时间：2023-07-10 17:33:46
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇传统文化的坚守与传承，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
人们在有限的时空中欣赏当代和传承之间的对话，
领略艺术与干邑、传承与再造之间交错碰撞出的灵感火花。
从上海到北京，《今天传承・当代再造》计划再次走入人们的视线，当代艺术家们将他们从传统文化传承中捕获的思考变成大胆的设想和作品，用艺术的语言和肢体唤醒人们对于文化传承之困境的反省。《今天传承・当代再造》计划背后所承载的初衷与路易十三佳酿背后所流淌的干邑文化精粹不谋而合，与历代酿酒大师百年来始终秉持的沿革与创新之举如出一辙。艺术再次成为最有力的语言和互溶的载体。
传统再现 当代演绎
路易十三首席荣誉赞助的《今天传承・当代再造》计划第二年将继续以当代艺术实践的方式针对主题作出回应，邀请到了近年来中国当代艺术领域非常活跃的年轻艺术家孙逊、梁远苇和何翔宇参与其中，而昆曲文化传承艺术家柯军和石艺文化传承艺术家肖光平的加入将进一步地延伸和拓展对非物质文化遗产的过去和当下情境的认知。
此次首年进程展展出了第一年度参与计划的当代艺术家梁绍基、史金淞和杨心广的艺术作品，以及中国传统文化传承艺术家王建江的缂丝工艺作品和沈丽的昆曲表演。进程展中计划首年纪实摄影作品由国际知名摄影艺术家孙瑞祥掌镜，以出人意表的拍摄手法呈现了四个篇章―《传承》《挣扎》《再造》《延续》，共同见证传统文化的深厚意蕴与至臻艺术的非凡魅力。
首章《传承》围绕中国传统文化瑰宝缂丝与昆曲为核心，演绎传统文化传承之美―昆曲文化传承艺术家沈丽匠心独运，将华美风韵展现于世人眼前；而缂丝世家第六代传承人王建江将缂丝工艺的非凡魅力荣耀传承。第二章《挣扎》直面文化传承艺术家在当前所面临的困境。第三章《再造》将当代艺术与传统文化紧密融合，当代艺术家对中国传统文化传承提出深层的思考，以当代艺术呈现形式将传统文化重新演绎。末章《延续》完美诠释《今天传承・当代再造》计划对传统文化的关注，一如路易十三对传统陈酿工艺的专注和坚守。
凝固时光 世纪传承
路易十三对于中国传统文化传承的支持源于路易十三自创始以来对法式传统文化的敬畏和守护，有如路易十三对传统陈酿工艺的专注与坚守。历代酿酒大师将古老的酿造工艺悉心守护、世代流传，共同谱 写了路易十三辉煌的世纪之歌。保尔・埃米尔・雷米・马丁（Paul-Emile Rémy Martin I）与保尔・雷米・马丁（Paul Rémy Martin）父子共同开启了路易十三的传奇故事，其继任安德烈・雷诺（André Renaud）富有远见地储备了未来所需的陈年生命之水，为路易十三的陈酿做好了充足的准备；安德烈・吉罗（André Giraud）矢志推行了前任酿酒大师酿造最顶级干邑的宏愿―增加珍贵的陈年生命之水的存量；乔治・克罗（Georges Clot）继任后采用了现代化信息技术，从而实现了对庞大的库存进行科学有效的检查和管理；皮埃雷特・特里谢（Pierrette Trichet）是首位在大型干邑酒庄任职的女性酿酒大师，更发现了路易十三RARE CASK天蕴系列干邑；巴蒂斯特・卢瓦索（Baptiste Loiseau）作为历代首席酿酒大师中最为年轻的一代，将承前启后，沿袭大师的精湛工艺，延续路易十三恒久不变的辉煌。
每一瓶路易十三都凝聚了四代酿酒大师历经百年的精湛技艺。他们一脉相承，正因如此，路易十三将过去与未来紧密相连，达成了对时间的绝对掌控。
1 传统文化为当代艺术奠定了基石。正如路易十三将艺术与创新、经典与现代完美融合，不断超越时光，成就天赋王者的世纪传奇。
2 《今天传承・当代再造》首年进程展中来宾在路易十三首席酿酒大师Baptiste Loiseau先生带领下进行了隆重的路易十三品鉴仪式。
3 美，是昆曲的核心所在。然而沈i丽所演绎的美，渐渐被当今世界冷落。
4 王建江是王氏缂丝世家第六代传承人，他的先辈曾经为清朝皇廷创作缂丝作品。对他而言，缂丝工艺的传承不仅是一项极其艰巨的挑战，也是他责无旁贷的使命。
5 在创作中，梁绍基不断思考时间和自然的极限，试图在科学与艺术，生物学与生物社会学，编织与雕塑、装置、行为艺术之间寻找临界点。
关键词：民族文化；艺术传承；原生性；
中图分类号：J722.22 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2015）-08-00-02
基层民族文化艺术是不断提高少数民族素质，振兴民族经济，促进少数民族地区现代化进程的重要前提。同时也是维护民族团结和国家统一，逐步实现各民族共同繁荣的根本大计。本文试图以现时期基层民族文化艺术传承与发展状况为基础，阐述一点个人就现时期中国少数民族文化艺术传承与发展的认识及浅显观点。
一、少数民族基层民族文化艺术
中国正处于重要的发展变革时期，不论经济还是文化都面临着变革与发展的关键节点。在这一变革中民族地区少数基层文化艺术如何提高和发展则成为显性的、影响达及深远的一个极其重要的方面和时期。因为民族地区的基层少数民族文化艺术不仅同样面临着如何传承与发展，如何与飞速发展的经济形态并行并健康发展，同时也成为这时期各少数民族本体本质如何发展，与主体汉民族文化如何并行发展及如何适应世界多元文化相容发展等等重要问题，这些问题都需要根据现实状况、未来发展所面临的诸多问题等，在理论和实践上探讨和探索。
基层少数民族大多生活于偏远山区或边疆地区，因生存环境的恶劣和闭塞，使得他们接受知识教育的程度，接受现代文明的机遇远远落后。相比较，他们更多坚守的祖祖辈辈代代相传的是心灵深处文化认同与感受着具有民族风格特征和民族精神意志的民族传统文化的原生性，这既是本民族安身立命之血脉生命相沿所在，也是维系民族精神灵魂的凭藉。简练地讲就是，守望的是民族的“根”与“魂”。从少数“外人”的角度看，这些基层农人或牧民坚守的是一些落后的“土”文化，是一种愚昧生活状态；或个别所谓学者也认为“传统文化”是历史的前现代农业文明或草原文明的沉淀物，在现代制度文明中是必须淘汰的东西 。这些“外人”认为，民族传统文化既谈不上“美”，更不具有现代性，近乎是阻滞现代文明发展的障碍，是应该扬弃的“糟粕”。这类论调已不值一评，因为他们没能理解民族传统文化真正的含义及其价值与民族生存和发展的关系。
民族地区基层少数民族传统文化，在当代多远文化冲击的背景下，处于一种极其艰难的人文环境中。这几年国家提倡保护非物质文化遗产，地方政府也着力地对一部分“非物文化”进行了抢救性的保护措施，但从目前的结果看，由于文字、录音或录像这些记载载体的局限性和记载人员的对所记载对象的了解程度的差异，以及其他各种因素原因，所以其更多的意义在于文献和资料层面的搜集与整理，或是某种具有可简单操作性的记载。那么，在现实状态，如何传承和发展民族地区基层少数民族文化艺术？笔者以为，传统文化与固有的地理环境、生存环境、人文环境、政治环境等诸多因素有着密不可分的关系，民族地区基层少数民族传统文化只有通过基层民众自己，根据自己的意愿、审美旨趣、价值取向，以及对本民族传统文化艺术的自省和理解等，使他们自己自愿激发对基层民族文化的自身活力，发挥内因作用，促进基层民族文化在传承和发展的基础上的内生先进性，才能实现真正意义上的传承与发展，任何外力的强推也只能是虚有其表，并不会为他们认同。
政府和文化工作者应充分认识到，民族传统文化的“根”在基层民众中，在鼓励和促进民族地区少数民族基层文化艺术传承和发展时要切合实际、贴近生活、贴近基层民族群众，以引导和大力扶持作为手段，让基层民族群众自省、自觉地投入到民族传统文化的传承与发展的行动中，并发挥个体和集体的主观能动性。只有这样，才能真正促进和提高民族传统文化的传承与发展。而城市的民族传统文化艺术的发展，更主要的目的是由专业人员发展并艺术化 ，如各类文化机构、文化团体和组织，让民族优秀的传统文化更具专业性、艺术性，通过挖掘和扶持优秀民族传统文化，使其高度艺术化，为活跃和提高民族地区群众传统文化品位和审美意识服务。要做到以上几点，持续性和坚持是基本前提，因为民族传统文化的传承和发展不是一朝一夕或数年就能达到目的的事物。基层少数民族文化艺术建设是中国先进文化建设的重要组成部分，是推动先进生产力发展的重要因素，也是实现广大人民群众根本利益的重要保障。
二、传承与发展及教育的意义和价值
从数千年记载的历史经验表述来看，任何民族在任何时展文化，都必须重视弘扬本民族的传统文化和文化传统，即强化民族特色和加强民族风格。反之，淡化民族特色和风格，就会背离有形的传统文化和无形的精神文化传统；就意味着丢掉了民族象征以及民族精神之魂，继而会失去发展的方向和目标。
（一）传承与发展的意义。民族地区基层少数民族文化艺术的传承和发展，是提高少数民族整体文化素质，为振兴民族地区民族经济发展，促进少数民族地区现代化进程的重要前提。同时也是维护民族团结和国家统一，逐步实现各民族共同繁荣发展的基石。
从民族地区基层很多社会现象反映出，当代许多崇尚淳朴善良、乐观豁达和坚韧顽强的年轻人，因社会环境、生存环境等的变化，价值观、人生观向过度利己化的现象变化，也因此产生出一些不良的社会现象。这一方面显示出因经济快速发展，而经济本体的利益性和价值性，使得人们自觉或不自觉地受到影响；另一方面，当下不断弱化的“精神文明”，是一些人在精神信仰、价值观、是非观、善恶观、崇尚观、仁心观、文化理念和民族群体意识等等方面，在书面性语言和抽象概念的不明语境中逐渐失去了精神意识的方向。但更多的人在享受物质文明带来的便利和趣意的同时，表现出对各种不正常、不合理现象的不满和指责。同时希望重视优秀的民族传统文化艺术的传承和发展，以利民族地区基层少数民族在精神方面健康发展。
（二）教育的意义。在人类历史中，文化、文明是通过教育这种社会遗传方式延续下来的，因此，传统文化的传承主要通过教育。旧时代，以师徒传承或家族传承等进行民间形态传统文化，其中民族民间技艺类艺术的传承是作为谋生手段，而统治阶层的传统文化则由相应的传承机构；现代，最主要是通过学校教育来实现，当然，众多民族民间的文化艺术依然延续着固有的传承形式。学校教育作为一种人类社会文化的传承方式和渠道，在现代社会来说具有极其重要意义和价值。民族地区基层少数民族文化艺术通过民族学校基础教育的方式进行选择、继承和发扬，受教育者在教育过程中得以增进知识和技艺，并能为民族文化艺术的传承和发展在未来贮备基本的人文基础及民众资源。因此，在民族学校建立民族文化艺术遗产传承的共生机制，是一项非常具有长远意义的举措。通过学校这一特殊平台对学生一代代的传承者们进行保持原生性和民族性传统民族文化的教育则成为某种最主要的渠道和途径之一。
（三）传承与发展的现实性内涵。
首先，一代代的传承是以选择合乎时代社会需求和民族发展主旨为基础的。即并不是毫无选择地全盘被后代人汲取，而是在继承民族优秀传统文化的过程中，对于民族精神、民族风格特点、民族意趣等有益或有运用价值的才会被继承并传承，无用或没有价值意义的则会被逐渐废弃。
其次，传承作为发展的前提条件和基础，是由各种客观环境条件和人文主观意识作用而造成，即受现实性内涵制约。发展是代代相沿传承的保障，没有发展性的文化是会随着不同历史的现实性发展而逐渐淹没在无尽的历史长河时空中的。只有与历史发展相适应的被发展的文化才能世代传承，所以传承与发展是相互依存互为作用并受现实性影响的关系。由此可以认为，在现时期的当代，民族地区基层传统文化艺术需要融入现代文化元素，即融合现当代文化中一些有益于传统文化传承和发展并具时代性的有益元素，以形成现实性意义上的传统文化，在与时俱进中更具传承性和发展的意义及应有的价值。
三、保持原生性和民族性
优秀的传统文化艺术体现着民族心理、民族情趣、民族审美和民族价值观，是民族意识形态的精髓。随着当前现代化进程的加快，少数民族地区不仅基础经济有了长足发展，而且因通过各种媒体的传播，人员的“走出去”“请进来”与外界交流的增多，各种多样性文化与本地域、本民族的传统文化的交融性发展，使得民族传统文化呈现出多元性发展态势。从现代社会发展的角度和现实状况而言，文化的多元性发展是一种现实态的必然结果，但从传承民族文化艺术的视角而言，在一定程度上民族文化渐现缺乏地域性、民族性、独特性和传统性。在多元文化的影响中，民族地区基层文化艺术受到的冲击可能最为显著。一方面，民族地区基层文化作为弱势文化它不可能受到更多关照甚或被淡化或边缘化，许多优秀的传统文化艺术逐渐丧失了原有的原生性，即民族性没有了，有些勉强存在一些“地域性”特征，有些也只能从名称上或个别史料中循迹到一点线索。另一方面，因为受大众传播和主流主体汉文化的影响，以及有的少数民族本身对本民族文化传承和发展，在主观意识上重视不够或者说无能为力，在行动上没能很好的加以保护和宣传，加之民族地区民族经济发展滞后影响和各种人才、物质资源等方面的制约无力为继。
随着时代的发展，在当今世界多元文化大格局的背景下我们注意保持民族传统文化的民族性、独特性，必须关注到民族传统文化本身所具有的时代性和融合性问题，在现代社会急速的演进过程中，传统文化既不可能独善其身保持不变，更不可能成为静态的某种物质。
四、结语
一 研究蒙古族传统音乐的意义
1 研究蒙古族传统音乐的现实意义
历年来,蒙古族音乐都在中国的音乐上占据着重要的地位。但是随着经济社会的不断发展,许多的人对传统文化产生了质疑,使得传统的音乐受到遗弃。同时,传统的老一辈艺人不断的去世,大部分的传统音乐已经没有原来的面貌,失去了其本来定的面貌。在通过一些调查和分析我们可以很清晰的发现现阶段传统音乐的现状。很多的优秀文化得不到有效的传播,随着老一辈艺人的辞世,许多的传统音乐没有继承人进行相关传承,也没有相关的一些机构对这些传统的文化进行补救式的传承,只是依靠一些音乐的爱好者和传统的艺人对传统的音乐进行默默的坚守。在这一过程中,由于人员的缺失使得一些非常重要的文化遗产流失,给传统文化带来非常大的损失。同时,因为传统文化的传承在进行传承的过程中还是采用较为落后的手段,一般就是对徒弟进行口头上的言传身教,这样的方式有其自身的优势,可以保留传统音乐的本来面貌。但是也存在着一定的问题,因为这种方式是较为私密性的方式,一般只是对几个人甚至一个人进行传授,是一种不开放的传授方式,这样就局限了传统的文化传承,使得其在传承的过程中受到一定的影响。
2 蒙古族传统音乐研究的现实意义
随着社会的进步,传统音乐的一些弊端不断地显现出来,毕竟时代在不断地发展,人们的思想在不断地进步,传统音乐因为更新的速度较慢在发展中不可避免的会出现一些较为落后的情况。因此,社会上就会出现一些对传统文化不认同的思想,甚至是排斥和抵制。认为传统的音乐是落后的、不开放的、较为愚昧的音乐。但是,任何事物的发展传统都有其必要存在的因素,蒙古族传统音乐在历史的长河中不断地得到传承本身肯定具有自身的优势。而且在发展中也不断地出现音乐方面的非常优秀的作品。任何的事情都具有两面性,传统的文化也不例外,本身来讲传统的音乐还是文化积淀的结果,在漫漫历史长河中传统文化不断地吸收历史发展中的优秀成果,使得传统文化得到非常重要的发展。同时,在进行自身发展的过程中坚守传统文化的底线,保持着传统文化的本来面貌,这是非常不容易的事情,是各代的传统文化传承者共同努力的结果。而且,蒙古族的传统文化并不是一无是处,在其中存在着相当多的精华,只要加以变革就能够成为被大众接受的非常优秀的音乐,因此在进行蒙古族传统文化的传承研究是非常有必要的,也是非常重要的。
二 传统蒙古族音乐的特点
1 与马存在着共鸣
在蒙古族中马是非常神圣的存在,是蒙古族的圣物。在蒙古族的发展工程中,不论是在内蒙古的周边还是在草原的内部,都有着对马的无限推崇,其本身的许多民谣和传统的音乐也是存在这许多对马的歌颂和表达。同时,通过蒙古的服饰和乐器也可以看出蒙古人民对马的喜爱。比如蒙古族的人民喜欢用带有马图样的饰品,他们的乐器也有很多的涉及到马的因素。其中最为着名的就是马头琴了,这个是蒙古族的代表乐器,据现今已经有几百年的历史,早在蒙古建国的时候就存在宫廷的乐队中,是蒙古族较为特色的传统乐器之一。一般来讲,马头琴由马骨组成琴干,在琴箱上面蒙上一层马皮,用来演奏的琴弦和琴弓都是有马尾制成,虽然只有两个弦索但是却能够发出较为空灵悠扬的琴声,表现的方式可以多种多样,表现的形式也较为丰富多彩,在以游牧为主的蒙古族中是一种非常适合的演奏方式,具有较强的穿透力和共鸣,因此在以游牧为主较为粗犷的蒙古族人民的心中应该是较为容易得到传播。同时,蒙古族对于马的推崇还表现在其本身的文化上,在蒙古族的传统故事和童谣上,很多都是和马有关的内容,有关于马的传说在蒙古族的古典故事中占据着较为重要的比例,包括蒙古族的童谣中也是包含了大量的关于马的传说。
2 与其自身的游牧文化紧密结合
蒙古族的传统音乐是中国音乐体系中的一个重要组成部分。虽然其音乐的表现形式不同于中原的文化,是游牧文化的一个重要的组成部分,但是中国作为一个多民族融合的大国来讲,蒙古族的传统文化也是中国传统文化的主要组成部分。在早期的传统音乐中,蒙古族的音乐占据着较为重要的地位,在一定的时期是非常流行的音乐表现形式。而且蒙古族的传统音乐本身就具有较高的文化成就,在音乐的表达上较为悠扬,充分的表现出草原民族对自由和生活的热爱和向往,相较于传统的中原文化来讲,更加的能够激发人们心中对自由的渴望。
在历史的不断发展过程中,蒙古族的传统音乐将本民族的风俗人情和传统民俗很好的融入到了其传统的音乐中去,是自己情感最真挚的表达。在蒙古的传统音乐中,许多的音乐曲调是非常的优美的,在音乐的情怀上主要是表达对自己民族的热爱和对父母的感恩兄弟的情感。草原的游牧生活相对来说是较为寂寞和较为枯燥的,所以蒙古族的传统音乐是无数的游牧人民在孤单寂寞的时候情感最真实的表达,,我们可以从中了解这些底层人民最真实的情感表达,这样的真情流露更加的能够表现出音乐的内涵。本身音乐作为一种情感的表达,就是需要投入真实的情感,这样的文化传承才有意义,传统的蒙古文化很好的做到了这一点并且融入了非常多的情感在其中,因此这样的传统文化是值得传承并且应该不断的进行传承的。 三 目前蒙古族传统音乐传承存在的问题
1 传承方式较为落后
在现阶段来讲,传统文化的传承还是存在着一定的问题,一般来讲传统音乐的传承是采用师徒的方式进行的,不像现代的文化传播是采用较为集中的大规模授课的方式,因此传统的教学方式就会较容易造成传统的音乐传承存在一定的问题。本身来讲这种传播的方式在一些方面的发展中就会受到一定的限制,因为传播的群体有限,有些真正有天赋学习传统音乐的人员因为传承方式的限制不能很好地进行学习甚至根本没有机会进行学习,而那些不一定有兴趣的人员却因为家族的压力或者是各种原因不得不对传统的音乐进行学习。众所周知,兴趣是学习新兴事物的基础,如果没有兴趣就算是学习的再好也无济于事,但是传统的音乐却因为本身传承方面的问题使得传统的音乐在传承上不能真正的得到大规模的传播,这是限制传统文化发展的一个重要的问题。不了解才会造成误解,因为自身的一些弊端使得传统的文化得不到社会的认可,这是一个积极悲剧的事实。
2 在进行发展传承的过程中没有与时俱进
时代在不断的进步,在这个过程中传统的音乐也要结合时代的发展进行相关的改进。毕竟社会的进步也是有其自身的价值的,还是值得传统的文化进行借鉴的。闭关自守会限制自身的发展这是大家都知道的道理。但是显然有些传统音乐的传承者并没有意识到这一点,还是采用传统的传承方式按部就班的进行传承和发扬,但是时代使得人们的各种思想不断地发生着变化,传统的音乐在某些方面已经不再适合人们的审美观和价值观,因此在发展中的与时俱进是非常重要的。
3 国家在非物质文化遗产的保护上稍显欠缺
目前来讲,对非物质遗产的保护国家在制定各项的规章制度方面还是存在着一定的问题。因为非物质遗产的保护本身就不像物质遗产是真实存在的事物,它只是相关的精神文化的一种传承,这样的文化遗产形式本身在保护上就会存在一些较为不便的因素,这个度很难较为清晰的把握。如果国家干预的太多,就会使传统的文化遭受一定的冲击,失去本来的内涵,如果干
预的过少就会起不到较为良好的保护效果,所以国家在进行非物质文化遗产的保护上也是存在一定的难度的。而且非物质文化遗产作为一种无形的遗产,在传承的方式和方法上也有自己的特点,这些都是其保护的时候需要注意和考虑的问题。 四 针对上述问题提出建议
1 大力发展学校教育
音乐的教育对于音乐的传承有着至关重要的作用。传统的蒙古族音乐的传承基本上是靠口头传授的方式,在传承的方面存在一定的局限性。虽然这种方式存在一定的局限性但是不可否认还是有其自身的优势存在的,毕竟这种方式在传统音乐的传承上经历了几百年的时间。但是随着时间的不断推移,对于这种方式也应该加以改进,要与时代进行结合,积极的引进现代的教育理念,采用学校教育的方式对传统音乐进行发扬。现代的社会是一个开放的社会,采用学校的教育,可以很好的聚集较为优秀的资源使得一些人才得以被发现。因为以往的家族或者是师徒的传播方式因为本身的范围很小,非常有可能造成真正的人才或者是有天赋的人员不能学习这些传统的音乐。而学校的教学方式相对来讲就较为广泛,它不仅可以面向社会召集一些对传统音乐较为感兴趣和有天赋的学生,同时还可以对传统的音乐进行普及,是一种较为优秀的文化的传播手段。
2 积极吸收现代的音乐元素
每一种音乐的传承都有自己的途径和手段,顺着自己的轨迹不断的发展。但是时代在不断的进步,因此在发展中也要不断的吸取一些新鲜的元素对传统的音乐加以改进,积极的和时代进行结合。因为随着时代的不断发展,许多的传统思想和观念已经较为束缚现阶段的传统音乐的发展,在这样的背景影响下,传统的音乐传承者应该不断的根据时代的特点对传统的音乐进行改进,保留其中重要的内涵和精华,对其中较为落后的部分进行改进和完善。这样不仅可以使传统文化的精髓得到较为完整的传播,也可以对其中较为落后的东西加以改进,使得传统文化保持较为长久的活力。
“鱼不可脱于渊，大国利器不可以示人。”在现今社会，国之利器是国家强盛的象征，是值得我们拿来夸耀并自豪的。国之利器，在于对传统文化的传承。
我们从小便开始书写方块字，一撇一横间，我们体味着是非真假，美丑善恶；我们朗诵诗词歌赋，于唐诗宋词间，感受着文人墨客的才情。2014年北京语文高考分值由150分提升至180分，英语分值由150份降至100分，这一举措是国家对于传统文化的重视，传统文化，大国利器，母语教学，随着中国改革的进行，传统文化日益受到人们的重视。
“少年强则国强，少年独立则国独立，少年雄于欧洲则国雄于欧洲。”高考制度的改革有利于培养青少年的爱国精神，增强对国家数千年历史的了解。在各国都很重视外语教学的现今社会，外语教学固然值得肯定，但我们更应该注重传统文化的学习。
在韩国对端午节申遗的冲击下，国家越来越注视传统文化，各地兴建孔子学院也是传统文化发扬的一个良好表现。国之利器，是文化。设想有一天，我们不再书写方块字，不再说着字腔方圆的汉语，这难道不是预示着一个民族的衰亡吗？
“汉字书写大会”掀起一股猛烈的文化浪潮，科技在发展，外来文化在入侵我们的生活，“提笔忘字”不仅预示着人们对传统文化、对母语的疏离，更意味着我们面临着一个巨大的挑战。文化见证了时代的更替，事物的兴衰，它从千年前向我们款款走来，带着书卷的香气，引起我们对文化的渴求。
新华网称：“降低英语分值绝非放慢向外部学习。”中国在强盛，但未来仍有一段路要走。对于外来文化，我们应正确对待，盲目拒绝只会象腐朽的清廷一样自取灭亡，唯有坚守自我的同时，吸引外来文化的精华，将其变为我们的养料，国家才会更兴盛。
《人民日报》评论部主任陈吉宁说：“无论怎样，请记得你所在的地方，就是你的中国；你怎样中国就怎样，你有光明中国便不在黑暗。”我们是祖国大树上新生发的嫩芽，充满着无限的活力与朝气，手握大国利器，让我们再传统文化的熏陶下，为祖国建设出力?
大国利器，文化传承；文化传承，在我少年?
高三:刘曼昱
导读：5月4日上午，来到北京大学考察，并发表重要讲话。他强调，核心价值观承载着一个民族、一个国家的精神追求，是最持久、最深层的力量。广大青年要从现在做起,从自己做起,勤学、修德、明辨、笃实,使社会主义核心价值观成为自己的基本遵循，并身体力行大力将其推广到全社会去，努力在实现中国梦的伟大实践中创造自己的精彩人生。
他指出，青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向，而青年又处在价值观形成和确立的时期，抓好这一时期的价值观养成十分重要。这就像穿衣服扣扣子一样，如果第一粒扣子扣错了，剩余的扣子都会扣错。人生的扣子从一开始就要扣好。核心价值观的养成绝非一日之功，要坚持由易到难、由近及远，努力把核心价值观的要求变成日常的行为准则，进而形成自觉奉行的信念理念。广大青年树立和培育社会主义核心价值观，要在勤学、修德、明辨、笃实上下功夫，下得苦功夫、求得真学问，加强道德修养、注重道德实践，善于明辨是非、善于决断选择，扎扎实实干事、踏踏实实做人，立志报效祖国、服务人民，于实处用力，从知行合一上下功夫。
青年最富有朝气、最富有梦想，承载着未来和希望，是当之无愧的先锋。的重要讲话催人奋进，倍受鼓舞。讲话意义深远，为广大青年提出了殷切希望和明确要求。我们不仅要学习重要讲话精神，更要扎实有效地将相关要求落实到工作和学习中，变成日常的行为准则。
五四精神体现了中国人民和中华民族近代以来追求的先进价值观。九十五年来，以“爱国、进步、民主、科学”为核心的五四精神历经一代代人的传承、发扬，成为民族复兴之路上的重要支撑。它没有过时，依然是今天坚守和践行的核心价值，不仅是广大青年，全社会都需要坚守和践行。如何用五四的火炬点燃青春、照亮人生，是每个青年人都要面对的人生课题。虽然时代在变，但爱国青年与国家民族的血脉联系没有变，“天下兴亡，匹夫有责”的胸怀也没有变。今天，我们要大力弘扬五四精神，就是将个人的追求融入民族的理想之中，在推动改革开放和现代化进程中，贡献自己的力量。
社会主义核心价值观是对中华优秀传统文化的传承和升华。中华优秀传统文化是民族的生存之本，树立、培育社会主义核心价值观只有立足于传统文化，不断吸取精神养料，才能在群众中得到广泛认可，从而产生强大的凝聚力与向心力。传统文化是核心价值观最坚固的精神纽带，没有传统文化这个根基，核心价值观就会成为无本之木，无法扎根立足。核心价值观是根据时展变化，坚持“取其精华、去其糟粕”的方针，为传统文化注入新的内涵，实现了创造性的转化，使传统文化重新焕发出生机。
社会主义核心价值观是实现中国梦>！
在新的历史起点上，我们务必要继承和发扬五四精神，努力使自己成为知识丰富、信念坚定、意志顽强的人；我们务必要提倡和落实社会主义核心价值观，激发青春的力量，肩负起时代赋予的重任，在平凡的工作岗位上扎实做事，踏实做人。让我们积极投身到实现中华民族伟大复兴的事业中去，在实现中国梦的伟大实践中创造精彩的人生!
区域媒体在民间文化宣传中的责任和机遇
近年来，我国对民间传统文化的抢救工作取得了巨大成就，一大批民间非物质文化遗产得到了保护。一个民族传统文化复兴、跃升的时代已经到来。民间传统文化宣传，对于区域媒体来说，既是一种历史责任，同时也是自身做大做强的机遇。长期以来，我们区域媒体在整体宣传上，重经济成就报道、轻文化建设宣传的偏颇比较严重，因而形成了民间文化宣传上的软肋。提高国家文化实力战略的提出，大国崛起文化准备的时代要求，使以民间文化为主要元素的民族传统文化。已经成为民众的关注点。这无疑为我们区域媒体拓宽报道思路、满足大众文化需求、提高自身文化影响力创造了难得的机遇。可以肯定，一个在宣传民间文化中没有责任意识的区域媒体必将成为一个“残疾”的媒体，一个在弘扬民族传统文化中没有作为的区域媒体，难以造就自身的文化气质，最终将失去文化影响力和民众的认同力。
区域媒体在民间文化宣传中的优势
一是民间文化的地域性特征是区域媒体的地缘优势。我国民间文化的基本特征是以农耕文化为基础，其构架有较强的地域性。滋育、传承地区广至一个河域、几个省地，小则一个镇村、一个户族。同一形态的民间文化，表现在不同地区，赋予了不同的内涵，形成了不同的风格。我国有56个民族和广大的疆域，充盈着丰富多彩的民间文化，地域性是它共有的特征。从传承角度看，在漫长的农耕年代，民间文化仅靠少有的传承人口授身传，其文化精神内涵的传承范围限于户族或亲缘群之内。少有系统的整理、保护和广泛传播。这样一来，分布在区域内的传承人便成为民间文化的“活字典”，这些散居的“活字典”自然成为我们区域媒体宣传民间文化的独有资源。
二是民间文化的可感性特征是区域媒体与大众生活的切近点。文化学者普遍认同：西方文化主要表现在男女与爱情上，中国传统文化主要体现在饮食上。我们民间文化的血脉依附在衣食住行的习俗形态上。不论是饮食文化，还是服饰文化，都源于生活，来自民众，既有内在的文化精神可悟性，更有潜在的可感性。这正是我们民间文化宣传和受众生活的切近点。
三是民间文化的农耕性特征同区域受众的农耕情缘是其感情的共鸣点。在农业文化背景下产生的民间文化，源于农业和农民生活，充满着浓厚的农耕习俗和农民情结。在区域内的城镇、农村主要居民为农民或曾经的农民，或农民的后代。观众和民间文化共有的农耕情缘，为我们区域媒体宣传提供了情感的认同点。
以上民间传统文化的资源优势，必将转化为我们做大做强区域媒体的自身优势。凤凰卫视依靠民族文化品牌，把一个相当于大陆的县级台，打造成一个全球华人认同的强势媒体。在潍坊广播电台记者向刘长乐请教潍坊广播电台发展的计策时，刘长乐回答：“还是用弘扬民族的民俗文化来发展。”刘长乐的建议，对于区域媒体宣传民族传统文化和自身发展无疑具有较强的现实意义和普遍的指导意义。
区域媒体在民间文化宣传中的破题点
民间文化历史悠久、意蕴深厚，区域媒体如何增强宣传的影响力和大众的认同力，破题点在什么地方?
1 充分表现民间传统文化的活态。民间文化不论是物质的，还是非物质的，有形的或无形的，其精神、文化价值既包括自身，更在于它的活态内涵。即民间文化形成的渊源、发展中的人文背景、流行中的风俗等。如果没有这些活态的表现，那么，我们对民族文化的宣传就无异于工业产品或普通技艺宣传。如年画文化，它的文化含量包括制作工艺及传统、年画风俗演变、年画内容的变迁与扩充。最活态的便是年画使用中的风俗，而风俗则是以浮动性和无形性存在的。不同地域、不同人群又赋予其不同的寓意。对此，媒体如果没有深入多彩的展示，那么，年画这一传统的民间文化仅存的只有制作技艺了。失去了活态，失去了精神承载力，年画也就失去作为民间传统文化的意义了。
2 注重感性表现，浅化文化重力。民间文化蕴涵着丰富的民族精神和大众文化精神。从表现形式和含量禀赋看，民族精神是其重力文化，民间习俗文化是一种浮力文化。从满足大众对媒体娱乐需求出发，民间文化的宣传必须以轻灵为美，以浅活为主，以感性表现为基本形态。从受众角度看，由于多年来大众媒体对民间文化的传播乏力，年轻一代已经形成了与民间文化的代沟，老一代受众随着现代文化信息多源形态的形成，对民间文化的记忆、依恋已经淡漠。加之外来文化的强势浸入，民间文化的传播面临着严竣的传播生态。这就要求区域媒体探索一种大众化的表现手法和国际化的语态。包括民俗、民谣、民歌及其他民间文学、民间技艺在内的民间传统文化，大都以民众的生产、生活为内容，本身具有较强的可感性和亲和力，为媒体大众化传播提供了内在条件。现代媒体完全有能力借助声、光、电技术和多媒体制作技术，使民间文化复杂的演变过程显现，使无形的人文内涵有形化。浅化、感化的民间文化宣传形式，可以满足不同观众对媒体消遣、情感、认知、解惑等多种需求，使大众在娱乐中受到民族传统文化的浸润。
3 营造时尚，赋予“舞”姿。用时尚、灵动的形式表现古老的故事，观众认同率远远高于运用古老、刻板的形式表现传统故事。历史悠久的民间文化，特别是非物质文化无形的特征为我们媒体再现带来一定的难度。我们的节目很容易做成缺乏鲜活性的说教故事，现代观众也就很难坐下来、看下去。因此，我们必须依靠时尚元素，赋予民间文化新的表现形式。在节目内容上，以观众的感情为纽带，从大众兴趣点切入。在节目形式上处理好传统文化与时尚元素的关系，民俗特性与传承人物的关系。采用原生态再现、情景式展示、故事化叙述等多种表现形式，增强民间文化宣传的形象性。在对民间手工银制佩饰文化宣传中，面对400多年的发展历史和无数个形态各一、寓义独特的静物，我们节目策划人，以几代传承人的故事为主线，调动了人物、实物、口述来佐证所有灵动元素，把几代传承人在文化和技艺坚守中，面对市场经济冲击的困惑和与现代文化对撞中的酸甜苦辣活灵活现地展示给观众。使观众在与传承人的同悲同欢中，在传统佩饰经历的世态炎凉史中感悟到民俗的社会意义。
4 多维视角，展示底蕴。民间传统文化被学者誉为民族文化的活化石。首先，因为它所蕴涵的文化精神奠定了社会主义文化核心价值体系的思想基础。如民间文化中推崇的“知耻、知愧、知恩”的良知意识，奠定了社会主义荣辱观的文化底色。对于民间文化育化民风、民德的功能，我们有普遍的认同。但对民间风俗中所承载的科学意义认识不够。如对“放鞭炮”这一民俗的认识，起初作为扫悔气或图喜庆的一种习俗。常见于国庆、家喜，再后延用到奠祀、求佛。近年来，著名国学大师南怀瑾先生在《小言“黄帝内经”》一书中阐明：古人放炮的科学意义在于杀菌，净化空气。包括端午节家门插菖蒲、喝酒、吃棕子都与杀菌、健身防病有关。由此可见，源于生活的民俗文化经过几千年的发展，已经赋有多元的含意。在民族传统文化宣传中，我们必须多维思考，多角度地宣传其精神、文化的科学性，增强大众对民族文化的自豪感和认同力。
【关键词】跨文化传播 传统文化 文化传承
跨文化传播就是孔子学院里全世界都在学说中国话,是好莱坞制作里出现了《功夫熊猫》可爱的身影,是越来越多的金发碧眼穿着旗袍或唐装喝着龙井听着京剧;跨文化传播,就是在这全球化造就的“地球村”里,在阿姆斯特丹看到摩洛哥女郎耍弄泰拳,在美国品尝到爱尔兰式的美国硬面包圈、中国式的墨西哥玉米卷以及狂欢节日的印度餐,墨西哥的女学生穿着希腊式的罗马古典服饰跳着西班牙民族舞蹈。
一
出于需要理解与被理解的心愿,出于对“软实力”巨大威力的认识,出于发展与和谐的动机,跨文化传播在“地球村”得到了相当大的认可,但总有一些错误观念和意识在文化与文化之间筑起了高高的栅栏,让不同的文化在“跨栏”的时候气喘吁吁心力交瘁,没有刘翔的潇洒也没有罗伯斯的霸气。
在跨文化传播中,文化谱系们总是用自己的标准去衡量他者,都用“我是他非”牌偏光镜去观察对方,东方的偏光镜里显现出的西方是“鬼子”是“生番”,西方则感叹东方“未开化”,在这样的心态驱使下彼此的“文传”道路曲折艰险,“武传”路径似乎显得开阔而畅通些。
有着五千年传统的中国文化在漫漫的历史河流中曾一度是主动跨出去的一方,张骞通西域,郑和下西洋,玄奘印度取经,我们跨的何其豪迈!但近代以来,以《察世俗每月统计传》架起“智力的大炮”为开端,中国文化一直处于“被跨”的地位。这样的文化休克让“智叟”有些压抑有些恼羞,面对势不可挡的全球化潮流,担忧也排山倒海般袭来:闪耀着东方文明之光的“文化版图”在“殖民化”式的传媒过程中渐渐失守。
为跨文化带来的利益而欢欣时,又有一种被“超越”的文化酸楚,跨文化让中国文化既爱又拒,想拒又盼。有些学者把跨文化传播视为“文化侵略”和“文化征服”,担心文化交流带来文化的吞并导致世界文化一元化,担心文化全球化意味着文化美国化,因为一些事实总是刺激着他们的眼膜和心灵:人们讲着带美国口音的英语谈论着“村里”的昨天今天明天,人们穿着李牌牛仔裤蓝哥牌衬衫喝着可口可乐吃着麦当劳,人们用微软浏览网页关注CNN的新闻,人们因为《2012》担忧世界末日是否真的到来,因为《阿凡达》充满了对不可知未来的迷惘和向往……
在这种心理支配下,中国在世界上广泛结成不是同盟的“文化同盟军”,联合法国、德国、加拿大、俄罗斯共同与美国文化,尤其是好莱坞电影文化较劲,谴责好莱坞在全球的文化霸权地位,批判其“堕落的”文化价值观;凡是批评美国文化的学者的观点和身影都经常见诸于大陆媒体,如后殖民主义批判理论家萨义德、斯图亚特·霍尔;如“文化霸权”学说的葛兰西提出“单向度人”的马尔库塞等。
二
消除跨文化传播中的傲慢和偏见情绪,最重要的是要对跨文化传播有正确的认识。
1959年,爱德华·霍尔在《无声的语言》中指出:文化即交流。
2005年10月20日,在巴黎举行的第33届联合国教科文组织大会通过了《保护文化内容和艺术表现形式多样性国际公约》,公约确认了“文化多样性是人类的一项基本特征”、“是人类的共同遗产”、“文化多样性创造了一个多彩的世界”。
跨文化传播不是竞技场,没有胜负之分,交流不是为了谁消灭谁,不是为了同质化一元化,而是为了一种有效融合,为了相互理解,为了多元和丰富多彩,说到底就是为了共同的发展以及世界的和谐。
伦理合法性的跨文化传播,强调每一个传播参与者的主体性地位,也就是在交流中有自我,有接受也要有坚守。如果某一文化体系作为整体受到异种文化的侵凌与支配,其文化中人将会陷入两难境地,要么附庸外来文化的影响进而沦为异己中心主义者,要么强化自身的种族中心主义倾向从而滑向原教旨主义者。异己中心主义者实际上既隔离于其本土文化,又因为其对于外来文化内在精髓的疏离,以至于难以获得外来文化的认同,这样,他们最终只能成为某种无根的文化漂流者;面对异种文化侵凌与支配挑战,原教旨主义者为了固守其文化领地,必然努力从其文化体系中剔除一切与外来文化相同甚至相似的价值判断与生活方式,从而导致其文化体系中一切具有现代性特征或人类普遍意义的文化素质被清除,其文化中人最终会演变成某种具有反现代反人类意味的本土文化偏执狂。我们不想做个无根的文化漂流者也不要成为文化偏执狂,所以我们需要通过跨文化大众传播达成不同文化谱系的和谐对话,在这种对话中,相互从对方文化中吸取思想性精华,从而达到本土文化的意义增殖与其文化中人生活方式的多样化。
三
跨文化传播不仅强调接受,也应注重坚守。
我们该如何坚守自己的历史遗产和进步文化呢?还是那句话——批判地继承,应该在传统文化的历史堆积中,清理出可为建设社会主义先进文化大厦使用的精华部分,激发民族传统文化的内在生机与活力,赋予其新的历史内容和时代价值,创造具有时代精神的先进文化。
文化传承的载体是教育,包括家庭教育和学校教育。在“时尚”的攻势下,在学校升学率的重压下,对于我们的青少年来说,《论语》只是考题,戏剧像催眠曲,民族风俗繁琐费事……传统文化教育迫在眉睫。亲爱的父母们,当你们宠溺地看着孩子吃完麦当劳,牵着他们的手从《阿凡达》的潘多拉星球重返地球以后,是不是该跟他们说说那些很久远的故事,说说屈原,听听《高山流水》,下下围棋,登长城,或者走敦煌。学校,不是制造考试机器的工厂,学校教给孩子的是应该是科学知识和为人之道,重视孩子的人文素养培育和个性化发展,通过传统文化的熏陶,让孩子们领悟对上以敬、对下以慈、对人以和、对事以真。
现代社会越来越凸显着政府发挥文化职能的重要性,政府在把握文化发展方向,建立文化产业的宏观体系方面,具有核心作用。政府在传统文化的保护中应制定出科学的政策依据实现文化继承与创新,让传统文化与全球化跨文化传播的语境相协调,用传统文化中积淀的精髓提升现代生活的品质。政府在文化投资方面应扶植文化研究机构,积极开辟学术论坛,奖励学术科研成果。
现代传媒已经成为人们生活的一部分,传媒可以施展其力量,将传统文化更多地体现在人们的生活方式、风俗习惯、审美情趣、价值观念上,内化、渗透于每个社会成员的心灵深处。《百家讲坛》里易中天品三国,阎崇年拨开迷雾正说清史,于丹诉说《论语》心得,或许有争议之处,但确实激起了观众对祖国历史和文化传统的兴趣,勾起了重读历史了解历史的渴望,正如易中天所言:激起大家的兴趣,他们再去读书,这样我们的历史不就传承下去了吗?我们的传统文化不就得到弘扬了吗?《国宝档案》通过一件件珍稀文物的呈现,给我们再现了一段段感人历史。从《百科全说》里我们适当地知道了一些传统医学和饮食文化……这样的节目形式于传统文化的传承和保护是有益的,希望其不会被五花八门的娱乐节目选秀节目肥皂剧过分排挤。
参考文献
①李建中 主编:《中国文化概论》,[M].武汉大学出版社,2005
②单波、石义彬 主编:《跨文化传播新论》[M].武汉大学出版社,2005
③陈灵强:《多维视野中的大众文化》[M].浙江大学出版社,2007(7)
④刘洪,《跨文化传播研究的三个悖论》[J].《求索》,2007(7)
⑤黄向阳,《全球化与中国传统文化的复兴》[J].《社会科学家》,2007(1)
⑥郭庆光:《传播学教程》[M].中国人民大学出版社,1999
⑦安东尼·吉登斯著,赵旭东、齐心等译:《社会学》[M].北京大学出版社,2003
关键词：公共艺术；传统民族元素；文化传承
在西方艺术文化和现代艺术手法的影响下，我国公共艺术呈现出突飞猛进的发展，同时我们不能忽视传统民族元素在公共艺术创作中的传承与创新。我国的传统民族元素在时代进程中处于动态变化过程，在特定的历史时期是时代、文化、民族的象征。由于公共艺术具有很强的公众性和普世性，对人们的思想意识和价值观念能产生潜移默化的影响，因此将传统民族文化元素融入其中有利于发挥其公众感染作用，研究我国传统民族元素在现代公共艺术中的应用对发展现代艺术文化有积极作用。
一、传统民族元素在公共艺术中的应用价值
我国传统民族元素是公共艺术中最具代表性的灵魂特色，特别是在文化全球化趋势日益凸显的形势下，掌握好我国传统文化精髓并将其运用到公共艺术设计中不仅是创作“中国风”作品的先决条件，更是对我国传统民族文化的传承与发展。
（一）公共艺术样式的中国式复古
受到西方异域文化的冲击与影响，国内公共艺术界涌现出现代设计思潮与传统文化样式的碰撞，两者在彼此的矛盾与融合当中实现了共存共荣，呈现出西方现代式、中国复古式、中西结合的公共艺术样式。值得一提的是中国复古式设计在西方设计理念的激发下表现出了一个全新的。在公共艺术作品中由中国传统民族元素演变来的符号、图案、造型随处可见。以苏州博物馆为例，作为世界顶级建筑设计师贝律铭的得意之作，苏州博物馆在建筑造型、外观色彩上与周边苏州传统民居融为一体毫不突兀，在苏州这座传统文化与现代思潮激烈碰撞的城市中以独特的姿态融入其中。
（二）公共艺术思想的民族文化内涵
公共艺术所蕴含的思想价值、文化内涵才是其灵魂所在，中国传统民族文化博大精深，对具有代表性的文化要素进行转化、抽象并赋予到公共艺术内涵当中，能够呈现出具备民族特色的优秀作品。一方面，人类的文化观念和审美模式会收到公共艺术的影响和改变。因此在公共艺术中融入民族文化元素有利于培养公众的民族文化意识，提高其对传统文化的认知感和认同感。另一方面，传统民族元素的应用过程同时也是提炼、传承的过程，有利于对我国传统民族元素的升华。
二、公共艺术与传统民族元素的关系
（一）传统民族元素是公共艺术的灵感源泉
公共艺术是对文化内涵和艺术手法的融合，任何脱离了内涵的公共艺术作品都会显得肤浅、空洞，而中国传统民族元素是公共艺术创作的一个重要源泉。我国传统民族文化博大精深，历经几千年的历史积淀，对人们的日常生活、思想意识、审美观念等形成了深刻的影响。以民族元素为创作原型不仅是文化传承的需求，同时也是公众对公共艺术的审美要求。公共艺术在创作的过程中实现了对民族特色、地域文化、价值观念等多要素的整合。公共艺术作品的服务对象是社会公众，因此必然要符合当地的审美情趣和思想观念，这就决定了民族元素对公共艺术的影响是必然存在的。
（二）公共艺术是传统民族元素的组成部分
公共艺术的本质隶属于文化范畴，一个时代下某个地域、某个民族的文化形态都会以直接或间接的形式作用于公共艺术当中。因此公共艺术作品所反映的则是时代特征、民族特色、文化内涵。传统民族元素是一个动态升华的过程，这就体现了文化与时俱进的特性，而不同年代下的公共艺术作品也互有不同。从公共艺术作品的文化蕴含中我们能找寻到当地民族的生活方式、、价值观念等，这些都是传统民族元素的核心组成部分。
三、传统民族元素在公共艺术中的应用
（一）文字元素的应用
文字是民族演变进程中人们约定俗成的表达形式和交流工具，是代表民族文化特征的重要元素，虽然我国通用文字形式为汉字，但每个少数民族仍保留有自己的文字。汉字是意形文字的典型代表，由最初的图形特征演变而来，自身蕴含着丰富的文化信息。在现代公共艺术设计中对文字元素的变形、抽象、应用十分常见，作者在深入了解我国传统文化的基础上，通过对水墨、书法等传统艺术形式的抽象融合，能够设计出富含东方文化特色的优秀作品。以招贴广告为例，设计师将我国民族文化中的文字元素抽象出来融入到现代设计手法当中，实现古今结合、中西结合，从而传达出中国文字艺术文化的精髓。
（二）图案元素的应用
我国传统民族文化中图案、图形艺术在文字之前就已出现，是远古人类进行信息交流和情感表达的重要工具。早在新石器时代人类就曾经通过图形图案记载对自然的理解和认识，发展至今已经演化出具有代表性的多种图形、图案样式，例如春秋战国时期的蝌蚪文、唐代额宝相花纹、金文形态等。在长期的演变过程中，图形、图案元素既传承了我国悠久的文化精髓，又展现出不同的年代特色。在公共艺术的创作应用中图案元素的展现往往以生活中某个侧面为切入点，在似与不似之间找寻平衡点，从而赋予作品多层次文化内涵。与文字元素相比，图案元素的一方面能融合民族文化精髓，传达民族文化意向，另一方面还能展现世界共认的形态，从而获得世界文化的认同。比较成功的案例就是北京奥运会会标的“中国结”与“运动员”图案形象。
（三）色彩元素的应用
色彩元素在一定程度上反映了某个民族的文化背景和审美取向，在长期的生活演变中，色彩往往被赋予浓厚的文化特性，例如在我国封建社会时期，色彩是社会地位的象征之一。现代公共艺术对色彩的追求尤为突出，一方面要符合公众对色彩的审美需求，同时要注重色彩与环境的协调性，实现艺术与实用的融合。另一方面还应通过色彩传达出民族传统文化特色。苏州博物馆外观色彩以黑白调为主，配合古朴浓郁的苏州建筑造型，完全传承了我国南方水乡的建筑色彩，散发出浓浓的中国风。再如，众所周知，红色是中华民族最喜爱的颜色，代表着好运、大吉大利。设计师只有充分掌握了各民族的色彩文化，才能更好地突出民族文化内涵。总之，公共艺术的发展是艺术形式与传统文化的整合过程，只有抓住了传统民族文化的精髓并加以应用，才能赋予公共艺术作品特定的历史使命。失去了民族特色和文化内涵的公共艺术是没有立足之地的，面对文化全球化、多元化的发展形势，我们应深刻意识到坚守、传承、发展民族文化阵地的重要性。
作者:张丽 单位:西南林业大学
参考文献：
[1]辛鑫.中国传统文化元素在城市公共艺术中的应用分析[J].美术教育研究，2013（21）.
[2]夏玉莹.民族传统文化元素在环境艺术设计中的应用与转化[J].设计，2015（13）.
“江苏好人”朱能养：坚守“孤岛”教学58年
1952年，朱能养考入江苏省太仓师范学校，身为班长的他立下了“立志教育、教书育人、报效国家”的志向。毕业后他被分配到一个只有1.8平方公里的小岛――三山岛教书。今年77岁的朱能养19岁登上这座小岛，从此便在岛上教书、安家，扎下了根。朱能养坚守孤岛58年，目前岛上80%的人都是朱能养的学生。他获得了“感动东山”、“最美苏州人”、“江苏好人”等荣誉。
上世纪90年代初，朱能养与几位退休教师一起，办起了校外辅导站，每到寒暑假，朱能养与老师们便义务教孩子们书法、绘画、作文。朱能养在村民中德高望重，邻里之间有纠纷了，大家第一时间会想到请“朱老师”调解；村里有什么重大事项，村干部也会找他支招……朱老师成了岛上村民们最信赖的人。
阅读点睛：朱能养作为一名老师，坚守在“孤岛”58年，他不仅为孩子们讲授着知识，传播着文化；他也为当地的百姓调解纠纷，为村中事情献策献计；他成了村里最可信赖的人。58年的时光，他的头发白了，他已不再年轻，但是，他让“孤岛”的孩子们认识到了世界的多姿多彩，让他们走出了“孤岛”，让他们闯出了自己的一片天。58年，他成了岛上的风景，成了爱与责任的代言人；58年，他无怨无悔，他乐此不疲；58年，他用精神撑起了生活，他用文明展现着明天；58年，他用行动诠释着爱的内涵，他用坚持谱写着生命的价值。
适用话题：坚守，传播，信赖，坚持，风景，爱心，责任，精神，文明，教育，生命，价值等。
二
六个“义渡人”免费摆渡村民56年
一片碧水，一条渡船，六个摆渡人，接力扬起手中的木桨，半个多世纪来，坚持义务护送水库周边村民过河。这份在渡口码头56年接力义务坚守的感动，发生在大足区珠溪镇玉滩湖水库旁。
1958年，退伍老兵冉华中当起了村里第一位“义渡人”。此后，村里的李益安、余登厚和贺家三兄弟先后接过“义渡人”的木桨，日复一日摆渡送人。其中，第5位“义渡人”――贺贤书摆渡24年。不惑之年的壮汉在船尾，一直坚守到了古稀之年。贺贤光是村里的第6位“义渡人”。今年是贺贤光当“义渡人”的第4个年头。4年多来，贺贤光几乎天天都要摆渡送人，少则七八趟，多则十几趟，一趟路程来回水路有4公里左右。贺贤光每滑动一下木桨，铁船前进约0.7米。按此计算，每出一次船，老人就要滑动木桨5714次。
自从当起了“义渡人”，贺贤光赶集、走亲戚的时间都少了。无论严寒酷暑，或是深夜清晨；无论农忙时节，或传统佳节，只要有人要坐船，贺贤光都是随叫随到。
阅读点睛：几十年的时间，6位“义渡人”，他们用自己的双手将村民一次次迎来送往。就这样，一年又一年，不分寒暑。他们不求回报，不求索取。朴实的“义渡人”，他们用双手坚守着这份不可或缺的工作，他们用自己的默默坚持义务地摆渡。他们的生活虽然清苦，但是他们的精神却很充实。因为他们知道，帮助别人是不需要理由的。他们的热心在相邻间传递着，他们的爱心在生活中延续着，他们的决心在船桨中滑动着。他们是普通的农民，但他们也是我们值得尊重的人。
适用话题：坚守，回报，坚持，精神，追求，传递，爱心，尊重等。
三
为让儿子感受传统文化魅力
男子放弃国外工作到重庆定居
为让儿子感受到中国传统文化魅力，43岁的海归博士刘念，放弃了世界500强的医药公司，带着儿子和妻子回重庆定居。
刘念是四川泸州人，2003年进入坦普尔大学化学系研读有机化学博士，同时也进入世界500强的美国百时施贵宝公司，成为研发部的科学家。
刘念表示，他有一个马上就要读小学一年级的儿子，“虽然国外的条件比较好，但身为中国人，我的儿子就该知道春节是什么，中秋该吃什么？唐诗宋词是什么？……”为此，他与妻子反复商量后，决定放弃美国的所有事业回国发展，让儿子能够接受中国的传统文化。
刘念称，虽然他是四川人，但他妻子是重庆人，而且重庆发展前景好，因此他们决定定居重庆。“到重庆也有一段时间了，我觉得这里确实是一个人美、山美、美食美的地方。我相信我儿子在这里能系统地接受中国文化的传统教育。”
阅读点睛：为了让孩子系统地学习传统文化，为了让孩子不忘本，刘念辞去了美国的工作，一家三口回重庆定居。这份勇气值得鼓励，这种做法值得肯定。我们不仅看到了他们对传统文化的执着坚守，更看到了他们对故园的无限依恋，对国家的无比热爱，这份情感让他们无法割舍。刘念是一个有责任感的人，他知道孩子是祖国的未来，不能让他们远离祖国，疏远祖国，而回国学习传统文化是一个最直接也是最有效的办法；刘念也是一个敢于传承的人，他知道，祖国的传统文化只有在不断地传承中才能继续发扬光大，才能被更多的人了解和运用，才能更大程度地展示其内在的魅力。
适用话题：勇气，坚守，传统文化，热爱，责任，传承，执着等。
四
全民“谜思”让传统文化焕生机
在2月13日中央电视台播出的《中国谜语大会》中，主持人周涛的一道谜语让另一位主持人撒贝宁迷惑了一晚上：“清明前夜，打一食品。”当周涛解释了答案为什么是“元宵”之后，撒贝宁才恍然大悟。
这档名为《中国谜语大会》的节目以及云南卫视的《中国灯谜大会》，以全新的形式，和观众一起体验快乐、分享知识，也让我国日渐式微的传统习俗“观灯猜谜”焕发出生机。
元宵节逛花灯、猜灯谜的习俗，在我国拥有广泛的群众基础。它不仅是一种娱乐活动，更蕴含着很深的文化内涵，但随着人们生活方式的转变，猜灯谜的传统习俗正在渐渐淡出人们的视野。今年元宵节，随着央视和云南卫视两档节目的热播，猜谜热大有重焕光彩之势。
中国社会科学院文学研究所民间文学研究室主任安德明认为，谜语是一种具有较高实用价值的民间文学形式，在一些节庆晚会上都会出现，元宵节只是出现最集中的一个时间点。而要继承和发扬这种文化遗产，需要我们每个人的努力。“人人都是传承人。”
阅读点睛：随着经济的发展，社会的进步，谜语这一传统习俗渐渐淡出了人们的视野。但是，随着国家对民俗文化的重视，谜语大会再次进入人们的生活。人们在猜谜的过程中，不仅获得了知识，开发了智慧，更体验到快乐。在这个过程中，人们有对知识的渴望，有对传统文化的痴迷。只有全民“谜思”，才能在生活的点滴中渗透出来，才能将这种文化继承和发扬下去。只有这样，传统文化才能真正焕发出生机，才能成为我们民族不断发展下去的源动力。为了国家的美好未来，让我们一起努力做一个传统文化的传承者吧！
适用话题：传统文化，知识，共享，智慧，体验，快乐，传承，发展等。
五
六成小学生不掌握文明礼仪
调查显示，有60%的小学生并不真正掌握该年龄段应该掌握的文明礼仪要求。不少孩子在学校表现好，在家里和社会上表现弱。在学校遇到老师能够主动问好的学生占78%，而在家里进出家门主动向家长问好的占45%。低年段的学生比高年段的学生在文明礼仪方面表现得更好。
此外，在未成年人文明礼仪教育方面，仅有8%的学校拥有文明礼仪教育校本教材，14%的学校设有文明礼仪教育专门课程，真正经常性开展文明礼仪主题教育活动的学校仅占23%左右。家长经常过问孩子文明礼仪习惯养成和日常表现仅占42%左右。
中小学校园里都有《文明礼仪规范》，规范别提出了“八礼四仪”。其中“八礼”主要包括仪表之礼、餐饮之礼、言谈之礼、待人之礼、行走之礼、观赏之礼、游览之礼、仪式之礼。“四仪”主要是以7岁、10岁、14岁、18岁为重要节点，分别组织举行寓意深刻、庄重简朴的入学仪式、成长仪式、青春仪式、成人仪式，以此教育引导未成年人强化文明礼仪素养。
阅读点睛：俗话说：“没有规矩，不成方圆。”六成小学生不掌握文明礼仪，这个数据不能不引发我们的思考。未成年人之所以不能真正掌握文明礼仪要求，不仅仅与我们的学校教育不到位有关，还与我们的学校、社会是否在这方面做出了表率有关，还与在我们成年人中是否形成了良好的习惯、是否在我们的社会中形成了良好的风尚有关，而这些都是不可回避的问题。这些孩子们能在学校表现好，可在校外却差很多，这应该引起我们的足够重视。我们在教育、引导方面是否欠缺，是否坚持。我想，只有从根本上提高文明礼仪教育，从社会生活中加强引导，才能真正改变现状，才能真正提高学生的文明礼仪认识，才能提升社会风尚。
适用话题：规矩，文明，礼仪，反思，教育，践行，习惯，坚持，改变，风尚等。
六
让善心善念成为社会风尚
“警察爸爸”陆泉良13年默默守护车祸遗孤的爱心故事触动人心。宁波市委常委、宣传部部长2月26日在宁波日报作出批示：陆泉良的善行善念令人感动，这又是一个社会主义核心价值观的生动实践，希望每一个人的善心善念成为引领我们前行的社会风尚。
连日来，全国各地的网友都在为这位“警察爸爸”点赞，赞扬他是一个诚信友善、书写大爱的人。网友说，“警察爸爸”的故事无声地震撼了我的心灵，他诠释着什么是善良，什么是深沉的父爱！有网友感慨地说，在这对特殊的父女面前，血缘只是名义，无私的爱是通透灵魂的温暖。网友认为，如果我们每一位社会的成员，在履行各自职责时，在日常的生活和工作中，都能存着这样一份善念，对他人多一份力所能及的帮助，社会就会多一分温暖，少一些冷漠。
（2014年2月28日《宁波日报》）
阅读点睛：一个人，13年，默默坚持着，用自己的爱心守护着车祸遗孤。他没有豪言壮语，也没有信誓旦旦，他用自己的善心温暖着一颗受伤的心灵。13年风雨无阻的背后，是他对生命的呵护，是他对生命的尊重。“警察爸爸”陆泉良的故事传递着爱心，传递着感动，更感染着你我。陆泉良是朴实的，是善良的，他的善念让这个社会感受到了一份温暖，一份震撼。人们在为“警察爸爸”点赞的同时，也一定能触动自己内心的那份善念，从而让这份爱“遍地开花”，让这份情布满天下。还记得当年的“小悦悦事件”吗？路人的冷漠难道不值得我们深思吗？如果每个人都能向陆泉良学习，我们的社会将会怎样，我们的生活将会怎样。我想，这也许才是真正的和谐社会吧！
适用话题：坚持，守护，善良，生命，尊重，传递，爱心，感动，点赞，反思，和谐等。
七
济南最美妈妈：可贵的个人文明一小步
一位年轻的妈妈，为捡回宝宝丢进水池中的一个塑料酸奶盒子，想尽办法，借来一把伞最终将酸奶盒捞出。
一个小小的举动，竟引起众多网友的关注。天天微公益为此发起微博寻找，愿意为她的正能量奖励2万元。网友称其为父母言传身教的典范，孩子最好的第一任老师，更有网友戏称要抄送给梦鸽，希望她能从中有所领悟。
为了一个酸奶盒，耗掉大把的时间，借用陌生人的物品，尝试各种打捞方式，苦口婆心地教导尚在婴儿车内的宝宝，计算起来，这一切是否值得？这位妈妈是否有些小题大作？一个酸奶盒难不成能影响孩子一生？我们要看到，事情由酸奶盒而起，意义却远在打捞酸奶盒之外。这位妈妈打捞起的是一位公民的社会公德，是一位市民的文明素质，更是一位母亲的以身作则。
这位年轻妈妈的可贵之处，就在于她没有放过个人文明的每一小步。不要忽视你那迈向文明的一小步，要知道后面孩子们的眼睛正看着你，你的这一小步，正是他们即将迈出的那一步。
阅读点睛：这位年轻妈妈在捡回垃圾的过程中，她的认真与执着给我们上了一堂生动的社会公德课。要知道，在我们身边，乱扔垃圾的现象随处可见，但是，很少有人能像这位年轻妈妈一样，把丢掉的垃圾捡起。这不得不引发我们对公德意识的思考。如果每个人都能注意环境保护，那么，“垃圾满天飞”的情况还会出现吗？当我们在抱怨的时候，是否想过这其中也许有我们的责任呢？
孩子在母亲的举动中，会发现自己的错误，就不会再犯同样的错误，这样的言传身教，这样的以身作则，会让孩子养成良好的习惯，从而让孩子真正懂得“勿以善小而不为”的道理，从而真正促进社会文明。年轻妈妈的举动可能就是出于对孩子的教育，可在无形中却给我们树立了一个榜样，树立了一个敢于承担责任、勇于改错的榜样。这是社会需要弘扬的一种文明。
适用话题：执着坚守，社会公德，环保意识，担当责任，面对错误，养成习惯，社会文明，教育方法，榜样的魅力等。
八
文明是一场愉悦体验
近日，一则“武汉游客在回国航班上打架”的新闻，成为舆论关注热点。
中国正成为世界最大旅游输出国，出境游人数接近9000万，武汉出境游人数也破百万，在这样的背景下，“航班上打架”虽是极端个例，却分外突兀。因为，在地球村语境中，个人的言辞和行为有可能被放大，牵系着对国家的认同与尊重，正如读者乐伟麟所说：“我在外地就代表武汉，我在国外就代表中国。”
这些道理，人尽皆知。但是，知易行难。出境游中的不文明行为，大多源自细节和琐事，多半不是有意为之，而是冲动使然。以这起斗殴的当事者为例，他们想必也不是刻意破坏国人形象，而是一时冲动。他们能从冲突中收获什么？不外乎愤怒、沮丧、懊恼、噩梦般的回忆，还有额外的物质代价吧。
去年秋天，新《旅游法》出台，中国公民出境旅游文明素质会议〖HJ4.6p〗也在国家层面召开，旅行社义务、经营者义务、法律规范等正在逐步完善。但是，行为是内心信仰与道德规范的外在表现，全民文明素质的提升，最终仍取决于个人的自律。让文明成为一种意识一种习惯，仍是一个长期工程。
阅读点睛：随着出境游人数的增加，国人不文明的行为越发凸显出来。不管这种行为是有意为之还是无意为之都应该引起我们的深思。国人没有养成良好的习惯是不文明行为产生的根源，同时，国人不注意细节，缺少必要的自律意识，不能时刻注意保持形象，约束自己的言行，这也是客观因素。要知道，走出去自己所代表的不仅仅是个人，更是国家。我们不能因为自己的一时快乐而将自己置身于被谴责的位置，从而有损于国家形象，这是得不偿失的。
对于国家而言，应该加强对公民的文明素质教育，让文明成为一种意识，成为一种自觉的行为。只有这样，才能从根本上扭转这种现状，才能改变别人对国人的看法，才能让出境游真正变成愉悦的体验。
适用话题：文明行为，学会反思，养成习惯，注重细节，国家形象，自觉意识，改变看法等。
九
汉派漫画打造“萌系文明宝典”
生动展现文明规范
“一赤膊老汉在前面跑，他的婆娘在后面边追边喊：站住！穿衣服！”昨日，极具武汉特色的漫画版《武汉市民文明规范百例》首次亮相。
中国式过马路、武汉式翻栏杆……“文明宝典”的内容涉及语言、仪表、餐桌、乘车、民风民俗、志愿服务等21类文明，135句话，每句话配有漫画，图文并茂，生动地展现了文明人的行为标准。
“一座城市，因文明而美丽。一个市民，因礼仪而优雅。”武汉市长唐良智专门为此作序。他在序言中写道：“文明始于细微。市民是城市的主人，城市文明体现在每位市民的举手投足间，当我们在游人如织的景点，面对地上的果皮纸屑，文明就是一个简单的弯腰；在繁忙的路口，面对亮起的红灯，文明就是一次耐心的等待；在拥挤的公交车上，面对站立的老人，文明就是一个主动的让座……只要我们大家都从点滴做起，即使一言一行，一举一动，乘以1000万，就会积水成川，积沙成塔，汇聚成温暖人心的文明清风。”
阅读点睛：一幅漫画是一种生活，一句话就是一种标准，它揭示出一种生活的准则，它揭示出一种文明的规范；一个城市的文明，一个城市的底蕴，需要我们每个人注意细节，从点滴小事做起，做一个懂规则的人。这就要求我们要用规则来约束生活，用规则来考量行为。我们知道，行为是一时的，而规则是永久的。只有这样，我们才能提升自我的素养，才能成就城市的品味，才能成就城市的文明。
适用话题：文明，规则，底蕴，细节，约束，素养，提升，生活，品味等。
十
实现“文明过街”需要几味良药？
作为交通参与者的行人，应该明白，乱穿马路不仅仅是坏习惯，而且是一种违法行为，更是引发交通伤亡事故的主因之一。
如何解决行人乱穿马路这一顽症？许多人指望于公民素质和自我约束力的提高。其实，这只是一方面。一些在国内从来不看红绿灯走路的国人，为何到国外后就遵规守纪？一些在公共场所随地吐痰的人，为何在自己家里十分讲究？除了个人素质的差别，恐怕还有守法环境的迥异，营造好的遵纪守法环境，需要市民的自觉配合，更需要城市保持一以贯之的严格管理。
在治理行人乱穿马路的问题时，提升交通硬件设施、提高人们对交通法规的认识与遵守固然重要，但更重要的是，要提高目前过低的行人乱穿马路违法成本。根据《道路交通安全法》第八十九条规定，“行人、乘车人、非机动车驾驶人违反道路交通安全法律、法规关于道路通行规定的，处警告或者五元以上五十元以下罚款”。这样的惩处力度，恐怕难以起到强有力的威慑作用。
（2014年02月27日《长江时评》）
关键词：大学生;中国优秀传统文化;德育;融合
一、中国优秀传统文化的德育价值
我国优秀传统文化中蕴含着先进的德育理念和宝贵的德育内容，它与现代德育的融合，不仅能够折射出我国优秀传统文化的现代因子，而且能够使思政教学在效果上达到事半功倍的作用。中国优秀传统文化中包含着丰富的德育资源，这对我们培育具有健全人格、品德高尚的新时代青年提供了丰富的素材内容。
（一）中国优秀传统文中包含着“国家兴亡、匹夫有责”的爱国主义精神。这可以培养大学生对人民、对社会、对国家的责任感和使命感。诗人陆游病危之际，仍渴望沦陷区的收复和国家的统一，他曾说：“死去元知万事空，但悲不见九州同”，范仲淹在《岳阳楼记》中则说道：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。我国古人对祖国的统一、民族命运的忧患精神是我们对当代青年进行爱国主义和集体主义教育的良好素材，能激起当代大学生的爱国热忱，树立大学生对社会、对民族、对国家的使命和责任。
（二）中国优秀传统文化注重人格培养，从而塑造完美人格。完善人格的培养和塑成是一个长期的、循序渐进的过程。同时它是一个人综合素质的体现。首先，中国优秀的传统文化中蕴含着积极进取的精神，比如“刚健有为、自强不息”。其次，中国优秀的传统文化中蕴含着坚守节气、不惧强势的英雄气概。比如我们耳熟能详的“富贵不能、贫贱不能移、威武不能屈”。最后，中国优秀的传统文化中蕴含着宽容忍让、海乃百川的容忍之道。这些良好的品质对塑造大学生正确的人生观、义利观有着积极的意义和作用。
（三）中国优秀的传统文化中提倡修身养性，主张道德践履。任何良好的道德品质只有外化为外在的实践活动，才能达到认识与实践的统一即知行合一。在中国优秀的传统文化中，也有很多这方面的阐述，比如“见贤思齐、见不贤而自省”，“吾日三省吾身”，这些都要求我们通过现实生活中的实践活动去衡量和实现内在的道德品质，通过这种方法来提高一方面可以反省自己，从而扬弃内在的道德品质，使道德品性实现升华。另一方面就是再次去践行自己的品性气质，达到知行合一。
二、高校思政课教学融合中国优秀传统文化具有重要意义
高校思政课教学融合中国优秀传统文化对彼此的发展都具有重要意义，这种融合是一个双赢的过程。
（一）有利于高校思政课教学的顺利开展和进行
文化是历史的本质反映，是人类创造的物质文明和精神文明的总和。中国优秀传统文化中包含着丰富的思政课教学资源，如果按照思政领域的双主体理论来讲，融合中国优秀的传统文化无论是对教育主体还是教育客体都意义重大。一方面，从受教育者来讲，有助于大学生实现个人的自由全面发展。人的自由全面的发展不仅仅包括人们知识体系和结构的完善，更包括个人道德水平的提高，人文素质的改善以及对个人对正确的世界观、人生观、价值观的树立。另一方面，从教育内容来讲，有助于丰富高校思政课的教学资源和素材。高校思政课课堂是否生动、有趣，是否贴近学生、贴近生活直接关系着教学的效果。而中国优秀传统文化具有渗透性强、影响持久和生动、形象的特点，为广大学生所接受和喜爱，所以能够很好的和高校思政课教学相融合。
（二）有利于促进中国优秀传统文化的继承和弘扬
将中国优秀传统文化与高校思政课教学结合起来，可以使中国优秀传统文化得到很好的继承和弘扬。一方面，扩宽了中国优秀传统文化传承的受众面。大学生是祖国的希望和未来，他们是新时代有理想有抱负的新青年，也是进行社会主义现代化和实现中国梦的主力军，因此，以学生为载体，去继承和发扬中国优秀传统文化，是明智之举。另一方面，增强了中国优秀传统文化传承的有效性。高校的思政课是一门培养政治素养过硬、道德品德高尚、理论知识扎实的优秀人才的必修课程，如果将高校思政课与中国优秀传统文化结合起来，就会使中国优秀传统文化的传承有了可靠的载体和依据，同时，通过实践的参与，循序渐进的养成践行中国传统文化道德理念和思想的习惯模式。这样一来，就可以很好地实现中国优秀传统文化的延续性。
三、高校思政课教学融合中国优秀传统文化的途径与方法
（一）在教学内容上，要突出针对性，重点加强大学生的诚信教育、民族精神教育和感恩教育。
高校思政课教学在内容设定上要有所偏重，目前，在市场经济迅速发展的情况下，社会出现了道德滑坡的现象。有的大学生也深受其害，考试作弊，不懂得孝顺父母，对国家的前途命运漠不关心等现象比比皆是。针对这种情况，对于高校思政课的内容编写上，要适当融入中国优秀传统文化的中所宣扬的道德品质和爱国主义精神。
（二）在教学形式上，要注重教育实践，要加强教育实践基地建设。
荀子说，“学至于行而后止”，可见，学习的过程不能只停止于获取知识而应该最终落实到具体的行为之上。社会实践是高校人才培养的重要途径，是大学生优秀传统文化教育的重要环节，所以我们要将教育实践纳入到教学计划当中去。加强与当地的博物馆、爱国主义教育基地、历史文化遗址保护单位、少数民族村寨的联系。通过亲身参与实践活动，加强大学生对优秀传统文化的认知和认同，进而升华为热爱优秀传统文化的认知和认同，最终落实到个人对于优秀传统文化的日常践行之上。
（三）在教学环境上，需积极营造良好的校园文化氛围。
高校的思政教育教育不仅仅体现在课堂上，更应该在学校的角角落落都折射出学校的校园文化，从而全面深入的推动大学生德育工作的开展和进行。因此，我们要充分利用学校各种资源，把优秀传统文化精神渗透到学校的校园建筑、教学设施和各种人文景观当中。同时利用校园网、校报、其他学生社团刊物等媒体手段，在学校中广泛的宣传中国优秀传统文化，从而达到校园无处不育人、无处不传道的氛围和环境。
总之，将中国优秀传统文化与高校思政课教学相融合，是继承和发扬我国优秀传统文化的重要途径，同时也是创新德育工作的重要思路，这是一个双赢的过程，同时也是培育出更多同志所提倡的“可爱、可信、可贵、可为”的优秀“四可”青年的过程。
（作者单位：上海师范大学）
参考文献：
处文化节喜气洋洋
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这个国庆长假，不是雾霾天就是下雨天。然而，不少市民和我们一家一样，抓紧一切时间，在北京城里到处游玩。而最让我们印象深刻的就是石景山推出的系列秋季旅游活动。 中国书法家协会、中国美术家协会诸多艺术家齐聚处，现场挥毫泼墨，进行书画交流
活动以传统民俗节日、国庆67周年、游乐园建园30周年等重大时间节点的游园庆祝活动为重点，以“敬老爱老、爱国爱家”为主要内容，既满足了大众的游兴，也增长了不少知识，还让父母感受到了温馨的节日气氛。 石景山游乐园展示的是高水平的国际表演。
西山处公园举办的北京西山处文化节特别适合有老人的家庭，“重阳敬老”“佛牙节”等活动将佛教元素与敬老爱老、传统文化等主题内容相融合，穿插“赏菊、喝酒、吃重阳糕、插茱萸”等环节，弘扬孝道文化。同时，由多位著名表演艺术家、文艺工作者，献上了一台颂重阳的主题诗会。中国书法家协会、中国美术家协会诸多艺术家齐聚处，现场挥毫泼墨，进行书画交流。 外国美女尽展“魔女”风采
最有趣的还是石景山游乐园举办的“风雨兼程三十载，京彩飞扬喜乐汇”游园活动。而我们一家还非常幸运地看到了第十八届北京国际旅游节的闭幕式。众多国内外民间表演团队参加了演出，精彩的节目吸引了游园的游客，掌声雷动，欢声笑语。 雕塑公园里的根雕展示
北京国际雕塑公园里的第四届非遗文化嘉年华则充满了中国传统文化色彩：中华传统茶文化、景德镇陶瓷技艺、民间曲艺、传统手工艺、花卉艺术等纷纷亮相。 维兰火车餐厅、特色餐吧，万商花园酒店环球西餐厅、万达嘉年华为感恩父母，推出系列美食，各种美食使游客食指大动。
中小学开学时，上海的家长发现：新的一年级语文课本变薄了很多。通过新旧版本对比，发现新版教材删除了不少课文，其中包括旧版中的全部8首古诗。对语文课本的这一“瘦身”，当时便引发了社会舆论的关注，似乎对删除古诗词不认同的居多。
上海为什么要删掉那8首古诗？其市教委教研室相关负责人解释，8首古诗退出一年级语文课本，目的是为小学生减轻识字和背诵的压力，但在小学一年级的听力磁带中仍保留了这8首古诗，老师会通过多种形式让学生充分体验古诗的音韵美。但上海一些家长认为古诗是很好的文学形式，如果能保留一两首，让孩子适当学习，并不会增加多少负担。
9月9日，到北京师范大学与老师座谈。从展台上拿起一本课标书翻看。听说语文、历史、思想政治三门课标是全国统一的，他说：“我很不赞成把古典诗词和散文从课本中去掉，‘去中国化’是很悲哀的，应该把这些经典嵌在学生脑子里，成为中华民族文化的基因。”的话无疑将一锤定音。北京立即行动了起来，北师大语文教育研究所所长任翔表示，从明年9月起，由她负责主编的北京市义务教育语文教材中，小学一年级《语文》的古典诗词，将由现在的6到8篇增加到22篇，整个小学阶段不少于100篇；不仅如此，从小学一年级到初中三年级，新版的语文教材里也都增加了古代经典诗词和民族传统文化的内容，如《弟子规》《三字经》和《百家姓》等。
【多维解读】
1.吸取古人智慧。课本作为教育的载体，实在没有理由自缚手脚，弱化本民族文化特色。越是经典的文化遗产，越是具有时代意义。课本作为传承中国文化的载体，不能被割掉。通过对小学生的古典文化教育，可以让古典诗词等传统文化内记于心，外化于行，让学生在古诗词中感受传统文化的美感和人文魅力，感受文明和道德的坚守，感受民族跳动的文脉和血脉。
2.传承民族文化。中国有着五千年的灿烂文化，古代经典是我国文化中的瑰宝。小孩子记忆力最好，古典诗词和散文需要靠记忆力先背诵才能逐步理解，所以让孩子在小学、初中阶段学背诵简单的古诗词和散文，效果最好。让孩子从小读一些优秀古诗词和散文，并不是简单“增加知识”的功利主义、实用主义，更不是为了长大了附庸风雅，而是为了传承中华文化文明的基因。应该把古诗词留在小学课本里，用诗词歌赋传播中华文化，让中国人把中华文化的根脉留住。
3.切忌过犹不及。负责主编北京市义务教育语文教材的专家表示，从明年9月起，北京小学一年级《语文》的古典诗词，将由现在的6到8篇增加到22篇，整个小学阶段不少于100篇。一下子由原来的几篇增加到22篇，值得探讨。凡事都有度，古诗词保留、回归中小学教材，也应循序渐进，理应与学生的实际情况相结合，不能盲目过多过快地增加。一味地增加，甚至是猛增课本中古典诗词的比例，并不一定能收到预期效果，反而有可能变成学生的另一种负担，落得适得其反的结果。
【适用文题】
熏陶、经典、文化基因、传统文化、过犹不及、尊重常识等。
