻的，可以说没有布尔定律就没有数字化信号就更不会产生现代意义上的计算机网络。数字化信号最早的理论依据可以追溯至1854年，当时英国数学家乔治·布尔发表的《思维规律研究》一文中，他设计了一套用以表示逻辑理论中一些基本概念的符号，并建立了应用这些符号进行运算的法则，成功的把形式逻辑归结为一种代数演算，从而建立了逻辑代数（布尔代数）。他规定的一条特殊运算规则是 X2=X，其解只能取两个值：0和1。X=1，表示命题为真，X=2 表示命题为假。布尔代数提出近一百年后的20世纪中叶才运用于计算机与计算机网络。这一理论系统从提出到实际运用经历的漫长的建制化过程，但并不妨碍布尔代数成为计算机网络技术的理论基石。
在分组交换理论出现前的远程终端联机阶段还不能称之为现代意义上的计算机网络，那时人们将彼此独立的计算机用通信技术结合起来形成了计算机网络前身。20 世纪六十年代，美国兰德公司的PAUL BARAN，英国国家物理实验室的DONALD DAVIS从不同角度提出了目前被称为分组交换的网络技术。分组交换技术将用户传送的数据分成若干个比较短的，标准化的“分组”进行交换和传输，每个分组由用户数据以及必要的地址和控制信息组成，从而保证网络能够将数据传递到目的地。这种思想完全不同于不适合计算机网络技术的电话网所采用的电路交换技术：电话网用户通话前先建立连接，独占资源。分组交换理论提出后，各国纷纷将其利用在了他们的第一代计算机实验网络。正是这一理论为今后计算机网络技术提供了一个重要的技术秩序。
从计算机网络的前身远程终端联机阶段开始，计算机技术的发展就没能离开科技理论的指导。从早期以数学、材料学、逻辑学、电磁学、微电子学、量子力学及控制论为基础，到现在逐渐将光学、生物学及人工智能的纳入自己的理论基础领域，说明科学技术理论是计算机网络技术发展的基础。
三、相关群体技术的进步为计算机网络技术创新提供了技术上的可能性
计算机网络技术发展遵循连锁模式，这个单元技术与群体技术是一个系统整体。计算机网络技术它本身不仅是由内在要素构成的一定结构形式的有机整体，而且它与其他技术如计算机技术与通信技术，密切相关联而构成具有立体网络结构的有机整体。在计算机技术和通信发展到一定阶段，计算机网络技术便有了存在的土壤。例如，随着世界第一台电子计算机 ENIAC 的诞生和之后的计算机技术发展才有了计算机对互相信息交流的需求，在计算机出现后不到十年的时间，计算机网络的前身远程终端联机系统应运而生。而远程终端联机阶段的数据通信技术便是直接由当时传统通信技术改进而来。
由于每一种特定单元技术都有自己固有的内在矛盾，因而随着客观技术 环境的变化，计算机技术和通信技术会不断地更新自身原有的技术构成， 其中某项子技术的重大进步，都可能为计算机网络技术创新提供可能性，包括如软件技术、芯片技术、光纤技术、纳米加工技术等等。另一方面，计算机网络技术的这种变化，由于打破了原有群体技术的内在平衡，也势必会引起其他相关的单元技术产生适应性调节，以达到群体技术自身的新的平衡，这样又会引起其他单元技术乃至整个群体技术的发展。计算机网络技术就是在这种平衡和不平衡的矛盾运动中得到不断发展。
参考文献
【关键词】计算机与信息技术 发展 概述 作用
【中图分类号】G526 【文献标识码】A 【文章编号】1671-1270（2016）02-0011-01
计算机的发展，信息的发展，科技的发展经历了漫长的发展过程。信息、知识成为社会中的基本资源，信息产业成为社会中的核心产业之一，信息技术渗透到社会生活与工作的方方面面，无处不在，无孔不入，信息素养成为信息社每个公民必须具备的一种基本素质，信息的获取、分析、加工、利用的能力与传统的“读、写、算”方面的知识与能力一样重要的，是信息社会对新型人材培养所提出的最基本要求。信息技术对当今的社会发展产生了深远的影响，它不仅大大提高了社会生产力的发展速度，而且对社会生活方式与社会结构都产生了深层的影响，从而加快了人类进入信息化社会的步伐。
第一次是语言的使用，语言成为人类进行思想交流和信息传播不可缺少的工具。（时间：后巴别塔时代）第二次是文字的出现和使用，使人类对信息的保存和传播取得重大突破，较大地超越了时间和地域的局限。（时间：铁器时代，约公元前14世纪）第三次是印刷术的发明和使用，使书籍、报刊成为重要的信息储存和传播的媒体。（时间：第六世纪中国随代开始有刻板印刷，至15世纪才进入臻于完善的近代印刷术）第四次是电话、广播、电视的使用，使人类进入利用电磁波传播信息的时代。（时间：19世纪）第五是计算机与互连网的使用，即网际网络的出现。（时间：现代，以1946年电子计算机的问世为标志）
近代人类取得了一系列科学技术的辉煌成就。人们获取处理信息、显示信息、分配信息、传递信息、存储信息、的相关技术，它包括现代微电子技术、通信技术、电子计算机技术等。
信息技术飞速发展20世纪60年代，其标志是电子计算机的普及应用及计算机与现代通信技术的有机结合。随着电子技术的高速发展，军制、科研、迫切需要解决的计算工具也大大得到改进。
在信息技术的发展历程中，出现了很多标志性事件，它们的出现代表了信息技术在每个时代的最新发展。帕特里斯・费里奇的《现代信息交流史：公共空间和私人生活》从光学电报、电报、摄影、唱机、电话、电影、电视到互联网，为我们展示了信息技术发展史上的一系列重要发明。书中从技术的来源到技术在社会中的应用如何促进了人与人的交流，都给出了详细的阐释。在横跨两个世纪信息交往的历史中，以技术史和社会史的视角勾勒出其中的精彩篇章。加拿大著名学者麦克卢汉在传媒文化方面的著作影响极大，被认为是20世纪最重要的媒体思想家，他的代表作《理解媒介――论人的延伸》是一部思想深刻之作。在书中，麦克卢汉提出了很多脍炙人口的信息时代新概念，如“媒介即是讯息”、“一切媒介均是人的感觉的延伸”、“地球村”等，在当今的信息时代产生了重要影响。
如果说上面两部著作是信息技术的历史，那么威廉・J・米切尔的《伊托帮――数字时代的城市生活》则为我们展望了信息技术发展的未来。书名采用了一个新造的词“伊托邦”（E-topia），明显是与“乌托邦”（Utopia）相呼应的。本书的作者威廉・J・米切尔是美国信息技术与创新委员会的现任主席。他对信息技术给人类社会发展带来的变革进行了长时间的思考，书中的观点值得我们回味。
在以事件为主线的书籍中，还有一类对我们系统了解信息技术发展史有帮助的书籍，就是年表。年表通常以编年体的形式为我们描述信息技术的发展历程，重要事件和人物等。在信息技术发展史的年表中，由利萨・罗斯纳任编撰顾问的《科学年表》毫无疑问是信息技术教师在讲述信息技术发展史时手头理想的参考用书。
由于信息技术的普及，现在男女老幼都逐渐熟悉了手机、电视、计算机的操作。但是并不等于就都懂得信息技术了、就可以不学了。“会用”和“真懂”不是一回事。如果希望我们的学生将来不仅会用信息技术，而且会创造发明新的信息技术，甚至引领世界信息技术的发展，光是会用是远远不够的，何况，信息技术不等于就是手机、电视和计算机！“信息科学技术的学习”要从娃娃抓起，要把学生放在未来生产力的主人公、生产主体的位置上来看，他们必须要挑起社会发展这个重任。
如果问到“信息技术课程会不会消亡”？那要看是什么样的信息技术课程。那些不符合认识规律和不能反映知识认知层次和教学方法上不能循序渐进（因而教学效果不好）的“信息技术课程”肯定应当加以大力的改造，代之以符合学生的认识规律、符合信息科学技术认知层次而且教学方法上能够循序渐进和引人入胜的“信息科学技术课程”。
信息技术的发展趋势：
1. 高速、大容量。速度越来越高、容量越来越大，无论是通信还是计算机发展都是如此。
2. 综合化。包括业务综合以及网络综合。
论文摘要：儒家科技伦理思想深深植根于儒家思想的宏观系统之中，儒家科技伦理思想中经世致用的科技观念、严谨求真的科学态度、以德化知的知识理念以及天人合一的整体思想等对当代中国科技伦理体系构建、促进科技发展和社会和谐具有重要的借鉴意义。
论文关键词：儒家；科技伦理；当代价值
儒家科技伦理思想是儒家伦理思想体系的核心内容，积淀了中华民族几千年的群体智慧，是中国传统科技发展的主导因素，并且逐渐渗透在社会生产、生活的各个领域和各个方面。儒家科技伦理思想中所蕴涵的对科技的伦理性认识为当代中国科技伦理体系构建提供了重要的理论借鉴。
一
有关中国古代有无科学技术以及儒家思想在中国科学技术史上的作用在中国近现代思想史中备受瞩目。在长期的研究和争论中，大致形成了两派观点：一派学者认为中国古代没有科学可言，并最终把原因归结到儒家思想的理论特质上。这一派以张岱年先生为代表，他认为：“儒学的中心思想，我认为最主要的是关于人生价值的观点。
儒家肯定人的价值，肯定生活的价值和道德的价值由于重视人贵于物的价值，将注意力集中于人的问题，于是对物的问题有所忽视这种贬低关于物的知识的态度，在长期的历史过程中，发生了严重的消极影响。儒学没有能够为自然科学研究提供理论基础，更没有为自然科学研究提供方法论的指导，儒学各派都表现了这一严重欠缺。另一派学者认为，儒家思想同样有自己的科技观，在大的儒家伦理框架下形成了自己的科技伦理思想。他们认为我国古代科技伦理形成于先秦时期，同时科技伦理范畴、科技伦理观念对后世科技伦理思想的发展产生了重要的影响。虽然“中国古代并没有现代意义上的科学体系，只有一些并不系统的科学思想和知识成果，然而中国古代有相当发达的经验层面的技术，中国古代的科技伦理主体是技术伦理”，其基本特征可以概括为“以道驭术”，即强调“技术行为和技术应用要受伦理道德规范的驾驭和制约”。笔者也持这种观点。众所周知，科学技术的发展需要一定的社会条件和相应的生产水平，正是先秦时期科学技术的进步、社会分工的扩大等因素，为儒家科技伦理思想的形成奠定了基础。
在众多研究科技伦理思想的学者中，他们的研究方向又各不相同。有的学者认为，我国先秦时期的儒家先贤们，在关于自然和农业等诸多的科技思想之中表现出以人为本的思想，显示出了先进的伦理意识，注重人在科技发展中的重要作用。而有的学者更注重研究科学技术、自然与人的关系，认为在科学领域要达到人与自然的同一性，人类的科技行为要尊重和关爱自然。这些观点的伦理意义在于，人不是凌驾于自然之上的，而是居于自然万物之中、并与其和谐共处于一个统一体中。笔者认为，儒家思想不但有自身完整的科技观，而且蕴涵着丰富的科技伦理思想，并对后世产生了巨大而深远的影响。
二
儒家思想经过两千多年的发展形成了完备的理论体系，其中包含着极为丰富的科技伦理思想。儒家科技伦理思想大体可以归结为以下几方面。
(一)经世致用的科技观念
儒家讲究现实性，提倡经世致用，这也体现在儒家的科技伦理思想上。在对待科学技术发展和应用问题上，儒家格外重视和强调“六府”(水、火、金、木、土、谷)、“三事”(正德、利用、厚生)。在儒家看来，“六府”、“三事”是经世致用的“正经技术”，或者说正统的技术。在这些技术之外的东西，才是儒家抨击的所谓的“奇技巧”，即那些容易使帝王“玩物丧志”、或使黎民百姓耽于享乐而不做“正事”的技艺。《尚书》中说：“不役耳目，百度惟真。玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。”显然，“玩物丧志”、“贵异物”的“物”不是有用之物，而是“奇技巧”之物。有人说，儒家学说鄙视、排斥一切科学技术，将科学技术统统称之为“奇技巧”，事实并非如此，儒家对“六府”、“三事”这样经世致用的技术是非常重视的。孟子日：“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。”(《孟子·梁惠王》)
由此观之，儒家伦理思想的一大特点就是注重道德原则在现实社会生活中的运用，维护和谐的社会秩序。这种思想从现实的角度提出要维护社会稳定，对百姓进行道德教化，必须使他们基本的生活需要得到满足，而物质生活的提高和生活条件的改善有赖于生产技术的改进。在这种思想影响下，技术科学得到了较大的发展。因此，在儒家思想的指引下，能够发展起来的科技都是为人服务的，与人的生活息息相关的。天文学、农学、医学等这些学科之所以能得到长足发展，就是因为这些学科与社会稳定有关。总之，以孔孟为代表的儒家思想非常注重现实的、形而下的问题的研究，注重人世，强调经世致用。
(二)严谨求真的科学态度
儒家要求对待真必须严谨，所谓“知之为知之，不知为不知，是知也”。儒家认为：“知勇仁三者，天下之达德也。”(《礼记·中庸》)在儒家看来，“知”是与人的智力活动有关的智力与智慧。子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”(《论语·子张》)也就是说“仁”存在于“知”中。在一定意义上也可以说知就是仁。对于真理性的认识，儒家强调要有执着的追求精神，“(孔)子入太庙，每事问”，并说“朝闻道，夕死可也”。
儒家伦理这种求知、求真的精神是一以贯之的，通过宋代大儒朱熹的“格物致知”，我们可以看到儒家对于学问的严谨和求真态度。朱熹所说的“格物”，既包含人世伦常之事，又包含天地自然之物。朱熹认为，宇宙间统一的理分至各具体事物之中，所谓“理一分殊”，只有在“物物上穷其致理”以后，才能做到对宇宙问统一的理的豁然贯通，亦即达到“致知”的境界。因此，朱熹反复强调要在人世间与自然界的一切事物上穷理：“上而无极太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与他理会过。”(《朱子全书》卷十五)由此也可以看到，儒家学派反对拘泥师说、照搬书本，主张善于思考、勇于质疑、敢于创新的学习态度。
(三)以德化知的知识理念
中国古代科技伦理中关于以德化知、知德统一的思想是非常丰富的，其中以儒家尤为突出。儒家高度重视道德价值、道德自觉和人格完美，主张人们在寻求科学知识的同时，应追求崇高的精神境界，把道德理想的实现看作人生诸种需要中最高层次的需要。科学技术本身并不是恶，但也需要一定的限制，主要表现为科学技术要遵循科技伦理规则。否则，如孔子言：“觚不觚，觚哉!觚哉!”(《论语·雍也》)没有相应的约束，滥用科学技术，也就违背了科学技术的最终目的——造福于人类。孔子认为：“仁者安仁，知者利仁。”(《论语·里仁》)知者当然是智慧的化身、科技的承担者，仁又是孔子伦理思想体系的核心，“知者利仁”，是指在仁的指导下，在仁的环境中知者才能成为真正的知者，科学技术才能健康发展。否则，就会出现“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”(《论语·卫灵公》)的后果，科技发展就会失去后劲。因此，道德的发展与科技的发展应该是和谐的、有序的，人类在应用科技知识的时候需要以德化知。
孔子重视学习，一生以追求真理为己任，奉行“朝闻道，夕死可也”的学术精神。孔子重视学习的一个原因，是他看到了知识对人的德行的重要作用。他认为，知识、真理是德行的前提。“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇而不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”(《论语·阳货》)。好的品德都是应该喜好并加以修养的，但是，如果不通过学习而明白事理，通权达变地把握其实质，便很容易偏执一隅，造成危害。换言之，道德缺乏知识、真理的基础，行为就会走向反面。反之，任何知识的运用都需要道德价值进行约束，没有了这个屏障，其目的性也不再单纯地是为了造福于民，很可能成为工具的滥用。
(四)天人合一的整体思想
中国古代生态伦理思想博大精深，表现在人与自然关系问题上，就是主张“天人合一”。儒家“天人合一”的思想源远流长，在儒学经典《易传》中就有“大人与天地合其德”的说法；孔子也讲“天生德于子”(《论语·述而》)；董仲舒则进一步提出“道之大原出于天，天不变，道亦不变”(《汉书·董仲舒》)；宋明理学又把人世间的理上升到“天理”的本体论高度，尤其强调道德原则与自然规律是相一致的，都是由存在于天地问的唯一“天理”所决定的，整个宇宙只有一个最高的理，即“理一”，而人与万物所衍生出的理只是这个最高的理的分支而已。剔除“天人合一”思想中的唯心主义成分可以发现，自然和人、自然规律和人的道德规范不是对立的，而是统一的。
儒家强调“至善”，儒家所说的善不仅表现在人性本善，因而提出人与人之间的和善，还包括自然生命的本善，更深层次还在于人与自然之间的和善。人来自于自然，正是自然宇宙的本善赋予了人类，人类才有了“性本善”，自然与人类在生命的起源过程和目的上具有内在的、同一的、统一的共性，在共同的善本性的蕴涵中，达到了真正的合一与感应、协同与和谐。人在天人关系的运作中负有“至诚”、“尽性”的道德使命。《礼记·中庸》日：“自诚明谓之性唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”这种赞天地之化育在实践中则表现为兼爱万物。《孟子·尽心上》日：“君子之于物也，爱之而弗仁，于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。”孟子要求人们从爱亲人到爱百姓然后将爱扩展至万物。这种天人合一的整体性思想是儒家科技伦理特有的。
尽管孔子、孟子、苟子的思想各有差异，但是都不约而同地表现出了相同的科技伦理观念。孔子对于科技的直接论述相对较少，但是他开创了“知”必须要“仁”的思想，成为孟子、苟子的思想来源依据，孔子、孟子、苟子三家最为一致的观点即求真严谨的科学态度，这也成为后世儒家学派秉承的理念．特别是被朱熹发扬光大，影响至今。运用科学知识的前提需要道德标准的界定，脱离了这一点也就无法将知识转化成实用信息。科学技术发展到今天，人类终于领悟到科学技术造福人类与用科学技术保护环境是一致的，共同统一于“善德”之中。如果科学技术的发展不顾生态环境，必然会破坏生态平衡，也就破坏了“天人合一”的“天理”。儒家先贤们对人的福祉的巨大关怀，决定了其科技思想必定是以“仁”等伦理主张为指向的，这是值得我们去深深思索的，也留给了我们无穷的启示。
三
综观儒家思想，我们发现儒家科技伦理思想深深植根于儒家思想的宏观系统中，具有鲜明的理性主义特征，孔子关于技艺的一些论述从某种意义上说对于儒家科技伦理的形成具有奠基作用。如“工欲善其事，必先利其器”、“人而无恒，不可以为巫医”、“良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺”等语录，都表明他对技艺有独到的见解，为后世儒家学者的研究提供了素材。全面研究儒家科技伦理思想对于我们今天研究和认识科学技术、规范科技行为具有重要的现实价值。这种现实价值体现在以下几个方面。
(一)秉承“以人为本”理念，尊重自然规律。把握科学技术发展和应用的方向
儒家认为技艺之学不过是人类改造自然的手段，科技的价值体现在人的具体应用上，它是人类适应自然的一种存在方式、一种选择，此种生存、生活方式的认知标准在儒家看来就是“善”。儒家科技伦理观建立在人与自然和谐的整体认识之上，人的发展不能脱离自然，必须尊重并遵循自然规律，尊重与遵循规律的目的在于使人得到全面发展。儒家认为，发展科学技术的目的在于完善人的心灵，在于把握人在大地自然中的地位、作用，最终掌握自身的命运。这是一种深层次的以人为本的理念。我们也可以看到，科学技术从一开始就是为人所用的，科学至上、唯科学主义不是人类认识并掌握科学技术的基本原则，儒家科技伦理思想所具有的以人为本理念更加重视人的主导性地位。今天，树立并弘扬这种科技伦理观，有助于人们在科技化时代把握人与科技的关系，从而有效地发展并利用科学技术，把握科学技术发展和应用的方向。
(二)坚持“以道驭术”原则，约束科技行为，促进道德与科技的和谐发展
从科技以人为本的理念出发，在科学技术发展和应用上就必须“以道驭术”。没有伦理道德的约束，其后果必然会破坏人类社会生活的有序化。这种“以道驭术”的理念早在先秦儒家的思想中就已存在。不过，先秦儒家的“以道驭术”的理念是直接针对技术应用的社会效果而言的，目的是力求限制和消除不适当的技术应用带来的消极影响。“以道驭术”的理念影响之深远，甚至成为后世认识和处理技术与道德关系的基本范式。孔子云：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语·述而》)，意思是说，道德是一切社会活动的思想基础，科学技术必须受伦理道德规范的驾驭和制约。在儒家看来，真理、知识是德行的前提，德行又能约束人们掌握并使用真理、知识的行为，这是儒家科技伦理的一个重要内容。“智，所以知此也；仁，所以体此也；勇，所以强此也。谓之达德者，天下古今所同得之理也。--N诚而已矣。达道虽人所共由，然无是三德，则无以行之；达德虽人所同得，然一有不诚，则人欲间之，而德非其德也。”(《礼记·中庸》)因此，知是德的基础，没有知的存在，德也是不完整的。总之，科学技术的伦理状态从总体上看是目标与过程的统一，即统一于儒家的善。善首先是人的一种德行。科学技术最终发生效用要靠人来完成，因此科技行为或科学工作者的行为是科技目标与过程能否统一于善的关键。儒家思想强调人的德行优先，这是道德与科学技术和谐发展的前提，道德与科技和谐发展则科技行为必然指向善的目标。
(三)弘扬“天人合一”思想，关怀生态价值，构建人与自然和谐发展的宏大系统
关键词：自然辩证法；展示设计；启示
中图分类号：J05 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）36-0192-01
自然辩证法是关于自然界和科学技术发展的一般规律以及人类认识自然和改造自然的一般方法的科学，主要以科学技术及其与社会的关系为研究内容。系统观、科学技术观和创新观是自然辩证法的重要组成部分。
展示设计是一个不断创作的过程，作为协调人与自然关系的实践活动，必然要遵循自然辩证法。通过科学的辨证理论来指导设计工作，促进人与自然，人类活动与自然的协调发展。系统观，科学技术观和创新观是自然辩证法的重要组成部分，它们都在不同层面上影响展示设计的实践活动，这三方面内容必然有对展示设计有积极的推动作用。
一、系统观―兼顾自然，突出特色
系统观具有整体性原则。事物的普遍联系和永恒运动是一个总体过程。要全面探索系统中要素与要素，要素与系统，系统与环境，系统与系统的相互作用和变化规律，把握住对象的内外环境的关系。
在展示设计中，不仅要处理好展示设计要素与要素之间的关系，也要处理好要素与系统以及环境的关系，处理好形体造型与产品本身的匹配、空间与交通的流动等等。设计师在进行设计的过程中必须以综合的思维方式去进行设计，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。在当下展示设计中追求绿色环保原生态的设计理念，就是在系统观的指导下的一种科学分析，是营造人与自然和谐的实践活动。
展示设计理念绿色化。绿色展览展示设计是一种还展览以生命的方式。真正可持续发展的展览展示设计，是以提高展览品质为目标，蕴含着更加丰富、全面的生态观念。因为大自然用最少的资源创造最多的美和财富，在这一过程中正是充分利用了循环再生。
展示设计方法特色化。新技术、新材料的不断面世使展览设计方法也呈现出特色化。在不改变企业整体展览形象的前提下，展览绿化、装饰物品与展览用家具配置也呈现出个性化特征。展示空间整体组合要求设计有序、科学、合理，充分体现高科技表现形式与技术、艺术最终结合的展示效果。
二、科学技术观―依托科技，以人为本
科学技术是人类认识自然、改造自然的工具，是第一生产力。科学技术的飞速发展，必然给展示设计带来新的设计理念和思想。展示设计必须要满足科学技术观的要求。
（一）体现科学性特点
展示设计必须利用现代科学技术知识与手段。展示设计中最主要的运用了多媒体技术，多媒体技术在展示馆、博物馆、陈列室的展示宣传中被广泛应用，逐渐成为展示方法的主流形式。
在上海城市规划展示馆里，通过幻影成像系统，将一组组栩栩如生的实体模型与连续活动的图像有机地结合在一起，展示出大上海三十年代南京路上的街景建筑，再现了街市、人流、车流的风土人情。正是这种多媒体成像技术，使传统文化得以完整再现，给观众以听觉、视觉、触觉相融合的多维度的感觉体验，领略了无法在现实中接触的虚拟时空。
（二）坚持以人为本原则
展示设计要遵循以人为本的基本设计原则。它的演示过程是渗透着群众和设计者的一种相互交流，以创造一个精神与物质并重的人为环境为目标的理性创造活动，为人们传播与交流信息提供一个特殊的舞台。
展示设计必须以人机工程原理为依据，包括人在展示空间的位置和移动路线、图板的悬、道具模型展品的布置等。展示设计要符合人的视觉生理和心理条件，对展线、展墙、展架等进行合理地设计。
三、创新观―继承传统，推陈出新
创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。创新是社会前进发展中的永恒主题。中国的传统文化是中国五千年文化传承所留下的伟大精神财富，在各个领域，中国的传统文化一直都在不断地推陈出新。在当今展示设计中，传统文化所发挥的作用与影响是不可估量的。
展示设计要融入传统文化元素，突出民族特色，展现民族风情，体现民族风格打造本土文化个性的品牌。吸取民族文化的精髓来丰富创作个性，在共性中去寻求个性化的创意表现，以国际化的技术、方法为手段来实现创作意图，以本土化的视觉语言体现展示造型与艺术风格。通过将传统文化融入到展示设计中，以传统文化为基础，根据当代的时代特色，增添新的设计元素，将传统与现代的结合，更好的展示出独具特色，既有传统又体现时代特色的空间布局。
总之，自然辩证法与展示设计有着千丝万缕的关系，我们要用辩证的观点看待两学科，学习自然辩证法能更好的引导设计的发展走向，同时展示设计的发展也体现了自然辩证法的科学理念，二者的相互融合相互作用将世界变得更美好。
[关键词]玻璃；陶瓷；信息；“李约瑟难题”
[中图分类号]G04
[文献标识码]A
[文章编号]1672-2728(2009)01-0001-03
一、西方玻璃与中国陶瓷
西方玻璃技术有着悠久的传统。国际考古界逐渐确认了公元前20―15世纪，古巴比伦和古埃及为世界玻璃制造的发源地，公元1―4世纪罗马时的吹制玻璃器皿已很完美。显然中国是陶瓷大国，中国瓷器发展经历三次飞跃。中国古代玻璃无论相对瓷器还是相对西方玻璃都处于弱势地位或从属地位。
一定意义上，玻璃仪器在近代科学技术的发展中有着重要的、不可替代的地位，没有玻璃的生产与使用就没有近代科学技术革命。我们知道，西方丹家及炼金术士很早就在实验室中普遍使用玻璃仪器，显微镜发明的事实使人类的眼界走入微观世界，它的发明对生物学发展的作用不可替代。望远镜的发明有革命性意义。“日心说”的胜利归功于伽利略的直接明证，而他的证据的取得就在于自1609年后他首先使用望远镜对天体加以观测研究。伽利略的观测结果使哥白尼的理论得到同代人的认可，如，开普勒将哥白尼的圆周运动改为椭圆轨道后提出行星运动三定律，接着牛顿在此基础上将天上的运动和地上的运动统一于数学公式，完成了《自然哲学的数学原理》。
二、玻璃与陶瓷中的信息、文化世界
在玻璃与陶瓷的生产和使用及其不同作用中，笔者以为，生动地体现着西方与中国的两类不同的信息、文化传统。
从信息论角度说，人与其工具系统存在着“全息统一、相协进化”的关系。因为人类越来越依赖于进化着的体外的物化工具的中介而展开、来完成，在新的心理和行为活动的方式的进化中集中体现着新的物化工具的进化水平，而在新的物化工具水平上也直接凝结着新的心理和行为活动方式的进化。这也正如先生所说，中国的文化就像陶器一样，中国陶瓷作为“体外的物化工具”就是从华夏大地上生长出的有代表性中国文化，同时，陶瓷反过来又塑造着中国文化。
因为，从认识论看，人，作为一个高级的智能系统必然要面对的一个基本问题是“怎样把外部世界存在的客体信息转变成为知识(认知)”。而显然正是“信息”在多重意义、层次和尺度上构成了人的认识发生和过程展开的中介环节，或者说，“信息”是认识构成一个现实的过程的主客体之间的“中介”。
我们同样认为，人类的信息认识活动有其共同的特征和普遍规律，但世界上每个国家、每个民族乃至每个人都自有其特点。这是由于同一信息可以在不同的载体中传递，而人的感官功能的特异化，恰恰可以对自身统一的混沌客体的不同方面的特征进行相对于某一感官的抽取；这种抽取产生的固然是对客体某一方面特征的映象，但是，它却是依赖于感官结构的相对映象。这个相对映象具有两方面的意义：一是感知对象的哪一方面的特征依赖于特定的感官结构，如眼睛看不到气味，耳朵听不到颜色；二是就某一感官映象的状况来看，它也不能不受到产生这一感觉映象的感官结构的限制，如人的视觉不同于青蛙和猫头鹰的视觉，有色盲的人的视觉也不同于正常人的视觉。由于主体的这种参照系作用，客体的映象是在主体状态对客体信息的整合和规范下在主体中建构出来的，主体对这个建构出来的客体映象并不是一个纯粹外在的观察者，而是一个直接内在的建构者。所以，我们创造的世界既是真实世界的“影子”，也是我们的“特定”精神世界的“影子”。
通常的共识，我们中国人所把握的特定世界的特征，如表现在文化方面，中国文化是人的文化，西方文化是物的文化；中国文化是内省的文化，西方文化是外求的文化；中国文化是重情的文化，西方文化是重理的文化；中国文化注重直觉体验，西方文化注重逻辑分析等等。显然，一定意义上，体现了中国陶瓷中的信息、文化世界与玻璃中的信息、文化世界的区别。陶瓷中的信息、文化世界更注重“悟”、“内省”与“心智”的力量，它更多地表现为真实世界的多级间接存在的信息、文化世界。而西方玻璃中的世界更是一个注重视觉影像、眼睛观看的一个外向的、透明的信息文化世界。
应当说明，一方面，眼睛并不是单独工作的，而是作为复杂的有机体的一个部分工作的，眼睛看什么、怎么看，都受整个身心系统的制约；另一方面，眼睛只是人的感官的一种，除了视觉，人类还可以利用听觉、嗅觉、触觉和味觉等来感知外在世界。但是，视觉，作为一种特殊的思维方式和一种特殊的表达方式，在人类的认知方面则具有特别重要和特殊的意义。人对视觉的依赖感是很强的，正如“视觉思维”研究开创者鲁道夫・阿恩海姆所说：“视觉是人类活动中最有效的感官。”因为，在人类所有的认识器官中，眼睛最敏捷，人脑获取信息，来自它的信息比例最大。如此，通过具体的有所侧重的信息活动方式，或者视觉中的影像信息、文化的分析，我们就可以探悉认知主体是如何思考与理解世界的。这正显示了不同国家、民族乃至每个人的不同的信息、文化特征。
三、信息度与“李约瑟难题”
“李约瑟难题”的一般表述是：为什么近代科学，关于自然界假说的数学化及其相关的先进技术，只是辉煌而短暂地兴起于伽利略时代的欧洲?对“李约瑟难题”，李约瑟本人的“破解”是因为中国是“官僚体制”，欧洲是“贵族式封建体制”。我国学者对于“李约瑟难题”的研究可谓仁者见仁、智者见智。笔者以为，李约瑟本人的回答可以说是一种“政治决定论”，与此相似的还有“科举制和激励结构论”等。用思维方式和思维发展的不同特征与不同方向予以解答“李约瑟难题”是可以接受的，但这是一个宏观的视角，还没有回答思维方式和思维发展的不同特征与不同方向之所以发生的根源，从而以更微观视角分析这种现象。在笔者看来，科学技术可以视为一种信息、文化现象。它是把握、创造和实现信息、文化的过程，而就科学技术表现为精神产品和物质产品的方面来看，它是人所创造的信息、文化的实现了的形态。在科学技术中，创造和实现信息、文化的过程和这一过程所达到的结果直接地统一着，人的心理和行为的过程和这一过程的产物直接统一着。因此，从信息、文化的不同传统来回答“李约瑟难题”是一个有效的思路，而人的心理和行为的活动方式与其赖以展开和完成的物化工具之间存在着复杂的、必然的相互作用、影响与规定，所以，我们选择有代表性的中国陶瓷与西方玻璃作为实例分析是问题破解的一个突
破口。
从现象上说，玻璃仪器在近代科学革命扮演着至关重要的重要角色。中国古代虽然也存在玻璃业，但它的发展及影响可以到忽略不记的地步。显然，中国是陶瓷、冶金大国，所以，中国古代丹家主要使用陶瓷和金属器具。中国古代丹家不研究气体及对液体反应研究不多，无疑都和使用器具的不透明性有很大关系，这使我们不能像西方人一样利用玻璃的透明性直接用眼睛观看物质反应、变化的现象，进而错过了许多发现的机会，消弱了中国古代化学的成就。因此，可以认为，玻璃技术的落后使中国化学的发展受到了严重制约，而这在一定程度上又阻碍了中国古代化学向近代的演进。同样，在天文观测和生物观察上，由于玻璃仪器发明的欠缺也不能作出相应的重大发现。所以，仅从仪器工具的角度看，这在技术条件上使中国失去了发生近代科学革命的可能性。
我们知道，科学是一个探寻知识信息的系统，而探寻知识信息的途径必需依靠科学方法。只有通过科学研究所获取的结果才能成为一个知识体系，科学的方法是统一规范的，可重复的。陶瓷中的信息、文化特征是一种崇尚悟性的文化，所以，与中国传统文化相关的东西，多是说不清楚、道不明白，也不能模仿的东西。如果没有先天的智慧和悟性，一般是不可能取得多大成就的。例如中医，文学，哲学，戏曲等等。讲求悟性，不注意寻求方法论，往往不善于对方法进行积累和简单化。而任何知识信息如果没有方法论，如果没有对知识信息进行总结、归纳，一般人就很难进入这个领域，即使进入了也要“从新”开始，这本身就影响了知识信息的继续积累更新和发展进化。
在笔者看来，中国近代科学技术落后的一个根本原因还在于方法论上不注重眼睛的观察，不重视视觉影像信息。这里，可以由我们引以为豪的、世界上最古老的至今仍在使用的汉字进行说明。古老的汉字更多的反映了再生的影像信息世界。然而，这种所谓可直接“视读”的再生的影像信息世界，所视之世界更多的非着眼于描摹客观事物。因为，象形之像，不求形似，而求神似，是直觉、主观体验。虽然，一方面，可以说每个象形字包含着极其丰富的创造性思维信息，但是，它更多地表现为真实世界的多级间接存在的文化信息世界，而我们不能不承认这更多的是对自然的、客观事物的神秘想象。相反，玻璃中的视觉信息世界是一种近乎“直接”的思维，它根据对事物的生动视觉印象，“直接”把握事物的本质和规律。
近代科学技术结构的形成与发展的一个重要社会条件是社会结构由封闭型向开放型的转化。然而，不透明的陶瓷，一定程度上“封闭”了中国人的视野，而把中国人神秘想象力发挥到极致，形成了一个封闭的、内向的世界意识；而西方人借着玻璃的敞亮把其世界向外穿越，形成了一个开放、扩张的世界意识。
以上的事实不能不让我们得出这样的结论：不透明的中国陶瓷及其相生的信息、文化传统使中国人困顿于对自然的神秘想象，而西方人却借着玻璃的敞亮开创出近代科学技术的辉煌，实现了近代科学技术的革命。
