时间：2023-07-03 17:57:15
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇传统文化现状，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
以前，中国传统文化在社会意识形态中占主导地位，爆发，随着西方列强入侵，中国被迫卷入资本主义市场，也被动地遭受了西方文化的冲击，中国传统文化渐渐丧失其主导地位。20世纪两次大的文化运动——“”及“”给中国传统文化带来了一场严重的劫难，造成了传统文化的严重断裂。近年来，随着改革开放的不断深入，在经济、文化全球化的背景下，西方文化大量涌入中国，中国传统文化再一次受到冲击，中国传统文化逐渐被边缘化。任何事物都是一分为二的，中国传统文化虽然处于弱势，呈现出边缘化的尴尬现状，但在文化冲撞过程中，其正价值逐渐受到国内外的关注和重视。
1.中国传统文化受到冲击与挑战
1.1西方文化入侵，传统文化边缘化在对外经济、文化交流过程中，以文化多元化和价值取向多元化为代表的西方文化竭力传播西方价值观和生活方式，不断加重我国传统文化边缘化的趋势。西方文化冲击了中国人传统的思维方式和价值观念，潜移默化地影响着人们的生活方式和生存方式，西方节日及节日文化盛行，如感恩节、圣诞节、愚人节、万圣节等传入我国并逐渐流行，使体现我国传统文化的传统节日面临着挑战。一项针对大学生及小学生所作的关于传统文化的抽样调查发现：大学生对传统文化的观念淡薄，小学生文化品味比较西洋化，只有不到二成的小学生吃大餐会选择中餐，除了儿童节，孩子们最喜欢过的是圣诞节。现代西方文化的过度膨胀冲击民众原有思想观念，造成信仰缺失。陈慧敏通过对432名本、专科学生问卷调查发现，当代大学生普遍存在信仰缺失，传统文化的没落是其重要的形成原因。随着经济全球化的深入，英语作为国际常用交际语言，其影响范围日益扩大，近年来，国内出现了学习英语的热潮，大家用大量的时间和精力学习英语、提高英语水平，而忽略了对汉语的读写要求。在城市建设中，现代城市建设追求“千城一面”，中国传统建筑不断被破坏，使我国的城市建设逐渐失去自己的特色，我们很难从城市的外观来辨别它的历史和文化。总之，西方文化的渗透及在我国的盛行对我国传统文化的冲击是多方面的，加剧了中国传统文化危机，导致中国传统文化日益边缘化。
1.2传统道德观在当今社会显得薄弱传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶，其核心就是道德教育。“仁礼道义”“修身养性”是中国传统文化的基本精神之一。中国传统文化以修齐治平为人生导向，把道德的自我完善作为人生价值的第一取向。在当前传统文化缺失、物欲横流的大环境下，诚信已经形成了危机，孝道已经需要社会呼吁。目前社会上存在空巢老人无人赡养、留守儿童无人照顾等问题。由于市场经济的自发性和竞争性必然决定了它和中国传统文化的某些底线相悖，传统“义利合一”的价值取向被颠覆，“正其义以谋其利”被畸形发挥到“谋其利无所谓义”。一些人丧失了正义、善良、诚信，一味追求“经济为上”“利益第一”，自我享受和个人利益的最大化已经成为当今社会的味道和气息。甚至一些人利欲熏心，为了一己之利，完全放弃了自己的道德底线，给社会带来巨大的困扰和损失。
2.中国传统文化面临机遇与发展
随着我国经济高速发展，综合国力不断增强，出现了一股强劲的传统文化复兴的潮流，人们对中国传统文化的内涵与当代价值的探寻也开始在各阶层、各地域活跃开来。同时，在与世界上其他各种文化相互交流的过程中，中国传统文化在国外也越来越被广泛认知和传播，受欢迎程度也有了显著提高。
2.1中国传统文化当代价值得到弘扬“十六大”以来，我国的文化体制改革已初见成效，中国传统文化的当代价值研究也不断深入，我国文化软实力有了很大程度的提升。2008年北京奥运会的开幕式，向世界展现了中国传统文化各种具有代表性的元素，表现了中国传统文化的魅力，对中国传统文化的发扬和走向世界有重大意义。中国传统文化对建设国际化市场经济及建设和谐社会，有着十分重要的影响。在市场经济条件下，传统文化中“讲仁爱、讲信用、讲礼让”等伦理观念有助于信誉市场的建立。传统文化中的“仁”“义”“礼”“智”“信”“勤”“俭”“廉”“勇”“恭”等，对市场经济的健康发展具有一定的规范作用。在工业化高度发展的今天，人类与自然的关系走向了一条互相抵牾的道路，环境破坏、资源短缺，生态问题更是作为亟待解决的全球性问题受到了各个学科领域的关注。人们从儒家的“正德，利用，厚生，惟和”、“亲亲而仁民，仁民而爱物”中寻求解决人与自然、人与社会、人与人紧张关系问题的思路与方法。而《老子》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”所主张的“天人协调”“天人合一”，则给我们研究和处理人与自然关系提供了一个重要视角。
2.2中国传统文化在国外得到推广在经济、文化全球化的背景下，借助于全球化的平台，中国传统文化得到了长足发展，世界范围内开始形成了“中国热”和“中国文化热”，首先是孔子学院在全世界的兴起。孔子学院作为国际汉语推广和中国文化传播的平台，把中国的文化和历史介绍到国外，将中国哲学、教育学、伦理学传输到世界各地，有力地促进了世界多元文明的交流。其次是外国人对中国传统文化中优秀经典的肯定，为中国人思考中国传统文化的价值提供了很好的借鉴。他们从《易经》中读出了当代计算机二进制的原理，一部《孙子兵法》更是成为世界军事院校的经典教材。源于中国传统的针灸学，在自发状态下，在海外热播，充分展现了中国传统文化的价值，也表明“东学西渐”作为一种趋势，产生了具有特殊意义的“文化逆流。
二、中医的发展策略
中医学是在古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想指导下，通过长期医疗实践逐步形成并发展为独特的医学理论体系。几千年来，中医学对中华民族的繁衍昌盛及人类的医疗、保健实践做出了巨大贡献，它之所以在科学发达的今天仍然保持极大的活力，其根本原因在于它深深地植根于中国传统文化的土壤。中国传统文化对中医学发展的影响是“源”和“流”、“干”和“枝”的关系，从某种意义上讲，中国传统文化是中医保持生命力的根源所在，中国传统文化的盛衰决定着中医学发展的盛衰，近年来，在文化全球化、西方科学主义盛行的背景下，中医的发展出现了严重危机，但从根本上来说，中医的危机是文化的危机。在这种背景下谈中医的发展，首先是复兴中医文化，优化中医人才培养模式，注重中医药学术创新。
1.复兴中医文化
复兴中医文化，要认识到中医文化与中国传统文化的关系，中医文化是融合了多元素知识而形成的综合知识体，以阴阳五行为代表的哲学思想、以道家及道教理论为基础的养生学、以易学为旗帜的天文学和地理学、以儒学思想为指导的医学伦理学，以及各种传统学术相互融会而构成的其他理论，构成了中医学的文化背景和知识基础。中国传统文化是中医文化的母体，中医文化则是组成中国传统文化、具有医学特色的重要成分。复兴中医文化，首先要确立中医主体地位，注重中医的思维方法和思维模式，在尊重中医自身的发展规律和自身价值的前提下谈发展。在西方科学主义盛行的背景下，以现代自然科学理论为准则，采用近代西方医学的技术与研究方法来研究中医学，是行不通的，只会造成传统中医及其文化的进一步丧失。第二，普及中国传统文化和中医药基础知识。由于中医理论和中医药文献语言是以文言文为主，晦涩难懂，因此在学习过程中要加强中医古代文化知识修养，尽可能多地掌握传统思维方式，使知识结构传统化，做到原汁原味地学习、理解、消化中医理论。第三，要注重中医文化的传播，传播是文化得以保存与发展的首要条件，同时传播的过程中也必有文化要素的交流。在中医文化传播过程中，中医文化自身作为传播者必须树立一种文化主体的意识，高瞻远瞩，搭建平台，拓宽传播渠道，优化传播手段，营造爱中医、学中医、用中医的氛围。让中国及世界人民熟识中医文化背景、底蕴和作用，使赖以生存的中医文化土壤逐渐肥沃。
2.优化中医人才培养模式
中医人才的培养是中医发展的重要途径。在培养中医人才过程中，一要坚持院校教育，优化课程结构。目前，中医院校在中医西医课程设置上的不合理，中西医课程开设比例普遍达到了6∶4，有的甚至达到了5∶5。这种教学模式，将两种不同的概念术语、思维方式同时交替向学生灌输，导致学生对两套医学概念和术语相互混淆，容易降低学生学习中医的兴趣。要增加中医课程的设置，特别是加强中医经典课程的设置。同时注重中国传统文化、哲学的教育，通过开设《中国传统文化史》、《中国古代哲学史》等课程培养学生深邃敏锐的哲学思辩和触类旁通的医学灵感。另外，改革中医院校录取模式，不拘一格，中医院校的招生也可以从非中医院校的哲学、汉语言文学等专业中录取热爱中医的本科生。二要努力推广师承教学模式，师承教育是院校教育的重要补充，通过读经典、跟名师、做临床，不断提高中医药人才的中医功底和临床服务能力，提高中医理论、中医思维方法和临床应用能力。通过师承教育模式，让具有真才实学、有丰富临床经验的老中医或中年中医带徒。让师父传其真，让徒弟得其真，这样保证了学习上有个性、有深度、有细节、有诀窍，既有一定的理论性，又有独到的实践性。
3.注重中医药学术创新
中医药学术创新是中医药继承发展的方向。中医药学术创新，一要在发扬中医药传统特色优势的基础上，进行理论创新，平乐正骨作为我国著名的中医骨伤学术流派，具有完整的理论体系和指导思想，并随着时代进步和科学发展而不断丰富。在长期的医疗实践中，平乐正骨提炼出“平衡思想”并作为其指导思想，平乐正骨认为，人体是一个内外平衡的有机体。机体内在的阴阳、脏腑、气血及气机升降出入的协调平衡构成了人体的内平衡；人与自然、社会相互联系、相互依赖的和谐统一构成人体的外平衡。平衡是人体生命健康的标志，恢复平衡是伤科治疗的目标，健康之法本于平衡而守于平衡，治伤之要着眼于平衡而求于平衡。平乐正骨将平衡思想运用到伤科疾病的预防、治疗及康复过程中，并从中国传统文化中探求出其哲学基础，进一步阐释了平衡思想的实质，发展了平乐正骨理论。
三、结语
关键词：中国传统文化 课程 改革
中图分类号：G640 文献标识码：A 文章编号：1004-6097（2013）06-0009-02
近年来，随着对通识教育和文化建设重视程度的提升，我国很多高等院校开设了中国传统文化课程。但是，由于传统文化的课程性质和特点，在教学实践中以下三个问题越来越凸显：一是如何在庞大的文化宝库中精选教学内容；二是如何实现传统与现实的对话，三是如何将课堂教学效果持续化。目前，在课时不可变动的情况下，准确定位教学思路，精心选择教学内容，改革教学方法，是提高教学质量、提升课程建设水平的重要任务。
一、抓准传统文化课程的教学特点与教学理念
中国传统文化课程是人文素质课程体系的主要构成，对于丰富学生知识储备、完善知识结构，增强文化自信力，提升学生人文精神具有重要的基础性作用。中国传统文化课程就是要通过讲授中国传统文化的整体风貌和丰富内涵，使学生能够较为全面、准确地掌握中国传统文化的精髓，进一步丰富知识储备；学会辩证地看待中国传统文化，能够运用文化视角审视当下生活、解释社会现象。
因此，中国传统文化课程首先从本质上是一个以价值为本位而不是以知识为本位的课程；其次，根据“学习金字塔”原理，学习应当是一个充分参与教学的过程；再者，学生对中国传统文化的认同需要文化大环境的熏陶。针对这三点，在课堂教学中教师应当遵循以下三个原则：
（一）坚持感性体验和理性反思相结合。引导学生感受中国传统文化的博大精深；注重提炼传统文化精神，理性反思中国传统文化的双重影响，提升学生辩证分析问题的能力和质疑精神；增强探究意识和兴趣；
（二）坚持历史继承与现实扬弃相结合。以讲授中国传统文化知识、内涵为主线，同时，立足现实，以多维视角来观照中国传统文化的历史价值和时代意义，开阔学生的文化视野，激发学生学习、传承中国传统文化的长久动力；
（三）坚持正规教学与文化活动紧密配合，通过营造浓厚的传统文化氛围，树立积极的价值导向，保证学生的外在感受与形成有效的内在转化。
二、精心选择传统文化课程的教学内容
作为教学改革的核心部分，笔者认为，中国传统文化是中华文明宝贵的精神遗产，也是世界文化体系的重要构成，在漫长的发展历程中，它鲜明地体现出丰富性、深刻性、传承性和独特性等特点。根据这些特点，传统文化的教学内容可以分解成以下四个层面。
（一）外在现象――丰富的中国传统文化
在中华文明数千年的发展演变中，出现了众多底蕴深厚的文化门类，每种文化门类在不同发展演变时期呈现出包罗万象、异彩纷呈的文化形式，比如，中国古代文学中各个历史时期的重要作家、经典作品、文学思潮、文学流派，中国古代在科技领域取得的种种成就，中国古代建筑的基本形式、特点等等。这种文化现象是中国传统文化最外层、最直观的存在实体，对这部分内容的了解是进一步学习中国传统文化的基础。
（二）内在精神――深刻的中国传统文化
本文所指的内在精神区别于中国传统文化整体的内在精神，而是具体指向每种文化现象发展的驱动力或者每种文化现象在发展过程中逐渐形成的共性的深刻的内在品质。如“中国古代建筑”除了古代宫殿、园林的发展和各历史时期的特点之外，在内在精神层面，指的就是中国古代建筑中蕴含的天人合一思想、礼制文化等。
（三）当下意义――延续的中国传统文化
中国传统文化课程不仅向我们呈现了千姿百态的“历史面貌”，更重要的是它所蕴含的代代相传的思维方式、价值观念、行为准则具有强烈的遗传性、现实性和变异性。它已深深扎根于中华文明沃土，融入中华文明的血脉，无时无刻不在影响、制约着当下的中国和每一位中国人，为我们开创新文化提供历史依据和现实基础。这也是传统文化之所以具有巨大生命力、可以传承千年而绵绵不绝的重要原因。
（四）中西对比――独特的中国传统文化
中国传统文化的独特性需要放置在世界文化坐标系中得以体现，所以，进行简要的中西方文化对比也很必要。如介绍中国古代艺术重神略形的写意之美，可以与西方早期的写实主义进行对比，并说明中西方差异的原因。
在授课过程中，坚持感性体验和理性反思相结合。引导学生感受中国传统文化的博大精深；注重提炼传统文化精神，理性反思中国传统文化的双重影响，提升学生辩证分析问题的能力和质疑精神；增强探究意识和兴趣。
三、创新传统文化课程的教学方法
在教学方法上，贯彻启发式教学思想，结合教学条件和学生现状，注重“学为主体”和“信息主导”两个方面的探讨。
（一）综合运用自修与研讨法发挥学生的主体性
让学生真正参与到教学过程中，可以从以下两条途径入手。一是把相对简单的教学内容――传统文化的现象层面――完全交给学生自己完成。在每次课前给不同的学生（或者由学生自主报名）布置好下节课的部分内容，如《孙子兵法》简介、中国古代饮食的发展等，由学生课下自己查找资料，制作多媒体课件，下次上课时由学生讲解自己的成果。
对于稍难一些的问题，可以尝试运用“研讨法”来解决。“研”，就是让学生做简单的学术研究。具体做法就是教师把搜集的资料按照一定的逻辑关系进行整理提供给学生，让学生从研究的“原点”开始，阅读原始材料，让他们在材料中发现问题，解决问题；“讨”即学生讨论，教师进行点拔和总结。要想让学生真正讨论起来，一是话题要贴进学生生活，点燃学生的兴趣点；二是要创设合理的认知冲突，在学生中间产生二元对立，激发学生辩论。
（二）利用网络平台拓宽学习渠道
利用网络平台，如贴吧、电子邮箱，在预习和思考练习环节与学生进行充分交流互动，为学生创设一个自由宽松的交流空间，有利于学生大胆展示自己的心得和个性化意见。在课堂上，让学生直接进入超星图书馆和中国知网，了解、查阅和使用信息资源，从而提高学习效率。
关键词：民族传统体育；武术文化；社会转型；现代角色转换；话语权
中图分类号：G80-054文献标识码：A文章编号：1006-2076（2013）05-0006-05
“社会转型”一词源于西方发展社会学理论，是指社会发生的重大而深刻的变革，这种变革既有宏观层面的社会体制和社会结构的变革，也有微观层面的生活方式、风俗习惯等的改变。当代中国的社会转型是多维度的。在体制方面是指中国社会从计划经济向市场经济的转变；在社会结构方面是指中国社会结构状态整体的转变，包括社会结构转换、机制转轨、价值体系、生活行为方式、文化利益观念等等的转变；在社会形态方面是“从传统社会向现代社会、从农业社会向工业社会、从封闭性社会向开放性社会的社会变迁和发展”。社会的转型必然引起文化的转型。“所谓文化转型是指在某一时期内，文化发展明显地产生危机或断裂，同时又进行急剧的重组与更新[1]。”在中国文化急剧变化的社会转型期，我们该如何对待中国的武术文化？针对当前武术文化现代转换滞后所产生的武术文化的异化与失范现象，如何实现武术文化现代角色转换，重拾武术的国际话语权，使武术从国内走向世界，实现武术的国际化发展？这些问题应当引起学界人士的关注和思考。
1体育全球化对武术文化的挑战和机遇
虽然我们懂得“输入外国文明常常孕育着一种破坏本国社会上、文化上和精神上的统一的危险”[2]。但是输入外国文明产生的思想冲撞也会给封闭的中国传统文化带来革新的春风。以积极心态吸收和学习域外优秀文化，吸收外国优秀文化的养分涵养我们传统文化生发的土壤，这是我们对待外国文化的态度。在我国改革开放的初期，由于国家经济发展的落后，面对西方强势经济决定的文化格局只能接受文化霸权侵略的处境。随着国家经济的发展，中国在国际上综合国力的快速提升，中国在国际上的话语权越来越多，影响也越来越大，中国的文化影响力也开始慢慢影响国际社会。经济全球化所带来的文化和体育的全球化，为武术的国际化发展带来了冲击和挑战，同时也为武术文化的现代转换带来了千载难逢的契机。作为中华传统文化象征的武术文化要抓住文化全球化的良机，顺利实现我国社会转型期武术文化的现代转换，把武术文化可持续发展的命运掌控在自己的手中。理由很简单，韩国跆拳道文化以及日本柔道文化现代转型的成功，国外人能做到的事情，中国人也能做到，关键是如何去做和怎样做的问题。
2武术文化的现代角色转换遇到的问题
社会转型期，由于武术文化的核心价值观念和价值取向的变化，武术文化并没有跟上现代化社会快速转型的前进步伐。武术文化的异化与失范现象正是武术文化现代角色转换缺席的主要表征。
2.1转型期武术之“怪象”：文化异化
异化（alienation）原是哲学和社会学概念，是指人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象[3]。这里所说的武术文化的异化可以理解为在社会转型期武术文化产生的对武术发展起到阻碍、扭曲作用的异己力量及不利因素[4]。从1978年我国改革开放以来，我国社会步入了真正意义的社会转型的加速期，社会的变迁、社会形态转变、文化环境变革、道德的冲突以及利益的驱动等原因使武术步入了文化异化的怪圈。传统武术在西方强势体育文化的霸权环境下一味地对西方竞技体育模仿，为了让武术进入奥运会，多次修改竞赛规则以适应西方竞技文化的标准，武术也在这样反复的变革中失去了自身传统文化的精神内涵，武术入奥的失败正是武术文化异化的结果。武术真正的价值就是进入奥运吗？作为中华传统文化的象征，离开了奥运的平台，武术自身服务人类健康的价值也许会更好地实现，武术不能入奥并不是坏事，至少能让我们反思武术文化真正的社会价值。武术入奥的失败，也折射出一个简单的道理，一味地模仿和遵从西方体育竞技文化的标准，不仅迷失了自身，别人也不会认同和接纳。武术只有不失去民族性文化特征，才有可能被世界文化所接纳认同。“武术是属于中华民族的，然后才是属于世界的”。不久前出现在网络上的沸沸扬扬的“闫芳事件”以及“武术冠军打架被杀事件”，无不折射出了武术文化在社会转型期由于道德滑坡、利益驱动等造成的武术文化价值的扭曲和异化。武术圈的怪相频出折射出了武术文化的异化，也反映了武术文化在社会转型期现代转换的滞后。
2.2转型期武术文化之殇：文化失范
失范一词是与规范相对的，学者将失范界定为各种规范之间彼此冲突、互相矛盾，对于人们的思想和行为的范导作用减弱乃至丧失，造成人们思想上无所适从、行为越轨和社会失序的过程或状态[5]。社会转型时期的“文化失范”可以陈述为：在转型时期，社会因主导性文化价值的缺失而造成的文化秩序的紊乱与无序状态[6]。这里所指的武术文化失范是指在社会转型期，由于生活世界的变迁和新的文化要素的出现引起的新旧武术文化价值观的冲突，从而造成传统社会时期主导的武术文化模式对个体行为规范的失效，人们在思想或者行动上的背离使原有的传统武术文化秩序混乱失序的状态或者过程。很显然这里所讲的武术文化失范的前提是存在着某种既定的文化价值标准，即武术文化的规范价值标准。如果背离了武术文化的规范价值标准就是武术文化失范。文化失范最初的表征是“文化滞差”，意为社会变革过程中，文化的变迁速度要落后于经济、政治的变革速度[7]。武术文化滞差就是武术文化在社会转型期的变迁速度落后于经济政治等的变革速度。正如前面所言，转型期社会的阵痛表现为传统文化与现代化社会的冲突一样，武术文化与现代社会同样存在冲突，原因就是武术文化滞差与武术文化的失范。武术文化失范的状态下，人们失去了原来的武术文化价值依托和价值目标，缺乏原有的武术价值标准和武术价值实践原则的指引，从而引起武术价值标准的混乱无序与各种对立冲突。中华武术博大精深，门派繁多，武术个别门派的互贬别人抬高自己的狭隘举动，门派之间挑衅性的宣战行为，天下武术唯我独大的狂妄思想等等都是武术文化失范的鲜活案例。武术文化失范所引起的负面效应，应当引起武术界人士的深刻反思。狭隘的门派文化优越的论调只会阻碍传统武术文化在社会转型期现代转换的前进步伐。
3寻找武术话语权的平台：武术文化的现代角色转换
文化的现代转型涉及到文化的物质面、制度面和精神面。物质面和制度面的转型只是文化转型的表面，只有作为文化核心的精神层面的转型才能称为文化的真正转型。武术文化的现代转型就是要使武术的精神文化层面与现代社会的精神文化保持同步和统一。“思想行为层次是一个文化的基本价值之所在，因此它的现代化最难，也最必需，唯有这一层次的现代化才能促进中国全面的现代化[8]。”现代社会转型期，武术发展的社会环境和社会文化背景的转变促使武术文化必须实现现代转型。武术文化原有的价值功能也随着社会结构、社会生产生活方式以及价值取向的变化无法适应现代社会工业文明和生态文明的要求。武术文化与现代社会的价值冲突是武术文化现代转型的客观必然，武术文化异化和武术文化失范正是这种价值冲突的主要表征，也是武术必须实现现代转换的客观依据。实现武术文化的精神面与我国社会主义精神文化的一致，必须抓住文化全球化武术现代转换的契机，坚持武术文化转型与社会主义新文化建设价值契合的根本理念，坚持批判继承与综合创新的文化转换路径，达成武术文化的现代认同，实现武术文化现代转换的成功。
3.1国家需要：武术文化现代转型是我国社会转型期文化建设的国家需要
“文化的价值不仅仅是拉动了多少GDP，更在于文化本身对构建民族核心价值体系，承担民族精神的历史使命做出了多大的贡献。”武术文化的现代转型是武术在现代社会承担传承民族精神历史使命的国家需要，更是我国社会转型期社会主义新文化建设的国家需要。武术文化自古就是中华民族的象征，是中国人的生活方式。总理在国外访问的时候曾被一个儿童问到“您练过中国武术吗”，可见中国武术在国外还是享誉一定的知名度和影响力的。“看到中国人就想到中国功夫，看到中国功夫，就能想到中国文化”这一事实的存在，说明世界各国存在着“中国功夫就是中国文化形象”的普遍认识。我国社会转型期社会主义新文化的建设并不是关起门来进行的，而是在文化全球化的背景下，通过与域外文化的交流融合过程中逐渐形成社会主义特色的新文化。武术文化只有经历了现代转型，才能在文化全球化的时代背景下承担与域外体育文化交流融合的重任。举行国际性武术交流和竞赛表演活动，使更多的外国人了解武术，宣传了中国文化，提升了国家的文化影响力，使武术文化真正成为我国社会主义新文化建设的国家需要。
3.2“武以成人”：武术文化的终极追求与现代社会人格建构的价值契合
中国传统文化 “厚德载物”的思想是中国武术文化传承“术德并重”主题的文化根基。
传统文化始终秉承教人做人和追求真理的理念。 “识道修德”“德，外行于人，内行于己也”“志于道，居于德，依于人，游于艺”等传统文化典籍关于“德”的描述深刻的影响着历代武术习练者。武术浓缩了中华先民的生活哲学和求生智慧，武技的修炼是有止境的，但武德修为是没有止境的，修德即是修人。“武以成人” 意思是习练武术的人其目的和功能是为了养成完美的人格。“武化”不是直接简单地把一些道德的准则灌输给人，而是通过武术的训练过程，激发人生进取的精神动力源泉，通过身体的训练涵养内在的人格养成，使其得到自身身体和品质人格的双重提升。身心俱健的现代人格建构正是现代化社会发展的价值追求。现代社会发展对健全人格的追求与武术文化“武以成人”的终极追求完美的契合。
3.3人类需要：武术文化现代转换是武术文化服务人类的需要
从传统社会向现代社会的转型，伴随着经济的发展，人们对物质财富的不断追逐，现代化社会衍生的对人类生存环境严重破坏的副作用延展开来，影响到人们生活的方方面面，特别是现代科技发展对人类健康的损害更让现代社会的人们开始意识到自身健康以及人类生存的重要。现代社会人类社会科技的发展与人类自身健康追求的矛盾也正凸显了武术文化中人类最善良的意愿和最美好情感的追求，正是人类那些美好的情感、善良的愿望、崇高的追求支撑着人类，激励着人类前进。现代化社会人类对武术运动本身的体认和感悟将会慢慢认同武术对人类自身健康养生的重要性，武术文化的现代化转换正契合了现代社会人们追求健康的需要。
3.4自身需要：武术文化现代转换是武术文化自身可持续发展的需要
武术文化的现代转换跟不上转型期社会对武术文化的需求，造成了武术文化与现代社会的冲突。在我国社会的转型期，作为传统文化的典型代表和中华文化的形象，在社会转型期起到凝聚民族向心力，弘扬民族精神和时代精神，增进民族团结、提高国家文化软实力、建设中国特色社会主义文化的重要作用。但我国社会转型期民族传统体育文化的整体式微所造成武术文化的式微已经成为客观的事实。在社会转型期，武术文化式微的客观现实暗示着武术文化面临不转型就要灭亡的命运绝不是耸人听闻。因此，在我国社会转型期武术文化的现代转换不仅是转型期社会的时代要求，也是转型期武术自身可持续发展的需要。
4社会转型期武术文化现代转换的两条基本路径：批判继承与综合创新
首先，批判地继承武术文化。马克思唯物主义辩证观告诉我们要辩证地看待一切事物。辩证地看待武术文化就是要在继承传统优秀文化的基础上，对待武术文化的糟粕现象给予无情的批判和割舍。实现武术文化的现代化转换，就必须坚持批判继承的态度，武术文化的变迁绝对不能从头再来，彻底抛弃传统，而是要凭借武术传统文化内涵的精神动力来完成武术文化的现代转换。“中国的现代化运动，不是否定传统，而是批判传统，不是死守传统，而是再造传统[8]。”“中国现代化运动，在基本上，是一批判传统、改革现状、创造新文化的运动[8]。”事实上，我国社会转型伴随的文化转型，传统文化的优秀部分是我国转型期建设社会主义新文化的宝贵财富。在中国的土地上传统文化在任何时期都不能被全盘否定。武术文化的现代转换也要坚持批判中继承的态度。
其次，综合创新武术文化。 “中国文化重建的问题事实上可以归结为中国传统的基本价值与中心观念在现代化的要求之下如何调整与转化的问题。[9]”张岱年曾经说过：“我既反对东方文化优越性，也反对全盘西化论，主张综合中西文化之优长，在中西文化的成就基础之上，创造新的中国文化。我的这种主张可称为‘综合创新论’[10]”。“社会主义文化必然是一个新的创造，同时又是多项有价值的文化成果的新的综合[11]。”文化重建实质上就是文化创新的问题，文化创新是文化保持先进性的动力源泉和关键所在。只有不断的文化创新，才能保证中国特色社会主义先进文化的旺盛活力，才能站在世界文化发展的前沿，提高文化对国人的认同和感召力，增强民族凝聚力，自觉抵制文化全球化背景下西方文化的渗透和输入，从而保障国家的文化安全，促进民族文化的长远发展。应当把增强综合创新能力提高到关系中华民族文化兴衰存亡和国家文化安全的高度来认识。武术植根于中华沃土，从一种技能延伸到文化，是经过千锤百炼凝聚而成的一种优秀的民族传统文化。武术文化的综合创新是社会转型期继续保持武术文化的先进性的关键所在。做到转型期武术文化的综合创新，首先要尊重文化发展的一般规律，坚持武术文化发展的社会需要。文化的发展有着自身的规律，遵循文化发展的客观规律是武术文化综合创新的首要原则。“因为文化的本质是人的生命的存在方式，那么文化的价值也就是人的生命存在的目的性。这种目的性的指向并不是意向的和单一的，呈现出的是需要、兴趣、向往、追求、评价等等的丰富与复杂的形态与状况。我们要基本弄清与理清的就是这些复杂形态和状况的内在规律，探求其中的决定性的因素和根本的特性。”武术的综合创新必须坚持社会需要的原则。脱离了社会发展环境和社会需要的武术文化注定是无源之水无本之木，逃脱不了自取灭亡的命运。武术文化的发展规律就是武术自身内部组成的必然联系。武术的直接身体体悟是武术文化基本规律之一。武术是一种体现中华文明的身体文化，习武者只有从运动习练中才能体悟武术文化的基本精神、武术品格和武术智慧，也只有在直接的身体体悟下才能感受武术对习练者的文化意义和教育价值。其次，政府主管部门的参与引导。中国特殊的国情决定了武术文化的创新发展需要政府主管部门的参与引导，建立和完善创新机制，健全管理参与机制，为中国武术文化创造良好的综合创新环境。中国武术是一个涵盖众多拳种流派的综合武术体系，组成中国武术整体架构的每一个拳种流派同时又自成体系，各为一家。不同特点和风格的众多拳种流派使得辽阔神州大地上的武术文化风格迥异。但拳种流派的众多又各自为是，自成一家，妨碍了武术文化整体的综合创新。这就需要政府主管部门的参与引导，对组成中华武术文化整体的众多拳种、流派进行细致梳理。从不同的拳种流派中归纳出简洁、具体的单个拳种流派整体精髓并进而提炼中国武术技术、文化体系的整体核心内涵，从某种意义上可以说是对中国武术发展史的一种创造性的论证和再阐释。
5文化认同：武术话语权的重拾和武术形象重塑的起点
“在当代世界，文化认同与其他方面的认同相比，其重要性显著增强 [12]。”在全球跨文化交流融合的时代，武术文化的全球认同起着把中华文化向世界传播，提升国家文化软实力，服务全人类的崇高使命[13]。文化具有时空特征，是不断发展变化的动态过程。“文化的发展大体上总是通过‘认同’与‘离异’两种作用进行。‘认同’表现为与主流文化一致的阐释，是在一定范围内向纵深方向发展，是对已成模式的进一步开掘，同时表现为对异己力量的排斥和压抑，其作用在于巩固主流文化已经确立的种种界限和规模，使之得以巩固和凝聚。‘离异’则表现为批判和扬弃，即在一定时期内，对主流文化的否定和怀疑，打乱既成规范和界限，兼容被排斥的、释放被压抑的能量，因而形成对主流文化的冲击乃至颠覆。这种‘离异’作用占主导地位的阶段就是文化转型时期。[1]”如果说文化离异象征的是文化转型的话，那么文化认同就应该是文化转型成功的标识。武术的文化认同是指对武术文化核心价值的接纳和欣赏。武术文化历史悠久、源远流长，其本身的文化凝聚力以及它所代表的民族情感、习俗是其他体育文化所无法取代的。在社会转型期，我国面临复杂的国际国内形势，武术文化的认同对增强民族的凝聚力，提高抵御外国体育文化渗透，保持武术文化的自强意识和文化安全意识，对我国社会主义新文化建设具有重要的作用。武术文化的现代认同，意味着武术文化在转型期对我国社会主义新文化建设具有重要作用。在批判性继承与综合性创新基础上形成的武术文化核心价值系统是我国社会转型期武术文化认同的重要基础，也是着武术文化现代转换成功的标志。
武术是民族的，更是世界的，实现武术国际化发展是中华武术不变的追求。武术文化的世界认同意味着武术话语权的重拾，也是武术世界体育形象重塑的起点和实现武术国际化发展战略的第一步。在全球跨文化融合步伐日益加快的今天，武术文化的世界认同要立足于人类生存发展的需要，立足于服务全人类的战略高度。从这个意义上讲，武术作为中华传统文化形象的代表，武术文化的世界认同不仅是在跨文化融合时代向世界传播了优秀的中华文化，树立中国良好的世界形象，赢得这个挑剔世界的尊重。“西方对中国的挑战，在形式上是军事的、经济的、政治的侵略。实际上，则是西方价值对中国价值的挑战，西方文化对中国文化的挑战。[8]”因此更深层次来讲，武术文化的世界认同对中华文化国家安全和中华文化的世界崛起具有非同寻常的现实意义。
中华武术有着世界上最为源远流长的武术文化发展历史，中华武术有着广博宏富的武术文化精深内涵和世界上最为众多的习练人口。国家的现代转型和日益强盛是武术发展的良好机遇，国家所需就是武术发展的最大价值。在我国社会的转型期，认真思考武术文化现代转换的方略并付诸行动，使武术事业取得跨越式发展，是武术界的社会历史责任。实现武术的现代转换不仅是转型期我国社会主义文化建设的国家需要，也是武术文化服务人类和自身可持续发展的需要。武术文化的现代转换要坚持批判继承与综合创新的基本路径，实现武术文化的现代认同，发挥武术文化在转型期社会弘扬民族精神和时代精神，增进民族团结、培育和践行社会主义核心价值观、提高国家文化软实力及建设中国特色社会主义文化的重要作用。
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一、教学目标
1．知识目标：了解传统文化的重要表现形式、主要特征、主要作用。
2．能力目标：通过教学使学生能够全面地分析传统文化兴衰原因；正确认识传统文化的双重作用。
3．情感、态度、价值观目标：通过情景的创设，使学生能够切实感受到传统文化的魅力所在；激发学生对于优秀传统文化的认同；树立看待传统文化的正确态度。
一、教学重点、难点、疑点分析
1．教学重点：传统文化的主要表现形式。
2．教学难点：传统文化具有相对稳定性和鲜明的民族性；继承传统文化的正确态度。
3．教学疑点：学生对于中华优秀传统文化的认知流于表层，难以把握其中极为丰富的思想内涵。
三、教法和学法
1．教法：情景创设法、问题教学法、启发式教学法、多媒体教学法。
2．学法：参与学习法、自主探究法。
四、教学设计说明
1．学情分析：本教学设计主要面对北京地区高二学生。这一阶段的学生已具备一定理性思维能力，对身边文化现象有一定关注，并能较为全面地表达自己的见解。但是，他们对于这些问题的关注和思考都不够深入，观点比较片面。
针对这样的学情，此教学设计立足于以下三点思考：首先，选择北京地区的文化现象作为案例，贴近学生生活，便于引起学生的关注，激发学习热情。其次，通过一系列情景创设，由浅入深、层层递进地引导学生对问题进行深入地、辩证地思考。最后，将传统文化的常识性内容与教材内容相结合，让学生在学习过程中近距离接触北京传统文化，借由北京传统文化的自身魅力提升学生的文化素养，激发学生继续学习传统文化的热情。
2．教材分析：文化生活的内容“易讲难精、易教难学”，“传统文化的继承”这一课正是其中的典型代表。在这一课的内容中，如果无法将抽象的“文化”与学生生活联系起来，就无法达到理想的教学效果。故而，这一课的教学“情感引导为上，知识记忆为下；贴近生活为上，空谈文化为下；辩证思考为上，照本宣科为下”。
3．教学设计思路：本教学设计旨在创设贴近学生生活的情景，让学生对一些“有所思考但不够深入的”问题进行真正深入的思考和表达。在思想的碰撞和教师的引导下感受传统文化的魅力，树立正确对待传统文化的态度。具体做法如下：
首先，以学生关注的北京2014年高考作文题“老规矩”导入课程。以学生感兴趣的方式将传统文化的概念与学生的实际生活联系起来。
其次，介绍并分析传统文化的概念及传统文化的四种主要表现形式，逐一以案例加以说明。以四个有内在逻辑关系的案例来引导学生正确看待传统文化的兴衰原因。
“传统习俗”的教学以“俗语的释义”和“春节习俗的变迁”来引导学生关注传统文化内容及形式的变迁。
“传统建筑”的教学以学生们“耳熟能详”却又“知之不详”的四合院作为案例。在普及北京传统建筑知识的同时，以“梁林故居的拆除与重建”来引导学生正视我们曾经对待传统建筑的错误态度，强调我们对待传统文化的态度能够影响传统文化的传承和发展。
“传统文艺”的教学则选择“相声”作为代表，提醒学生注意在传统文艺中不仅有“庙堂文化”也有“草根文化”。让学生在较为轻松的氛围中零距离感受这种诙谐的艺术形式。引导学生认识传统文艺的传承和发展也需要文化本身的生命力，在不断完善和创新中适应时代的变迁。
“传统思想”的教学是在之前一系列案例铺垫的基础上，鲜明地指出传统文化既有“精华”也有“糟粕”，对我们有正反两方面的作用。我们需要的是“优秀的”传统文化，所以要“取其精华、去其糟粕、批判继承，古为今用”。
最后，以归纳法总结传统文化的相对稳定性和鲜明的民族性；回顾本课所讲的重点内容之后，以两道高考真题作为课堂练习巩固学生所学。
五、教学过程
1．导入环节，情景创设。
【教学演示】PPT演示《2014年高考作文题目“老规矩”》及其材料。
【教师过渡】同学们，我们的生活中有着各种各样的“老规矩”，在这些行为准则的背后有着极为丰富的文化内涵。这些内涵我们习惯性的把它们统称为“传统文化”。这节课我们就来一起聊一聊我们生活的地方——北京，聊一聊关于它的“传统文化的继承（板书）”。
2．新课讲解。
【教学演示】PPT演示“传统文化的定义”以及“本课的整体框架”。
【重点概念讲解】我们首先要明确传统文化的概念，它是指：在长期历史发展中形成并保留在现实生活中的、具有相对稳定性的文化。对于这一概念我们有两点应当特别注意。第一，我们说的传统文化一定是中国的传统文化，而不是别的国家的文化。第二，传统文化一定是传承至今的、相对稳定的文化。那些尚未被人们广泛接受的新兴的文化现象我们不能将其视为传统文化。
【教师过渡】在了解传统文化的概念之后，我们以北京的传统文化为例，从北京的传统习俗、传统建筑、传统文艺、传统思想（板书）四个方面来了解一下我们身边的传统文化。
首先是“传统习俗”。老北京人在日常生活中的礼数多，讲究多，禁忌也多。有很多俗语都表达了这样的意思，我为同学们准备了一些。下面我们来一起解读这些俗语背后的文化含义。
【教师过渡】在传统习俗当中，很重要的一个组成部分就是传统节日。以我们最熟悉的春节为例，你们家中过春节的活动都有哪些呢？
【学生回答】守岁、吃饺子、压岁钱、贴福字、放炮竹、看春晚等等。
【教师引导】刚才同学们分享的过年传统习俗如今也有了一些新的变化。例如网络春晚、电子鞭炮的出现，将传统的习俗和现代的生活方式融为一体，丰富了我们的传统节日。过年的习俗在内容上比较稳定，但是形式上不断丰富，这种一脉相承却又不断发展的“稳定”我们称之为相对稳定性。
【教师过渡】传统文化的重要标志之一是传统建筑，它被称为“凝固的艺术”。老北京的传统建筑有很多，同学们熟悉的都有哪些？
【学生回答】故宫、天坛、颐和园、圆明园、恭王府、四合院等。
【教师过渡】刚才有同学提到了四合院，它是北京极具特色的一种建筑风格。下面我们就来一同感受下四合院的特有魅力。
【教学演示】PPT演示四合院的图片，并按图讲解四合院的特征与文化内涵。最后一幅图片为梁林故居的图片，详细讲解。
【教师引导】2003年9月23日，包括梁林故居所在的地块共1. 67万平方米的土地被富恒房地产开发公司以土地协议出让的方式获得，梁林故居被“维护性拆除”。一代国学大师的故居，不仅没有得到良好的维护，反而成为一片瓦砾。为了一些经济利益，竟然将这些传统建筑无情拆除，实在令人扼腕叹息。好在2011年1月东城区文委表示“梁林故居”将原址恢复修缮，最大程度地恢复原貌。这一传统建筑的重生提醒我们过去的错误不能再犯，要树立正确对待传统建筑的态度。
【教学演示】PPT演示老舍、梅兰芳、侯宝林的照片。
【教师过渡】让我们再来看一下老北京的传统文艺。同学们来认一认这三位文艺名人分别是谁？又分别代表了哪些中国的传统文艺呢？
【学生回答】老舍（舒庆春）——小说、戏剧、文学；梅兰芳——京剧；侯宝林——相声
【教师引导】可见，传统文艺不仅有“高大上”的庙堂文化，也有贴近我们生活的草根艺术。下面我们放松一下，一起来欣赏一段相声。跟随他们的表演，一起回到相声最繁荣的“天桥时代”去探索传统文艺的兴衰之谜，也同时去了解一下老北京人褒贬不一的生活方式。
【教学演示】播放相声《论相声五十年之现状》关于天桥文化以及老北京人生活方式一段。
【教师引导】在刚才这段相声中我们其实已经找到了传统文艺的兴衰之谜。艺术需要观众，需要生长的土壤；现如今传统文艺没落的根本原因也正是如此。传统文化不能要求观众无条件的喜爱，不能固步自封、不能孤芳自赏。传统文艺只有根据观众的兴趣变化做出革新与调整才能焕发新的生机，才能达到保护传统文艺的目的。
【教师过渡】从刚才的相声中，我们还听到了一些老北京人的生活方式。生活方式能最直观地体现人们的思想。北京作为六朝古都，常年生活在“皇城根”下的人们有着其独特的思想品质。“北京精神”中的爱国、创新、包容、厚德是对北京人传统思想优点的高度概括。当然，北京人的思想当中也有“好面子”、“讲排场”、“好享受”等一系列的“不足”。这些“不足”也会对新一代的北京人产生很大的影响。那么我们该如何处理老北京传统思想中的优点与不足呢？
【学生回答】我们应该发扬传统思想中的优点，摒弃其中的不足。
【教师讲解】同学的想法非常正确，我们将其总结为十六个字，这是我们这节课最重要的内容，即面对传统文化我们正确的态度就是要“取其精华、去其糟粕、批判继承、古为今用”。
【教师过渡】总而言之，传统文化的表现形式各异，但可以看到它有两个最主要的特征。第一是它的相对稳定性，相对稳定是指它形式上的稳定与内涵上的不断变迁的动态的统一，不可以狭义理解为一成不变。之前讲到的春节习俗的变迁能够比较好地体现这一特点。第二是传统文化具有鲜明的民族性，它是维系民族生存和发展的精神纽带。
3．总结练习。
论文摘要：中国传统文化有着几千年的历史，是勤劳的中华民族的智慧结晶，是培育民族精神与民族素质重要的精神财富。在中华民族的历史之中，不断孕育了一代又一代的中国人，并深刻影响了中国社会的发展。当前的大学生传统文化教育面临着困境，需要采取有效的对策，提升大学生传统文化的基本素质。
一、大学生传统文化教育面临的困境
1．教育手段的局限性
中国当前的教育体制从本质上来看，还是应试教育。对大学生进行传统文化教育主要是在学生学习过程中，由教师不断讲解和学生课后自学来不断获取的，但是从课堂上所接受的知识毕竟还是十分有限的。从大学语文的教材可以看出，大多数课文是古代文学名篇，但数量少，有的还是阅读课文，教师一般不会进行详细的讲述，学生掌握自然也就存在一定的难度，并且其在编排上存在着衔接的问题，很多篇目比如《蜀道难》和《将进酒》等名篇在中学阶段已经出现过，大学教材中还会继续出现。很多大学生对古代传统文化的了解仅仅停留在对古代文学名篇篇名的认知之上，在对传统文化教育进行考核之时，很多大学生采取复制粘贴的方式来对待，其缺乏程度令人堪忧。
2．教育定位的不科学性
大学生进入大学以后学校关注的是学生专业课的学习与学生今后的就业情况，并没有重视传统文化方面的教育。这导致很多大学生除了将主要的时间放在专业知识的学习方面，还要抽出时间去考各种证件，比如四六级外语证、计算机等级证书等，这种实际情况导致很多大学生即使想去看传统文化方面的书也没有时间，长此以往，很多大学生不仅是淡忘传统文化知识，甚至会认为传统文化知识在当代没有什么实际意义，这导致了传统文化与现代教育之间的鸿沟，将传统与现代分割开来。
二、 提高大学生传统文化教育实效性的对策
1．多管齐下抓传统文化教育
首先要加强大学生传统文化教育方面的教材编写工作，编写适合大学阶段使用的大学传统文化方面的教材。其次，教师要鼓励大学生多读书。教师作为传统文化教育的引路人，需要不失时机地向大学生推荐优秀的传统文化方面的书籍，让大学生自己去选择感兴趣的读，并通过网络、电话和座谈会等多种形式与大学生开展交流，让大学生对古代传统文化感兴趣，并加深了解。最后，对于传统文化的考查，要从实际出发。教学的真正目的是让学生将知识运用到实际之中去，并能为以后的生活提供理性的支持，这就要求教师在对学生进行传统文化考核之时，注重将传统文化与时下文化连接，让中国古代的传统文化也能在当出光彩，重振大学生对传统文化的信心。
2．传统文化与现代教育紧密结合
一所好大学看的是其文化的底蕴，这一文化底蕴，是在不断地继承与创新之间形成的。大学生在进入大学之时，其世界观、人生观与价值观等还没有定型，需要采取有效的措施，帮助大学生去形成自身的“三观”，而传统文化教育是不可缺少的重要方面，“天行健，君子以自强不息”的理念，教育了无数大学生不断去积极进取。
中华民族的传统文化，是一定时代精神的精髓，其形成的过程必然会带有那个时代的印记，但是不同的时代已经给传统文化注入了新的活力，赋予了新的时代内容。传统文化的精髓是其所包含的文化范畴方面，其内容则因不同时代的生产关系与生活方式的不同而发生着变化，所以传统文化与现代教育之间不存在一个大的鸿沟，将传统文化与现代教育连接的关键点就在于古为今用，不断去发展创新，在传统文化之中注入新时代的气息。
总之，对大学生进行传统文化教育，还存在着教育手段的不科学性与教育定位的不明确等不足，面对现实之中存在的困境，应采取多管齐下抓传统教育、将传统文化与现代教育紧密结合等措施，将大学生的传统文化教育工作当作学校的重要事情来抓。大学生是祖国的未来、民族的希望，必须让全体大学生树立传统文化方面的意识，肩负起现代化建设与中华民族振兴的重大使命，为祖国的繁荣富强做出更大的贡献。
参考文献：
经济全球化发展迅猛的今天，国家之间的交流越来越频繁，各国的文化、政治、经济交流的频繁加大了国家与国家的联系。传统文化即是一个名族的血脉，同时也是人民精神的家园，本文通过传统文化对加强大学生思政教育工作的意义展开讨论，分析大学生思政教育工作开展的内涵及措施。
【关键词】
传统文化；思政教育；措施
随着社会的不断进步，近年来我国的教育事业有了较快的发展。高校教育培养的大学生群体既是国家的希望，同时也是国家的栋梁。教师在传授学生知识的同时要注重让学生们了解继承传统文化，让学生意识到传统文化的重要性。将传统文化加入到大学生思政教育的工作当中，让传统文化在大学生思想建设上发挥积极的作用。
1.大学生思政教育的概述
随着新课标不断的深化改革，国家在培养人才的目标上也发生了改变，注重培养学生全面发展，加强学生思政教育的工作，促进学生综合素质的提升。学校要正确的看待传统文化，为学生们创造传统文化思想的氛围，让学生们能够实际的感受到传统文化在人们生活环境中的重要性，加强传统文化现代精神的体现。
1.1传统文化及大学生思政教育的现状
我国的传统文化有着悠久的历史，是五千年中华文明的积淀。大学生的思想比较前沿，面对快速发展的社会，学生们接触到的都是比较潮流的思想，一部分是比较主流的思想，这就会影响到学生的价值观念，不好的主流思想学生接触了会使得学生发展人格不健全，人生的价值观发生歪曲。教师在教授学生知识的过程中往往忽略了学生思想品德的教育，这就导致了学生缺乏道德规范，虽然理论知识丰富，但是实践能力不足，难以适应社会的发展需求。教师在教学的过程中要注重学生思想道德的建设，加强学生对传统文化的理解，深刻体会传统文化为学生带来的独特意义。
1.2传统文化对加强大学生思政教育的优势
传统文化在大学生思政教育工作中起到了积极的作用，一些经典的传统文化会陶冶学生的心境，增加学生社会的责任感，学生不仅从传统文化中体会到了文化的精髓，同时也有利于提高大学生的思想道德素质。随着改革开放的不断发展，学生们接触到的文化是多元化、信息化的。在网络上接触到的一些理念会与实际有偏差，这就影响了学生对传统文化的理解。教师要在传授知识的同时加入传统文化的介绍，将文化生活化，贴近学生情感思想和实际生活，让他们从优秀的传统文化中接受思想道德教育，有利于提升大学生的人文素养。加强传统文化教育的工作也能够帮助大学生树立正确的人生价值观。
2.传统文化对大学生思政教育的意义及措施
上文就传统文化对大学生思政教育的现状及优势进行了简单的阐述，通过分析可以看出传统文化对大学生思政教育工作的重要性，学生接受良好素质教育的同时要注重对传统文化的理解与重视，注重对名族文化的继承，有利于大学生明确自身学习的目标，在思想品德方面和情感理想方面都起到了积极的作用。
2.1传统文化对加强大学生思政教育的意义
大学生的思想观念比较成熟，已经有了自己的主见，在人生的价值观念上有了自己对事物认知的能力。但多数的大学生还依然生活在校园环境中，缺乏社会实践的能力，由于缺乏实践经验往往会对一些事物的看法过于片面，再加上年轻人容易被诱惑，使得大学生的人生价值观存在一些偏差。而加入对大学生的传统文化教育，有效的改善了大学生现阶段存在的问题，不仅提升了道德水平，也有利于学生正确人生价值观的确立。发扬传统文化宽广博爱的精神，学生从中明白传统文化的核心思想，有利于大学生人际关系的和谐。教师要会利用传统文化中爱国主义资源培养学生爱国主义的情感，深化学生爱国主义的精神，鼓励学生为国家的繁荣贡献出自己的力量。中华名族的传统文化有着许多生动鲜明的案例，教师可以灵活的利用教学资源提高高校思政教育工作的质量。
2.2传统文化对加强大学生思政教育的措施
在教师进行大学生思政教育工作的过程中，教师要明确教学目标，正确的看待传统文化，改变传统思政教学的模式，创新教学方法，提高教学质量。在传统的教学过程中，教师在课堂上占据着主导的地位，学生们只能跟着老师的思路走，教师一味着讲解书本上枯燥的内容知识，学生们被动的接受知识造成学生厌学的情形。教师应该在课堂上与学生多进行交流，帮助学生端正看待传统文化的态度，教师在教学的过程中可以插入一些经典的案例，一方面提升了学生课堂学习的兴趣，另一方面也让学生重新认识了传统文化的内涵。教师要创造传统文化教学的环境，通过情境创设的教学方法，让学生处于传统文化的环境当中，感受传统文化氛围的同时也让学生深刻体会传统文化的精神，达到锻炼学生道德修养的目的。大学生思政教育的工作要把握时代的特性，将传统的精神与时代的要求相结合，不仅对大学生品格和人生价值观有深刻的影响，同时也有利于大学生思政教育工作的开展，加强思政教育的实效性。
总结
随着社会人才的需求，我国加大了教育事业建设的力度，在教师传授学生知识的同时应该加强学生思想教育的建设，注重学生思想品德的培养。高校也是传统文化继承的主要阵地，加强传统文化的教育理念有助于大学生思想品德的建设，有效的提高了大学生思想道德素质，为学生树立了正确的人身价值观念，大大的提升了学生的人文素养。
作者：苏冰玉 单位：吉林财经大学学院
参考文献：
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1．1调查目的及对象
为进一步了解医学生传统文化教育现状，本研究将济宁医学院作为调查对象，随机选取管理人员6名（校长及院系主任），教师7名（教授2人、副教授2人、讲师3人）、本科医学生7名（临床5人、检验1人、预防1人），共计20人作为访谈对象。
1．2调查方法及设计
采用访谈的方式对济宁医学院传统文化教育现状进行调查。主要从教育管理者、教育实施者和医学生三种角度，直观了解济宁医学院医学生传统文化教育的内容、方法和实施途径，以便调查研究医学生传统文化教育现状，完善医学生优秀传统文化教育。访谈内容设计具体内容如下：管理员访谈：你认为医学生传统文化教育是什么？你认为医学生应具备的素质有哪些？你认为医学生传统文化教育实施途径具有哪些？你认为医学生传统文化教育需要一支怎样的教师队伍？教师访谈：你认为医学生传统文化教育内容主要应包括哪些方面？你认为医学生传统文化教育应开始哪些课程？你认为怎样才能更好地实施医学生传统文化教育？你认为医学生要怎样学习才能更好地学习到优秀传统文化？医学生访谈：你认为怎样才能提高自己的传统文化素质？你认为什么样的教师队伍才能有助于提升自己的传统文化素质？你认为什么样的管理制度或学习环境才能有助于提升自己的传统文化素质？你认为应设置哪些课程才能有助于提升自己的传统文化素质？
1．3调查结果
采用运用扎根理论对访谈资料进行整理分析。首先选取访谈回答中的典型语句，然后从典型语句中提炼关键词；然后归类统计不同关键词出现的频次。
1．4结果分析
根据访谈结果可知，从教育体系构成来看，济宁医学院教育管理者、教育实施者和医学生均认为传统文化教育体系应有明确的教育目标、理念；高素质的教师队伍，规范的教育方式和课程内容。从关键词出现频次来看，从高到低依次为：教育方式15次、课程设置12次、教育目标7次、教育理念4次、教师队伍2次。出现频次越高表明这方面越存在不足，这些问题均在一定程度上影响着医学生传统文化教育质量。目标理念定位不明确，导致教学开展度不够。现阶段大多数医学院校设置优秀传统文化课程的目的在于：改变重专业教育，轻传统文化教育的教育观。在这种教育观下导致大多数医学院医学生优秀传统文化教育目标理念不明确，只是将医学生优秀传统文化教育作为医学生素质教育的一部分，将优秀传统文化课只当作通识课程来开。未能如实体现医学生优秀传统文化教育目标、理念及意义，而教育开展也仅限于表面，未深入到学生内心，无法实现传统文化对医学生的影响，更谈不上培养及提升医学生素质和能力。课程内容设置不合理，导致教学针对性不强。中国有五千多年文明史，如此长的文明史积累下来的优秀传统文化资源丰富，内容浩如烟海、博大精深。如果医学院将优秀传统文化教育课程简单地设置成选修课或通识课，将课堂教学内容简单地理解为四书五经，这显然是不合理的。面对医学生传统优秀文化教育的特殊性，面对浩如烟海、博大精深的优秀传统文化内容，面对各专业学科医学生不同文化需求，这种不合理的、针对性不强的课程内容设置，会导致医学生优秀传统文化教育针对性不强。教学方法落实不到位，导致课堂效果难提升。当前我国社会正处于不断变革之中，处于这种变革下的医学生优秀传统文化教育也应随着时代变革不断创新教育的方式方法。医学学术教学可以运用灌输式等方法教学，在教学内容和教学方法的选择上也有多个方面，但由于医学院开展优秀传统文化课程起步较晚，仍以课堂、教师、教材为中心，致使教学方式方法还相对比较单一，落实到位还有待提高，需我们教育工作者在实践中创新。教学方式方法落实不到位，必然会导致课堂吸引力不够，课堂效果难以得到有效提升。
2对完善医学生优秀传统文化教育的建议
结合医学生优秀传统文化教育实施现状，下阶段教育工作沉重而又艰巨，应重点做好以下几点工作。
2．1更新教育理念，弘扬传统文化，引导学生深入了解
教育的目标并非引导学生“学会做事”，还应“学会做人”，因此我们将教育分为学科和文化教育两个方面。只有坚持这两个方面的教育，才能使学科教育与文化教育优势互补，让学生在德、智、体、美、劳等方面全面发展。研究指出：医学生优秀传统文化教育仅有学生的积极性不是够的，必须转变教育理念，需得到社会、学校等各环节的支持，社会要大力弘扬优秀传统文化、学校将优秀传统文化教育作为办学思想，方可扎实推进，收到教育效果。在完善医学生优秀传统文化教育方面，一定要突出优秀传统文化教育理念更新，利用优秀传统文化教育开创医学生思想道德教育新途径，引导医学生对优秀传统文化进行全面的了解，让医学生全面学习律己修身、勤俭廉正、自强不息、尊道贵德、诚信好礼、以义制利、务实宽厚等传统美德的内涵，全面提升自身文化素质。
2．2渗透教学内容、融入传统文化
我国传统文化博大精深，在医学生优秀传统文化教学的各环节，一定要引导学生学会学习、学会培养传统文化思维。孙丽霞等人认为：针对目前医学院校课程设置严重西化现象，医学院校应大力弘扬优秀传统文化，在教育中重视中医学的人文属性，重视中医学的文化属性，文化属性是中医学教育的根，只有大力弘扬优秀传统文化教育，才能培养出高素质医学人才。学科专业课程的设置应创造性地渗透具有中国传统文化特色的传统文化教学模块，如语言文学、社会学、人类学、哲学等基础传统社会学科课程，同时也应设置医学哲学、辩证法、社会学与医学学术学科交叉的边缘学科课程。还应开设一些经典民歌、民乐、戏剧以及国画、书法等内容的选修课。体育课可增加中国武术等教学内容。另外，各学科还应结合学科特点选择相应的传统文化内容，如：在学习中医四大经时，可以开设四书、周易、唐诗、宋词、汉赋、楚辞、元曲等选修课，在培养学生中医思维的同时，让学生感悟经典。
2．3整合信息资源、创新教学方式，全面提升教学效果
【关键词】少数民族；白族；传统文化；商业化
中图分类号：C95 文献标识码：A 文章编号：1006-0278（2013）04-014-01
一、少数民族地区旅游发展概述
中国是一个多民族的国家，民族分布范围广、地域差异大，在长期不同的生产生活方式下逐渐形成了独具魅力的传统文化和民风民俗。但由于人口少，生产方式落后等原因，少数民族地区物质水平整体落后于发达地区。随着旅游业的不断发展，开发商纷纷看中了特色鲜明但发展相对落后的少数民族地区。开展民族旅游对于旅游体验者来说是一种新奇的体验，对于当地人来说也是一种机遇。
但随着游客的陆续增加，民族文化被传扬，经济和社会效益双丰收之余，也带来了不少问题。为了追求利益，有些当地人为迎合旅游者的喜好，不断改变着传统文化的本来面貌，使民族文化原真性降低。除此之外，商业化问题严重，民俗表演成为变相收费的途径。在这些变化下，少数民族的民风质朴度也随之下降。
可见旅游的发展对于少数民族地区既有利也有弊。而弊端对于少数民族文化的影响，着实是件值得思考的事。
二、民族旅游商业化的表现
目前少数民族地区旅游发展程度可分为两类，一类是发展成熟，产业链完整的地区。另一类是处于摸索和起步的地区。但是不论哪一类，发展逐步趋于商业化的问题都是不可避免的。
开发较成熟的区域有四个特点：
1.有固定的项目模式。如在不同地区的“进XX族家，感受原真民族生活”的体验性活动，或是“XX民族婚俗体验”等。
2.旅游产品存在雷同化。就像是在北京售卖的旅游产品，在山西平遥、拉萨也能买到。
3.民风淳朴性降低，居民“商业人”气息浓厚。当地人虚报价格，以次充好的例子屡见不鲜。
4.传统民居变“商吧”。为满足游客的需要，很多传统民居逐渐改成网吧、酒吧等从事商业活动的场所。
开发初期的区域有三个特点：
1.粗放式开发：由于开发较晚，为了能迎头赶超，很多地区会制造奇怪的“民族”噱头吸引游客。比如被列为“人类口头非物质文化遗产”的蒙古长调，就被作为“劝酒歌”来使用。
2.盲目模仿：盲目模仿其他地方有的、能赚钱的活动，导致雷同化商业化现象严重。
3.管理松散：管理松散常表现在发生纠纷后没法得到有关部门及时有效的处理，被“一推再推”。
从以上这些特点中我们可以看出，商业化问题之严重，就像癌细胞一样在当下民族游市场中蔓延，他所造成的影响是深远而无法改变的。
三、大理白族地区旅游开展
（一）大理白族传统文化简介
白族以传统文化丰富独特著称。大理白族服饰多以白色为主。当地民居形式多样，最有名的是“三房一照壁”，配以“粉墙画壁”如青花瓷一般，表现出一种清新雅致的情趣。大理白族的节日众多如：三月街、绕三灵等都具有极悠久的历史。方面，本主崇拜在白族可谓根深蒂固影响深远。
（二）白族传统文化开发现状分析
大理古城属于开发较早的少数民族地区，古城保存完整，所住居民以白族为主。
旅游使当地的基础设施不断完善，如道路交通、卫生环境等。同时使居民经济收入增长，生活水平提高。当地人家把房屋改成了旅馆或餐馆，在旅游旺季时收入相当可观。为适应游客，他们也更关注教育，新一代人的汉语水平和英语水平都很好。
但是随着生活状态与大城市趋同，商业化问题在这里逐步蔓延。比如为迎合需求，很多节庆类活动每天都会上演；白族三道茶工艺已逐步演化为舞台表演；传统手工扎染工艺被机器所取代，实现了批量生产，却但丧失了传统文化的意蕴。
由此可见白族传统文化在开展旅游的过程中，商业化问题也影响到了民族传统文化的真实性和可延续性。
四、解决商业化影响原真性的建议
（一）政府发挥主导作用
政府可以加大政策法规的制定来约束和引导民族旅游活动的开展；同时请专家来针对不同地区民族旅游资源进行科学化的规划与开发利用，注重原真性、保护性等方面的结合，同时引导当地人学习本民族原真的传统文化。除此之外，政府还应为当地居民提供更多的保障性政策，让他们不仅仅是以旅游收入作为支撑性经济来源，而是可以作为副业来宣传本民族文化，起到一个文化传播使者的作用。
（二）展示集中化避免更大范围的影响
可以通过民族博物馆的方式做到“少而精”，在这里把最原真，最正确的民俗展现给大家打造权威性和品牌化，这样有助于保留传统文化的原真性，降低商业化所带来的负面影响，真正做到以宣传文化为目的。
一、高校青年学生优秀传统文化教育现状
目前，我国高校为提高自身竞争一力，更加注重学校科研、招生、就业等方面，米能重视传统文化的教育。学校对青年学生的传统文化教育，趋于弱化，学生的自身价值观日趋功利化。在课程设置以及校园文化活动中，学校一般将传统文化教育作为开拓学生视野的一个方面，没有真正起到教育效果。我国社会上多元文化并存，尤其是西方文化的渗透，影响了传统文化教育效果，使得青年学生容易受到不良文化的影响。
据调查，大部分学生通过课堂、新闻媒体、网络、家庭及校园文化对我国的传统文化有所了解，86%的学生认为传统文化在推动社会发展中发挥重要作用。学生中72%过西方节日，46%不能准确表述传统节日，75%的学生认为传统文化对自身的发展有影响。87%的学生对传统文化认识模糊，不能明确表述传统文化中的思想精髓。76%的被调查者认为，传统文化教育的模式，以及所处的社会环境影响了传统文化教育。
学校传统文化授课中，对民间工艺、民风民俗、中华建筑等的讲授较少，不能很好地引导学生对传统文化的全面了解。校园文化中的各类文艺活动如书法、乐器等，虽然是对学生进行教育的一部分，但米形成有效的文化传承和人文精神培养。可见高校在对学生的教育方面存在一定程度的缺失，并米形成有效的教育途径。
二、高校青年学生优秀传统文化教育必要性
当今在全球化进程中，各国的不同文化在不断的碰撞，形成了多元文化并存的格局，给传承优秀的中华传统文化提出了挑战。中华五千年的传统文化，积淀了中华民族的精髓，见证了社会的发展进步。
多元文化并存的文化环境，对青年学生进行传统文化教育，提高学生自身文化素养的同时，能增强学生的民族认同。高校青年学生的价值观主流是积极的，在多元文化背景下，以及青年这一年龄段，容易出现个人价值的实用化、个人追求的实在化的异化现象，需要进一步加强传统文化教育，培育核心价值观，提升学生综合素养。
加强对高校青年的传统文化教育，引导学生更加深刻的认识民族发展史、国家发展史，坚定对我国社会发展道路的信心。推动青年学生对优秀文化的传承，增强对传统文化的认识。在多元文化环境下，有效抵制社会上各种不良价值理念的影响，培养个人良好的道德行为，增强对主流文化的认同。传统文化注重对人的道德培养，通过对学生开展教育，能培育良好的道德意识。通过对学生进行传统文化中的爱国教育，能有效增强学生的社会责仟感。
三、高校青年学生优秀传统文化教育路径
1.加强课程建设，发挥课堂教学的主导作用
课堂教学是高校向青年学生传授传统文化知识的主要渠道。发挥“两课”在传统文化教育中的主要渠道作用，通过将传统文化教育融人“两课”教学中，提高教学效果。要加强传统文化教育，就要发挥课堂的作用。要在学校的人才培养方案里，增加优秀传统文化教育课程。高校根据社会发展对人才的需求，开设教学课程，英语、法律、会计、计算机等社会发展需要的课程受到学生的青睐。要不断完善课程教材，制作图文并茂教学课件，使学生更加全面的认识传统文化。要将传统文化融人思政课教学中，将思政课与传统文化教育结合起来，在课堂教学时增设专题教学。要在的世界观和方法论下，将传统文化精髓内化为学生的个人素质和价值观。
2.提升授课教师的文化素养，发挥不范引导作用
高校授课教师对学生的知识结构、价值观产生直接影响，要不断提升教师的文化素养。要加强教师队伍的建设，通过开展专题培训、交流以及研讨，提升教师的传统文化知识水平，推动传统文化教学研究的开展。教师要加强对传统文化的研究，利用传统文化来治学、做事、律己等，并通过自身的实践来影响每一位学生。要加强对传统文化教育方面教师的培养，使这些专门的师资具备深厚的知识结构、较高的道德素质、强烈的责任感、与时俱进的教育理念，通过课程的讲授，使学生对传统文化知识有更深人的了解。
关键词：德化窑；瓷塑；形式美；特色
0引言
瓷塑作为一种瓷器品种，在中国陶瓷文化史上比比皆是。然而，就材料固有性能所展现出的材质美、造型美、艺匠美，德化窑瓷塑的传统工艺美术特色是十分显著的。不仅如此，在传统基础上不断发展起来的现代德化瓷塑更加具有时代特色和发展前景。
1以优良瓷质与独特造型手段形成的传统工艺美术的审美文化语义，奠定了德化陶瓷审美发展的基础
早在战国时期成书的《考工记》记载：“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者然后可以为良”，从理论上奠定了中国工艺美术审美文化的基础。长期以来，陶瓷生产及其创造性的发展，不仅丰富了这一思想，也在自身领域中形成了完整的审美基础。中国传统陶瓷审美的文化体系，是由历史上各个历史时期各个瓷窑的陶瓷审美内容共同构建的。
图1
明代，德化窑白瓷成熟，并成为全国瓷器的重要品种之一。一是德化白瓷瓷质优良，不仅瓷质白细致密、胎体通透，而且，可塑性特别好；二是随着白瓷材料及其工艺的发展，在德化窑陶瓷制作中逐渐形成了一套完整的手工成型技法，这就是后人总结的“瓷塑八法”，即“捏、塑、雕、镂、贴、接、推、修”[1]。实际上，这“八法”就是“工有巧”在德化窑瓷塑表现中的具体反映。从当时的白瓷制作来看，许多瓷工热衷于佛教人物形象的塑造，其中，具有代表意义的是活跃在十六世纪的何朝宗。此时，何朝宗结合德化窑白瓷材料与古代造型手段，制作了一系列有关佛教内容题材瓷塑作品，作品中蕴含着中国历史上陶瓷、石雕，以及国画线描的造型因素，尤其“佛教摹本”中线描所折射的线条美的特征十分鲜明，如图1，就是这样一尊观音塑像。它是“中国白”材料可塑性与瓷工精巧技艺的反映，并且，形象典雅，神态自若。
随着文化发展与陶瓷生产技术的进步，工场手工业时代，德化白瓷瓷塑的制作技术水平、表现内容和形式，以及文化内涵和审美特征等，都有了很大进步。尤其19世纪末期，德化瓷塑的技术水平在商品经济刺激下更加长足进展。此时，以“蕴玉瓷庄”瓷塑作品为代表全面反映了传统“中国白”瓷塑造型特征的成熟。如右图，是“蕴玉瓷庄”创建者苏学金创作的《达摩悟禅》，该作品在继承明代何朝宗工艺美术风格的基础上，反映了佛教文化世俗化的成果。不仅如此，苏学金还从当时多种手工制作的技术中吸收了技术和技巧，进一步充实了工场手工业时代的制瓷技术。至此，中国传统陶瓷工艺美术在各地发展成熟，并打下深深的时代烙印。
2在传统审美基础上发展起来的现代瓷塑的多种多样的造型形式，进一步丰富了德化陶瓷文化的审美内容
进入现代大工业生产时代，德化陶瓷基本上从管理到生产建立了适合现代陶瓷生产与人们文化生活的陶瓷文化发展体系，这个文化发展体系包括陶瓷生产技术、管理体制、陶瓷产品的生产与营销，以及与陶瓷生产和消费有密切关系的其他文化因素，共同构成了陶瓷文化的运作环境。人们的社会文化生活水平因为现代陶瓷经济文化的大发展而发生了巨大变化。在经济文化生活提高的过程中，人们对精神文化生活的追求也十分活跃。这样，在大力发展现代工业化陶瓷生产的同时，传统陶瓷工艺美术也随之繁荣起来。
德化传统陶瓷工艺美术有着深厚的基础，不仅物质材料优良，而且，长期以来，手工制作技术也得到很好的继承与发展。于是，德化现代陶瓷工艺美术在传统审美基础上发展起来，并形成多种多样的造型形式，进一步丰富了德化陶瓷文化的审美内容。从德化现代陶瓷工艺美术发展的现状看来，一方面，它全面继承了传统文化语义上的“中国白”瓷塑的陶瓷造型形态，显示了传统陶瓷文化审美的生命力。在此，最具有说服力的是“蕴玉瓷庄”陶瓷工艺美术的技术传承与延伸。从“瓷庄”第二代传人苏勤明开始，不仅在制作技术上引进石膏模具法替代了“土模法”，使陶瓷产品整齐划一，商品价值上升，而且，还与现代文化环境结合起来，表现了现代社会人们对文化生活的追求。例如，苏勤明所创作的《苏武牧羊》，就是以现代造型特征反映时代精神的典型作品。此作品以现代人对写实主义的追求，塑造了一个民族英雄的形象，他是中国历史上，汉朝一代抗异族侵略的民族英雄的高大形象，他以“为奴牧羊”求生方式保持了民族气节，是典型的传统文化精神审美的代表。此外，苏勤明还塑造了社会主义建设时期众多的典型人物和典型事件，如讲故事一样，用瓷塑的形式记录了中国历史的片段。继之之后，“蕴玉瓷庄”的第三、四代传人，尤其是第四代传人，将传统家法与现代学院派艺术结合起来，为德化陶瓷工艺美术的发展做出积极有益的贡献。如图3，是“蕴玉瓷庄”第四代传人苏珠庄的一件现代瓷塑作品，此作品不仅造型具有现代特征，而且所利用的陶瓷材料也突破了德化传统白瓷的界限――它利用颜色釉为造型形象塑造了丰富的色彩表现，弥补了白瓷单调的不足。另一方面，从传统陶瓷制作技术和造型形态中衍生出有关适合现代文化审美的新型的造型形式。事实上，德化瓷塑是技术的很好展现，传
统“瓷塑八法”，即“捏、塑、雕、镂、贴、接、推、修”中的技法，有不少可以独立使用，并创造出颇具个性风格的作品。例如，德化现代的捏塑作品，就是利用八法中捏、塑、雕等技法，并集中体现以“捏”为主的手工特征的现代瓷塑风格。当然，在陶瓷制作中，人们不可能机械地利用一种技术或技法来进行制作。尽管如此，以一种制作技术为主进行创作，并形成个性特色，是现代德化工艺美术发展的一大亮点。例如，以“镂空”为技术，乃至技巧，人们创作了技术难度特别大的工艺美术品，将传统制瓷技术发展到了极致。如图4，是本文作者利用镂空技术创作的一件陶瓷工艺美术品，它采用德化现代白瓷材料，并结合造型的形式，以及镂空处理技术，塑造了一个整体形象与镂空部分对立统一造型形式。在整体上进行镂空并不是一件容易的事情，所选择的部位要特别合适，那就是必须根据烧成难度和审美意识相结合的原则进行，否则，因为烧成影响了作品的制作成功，审美也就会荡然无存在了。因此，采用镂空技术来体现造型形象美，首要的问题的是技术必须精湛，这是陶瓷形式美的必然要求。总之，德化现代瓷塑形式美的特色仍然集中表现在材料美、技术美、艺匠美等传统美与现代创造意识的完美结合上。
3结论
德化陶瓷工艺美术，尤其是瓷塑形式美的特色是通过优良瓷质与独特造型手段相结合表现出来的。它是陶瓷材料、制作技术、审美观，以及时代精神的写照，尤其造型形式美是它审美特征的集中体现。
参考文献：
[1] 郭其南.瓷都群星――德化瓷坛古今百家[M].北京：华艺出版社，2000.
中国是一个注重传统文化的国度，五千年传统文化源远流长。其中尊老敬老尤为受到重视，并崇尚反哺式的传承模式。传统文化也对中国的养老消费产生了重要影响，因此在中国的养老问题上，家庭式的养老模式占主要地位。但随着我国人口老龄化问题日益突出，社会中普遍存在的建立于传统文化基础上的养老模式面临严峻挑战，这对社会养老机制提出了一个亟待解决的难题。
【关键词】
传统文化；养老；机制
1.中国老年人口现状
1.1 老年人口规模大，老龄化速度加快
据统计，2012年，我国总人口增长到14亿人，在这一数据中，劳动年龄即1564岁人口占全部人口的74%，相比较2011年，比重下降了0.3%；但老年人口（65岁以上）数量占当年全部人口的9.5%，比重提升了0.3%。这些数据表明：一方面我国人口总量不断增长，且增幅较大；另一方面，在这一增长过程中，老年化人口增长速度较快。
1.2 老年人口区域分布发生转移
我国老龄化人口区域分布不均衡，从地区分布来看，中东部发达地区的人口老龄化形势相对于西部欠发达地区的人口老龄化趋势较为严重。从时间走势来看，人口老龄化严峻的现状正逐渐从东部地区向中西部地区扩散。老年化现象严峻的地区不断增多，这一方面显示我国人口老龄化形势愈发严峻，另一方面也显示出人口老龄化呈现转移趋势。
由此可以发现我国养老消费将不断增加，占总体消费的比重越来越大，但是另一方面，养老消费又受到受各方面的影响，发展并不成熟，其中传统文化就是一个很重要的影响因素。
2.传统文化对养老消费的影响
2.1 孝文化对养老消费的影响
“孝”源于人类对父母生养的感恩意识，生命创造和养护的客观事实产生了自然的人性意识。因此“孝”实际上就是一种侍奉父母，赡养父母的行为。子女出于“尽孝”，在选择老人的养老方式中，往往倾向于选择家庭式养老。家庭养老模式是在中国传统文化的影响下不断形成和完善的一种以家庭的存在为必要条件的养老模式，这种模式在中国农村地区更为普遍。家庭养老的内容主要三个方面：经济上的给予、生活上的照料和情感上的沟通三个方面，具有不可替代的优势，但是另一方面家庭养老消费不可避免的带有局限性。首先子女缺乏专业技能和知识。不能满足半自理和不能自理老人的护理需求。其次，社会竞争压力大，子女一方面背负着来自工作和生活的压力，另一方面又要照顾老人，这对很多工作压力大的年轻人来说是无法做到的，他们没有足够的时间陪伴父母，这很容易造成老年人精神上的空虚。最后，家庭养老消费阻碍了其他养老服务产业的发展，这阻碍了养老服务业的扩大和发展。
2.2 尊老崇老对养老消费的影响
尊老崇老文化是传统文化的重要组成部分，是指子女们对父母要“唯命是从”，要以老为贵，以老为尊。崇老文化对养老消费的影响主要有：
（1）尊老祟老文化规定了养老的内容。首先，《孝经》中就有规定，“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者尚全，然后能事亲”。其次，强调了养老的目标，即通过人们行为的规范来规范人们的思想。因此可以说，中国家庭养老的特征即注重物质赡养更注重精神赡养所体现的观念。因此养老消费也必须体现这种规范性。
（2）尊老祟老文化对养老具有监督作用。家庭养老主要通过家庭和社会关系来实现的。如社会的舆论压力和相关政策等。所以这在一定程度上对子女在父母的养老支出方面起到了监督和约束作用。
2.3 “面子”对养老消费的影响
在马斯洛的需要层次理论当中，自我实现的需求位于最顶层。随着人们生活水平的提高，越来越追求自我价值的提高，这使人们在人际交往中形成攀比心理。在养老消费过程中，子女会因为同事或其他朋友亲戚在对父母的养老过程中实行家庭养老，因而顾忌面子，也采取家庭养老，完全不顾父母的想法与感受，或许父母更愿意到社会养老机构养老，因为这样可以和许多同龄人一起聊天，下棋，或者其他更多的活动，给生活增添更多乐趣。有些子女，为了“面子”，互相攀比，看谁的父母养老院的档次高，消费高，但这对父母无疑是有好处的，因为消费高，服务相对肯定会更好一点。
3.基于传统文化的养老消费创新
3.1 创新居家养老消费方式
在传统文化的基础上，根据各地风俗和传统，推出具有传统文化特色的“以家庭养老为主体，社区服务为依托，机构供养为补充”的养老服务体系，把家庭、社区和机构三者有机地结合起来，共同推动专业服务向社区和家庭延伸。
3.2 推行积分宝养老消费模式
积分宝消费养老是一种将社会消费与养老消费融合在一起，以此来解决养老问题的全新养老消费模式。积分宝养老消费提倡“一生消费，一生养老”的理念，倡导从日常消费中为养老做准备，人们在消费的过程中为养老积分，这不仅有利于发展消费养老事业，还在不增加国家、社会和个人负担的基础上不仅提升了社会保障，从而达到了可持续发展的目的。
3.3 建立养生文化村
三四个村子构建一个养生文化村，村内设立多种多样的养生休闲活动，政府可以在建立养生文化村的过程中利用财政拨款或者将其作为公共业务进行投资，以减轻子女和老人的经济压力，将养生文化村的养老消费控制在一个比较低的水平，或者采取同样的消费标准，老年人可以根据自己的兴趣爱好选择自己的养老消费。
4.结论
国家高度重视养老问题，党的十七大还明确提出要实现“老有所养”的目标。因此在创新养老体系过程中必须以传统孝道作为现代养老的重要的内涵，发扬以人为本的精神，弘扬中华民族敬老爱幼的传统美德，对父母之恩的回报化作自身生命之外形态的延续，这样才能够在理解传统孝道的基础上，自觉践行孝道，实现现代养老问题中对老年人的乐养与敬养。
参考文献：
[1]王如鹏.农村养老保障问题研究[D].吉林大学.2010
关键词：传统文化；儿童家具；符号；造型；图案
一 引言
随着中国的经济增长以及居住条件的改善，越来越多的人愿意给孩子一个独立的生活空间。有资料表明，我国城市大约有40%家庭的孩子已经拥有了自己的居室和家具，并且有逐年增加的趋势。[1]儿童家具是整个儿童房的主体，其需求量也在逐年增加，儿童家具具有很大的销售市场。我们可以将“儿童家具”理解为是适应儿童心理特征与生理特征并能满足儿童生活、娱乐和学习等功能需要的一类器具。[2]现如今人们对于儿童家具的研究大多是在安全性上，趣味性的角度，而对于儿童家具的文化内涵上却没有得到更多的关注。我们不能忽视传统人文精神的历史底蕴和民族情结在儿童精神生活中的重要性。[3]
有研究表明，儿童在4-9岁这各阶段是对周遭事物富有意识的，处于觉醒期。在这时期，他们通过对周围环境事物的观察、模仿和学习，并且根据其生存环境中的元素和特征符号区别不同的事物，建立自己对于外界环境的认知和适应环境的应变能力。[4]因此儿童在此期间使用带有中国传统文化印记的儿童家具，对于儿童的文化意识的培养熏陶是富有意义的，对中国传统文化的传承具有举足轻重的作用。
二 中国传统文化
文化是人类有意识的创造，自从有了人，也就有了文化，开始了人类的历史。文化既是社会存在的反映，又反作用于社会实践活动，起着或推动社会发展，或抑制社会进步的作用。文化乃是人类在实践中所建构的各种方式和成果的综合。[5]传统文化，是指通过时间的洗礼，世代相传的一种艺术、思想、风俗、生活方式等物质文化和精神文化的复合体。传统文化是历史的沉淀与结晶，是指人类在社会实践活动中创造的所有物质文明与精神文明的成果。[6]在源远流长的历史长河中，中华民族以数千年的发展积淀了极其宏大、丰富、深厚的民族文化遗产，这种文化遗产是我们全民族的宝贵财富。中国传统古典家具，作为人们日常生活的必需品，也具有其文化性。中国传统家具文化融合在在中国传统文化当中，表现出中国古代人民的智慧。
三 中国传统文化在儿童家具设计中的应用
对于传统文化展现，产品设计可以有两种不同形式：一种以古现古，通过最本真的古法古形展现原有的传统；另一种就是以今寄古，以现代的设计寄载一种古朴传世的文化。儿童具有其独特的心理、生理特征，同样也具有其独特的审美。儿童的天性是对事物充满好奇，在事物的选择上，喜欢色彩鲜明，容易吸引注意的，在图案的选择上，儿童对于复杂图案的关注时间比简单图案的关注时间长，单一的图案造型容易使儿童缺乏长久的吸引力。针对儿童的心理特点，他们更喜欢色彩艳丽丰富、造型新颖别致的现代设计，所以就儿童家具而言，采用以今寄古的方式更容易被儿童所接受。
①以传统文化符号的“形”而造型
以形传神，是以物体本身的形态特征去传达中国传统文化的精神。元素符号运用，是最主要的设计表现方式。符号往往能代表某种思想的结果或总结，可以视为文化的一种凝结。不同的地区、不同的生活方式、不同信仰的民族往往会创造出不同的文化符号。所以提炼族统文化符号，将其作为造型元素进行家具设计有利于强化家具形态，使其造型特点更加突出，民族风格更加得以彰显，同时也能够赋予家具崭新的造型形态（如图1：《“品”位——棋·茶几凳》；图2：《“唐风宋草”——卷草纹单人椅》）。
在现代设计当中，将中国传统文化符号运用到家具设计的例子很多，也不乏许多成功作品，但是儿童家具设计与成人家具有所不同，将中国传统文化符号运用到儿童家具设计当中，要更注重儿童的心理特征以及儿童家具的安全性。对于儿童而言，他们喜好色彩艳丽丰富、造型卡通的家具。所以在传统符号运用上，需将传统文化符号进行变形加工。在其线条上，要使其柔顺、平滑、减少棱角，注重儿童使用的安全性。在其造型上，需更加卡通有趣，可根据不同元素造型特征，进行变形抽象，拟人拟物。在其料运用上，因儿童使用安全的需要，应尽量使用天然无刺激性材料，而实木、塑料这种儿童家具市场常用材料成为首选，将这些材料进行现代喷漆处理之后，可丰富家具色彩，更易于吸引儿童的注意令儿童喜爱。
②以传统文化符号的“意”而造型
中国传统文化符号是人们在长期的工作和生活中追求的一种视觉体现，通过这些视觉符号表达出人们对美好、幸福生活的向往和憧憬。在传统文化符号中，最能表达中国传统思想的是中国传统吉祥图案。中国的传统吉祥图案，主要表达的是驱邪纳福的涵义。中国古代工匠通过谐音取义、形象借喻等手法，表达人们对美好生活的向往。明式家具中以吉祥图案龙作为结构部件，寓意吉祥；清代家具中以吉祥图案蝙蝠、葫芦、梅花鹿、如意等作为装饰，寓意吉祥如意，福禄寿喜；（如图3）
对于现代儿童家具设计而言，中国传统文化元素符号多寓意积极向上，可广泛应用。在儿童家具设计时，融入中国传统吉祥图案的隐含寓意，儿童通过对家具的使用了解，可以让儿童更好的了解中国文化。回纹是纹样如“回”字的一种具有吉祥寓意的传统纹样，有“连绵不断，子孙万代，吉利深长，富贵不断头”的好意头。在现代室内、家具设计都有见过。将其运用到儿童家具上来，要将提取的回纹元素进行变形，弱化四角，让整个图像更加圆润，既符合安全性，又符合儿童的审美，再进行色彩的改变，丰富的色彩更容易吸引儿童的注意力，变形后的文化元素就可以运用到现代儿童家具的设计当中去了。（如图4）
四 结语
儿童时期是人生的起步阶段，在这个全球一体化的浪潮中，培养儿童传统文化教育尤为重要。中国传统文化是古代劳动人民历经千年淬炼出来的精华，通过对传统文化的现代化设计，以及对儿童心理和使用安全性的分析研究，将中国传统文化融入到儿童家具设计当中，让儿童在日常生活中潜移默化地接受到中国传统文化的熏陶。
参考文献
[1]http：///news/2012-05-29/7774424.htm
[2]戴向东.对我国儿童家具设计理念与市场现状的剖析[J].林产工业.2002.
[3]苗艳凤，诸赫妮，陈玉龙.新中式主题儿童家具初探[J].山西建筑.2011.2.
[4]刘丹.儿童家具情趣化设计研究[D]，武汉理工大学.2010
