时间：2023-06-29 17:10:02
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇中医基础与养生，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
养生，又称养性、摄生、道生、颐养、保生、寿世等;养生，就是根据生命的发展规律，达到保养生命、健康精神、增进智慧、延长寿命的科学理论和方法，简言之，就是保养生命的意思．养生一词最早见于《庄子•内篇•养生主》，他说，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年．意思是，遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年．在中国，一直流传着丰富的养生文化，它渗透在中国传统文化的方方面面，作为中华优秀传统文化的代表，武术深受它的熏陶，中医也不例外．其实，就从武术和中医的起源来看，有着共同的理论基础，加上在各自的发展方向上，汇合着几千年的优秀文化传统，武术和中医之间显而易见地存在着密切的联系，而这种联系只有开始，从来没有结束过．医武同源，互相渗透，医是武之根，医武结合，医耀武荣，医是武之宗，医与武之间的关系源远流长．从古到今，它们一直都在相互影响、相互促进、共同发展着，只是各自所处的领域不同，所处理的对象不同，所思考的内容不同罢了．当他们围绕着现代社会中热门的养生话题开展时，我们就不难发现，它们之间，联系更紧密，融合更紧密．
1武术养生的特点
1．1武术养生的性质武术作为中国体育传统项目之一，是以强身健体为目的的具有强烈民族文化色彩的体育运动．武术养生，就是指人们利用武术这种体育运动的形式，进行科学合理的运动，从而达到延命益寿，祛除疾病，提高健康水平和生活质量的过程．特别是武当武术，它是在道教内丹静态养神养气的基础上，结合一般武术技击特点，形成的一种以肢体活动为引导，推进体内气血流动，达到舒筋活络、祛病养生的目的，是一种形体与神气相济的外技击、内养生的功夫．武术的一个重要功能就是养生，武术作为强身健体的目的，就是养生．养生并不是一门独立的学问，它却是武术发展的一个重要原因和实现目标．原来打打杀杀、喧器尘上的江湖恩怨，只是出于文人笔下的虚构，而真正推动武术向前发展的，就是众多武术界的前辈们，为了实现自己强健体魄、益寿延年的夙愿，不断探究人体的极限，从而让武术得到不断吸纳创新，以至成为今天的一个庞大知识体系，
1．2武当武术是几千年来关于武术养生的历史结晶武术中，武当功夫是中华功夫中的一个重要流派，代表着中华武术几千年的发展结晶．武当武术，就是武当道教吸取了几千年来中华优秀传统文化的精髓，形成了形神兼备、刚柔相济、动静结合的健身系统．它以古人天地人三才合一的道家思想为主体，又不断吸纳创新、代代相传，一直流传到今．在武当武术中，即可以清楚地看到道家思想的脉络，又可以体会到儒家思想的影响．讲中和，不求偏过，讲静中求动，动静结合，一招一式中寓有深意，一动一静中体察灵机．人体的精气神自由舒展，或凝或散，或聚或扬，生命因此而受到锤炼，延年益寿，祛疾疗病，健康快乐．个中滋味与体会，不能言表．
1．3武当武术具有深刻的养生功能和养生价值武当武术发展到现在，它在养生方面存在的意义要远远的高于技击方面的意义．由于中国近年来的和平发展，人人需要健康，这是社会前进的一个主题思想，也是推动社会向前不断发展的原始动力．而武术在这个方面具有独特作用，能充分满足社会的健康需要，所以受到了现代人的热烈欢迎．每年，武当山道教也会因此而面向社会举办大量的养生功课堂，宣传和宏扬武术的养生文化，为社会造福．特别是武当武术，直接发源于道教，深受道教思想精华的洗礼，以至于形成了现代武当武术天人合一、阴阳辩证、形神兼备、动静结合、内修外行、刚柔相济的特点．武术养生起于中国东方哲学，品制万变，归根复元，沿承着中国传统文化的发展方向，提出了重人贵生、气、阴阳等理论基础，强调从整体上认识人在社会乃至宇宙中的作用和地位，至大无外，至小无内，天人合一，道法自然．这些世界观和方法论，在今天的社会上仍然具有极其重要的价值．
2中医养生的本质
所谓中医养生，就是利用中医药知识体系，去实现保养生命的过程或做法．中医发展到现在，已经有几千年的历史，在处理人体健康与疾病方面，积累了许多丰富的经验，形成了自己独特的理论和实践体系．在这个庞大知识体系中，有自己关于健康和疾病的独特见解和方法，秉承着优秀的传统文化基础，对国人的健康作出巨大贡献．中医养生，只是这个体系中一部分内容．但是，这一部分内容，也不是一句话两句话所能概括的．中医养生，提倡食养，提倡药补，提倡运动养生，提倡养性第一，这些观点，都符合现代社会中关于健康的要求，因此，具有很重要的价值和意义．
3中医与武术的理论同源性
(医武同源性)中医的源头，是在春秋战国之际，这时，中国整个学术界飞速发展．这时的医学，具有更突出的科学性、实用性和理性，占据了医疗卫生事业的主导地位，临床医学的分科已现端倪，并趋于专业化．以《黄帝内经》为核心的经典著作，奠定了中医学的理论体系，为中医学术发展打下了良好的基础．在这部医学书籍中，总结了春秋战国以前的医疗成就和经验，确立了中医学的独特理论体系，成为中国医药学发展的基础．《黄帝内经》不仅是部医学巨著，还是一部养生宝典．书中讲到了怎么治病，但更重要的是讲怎么不得病，不治已病治未病，不治已乱治未乱，怎么样使人们在不吃药的情况下就能够健康长寿，颐养天年．《黄帝内经》受到先秦诸子的思想，尤其是儒、道两家思想的影响颇深．主要有《周易》里的阴阳哲学，《尚书》里的五行学说，《论语》里的两端、中和、和为贵思想，《中庸》里的中庸方法论，《老子》里的万物源于道等思想，以及老庄的清静无为、道法自然、聚气养气、求生之厚、长生久视等思想精髓均在这部著作中有所体现．中医所讲的天人合一的整体观，也是武术养生的重要理论基础．
4武术养生和中医养生共同的原则
4．1天人合一，遵循自然的规律天人合一是中国哲学的一个古老命题，也是一个能充分代表华夏民族文化特色的思想模式．天人合一的实质是天人和谐，它包含天人一体、天人相应和天人互感等观念．天人合一也是道家认识人与自然关系的重要命题，是道家的世界观、自然观、人体观的要点，也是道家养生哲学的基础．老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的养生思想;由于人以天地之气生，人的生命活动皆与大自然有着密切的联系，天人合一有两种形式，一是天人相通，即人与自然皆由气所构成，因而具有共同的内在运动规律，人的生命活动只有符合这一规律才能健康．老子将这一原则称为“道法自然．”二是天人相类，即人体结构与自然结构具有相似性，如日与心相类，水与肾相类．
4．2重神养气，注重精神的修炼在武当武术的养生观认为，养生者要以静制躁来养神调心，同时主张通过智谋运动来养形，怡神，促进身心健康达到长寿的目的．武当武术的养生方法主要由肢体运动，呼吸锻炼和意念三部分组成，即调身，调息，调心．调心的主要目的是让人体达到虚静状态．调身主要表现在肢体方面，它要求动作缓慢，柔和，匀速，要显示出一种安逸的静的自然状态．调息表现在呼吸方面，它要求深，长，细，匀等．在动的方面，无论动作多么小，呼吸多么细匀，在本质上都是动;四肢的屈伸是动，肺的收缩与扩张所构成的呼吸也是动．在静的方面，无论动作怎么动，心依然平静如水．而中医养生则认为，养生应尊重自然规律，顺应自然规律，强调精神方面的养生，重在养神和养气．精神的调养是养生的一个重要环节，避免不良精神刺激，提高自我心理调摄能力，是中医养生遵循的原则之一;主张有度，不可．我们一直把《黄帝内经》视为中医的起源．《黄帝内经》实际上就是古代人在道教世界观的基础上，对人体健康和疾病方面做了最好的总结．《黄帝内经》认为:志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣．志意和与人群中个体的气质、性别、年龄、经历、文化思想修养等密切相关，人们应善于自我心理调摄，消除不良刺激，保持良好的心态．
4．3合乎自然规律，倡导有规律的生活有规律的生活方式是养生理论所强调的一个共同点，武术和中医也不例外．中医认为，顺时养生即顺应四时气候，阴阳变化规律，从精神、起居、饮食、运动等方面综合调养生命活动，养成有规律的生活方式．其宗旨是春夏养阳，秋冬养阴．调神养生，即调养精神，其方法除四委调神外，还有静养藏神，动形怡神，移情易性等养神方法．中医养生要适时，自然界的阴阳消长运动、四季的更替轮回，直接影响着人体阴阳的强弱、气血的运行，因此，人体必须适应自然界的变化，才能维护正常的生命活动．《黄帝内经》说:“须四时而适寒暑”，就是强调人体要根据自然界的变化规律去活动．武当武术非常注重练拳时的时间和方位．练拳的最佳时间一般选择是清晨，因为这时是万物复苏的时间，空气新鲜;人通过一夜的睡眠，这时大脑最清醒，无杂念，易于聚精会神，再加上此时人的身体状况与地磁场相顺;在磁阳出来后则倡导始终面向太阳练功，以广纳自然的能量，加强人与自然的和谐．武当道教武术的养生观也正是沿着人法地，地法天，天法道，道法自然的逻辑顺序，从微观到宏观层层归属，形成了一个和谐的结构．
4．4中医养生和武术养生异曲同妙武术养生，可以看作是运动养生的一种手段．对于运动养生，中医也有一些经典的做法．根据《后汉书》记载，名医华佗精于方药，能治许多疑难病症，但他对养生之道，却没有提倡用药，而是主张运动．他所创作的五禽戏，就是模仿虎、鹿、猿、鸟这五种动物的动作来锻炼身体，促进血脉流通，气机调畅，用来增强体质，预防疾病．除此之外，中医的按摩、推拿，针灸拔罐、刮痧火疗，等等一些理疗手段，如果运用得当，都可以做到祛病强体，实现养生的目的．中医中的治未病理论，就是重视养生功能的表现，也是我国医疗卫生部门制定的预防为主的卫生方针的主要依据．治未病，就是采取预防或治疗手段，防止疾病发生、发展的方法．作为中医治则学说的基本法则之一，治未病包含三种意义:一是防病于未然，强调摄生，预防疾病的发生;二是既病之后防其传变，强调早期诊断和早期治疗，及时控制疾病的发展演变;三是预后防止疾病的复发及治愈后遗症．
4．5中医食补和药补可以做为养生的补充手段人体与外界环境之间的物质和能量交换是不可能停止的．人只能通过摄入营养素，排出代谢产物，从而维持着不断的新陈代谢，这是生命的规律．当然，古人不可能认识这么多的道理，但是，他们也知道饮食对生命具有很重要的意义．饮食不当，会造成各种各样的健康问题．《黄帝内经》说:味过于酸，肝气以津，脾气乃绝．味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑．味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡．味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚．味过于辛，筋脉沮驰，精神乃央．说明饮食偏嗜会损伤到五脏，所以，中医养生特别强调食补和药补的重要性．充分利用中药材和天然食品，合理地补充人体所必需的营养素，能够让人们生活得更健康，我们的社会更和谐．
关键词：中医护理 社区护理
社区护理起源与西方国家，1978年，世界卫生组织将其定义为社区居民“可接近的、可接受的、可负担得起的”卫生服务组织[1]。社区护理既强调疾病的预防，又强调疾病的护理，最终达到促进健康、维护健康的目的。构建顺应我国国情、满足社区健康需求和具有中国特色的社区护理模式是推动社区护理发展的关键环节。相对于起源地西方医学而言，博大精深的中医理论和疗法在社区护理中有很多值得借鉴和发扬。
1中医护理的发展前景：
中医护理以中国传统文化为背景，是在中医基本理论指导下的辩证施护、预防保健、养生康复的护理方法，是祖国传统中医药体系中的重要组成部分，有着十分悠久的历史和丰富的内容，中医护理体系由以下几个方面组成：中医基础理论、中医饮食调护、中医护理技术、中医养生保健、中医情志护理五方面构成，中医护理在社区开展具有得天独厚的优势，它可以针对不同的社区服务对象，调动整个中医护理体系，完成相应的预防保健、康复护理、疾病护理等社区服务功能。尤其是中医护理技术因简、便、验、廉等特点深受广大社区群众的青睐，符合低收入、高效率、低成本、广覆盖的要求，在社区卫生服务体系应用前景广泛。在卫生部、国家中医药管理局等部委的有关文件中明确指出：“社区卫生服务机构要积极采用中医药、西医结合">中西医结合与民族医药的适宜技术，充分发挥中医药在社区卫生服务中的特色和优势”[2]。
2中医护理的发展目标：
中医护理在社区居家护理中的应用在我国具有独特的运用价值。作为发展中国家，我国医疗资源的分配仍存在着不均衡性，经济发展实际和老龄化社会的逐步形成，中医护理以其优质、显效、简便的特点，不断丰富着居家护理的内涵。除此之外，中医理论当中“治标和治本”的概念，实质可以通过中西医疗法相结合，相得益彰，从而达到意想不到的效果。
社区护理的主要为社区人群提供以健康促进为目标的健康服务，以增进健康和预防疾病、稳定病情为要务，这与中医护理的理论不谋而合，中医护理的预防观印刻着中国传统文化的烙印，强调以增强体质为核心的健身防病思想，制定了外以适应自然变化、内以促进机体抗病能力、机体协调能力的养生原则。中医护理与社区护理有机结合，在充分利用现代护理健康教育理论、模式、程序以及实施方法的基础上，在社区健康教育内容中不断渗透着中医护理知识与技术。中医环境养生、起居养生、膳食指导、心理调适、性养生保健、用药指导、运动养生等在社区妇女、儿童、中老年人的自我保健、慢性病病人的康复护理等方面不断拓宽着社区护理健康教育的内涵。如运用得当，精巧结合，中医护理将与社区健康教育内容不断的完美融合。
可见，中医护理的整体观与预防观在社区现代护理观中得到了充分体现，这为建立具有中国特色的社区护理体系奠定了理论基础。
3中医护理在社区护理工作中的优势和功能：
中医基础理论、中医饮食调护、中医护理技术、中医养生保健、中医情志护理共同构成中医护理体系。中医护理在理论、只是及技能等方面自成一体，在养生保健、疾病护理、康复护理等方面具有独特优势，这些都与社区的健康需求相一致，且中医护理以我国传统文化为背景发展至今，一些中医理念已被人民所耳熟能详，一些保健运动也正在任命大众中普遍发展，这些都说明中医护理在我国具有良好的民众基础，贴近大众生活，便于社区居民的认可和接受，这为中医护理在社区的开展奠定了良好的基础。此外中医护理技术还具有廉、简、便、验、效等特点，在我国经济基础薄弱的区域，中医护理在社区开展具有得天独厚的优势[3]。
对于不同的人群，中医护理发挥作用的侧重点不同，对于健康人群，中医护理的服务功能以预防保健为主;对于伤残、疾病后遗症、术后人群、中医护理的服务功能以康复护理为主;对于急慢性病人，中医护理的服务功能以残病护理为主。无论中医护理针对何种人群，发挥何种护理功能，都同时应用到多种中医护理理论、知识与技能、即调动整个中医护理体系。例如常见的对脑血栓导致的瘫痪病人，需要在中医辩证的基础上进行饮食调节，推拿按摩、中药贴敷等中医护理技术以及保健运动指导、情志护理等。
4关于现阶段的中医护理开展情况大力开展的意义：
我国的社区服务起步较晚，与发达国家相比，尚处于萌芽阶段，全国只有在大城市有较完善的社区护理服务组织，主要还是以给药及治疗为主，基本是医院护理治疗的延续，而社区的健康教育、健康咨询、行为干预等方面开展较少。针对居民特点及需求提供个性化服务还很欠缺，中医护理开展的还不够广泛。
社区护理是护理事业发展的一个重要方向，虽然，中医护理在社区护理中得到了一定的运用，但由于我国尚未制定中医护士的执业制度、社区中医护理人力严重不足、护士中医护理知识与技术水平低下以及中医护理健康教育体系尚不健全等诸多原因，中医护理融入社区护理的步伐缓慢。因此，我国的社区护理应在积极引进国外先进的管理模式和服务模式的基础上，建立和完善中医药社区卫生服务体系与法规;多途径培养社区中医护理专业人才;提高宣传力度，积极开展形式多样的社区中医护理服务;充分发挥中医护理特色，利用中医在预防、养生保健、康复等方面的优势，实现中医护理现代化，开创适合我国国情的社区护理模式，促进我国护理事业与国际同步发展。
此外，在社区中开展中医护理，不但有利于促进人民的健康，还有利于在人群中普及中医药文化，促进民众对传统文化产生兴趣，增强民族自豪感与自信心，在倡导回归传统、构建和谐社会的今天同样也具有深远的社会影响。
参考文献：
[1]王红云，赵燕利.中医护理研究的现状与展望[J].家庭护士，2008，6(3)：665.
【关键词】中医药 预防保健
中图分类号：R212文献标识码：B文章编号：1005-0515（2011）8-325-01
养生保健是我国传统文化中的精髓之一，有着几千年的历史。中医对保健的研究积累了很多经验，两千多年前的《黄帝黄帝内经》开创了中医养生保健的先河，历朝历代的众多医、佛、道家亦对养生之道作过深刻而详细的发掘与论述，现已形成一套完整的中医养生理论。再结合丰富的中药资源，使中医养生保健更显得朴素而神秘。养生一词，最初出自《管子》，表达的是保养生命以达长寿的意思。在人类漫长的发展历史中，健康及长寿是人们一贯追求和向往的美好愿望，故此养生保健文化才得到了持续不断的丰富与发展，养生的理念遍布全世界[1]。中医药养生荟萃了我国人民经年积累的多种防病健身的方法，综合了儒、道、佛与诸子百家的精华，堪称我国之瑰宝。中医药养生学倡导：未病先防、既病防变与愈后防复，这一思想也是符合现代养生的潮流趋势、体显了绿色保健的养生理念。随着我国经济的快速发展，人们的生活环境及活方式发生了前所未有的改变，各种因个体因素、环境因素而滋生的慢性非传染性疾病、亚健康疾病的发病率呈大幅上升之势。成为危害广大民众健康的主要杀手[2]。同时，医疗费用的恶性膨胀亦引起了严重的医疗危机，看病贵、看病难已成为我国最为热点的社会问题。这些因素导致了人们对养生保健充满空前的热情。我们对中医药养生保健理念作如下的总结：
1 治未病养生保健理念
在《黄帝内经》里最先提出“治未病”的应是《素问・四气调神大论篇》，其中有这样的描述：“圣人不治已病而治未病……”。不治已病而治未病，是治病方法中最为高剂的一种境界，也是中医养生理论精华之所在。治未病包含两方面的含义即未病先防与既病防变，其中未病先防更接近于养生的真正目的所在。这种防患于未然的思想对后世养生学的形成产生及其深远的影响。《黄帝内经》的论述奠定了中医养生的理论基础，初步创建了中医养生的理论雏形，后经众多医家的发展及补充，逐渐走向完善。这和21世纪我国医学目的调整方向是一致的，治未病成为了最符合时展趋势且具成本效应的医疗发展方式。我国的医改政策在医疗服务体系建设方面，明确地提出了要积极推广治未病中医体系的建设[3]。
2 气血的调理养生保健理念
《黄帝内经》认为：气血是构成人体的基本物质，是五脏六腑正常运转的基本保证。气，为不断运动着的对人体行使充养功能的精微物质，是人体维持正常生命活动的动力，《灵枢・决气》中有：“上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉，是谓气。”血是来自于脾胃运化的水谷精气，人体的五脏六腑、皮毛、经骨等一切组织，若没有血的滋养，所有的生理功能将不能正常进行[4]。《灵枢・本神》中有：“生之来谓之精，两精相搏谓之神。”这说明了人体的本源是起始于精；液为人体所有正常水液之总称，人体所有生命活动的维持皆与其有关，它分遍布于脏腑组织中，出入于经脉，环流于全身，与血液一起承担这濡养人体所有脏腑组织器官的作用。因此，中医养生，强调气血的充盈和正常疏布，其中一种物质出现虚实不平衡都将影响整个机体的正常运转[5]。
3 整体养生保健理念
中医认为：人体是有机而统一的整体，养生即是对人体的一种整体干预，人们应顺应自然四季的变化，是形体和精神的关系统一调和，使人体各部分有机的联系在一起，成为适应环境变化的统一体，使人体形成天人合一、内外一致的最佳状态。中医整体养生理念主要表现在：①天人合一观：强调人要顺应自然，与自然界和谐统一相处。天人合一养生方法具体内容有：春夏季以养阳为主，秋冬季节以养阴为主、根据自身特点适当调整阴阳平衡，顺时起居，夏秋晚睡早起，冬春早睡晚起等[6]。②形神整体观：中医认为形和神是人体物质和功能的基础。形神共养是中医形神整体养生观的主要方法，具体阐述有调畅情志、形神共养、保养真气等。③人身整体观：人体的所有生命活动是围绕五脏六腑的功能进行的。在脏腑功能活动过程中，十二脏腑还通过经络形成一个有机的整体。协调脏腑功能是养生的中药内容。
4 辩证养生保健理念
中医辨证养生的理念主要体现在形神共养、正要制邪。动则养形，静则养神。中医认为精气神是维持人体生命活动的根本要素，形和神互相依存，不能独活，因此中医养生强调形神共养。正气为人体之根本，可以外避邪气入侵。中医认为人体的正气状况对疾病的发生、发展与转归起着决定性的作用；而外邪入侵是致病的主要原因；因此中医养生强调正要制邪，疾病即无法发声。《灵枢・剌法论》中有：“正气存内，邪不可干”这些思想都体现了正邪关系在养生中的应用。辨证养生原则总体上是体现厉害关系相互转变的思想。
5 小结
养生保健是一门实践性很强的学科，而中医药正是一门典型的实践科学。其实践基础是先民们经过长达几千年的生活、生产积累总结出的养生经验。值得我们更进一步的发展与传承。
参考文献
[1]恩格斯.“自然辩证法”导言[M].第3卷．北京：人民出版社，1953：533．
[2] 董永刚.浅谈中医治未病是新世纪的健康模式[J].中华现代中医学杂志，2008，4(1)：32.
[3]王前．李约瑟对中国传统科学思维方式研究的贡献[J].自然辩证法通讯，1996，(18)：52～58．
[4]邢玉瑞.黄帝黄帝内经理论与方法论[M].西安：陕西科学技术出版社．2003：19l～194．
编者按：
由中华中医药学会李俊德教授主编的《长寿有道：名老中医谈养生》一书目前已由华夏出版社出版发行。本书记载了一百七十多位当代名老中医的养生经验，见仁见智，各具特点。适合不同体质，不同地域，不同生活环境的中老年人的养生需要。不妨一读。
喜见李俊德教授主编的《长寿有道》一书面世，书中详尽收录了173位海峡两岸现代名中医的养生方法，他们均是地方乃至全国的名医，在崇拜他们德才兼备、妙手回春的同时，本书通过深入他们的生活，去探索他们养生长寿的秘诀。该书作者躬于笔耕，收集编写了这些中医名家的养生精萃，整理成书。针对我国已经进入老龄化社会的现状，本书在中医养生史上写下了厚重的一笔。
健康与长寿是人类共同的向往。养生与健康、长寿、防病密切相关。早在20世纪60年代，医学专家就提出：如果仅注意疾病的防治，人类平均寿命只能延长到100岁左右，很难突破百岁大关。如果人们重视养生，将有可能使人的寿命延伸到150岁以上。随着社会的进步、科学技术的发展、生活水平的提高，防病保健、养生延年已成为人们生活中一种自觉的需求。各位中医学家长寿的方法，在于他们采用了中医辨证的思维方法，在遵循《黄帝内经》留给我们的养生方法“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”的同时，在继承的基础上，创造性地发展了中医学中有关养生、长寿的理论和实践，形成了符合时代特点、具有中医特色的新理论、新方法。又结合自身的身体实际，采用了个性化的养生方式，突出表现了中医因人、因时、因地制宜的无尽魅力。
“自古名医多长寿”，走进《长寿有道》，各位名医给我们诉说了他们的亲身体会。书中详细介绍了老先生们的养生经验，涉及到静心、调气、动形、固精、食养、药养、起居等养生方法。99岁的韩百灵教授认为饮食要五谷杂粮，荤素搭配，饮食不要超过八分饱，要适当饮食；要正确对待酒色财气，均要适度，不可太过，否则，必损伤寿命。要有良好的心态，要时刻提醒自己“富贵如花尖之露，功名乃瓦上之霜，人生无千年之寿，花开无百日之红”。95岁高龄的干祖望教授，强调八字做法“童心、蚁食、龟欲、猴行”。要养心养身并重，养身首先养心。91岁高龄的邓铁涛教授也认为，养生之道在于“养心”，心强健是整体各个脏腑都能健康正常之基础。养心就要节欲，无度则有损健康。同时要求有“退一步海阔天空”的良好心态，把握好欲望的“大小”关系，舍小欲、私欲而怀苍生之念，做好“求”与“放”的平衡，入世要宠辱不惊，才是养心之正道。同时认为人要适度运动，在介绍自己如何运动的同时，对中老年的运动给出了一系列的建议。并认为人要饮食有节度，做到药食同源以平调阴阳。87岁的颜正华教授强调“生命在于运动”，同时要求：少喝酒、不抽烟、勿过食、晨慢跑或打太极拳。养神保精，体育锻炼，练习气功。持之以恒，定能健康长寿。86岁的路志正教授，认为要“尊经养生，修德增寿”，要求做到“天人相应，形与神俱”。养生要内外因并重，不但要正气强盛，针对疾病还要采取积极的预防措施。认为要劳逸结合，以修身养性，并介绍自己每天坚持锻炼八段锦，每天梳头半个小时，认为合理的梳头可以起到按摩头部的作用，可以使气血流通，调养精神。古振胜教授认为一个长寿的人，需要有一个科学的人生观。要做到“立功、立德、立言”，立功就是要“助人为乐”而不能“善欲人见”，立德就是要一丝不苟、慎思明辨。“立言”就是要把自己的中医药学术思想、临床经验、独特见解、技术创新、教学经验、疑义释谜，应之于心，笔之成书，流传后世。只有这样，才能够长寿。他们均从不同的角度介绍了自己的养生经验。总之，各位先生从饮食、起居、情致、运动、等对自己的养生经验作了阐述，李俊德教授把他们的经验总结为：“饮食有节，以素为主；起居有序，以动为常；神志淡泊，以忍为尚；乐以奉献，薄于名利；有节，不纵不禁；防患未然，摄养为先。”同时，对一些个性化的养生方案给予了肯定，认为“离开个体差异性去谈养生，那必然达不到预期效果”。修订的《长寿有道》一书在原来的基础上，增加了部分插图和名老中医的墨宝，以增加其可读性和趣味性，在读书的同时，可以欣赏这些与养生相关的名家字画，学习一些关于古代人修身养性的方法，并且介绍了部分药食两用的植物的功用和食用方法。拉近了读者和书中描述的方法的关系，凸现了作者和读者之间的关爱，体现了作者的良苦用心。
“事能知足心多惬，人到无求品自高”，在《长寿有道》一书中，这是各位老先生胸襟坦荡的写照，也是中老年人的榜样，这些名医平均年龄超过了80岁，百岁以上者也不乏其人。在本书中，学习名医的养生方法的同时，更重要的是学习了他们的“德”，只有有了“德”，才能更加有益于社会。同时，通过本书，各位老年人会明白各位老中医长寿的另一秘诀：“老骥伏枥，志在千里”，继续为社会做出贡献，才是人真正价值的体现。中老年朋友若从《长寿有道》一书中选择合适自己的养生方式，身体力行，则登健康长寿之域已不远矣。
养生一词最早见于《庄子》内篇。其后2千多年中，道家、儒家、释家、医家提出过许多养生理论和方法，但以道家阐述最多。因此，中医养生学受道家思想的影响最深，即主张“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”。道教所行养生之术很多，如外丹、内丹、服气、胎息、吐纳、服饵、辟谷、存思、导引、行、动功等等。秦始皇、汉武帝等迷恋长生不老，导致当时社会上方士盛行，炼丹术、服石法、神仙术以至房中术等养生方术，风行于世，也对后世的“养生”产生了不良影响。汉、唐时期，出现了很多养生专论、专著，对养生理论的阐述往往是融医、儒、道、佛诸家养生思想于一体。成书于东汉时代的《神农本草经》，提倡以药物养生，共载中药365种，分为上、中、下三品。其中上品药物被认为是补养之品，如丹沙、朴硝、曾青、滑石、人参、黄芪、茯苓、地黄、杜仲、枸杞等计120种，既反映了当时养生学家对丹石的推崇，也开后世药饵养生之先河。饮食养生强调食养、食节、食忌、食禁等；传统的运动养生中，动功有太极拳、八段锦、易筋经等，静功有放松功、内养功等；动静结合功有空劲功、形神桩等。针灸、按摩、推拿、拔火罐等，也常被用作养生保健。
古代养生家、医家认为，人的正常寿命，应在百岁到百二十岁之间。如《素问·上古天真论》：“尽终其天年，度百岁乃去。”；又如《尚书洪范篇》：“寿、百二十岁也”，《养身论》亦说：“上寿百二十，古今所同”。此外，老子、王冰也都认为天年为120岁。养生的主要目的，即为“尽享天年”。近几年来，中医“治未病”理论得到广泛重视，其主要内容，包括未病先防、既病防变和愈后防复。“未病先防”既是养生的手段，也是养生的重要目的。
中医养生学以传统中医学的理论和古代哲学思想为指导，以“天人相应”和“形神合一”的整体观为出发点，主张从综合分析的角度去看待生命和生命活动。养生方法以保持生命活动的动静互涵、平衡协调为基本准则。主张“正气为本”，提倡“预防为主”，要求人们用持之以恒的精神，自觉地、正确地运用养生保健的知识和方法，通过自养自疗，提高身体素质和抗衰防病的能力，达到延年益寿的目的。
（一）天人相应
人生天地之间，宇宙之中，一切生命活动与大自然息息相关，四时气候，昼夜晨昏，还是日月运行，地理环境，各种变化都会对人体产生影响。这就是“天人相应”的思想。
（二）形神合一
所谓形，指形体，即肌肉、血脉、筋骨、脏腑等；所谓神，是指情志、意识、思维。神以形为物质基础，“形具”才能“神生”。中医养生学把精气神视为人生“三宝”，强调精、气、营、卫、血、津液等精微，是“神”活动的物质基础，强调养生耍形神共养，即不仅要注意形体的保养，而且还要注意精神的摄养，使得形体健壮，精神充沛，二者相辅相成，相得益彰，从而身体和精神都得到均衡统一的发展。中医养生学的养生方法很多，但从本质上看，归纳起来，不外“养神”与“养形”两大部分，即所谓“守神全形”和“保形全神”。
（三）动静互涵
我国古代养生学派，可以动静来划分，老庄学派强调静以养生，重在养神；以《吕氏春秋》为代表的一派，主张动以养生，重在养形。老子认为“静为躁君”，主张“致虚极，宁静笃”。即要尽量排除杂念，以达到心境宁静状态。《内经》从医学角度提出了“恬淡虚无”的摄生防病的思想。《吕氏春秋·达郁》说：“形不动则精不流，精不流则气郁”，《寿世保元》说：“养生之道，不欲食后便卧及终日稳坐，皆能凝结气血，久则损寿”。从《内经》的“不妄作劳”，到孙思邈的“养性之道，常欲小劳”，都强调动静适度
【文章编号】0450-9889（2017）05B-0051-02
美容营养学是以营养学和美容医学为基础，以人体美容为目的，通过合理营养和特定膳食来防治营养失衡所致的美容相关疾病，从而达到延缓衰老、促进健康的一门应用科学。随着美容医学的发展，营养与美容的关系日益受到人们的重视，营养学也逐步成为美容医学的重要组成部分。健康是美丽的基石，而合理的营养则是健康的核心基础，美容营养学的研究内容正日益受到人们的关注而融入他们的生活中。近年来，民众对美容行业的要求逐步升高，要求美容与养身一体，得到个性化设计的美容服务（个性化的美容服务项目、养生建议及营养膳食指导等）。因此，无论是美容企业还是学校美容?R刀挤追卓?设了美容营养学课程。
一、美容营养学教学内容存在的不足
由于美容营养学课程开设的时间较晚，目前没有中职的美容营养学教材，中职中医美容专业只能选用高职高专或本科类教学的《美容营养学》教材。例如，北海市卫生学校现在使用的是由人民卫生出版社出版、晏志勇主编的全国高职高专卫生部规划教材《美容营养学》，内容主要包括绪论、营养素与美容、合理营养与美容、皮肤美容与营养、损容性疾病与营养、美容外科与营养、肥胖症与消瘦症的营养膳食疗法等。
美容主要分为医学美容（分中医和西医）和生活美容（也有称保健美容），中职的中医美容专业主要是以中医保健美容为主，多为校企合作办学，学生都到美容企业实习。该专业的学生不具备临床诊病的能力，也不具备处方权。从专业培养目标和岗位的需求来看，北海市卫生学校正在使用的《美容营养学》教材在教学内容的选取上存在着一些不足。
（一）临床营养知识内容过多。在北海市卫生学校目前采用的《美容营养学》教材中，损容性疾病与营养、美容外科与营养、肥胖症与消瘦症的营养膳食疗法等内容偏向于临床美容营养，以对损美性疾病的诊断及营养治疗作为重点，且所占篇幅较多。特别是损容性疾病与营养、美容外科这两章，以临床的角度去讨论疾病为主。而中医美容专业的学生实习主要到美容企业为主，不安排去医院，服务对象主要是美容消费者包括健康或亚健康状态以损美性改变为主要表现者。因此，此部分的教学内容不适用于中医美容专业的学生。
（二）中医美容营养知识内容较少且简单。中医美容专业主要学习中医药学的基本理论、中医美容学知识及各种保健操作，各种生活美容知识与方法。专业学习的目标是以中医保健美容为主，学生通过学习，会用中医的理论及方法在辩证治疗的基础上，对顾客进行饮食指导及调养。中医饮食美容在中医美容保健上有着悠久的历史，作为中医保健美容的重要手段之一，在本书中相关的内容较少，只有常用美容食物这一节是中医饮食美容的内容，而且介绍得比较简单，不能满足学生将来的工作所需。
二、教学内容改革措施
（一）调整教学内容比例，适当删减临床美容营养治疗内容。中职中医美容专业人才培养的目标是：培养中医保健美容技术型人才，能够满足广大基层美容养生市场的需求。结合专业培养目标并本着对教材“够用、实用、用得上”的要求，将美容营养学课程中西医美容营养学与中医美容营养学的比例从9∶1调成 6∶4，删除与美容养生关系不密切的部分损容性疾病（如湿疹、银屑病、进食障碍、甲状腺功能亢进等）和美容外科与营养等内容。
（二）增加中医美容营养知识。培养中医保健美容技术型人才，是中医美容专业的人才培养目标。中医饮食美容是中医食疗的一部分，也是中医美容的主要手段之一。中医的内在调养以养生为依据，进行饮食起居七情指导。特别是近年来随着中医养生和营养知识的推广，人们更青睐于这种贴近自然而无副作用的美容手段。因此，需要增加中医美容营养的知识，包括中医美容营养基础理论知识和中医体质美容饮食两部分。
1.中医美容营养基础理论。中医美容专业的学生在学习中医基础理论时，介绍的中医基础知识多数都是与临床有关，很少将知识与美容相联系起来。学生学习中医基础理论后，无法将所学知识与美容相联系，也无法根据所学对顾客给予正确的饮食指导。因此，要在教学内容中增加中医美容营养基础理论知识。中医饮食美容理论基础中主要阐述了五脏、气血津液、经络与美容的关系，还包括食物的四气五味。例如在五脏中肺的功能是主气司呼吸，主宣发和肃降，通调水道，肺开窍于鼻，与皮毛关系密切。肺主气的功能正常，则使皮肤致密光泽，反之，肺主气的功能减退，可影响皮肤的致密性和弹性，出现皮肤松弛起皱，毫毛枯槁。
2.中医体质美容饮食。中医美容与西方美容最大的不同是在于中医重视体质因素在美容中的作用，强调自然美、内在的和谐与健康。体质具有明显的个体性，对于美容师进行饮食及养生个体化指导具有重要的意义。体质不同，产生的美容问题也不同，因此需要根据人体体质的具体情况，针对性地采取辩证的中医药食美容，以达到最佳的美容效果。在不同体质的营养这一内容中，简述体质与美容的关系，并对体质与饮食美容进行详细介绍。介绍 9 种体质特征及常见美容问题，并介绍不同体质美容原则及常用食物和食疗举例。例如气虚体质的特征为：常见疲劳乏力，语声低怯，肺脾两脏相对不足，抵抗力和消化功能比较弱。气虚体质常见美容问题：干性皮肤较多见，也可见敏感性皮肤，易出现消瘦，面色萎黄，眼睑或肢体浮肿，黄褐斑等。气虚质的药食美容：气虚质的美容原则是培补元气，健脾养颜。药物美容的代表方为四君子汤，常用药为党参、白术、茯苓、甘草、黄芪、陈皮、大枣等中药。食疗举例：气虚质应多食具有益气健脾的食物，如粳米、糯米、小麦、黄豆、扁豆、红薯、牛肉、莲子、大枣、桂圆、饴糖、蜂蜜等；美容药膳可食用黄芪炖母鸡、薯蓣粥、大枣粥、山药粥、黄芪粥等。
关键词：脑卒中；中医；神经功能恢复
脑卒中主要是发生于老年人中的一种疾病，随着医疗技术的不断提升，近年来脑卒中的检出率与治疗效果得到明显提升，死亡率得到显著下降，但是发生率还是比较高。于是脑卒中的康复护理研究逐渐成为国内外研究的热点问题。中医养生它是以中医学基础理论为指导，以颐养身心，增强体质，预防疾病的理论和方法为宗旨，已形成了自己极具特色的理论[1]，对增强身体健康、延年益寿起着决定性指导作用[2]。这些养生理论对脑卒中的康复护理有重要意义，因此，本文将深入探讨中医养生方法在脑卒中患者康复中的积极作用，力求为脑卒中患者起到防病健身、预防衰老、延年益寿的作用，为脑卒中患者的康复提供一些切实可行的措施。
1资料与方法
1.1一般资料 选取2012年12月～2014年5月，在上海中医药大学附属市中医医院、岳阳医院神经内科住院的脑卒中恢复期患者100例。采用随机数字表将符合纳入标准的100例脑卒患者随机分为康复组和对照组，康复组和对照组患者各50例。对照组采用神经内科常规护理，康复组在神经内科常规护理措施基础上实施依据中医养生理论制定的护理措施。符合1995年中华医学会第四次全国脑血管病学术会议通过的《脑疾病分类与诊断》制定及根据国家中医药管理局脑病急症协作组公布的《中风病诊断与疗效评定标准（试行）》制定。
入选标准：①符合中风病的中医诊断标准和西医诊断标准；②年龄在40～78岁的男性或女性中风患者；③病程在4w～8w，病情稳定伴有肢体运动功能障碍；④无明显意识障碍，生命体征平稳；⑤签署知情同意书，自愿参加本研究者。排除标准：①依从性差，未按干预措施完成本研究者；②合并心、肝、肾等严重并发症者；③由于其它原因中途退出者；④正在参加其他临床康复者；⑤有语言障碍者。剔除标准：①病例选择时违反了纳入、排除标准而误进入康复的受试者；②纳入后未曾按康复方案执行者；③在随机化后无任何数据者；④因各种原因中途退出者。脱落标准：①发生严重不良事件、发生并发症或特殊生理变化不宜继续接受康复；②有事不能继续参加临床康复、或无任何原因患者自行退出者视为脱落；③依从性差，不能坚持实验者。
两组患者性别、年龄、病程、病变性质等一般情况无显著性差异（P>0.05）。
1.2 方法 对照组实施神经内科常规护理，观察组在常规护理得基础上实施依据中医养生理论制定的护理措施，具体如下：
1.2.1 环境养生 中医认为，自然与人是同生共长的，自然界本身的运动规律跟人的生命运行规律是一致的运行规律就是与人体生命运行一致，在《素问・四气调神大论第二》中就有相关的描述："夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。故与万物沉浮于生长之门。"其主要是支出了自然的四季与阴阳的变化，这是万物运行的根本。因此张仲景也曾经说："春应肝而养生，夏应心而养长，长夏应脾而变化，秋应肝而养收，冬应肾而养藏。"这主要是说的人的主要脏器跟自然之间的关系，因此在不同的季节对不同脏器保养，才是最为适合的。保持适宜的自然环境，这是健康的首要条件。脑卒中患者居住的环境要安静清洁，空气流通，阳光充足，湿度适宜，生活起居方便。
1.2.2 情志养生 《素问・上古天真论》有"恬淡虚无，真气存之，精神内守，病安从来"之语，《灵枢》中记载："悲哀忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结"之说。可见注意调节情志，减少患得患失及喜怒无常，才是情志调护的根本。此外中医还认为情志生于五脏，分属于五行，如怒为肝志属木，思为脾志属土，木能克土，故怒胜思，思虑甚用发怒来制约；大怒不止用悲忧来制约。可利用情志之间相互抑制关系来治疗情志疾病。现代医学也认为，情绪抑郁导致机体免疫功能紊乱，抵抗力下降，外邪易于侵犯，诱发卒中复发等意外。由此可见，要重视脑卒中患者情志变化，加强患者对情感的控制与运动量，可以通过运动来转移分散注意力，消除患者心中不良心理，增强患者治疗信心。
1.2.3 起居养生 《黄帝内经》中记载，"起居有常"，"不妄作劳"。孙思邈说："善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制"。所以有规律的生活在养生中占有重要的地位。"春三月……夜卧早起。夏三月……夜卧早起。秋三月……早卧早起。冬三月……早卧晚起，必待阳光"，要力求"一年之内，春防风，又防寒；夏防暑热，又防因暑而致感寒；长夏防湿；秋防燥；冬防寒，又防风"，做到"春夏养阳，秋冬养阴"。日常生活如洗脸、刷牙、穿衣、进食、上厕所等应尽可能自己独立完成，避免对家属及护理人员的依赖，家人的照料不可过于周到。
1.2.4 饮食养生 《素问・生气通天论》论述"是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。一是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，揍理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。"说明，五味如果过于偏激，那么则会导致相关脏器出现衰竭，从而诱发疾病。因此，要顺应季节调节饮食情况，不宜过偏。夏季指导患者多食寒凉滋润的食物，如：绿豆等；秋季指导患者使用平补温补的食物，如：黑木耳等。对痰湿型患者，忌油腻肥甘等聚湿生痰之品；对瘫软乏力、气短的气虚型患者，可不限制肉类，如牛肉，瘦猪肉、鸡、鱼、海参等。因此应依据中医的理论来指导脑卒中患者合理调整饮食结构，发挥不同食物的作用，全面均衡的获取营养，调节人体阴阳平衡，以达到养生的目的。
1.2.5 康复养生 朱丹溪《格致余论》"天主生物，故恒于地，人由此生亦恒于动。"他认为大之于天地，因为运动才有了生生不息的宇宙万物。小之于人体，因为运动，生命才更加富有活力。因此，过于静养反而影响偏瘫肢体的运动功能恢复，而且还会造成废用综合症。只有动静结合，动静适宜才能达到养生防病的效果。家属或护理人员每日为患者摆放，使患者的关节处于功能位，尽可能的避免弯曲与伸展模式，从而避免患者出现血运瘀阻。帮助患者在床上进行活动，关节被动活动2～3次，5～10遍/d，一般情况下都以患者自觉到疼痛为最终目标。在床上，患者要经常改变，一般1～2h翻身1次，在进行翻身的过程中，整个动作要显得轻柔。在对患者进行肢体锻炼的时候可以对患者的患肢进行2～3次的按摩，20min为宜，依照先轻后重、由浅而深、由慢而快的原则进行。也可根据自己的爱好和特长，选择一些缓慢柔和的运动，量力而行，劳逸结全，运动有度，长久坚持才能将病痛祛除。
1.2.6 其它：修大德，笑口长开 德行主要讲的是人的道德行为。孙思邀在《千金要方》中就专门针对德行说道："德行不克，纵服玉液金丹，未能延年，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延。此养生之大旨也。"因此，进行德行的修养是养生的主要内容，在生活中要处处充满爱，对人要保持一颗宽容的心，对生命要抱着一颗感恩的心，凡事乐观，这样情志舒畅，对脑卒中的恢复有良好效果。
2结果
两组患者治疗前后神经功能缺损程度评分比较，入组时两组患者神经功能恢复差异无统计学意义P0.05，养生康复治疗后3个月评分均有所显著下降，两组组内及组间比较差异均有统计学意义（P
3 讨论
脑卒中康复是一个长期渐进的过程，有些患者甚至要坚持终身。但通过中医养生理论的康复护理，调畅情志，调动患者康复的积极性，使其主动适应患病后的生活变化，积极配合治疗与功能锻炼。这种方法使患者关注的焦点不再拘泥于疾病和药物上，而足在积极寻求健康行为上，有利于患者肢体恢复，提高生活自理能力，调整心态，从而进入躯体与心理康复的良性循环。
中医养生主要倡导的就是"天人相应，内外统一"的整体观念，而其中的"动静结合，形神统一"是全局观念， "居安思危，未病先治"是预防观念[3]，中医养生的观念随着人们对精神生活的要求越来越高，开始趋之若鹜，对于人们的身体保养与疾病的治疗也有良好的效果 [4]。因此，对中医养生进行大力推广能够对脑卒中患者康复的有效干预创造了重大机遇。
参考文献：
[1] 黄艳，黄卫东.社区老年人中医养生知识、态度及行为现状[J].中国老年学杂志，2012，32（19）：4255-4256.
[2] 邓月娥.中医养生中庸思想探讨[J].北京中医药大学学报，2012，35（6）：370-372.
精气神 辨养治 中和仁
文/张胜忠
对于中医药文化核心价值之凝练，个人以为虽有“文化核心价值”之定位、定性和定量，但以社会、行业、地域、流派、理论、实践各视角思路之差异，依然会产生不同的理解和表述。
然而，就总体而言，其表述内容大约应具备以下几点：一是准确地反映中医学基本理论，能涵盖中医药文化之核心精髓；二是具有传承弘扬、超越发展、不可磨损的精神价值属性特征；三是文字精练、贴切，通俗易懂，为社会大众所认可、认同和接受。由此而展开的“见仁见智”“百家争鸣”，将为中医药发展提供思维创新和智慧能量。
笔者以为，中医药文化之核心价值体现可以用“精气神、辨养治、中和仁”九字作简要概括归纳。
精、气、神——人体基本概念，中医理论基础重要元素。
可涵盖代表阴阳五行、藏象经络、五运六气之中医基础内容，也是社会大众易于理解、避免歧义、朗朗上口、寓意鲜明之词语。
辨、养、治——医学属性概念，贯穿中医诊疗体系全过程。
辨：辨证、辨误、诊断，亦含思辨、禅悟之哲学寓意；养：养生、养性、食养、保健；治：个体化治疗、平治于权衡、因人因时因地制宜。可包含疾病治疗过程、调整人体生理平衡之双重寓意。
中、和、仁——社会关联概念，亦是中医医理之哲学内核和要素。
中：中庸、中正、平衡、阴平阳秘、“常得中医”之关联概念；和：总体上有自然和谐、社会和谐、人体和谐、医道和谐；细分又有气血调和、脏腑调和、阴阳调和、药物调和之义理。仁：医德仁术、社会仁爱、心境仁慈，道德、伦理、修为蕴意其间。
以上简要列举相关文辞，可见“精气神、辨养治、中和仁”九字寓意宽广，个人犹恐曲解、难明其义，仅粗述一二，未臻之释，权作孤陋俚俗之言矣。
黄帝的养生秘诀
文/杨华贵
据传中华民族的始祖黄帝，是花甲重开的寿星。他的寿命达到了人类自然寿命的高峰，活了120多岁。在他的影响下，其子孙也皆善养生之道而寿高百岁。据史料记载，黄帝之子少昊活了100多岁，少昊之子帝喾活了105岁，帝喾的儿子尧更是享年118岁的寿星。黄帝的长寿之道是什么呢？
据说在那个时代，有许多善于养生的“真人”“至人”“圣人”“贤人”。黄帝打败了炎帝、蚩尤，统一华夏后，国泰民安，于是他就去四方寻访高人名士以期长生。
他曾去崆峒山向一位已经得道的“仙人”广成子请教养生之道，广成子告诉他：“无视无听，抱神以静，形将自正。必清必静，勿劳汝形，勿摇汝精，乃可长生。”黄帝受教之后大受启发，奉行一生。
关键词：中医；理论体系；构建
前言：
健康的身体是高质量生活的保障和前提，养生学的出现为我们的健康身体提供了很好的保障和基础，相对于其他的国家和地区，我国的中医养生学受到哲学思想的影响较大，具有深厚的文化底蕴。
1何为养生
所谓的养生学，是指人类为了自己的健康长寿和自身生存，依据生命的客观发展规律，所进行的减少疾病，保养身心，有利健康的一系列精神活动和物质活动。中医养生都是以医学理论为指导背景，探究生命理论，以增强体质，颐养身心并且预防疾病的方法为宗旨，进行保健养生活动，从而达到强身健体，延年益寿之目的。
2中医养生理论的现代应用
在现代化的进程中，高科技影响我们生活的各个领域，人们在享受着丰富物质文化生活的同时，不得不面临高科技带来种种弊端，要找到一种适合自己的生活方式是很必要的。
现代的中医理论赋予了养生极其深刻的内涵，即通过各式的保养增强人的体质，提高对环境的适应力合抵抗力，减少疾病；或者通过保养，达到阴阳协调，身心健康的状态。
在养生学的作用下，人们清楚的认识到养生要从自己做起，逐渐养成良好的生活习惯，保持身心健康，参与各式各样的社会活动等，以此来达到“健康长寿”的目的。
在日常的生活当中，人们经常根据自身情况，构建适合自己的养生疗法，实现起居规律、情志舒畅、饮食调节、动静结合、形神共养、适应力极强的生活方式，以及中医辨证调料等方法的结合，已达到少得病、不得病、晚得病的目的、气是生命之根，是推动各种生命物质在体内交流的动力，气的衰盛，直接影响人身体的强弱。因此在现代养生中，要强调正气之本，精与神的统一和谐。在复杂的人际交往社会，人们的心理障碍越来越明显，要保全精与神，就需要一种人生哲学抚慰为心灵。
孔子认为：要想养生，就要先从养德开始，发挥人善良的本性，清除人心理上的不良障碍，要达到身心平衡。
3中医养生体系构建背景
3.1哲W背景
哲学家们经常说，“任何一门学科的发展都离不开哲学”所以，中医养生理论的发展也肯定离不开哲学。不管科学家们采取何种方式和态度，最后还是需要哲学的支配。在构建中医养生体系的过程当中，深受中国古代哲学的影响。
3.1.1道家
早期的道家老庄养生法，存在着消极的思想。这与中医养生理论中积极适应自然是不相符的。道家养生思想中的清静无为，以柔为贵，道法自然以及精气学说，对后期中医养生原理的确定提供了理论支持和思想指导。
3.1.2儒家
在中国的传统文化中，儒家思想是很重要的组成部分，也深刻影响着我们的意识形态领域、儒家思想以孔子为代表，其养生理论是在自己的实践经验中和前人的经验总结上建立起来的，在具有更高的实践性的同时，具有更高的理论价值，后来也被纳入到我们的中医养生理论体系当中去，其中的“天人合一”和“中和思想”也成为我国现在中医体系中重要参考理论[1]。
3.2社会背景
生活在原始时代的人类，在劳动中发现了石头的重要性，一直用石头的棱角击打同一个部位，会使那个部位消失不见，在这种现象重复发生了很多次以后，人们开始用石头来缓解自己身体上不适症状，以达到健身的目的。但因为处在生产力极其低下的原始社会，加上人们的思想意识尚浅，一直没有形成相对系统完善的思想理论体系。
以秦始皇为代表的帝王们，依然在苦苦追求着所谓的长生不老，士大夫阶层甚至是最底层的劳动人也参与其中，使得养生学不可或缺的同时也模糊的存在着。对于长生不老的美好向往和对神仙的盲目崇拜是人们在养生途中的弯路所在。今天，我们可以客观的对这种现象做出评价，但是不可以忽视它的存在。虽然并没有十分显著的作用和成效，但对后世的养生学依然具有启蒙作用的。
3.3医学背景
在夏商西周时期，医学和巫关系密切，虽然两者并不相同，但是依然在同一时期艰难的并存着，此后，才逐渐开始出现分流，并最终在战国时期，医摆脱巫而单独存在着。随着时间的积累，哲学开始慢慢向医学领域渗透，具有代表性的阴阳学说、五行学说、元气学说等等。战国时期的医疗经验已经累计到相当的程度，医药使用率在增多，医学知识也在不断丰富，在这样的时代背景下，中医养生学经过了漫长岁月的积累和沉淀后才逐渐开始形成。
《内经》这一部医学典籍的强力问世，升华，总结了以前的零散而丰富的养生实践理论经验，也吸取了诸子百家对待生命的认知态度，将原有的不系统的养生文化完整的纳入到养生理论中，使得中医养生学在中医理论的指导下快速蓬勃的发展。也初步建构中医养生体系的基础，在经过后世的医学家不断完善和补充，才形成了今天的独具特色的中医养生理论体系[2]。
4构建中医养生理论的重要性
4.1人类对生命的追求
人们常说，人类是大自然之子，也是地球发展到一定的时间段的产物，从原始社会到世世代代的转变，人们的身体性能及外貌特征，智慧水平和思想观念，都有了很大程度的提高，一切都在变化，但是不变的是对生命本身的追求，观与这一不变规律，现代社会也一样适应，因此，构建养生体系，追求养生，是人们自身生命追求的体现。
养生是中医“治未病”的基础工作和根本出发点。只有掌握和应用正确的养生方法,并且持之以恒,才能真正做到“恬虚无,真气从之”,“阴平阳秘,精神乃治”,维持机体内外环境的协调有序,实现理想的健康状态,达到延长生命时限和提高生活质量的目的。
养生是一种社会运动
养生,又称摄生、道生。所谓“生”,就是生命、生存、生长之意;所谓“养”,即保养、调养、培养、补养、护养之意。养生就是通过养精神、调饮食、练形体、慎、适寒温等各种方法,保持身心健康,防止各种疾病,从而也就能够延年益寿。
中医养生学作为人类文化瑰宝,有着漫长的历史和广博的思想体系。中医养生的理论方法著述流布于古代儒、释、道、医等诸子百家文库中,不仅与医疗保健有关,还与家庭、伦理、教育等社会学有着广泛联系。在当代,涉及到了现代科学中预防医学、心理医学、行为科学、天文气象学、地理医学、社会医学等多学科领域,实际上它是多学科知识与手段的有机综合。正如著名科学家钱学森所说:“养生文化及其派生的人体科学、生命科学,已经不能单纯把它看作是一个科学技术问题,它还是一个社会运动。”
中医养生学作为一个实用学科,有着丰富的内涵和行之有效的理论与实践。其顺应自然、协调阴阳、形神共养、动静相宜、和调脏腑、通畅经络等理念,精神养生、饮食养生、运动养生、养生等方法,食养、药养、针灸、按摩、气功、武术等技术值得今人借鉴。养生学作为以中医药基本理论为指导,具有中华民族特色的保健防病科学体系,也将成为21世纪最具魅力的新型科学。
由于养生旨在维护健康和促进健康,并且为人民大众所喜闻乐见,易于接受和实施,因此在“治未病”的实践中具有最基础、最广泛的作用。而养生又是一项系统工程和长久工程,贵在持之以恒、坚持不懈,才能收到预期的效果。
天人相应,防病养生
在日常的工作中,我们常常会感到疲劳,没有精神,去医院做检查,却是一切正常。大家会有一种疑问?我怎么啦,是病吗?为什么检查不出问题。其实,这就是一种亚健康状态,这是间于健康与疾病之间的一种中间状态。
在现代社会中,由于生活方式的不科学,工作生活压力大,处于这种状态的人很多,尤其是许多白领一族。但现代医学由于技术上的局限,往往针对疾病状态有一定的优势。但是,对许多功能性的疾病以及亚健康状态却没有很好的办法,然而,中医在这方面却优势明显。同时,在预防疾病,养生保健方面也独具一格,突显优势。这与中医的理论核心是分不开的。
中医学的理论核心强调了两个重要的观念,一是天人相应的整体观。认为人与自然界有着密切的联系。一方面,人的生理变化随着自然界季节、时日、气候、地理的改变而起着相应的变化。如人体脉搏的变化,就是随着四季气候的变化而呈现不同的脉象。据吴主任介绍,四川一位老中医曾遇到这样一个病例:按照正常的脉象,一个人在冬天的时候,脉是向下沉的,是不容易摸到的。而那个病人在冬天的时候,脉象却是洪大的,轻轻地就能摸到,这是一种不正常的脉象,如果不接受治疗,很容易在夏天患上很严重的疾病,结果,那个病人没有接受治疗,夏天由于脑血管破裂死亡。另一方面,自然界的变化又可以直接或间接的影响人体疾病的变化。因此,天人相应思想在养生保健和防病治病方面有着重要的指导意义。
第二点是辨证论治,这是中医认识疾病和治疗疾病的基本原则。是中医学对疾病的一种特殊的研究和处理方法。所谓辨证,就是运用中医望、闻、问、切的方法,对疾病进行综合分析,辨清疾病的症候、症型,部位。然后,有针对性的调理脏腑功能,确定相应的治法。比如,一个长期失眠的病人,总觉得心烦,没有精神,根据中医理论,这属于心气不足,医生在运用中医的理论对病人进行辨证之后,就会采用弥补心气的治疗方法。由于,每个人的体质是不同的,而且,病情又在不断的发展变化之中,所以,中医的治疗方法是因人,因时而异的,这也就是我们常说的个人化,个性化医疗。
除此之外,中医养生防病的形式多样化,从导引图到五禽戏,从炼丹术到膏方,从砭石到针灸,从按摩到推拿,从四时调摄到子午流注保健。英国一位叫李约瑟的学者曾经高度评价中医说到:“在世界文化当中,唯独中国人的养生学是其他民族所没有的。”
提倡精神养生五法
现代社会里尤其是在城市生活的人们,或多或少有着不同的心理压力,如果长时期得不到有效地解决,就可能引发心理问题。心理问题是产生和诱发亚健康及疾病的重要因素,如果不能妥善处理,就会发展为精神和心理疾病。
养生,对于健康人来说,是要防止发生疾病;对于已经有病的人来说,就是要防止病情的恶化,而心理调节尤为重要。如卫生部原顾问马海德大夫,患了好几种癌症,在8年中曾动了8次大手术,但每一次他都能从容面对。他说:“癌,多少人闻之色变,而我却很坦然,既然病来了,怕也无济于事,我尽量让自己活得轻松些。”就这样,他每次生病时,只要体力一恢复,就立即投入到工作中去,他通过这种方式摆脱疾病的阴影,保持良好的精神状态,从而能一次又一次战胜病魔。
“淡泊明志,宁静致远”既是人生格言,也是精神养生大法。精神养生“治未病”的常用方法有:
1.节制法 是调和、节制情感、和畅性情、防止七情过极、达到心理平衡的精神调摄方法。为人的情感和需要。如能适当克制可以养生。如果放纵可积久而引起体质偏颇,导致疾病,因此要加强修养,豁达开朗、节制。
2.疏泄法 是宣达、发泄不良情绪,防止情感过度压抑,以恢复心理平衡的方法。如大哭一场,无拘无束地喊叫一阵,或找亲朋倾诉,或把心中苦闷写在日记中,都可达到消除不良情绪的目的。
3.转移法 是通过一定方式积极避开刺激源以转变情感投向,改变对不良情绪的注意力,使苦闷得以解脱的方法。以顽强的意志、理性战胜之惑,做到淡然无欲或变换环境、参观游览以陶冶身心。
4.移情易性法 是改变人的情志的方法。移情,即排遣情思,改变情绪的指向性;易性,即改易心志,排除内心杂念和抑郁,改变其不良情绪。《临证指南医案•卷六》华岫云按:“情志之郁,由于隐情曲意不伸……郁证全在病者能移情易性。”具体的排遣方法,如琴棋书画、陶冶性情、振奋精神、调节心理。根据不同人的心理、环境和条件,有针对性地采取措施,灵活运用,疏调情志,颐养精神。
2016年12月9日，“首届（2016）健康文化创意产业大会”上，国务院中国文化软实力研究中心主任张国祚演讲题为《文化软实力引领中国健康品牌》时指出：“文化软实力是中国综合国力的重要组成部分，中国优秀的传统文化则是文化软实力的最大优势，高度的文化认同是未来发展中国健康产业的关键驱动力。”
中国的中医药文化伴随着中国的发展历史，是一门不断实践认识的医学科学。从“神农尝百草”开始，中医兼容并蓄、创新开放的生命观、健康观、疾病观、防治观，有着其独特的中医药文化。实际上，中医药实现了自然科学与人文科学的融合和统一，蕴含了中华民族深邃的哲学思想，随着健康观念变化和医学模式的逐步转变，中医药将越来越显示出其独特的价值。
张国祚表示，中医药是中国传统文化中的瑰宝，传承至今的中医药老字号中有着很多传统文化的优秀内涵，例如中药材质量的品质保障，以及贯穿致中医药行业的诚信保障，都是中医药传统文化内涵的行为转化。
早在2016年年初，国家中医药管理局的全国中医养生保健素养调查结果显示，中国公民中医养生保健素养水平为8.55%。也就是说每100个15至69岁的人群中，只有近9人具备了基本的中医养生保健素养。这组数据的背后，正说明着中国人对于中医药文化认识的匮乏。
“保护传统文化主要依靠文化遗产保护的基础工作，中医健康文化则需要贴合市场消费需求，按照实际情况规划文化传承工作。”中国传媒大学协同创新中心教授齐勇峰表示，中医药文化保护工作中，需要考虑到其生命科学和哲学文化的两层内涵，二者之间没有边界，是高度融合发展的产物。
近100年内，中国人由于接触到西方科学教育的熏陶，不少青少年对中医药文化加深了一层神秘感和距离感。齐勇峰坦言，随着国家对于中医药文化保护意识的提高，人们对于中医健康养生的认识度也逐年上升，但距离中医药文化繁荣还需经历一个缓慢的过度时期。
另一方面制约中医药发展缓慢的原因，是由于中国的地理广阔，人群的生活习惯、经济状况、风土人情不同，导致了健康素养认知水平不同的实际情况。中医药文化的学习需要人们具有较高的传统文化知识水平，对此，在“首届（2016）健康文化创意产业大会”上很多专家学者认为，复兴中医药文化已迫在眉睫。
“如果把中医比作一棵硕果累累的大树，那么中国原生态的传统文化是其根，《黄帝内经》为代表的基础科学体系是其本，《伤寒杂病论》为代表的辨证论治的临床技术体系是其主要枝干，而内、外、妇、儿各科的治疗及其方剂、药物等，则是其分枝、花叶与果实。”中国传统医学研究会副理事长李致重表示，复兴中医药文化，提升大众的文化精神境界，必须回归到中医药的原生态文化中，只有大众对于中医药文化有了高度的认同，才能推动中医药文化的发展，进而建立具有中国特色的健康产业。
健康是人类普遍关注和追求的永恒主题。以中国传统文化和中医药体系为底蕴的中医养生，就是根据生命发展的规律，采取能够保养身体、减少疾病、增进健康、延年益寿的手段所进行的保健活动。数千年来，经过历代医家的不断实践、总结、充实、发展，形成了具有中医特色的各种养生方法，并逐渐发展成养生学，它的独特理论和方法正日益为众多追求健康的人们所瞩目。
心理养生（养神）是中医养生的主要方法
中医养生的方法很多，包括饮食、生活、气功、导引、方药、功法等，但归纳起来不外乎三方面，即养神、养形、养精。其中养神在养生中占有重要地位。早在春秋战国时期，先哲们已经认识到精神调摄在养生防病中的重要作用，并提出了许多具体的摄养方法，如老子提出的“见李抱朴”，“少思寡欲”、“致虚极，守静笃”，庄子则进一步指出“平易恬淡则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏”。孔子提出了“仁者寿”，“大德必得其寿”，强调道德修养在养生祛病中的重要作用。《黄帝内经》在继承先秦诸子养生思想的基础上，较为系统地确立了精神调养的理论和方法。如其认为“心者，君主之官，神明出焉……故主明则下安，以此养生则寿”，以及“得神者昌，失神者亡”，强调了心神在人体生命活动中的重要性。我们现在所谓的心理养生主要是养“神”。“神”有广义和狭义之分，广义是指整体生命活动现象；狭义是指中医学心所主的神志，包括精神、意识、思维、性格、情感等活动。神主形，无神则形不可活。神是一切生命活动的最高主宰，它既协调脏腑、气血、阴阳的变化，主持人体内环境的平衡，又能调节脏腑组织器官等，使之主动适应自然界的变化，缓冲同外部因素引起的情志刺激，从而维持形体与外界的平衡。古人非常注重养神，正如《素问上古天其论》云：“精神内守，病安从来？”、“恬淡虚无，真气从之”。所以说，心理养生是中医养生最重要的方法。
情志与情志致病
情志即七情五志。七情指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，五志是指喜、怒、忧、思、恐五种情感与五脏相对关系，《素问应象大论》云：“人有五脏化五气，以生喜怒忧（悲）思恐（惊）。”《内经》中提到：“肝在志为怒，心在志为喜，脾在志为思，肺在志为忧，肾在志为恐。”说明每个脏腑都有其情志活动，这种情志活动是人体对外界刺激产生的情感反应，是身体健康的表现。只要不过分过激，不会影响健康。若刺激过强或持续时间过长，脏气受到冲击，气机逆乱，就可造成人体的阴阳失调，气血不和，脏腑功能紊乱，导致疾病的发生与发展。
过喜伤心
心主喜，主神明。喜则气缓，《素问举痛论》说：“喜则气和志达，营卫通利，故气缓矣。”说明喜可以缓解精神紧张，消除过重心理、生理负担，是一种良性刺激。适宜的喜笑，保持乐观情绪有利于养生。但暴喜过度，会使精气耗散太多，心气弛缓，血气涣散，神不守舍，甚至昏厥或死亡。《儒林外史》中的范进即是突闻中举高兴过度而病狂的。《寓意草》中载：“昔有新贵人，马上扬扬得意，未及回寓，一笑而逝。”足见，喜之为患屡见不鲜。
过怒伤肝
肝主升发，主条达气机。怒则气上，《素问生气论》说：“大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。”《素问举痛论》说：“怒则气逆，甚则呕血及飧泄。”勃然大怒会导致两个极端：一是升发太过，所谓“怒发冲冠”，轻者导致损物毁器，重者面色苍白，四肢颤抖，吐血，昏厥而亡；二是肝气郁结过久，易患血瘀诸证，如心肌梗塞、脑血栓、肝癌等。《三国演义》中的周瑜，是一位文武韬略，雄姿英发的将才，但怒发愈重，终致不救。生气对身体健康的摧残是很严重的，美国斯坦福大学作了个很有名的实验，拿鼻导管放在鼻孔里让你喘气，然后再拿鼻管放在雪地里十分钟，如果冰雪不改变颜色，说明你心平气和，如果冰雪变白了，说明你很内疚，如果冰雪变紫了，说明你很生气，把紫色的冰雪抽出二毫升，给小白鼠打上，1-2分钟小白鼠就死了。而且研究出了紫色冰雪的成分。所以，生气能产生损害健康的毒素，致病性很强。
过思伤脾
脾胃为后天之本，气血生化之源，脾主思，是气机升降之枢纽。思则气结，思虑过度，劳神伤脾，脾失健运，会导致不思饮食，疲乏无力，形容憔悴，体质虚弱。《吕氏春秋》记载齐闵王因为思虑过度，损伤脾胃，以致积食内停，久治不愈，后以激怒之法方吐出胃中积食而愈。
过忧伤肺
肺主气，悲、忧皆为肺志。悲则气消，悲忧过度，耗伤肺气，上焦不通，肺气郁滞，可见胸闷气短、呼吸不畅等证。如《红楼梦》里的林黛玉就是忧愁过度太久得肺病而死的。
