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2016年10月21至23日，由中华朱子研究会、四川师范大学、中国人民大学孔子研究院和张浚张蛩枷胙芯炕崃合主办的“道统思想与中国哲学”国际学术研讨会在四川师范大学召开。来自美国、日本、韩国、德国、中国内地及台湾地区的专家学者100余人出席了大会。与会者围绕“道统思想与中国哲学的关系、道统思想的历史价值和现实意义”的主题展开热烈讨论，观点综述如下：
一、对“道统”概念的总体性认识
张立文先生认为：中华传统文化很主要的一个观念就是道统思想。从尧舜禹汤文武周公到孔孟的道统谱系，再通过唐宋的发展，道统思想影响了中华民族整个文化的发挥和走向辉煌。成中英先生认为：道统是集成的概念和不断积累的成果，它不仅仅是历史形成的一种文化价值体系，同时也是一个促进社会进步的实践行为。广x的道统，是基于对古代经典的了解，对宇宙天地自然的探索。狭义的道统，就是从孔子到汉代逐渐形成、并在汉武帝独尊儒术后逐渐收缩到儒家的经学传统。蔡方鹿教授认为：所谓道统，指道的传授统绪。道统与道的关系，是以道为中心的形式与内容的关系。道统是维系道之所存在和延续的形式，道是道统所传授的内容。道统以传道、明道为目的，为道的存在和延续而形成，是为道的思想、道的原则和精神服务的系统和形式。道统思想不仅促进了儒学的发展，而且确立了以儒学为主导，融合各家的中国文化发展的大传统；道统思想的发展演变形成了鲜明的中国文化特色，无论在历史上还是对现代社会均产生了深远而重要的影响。刘原池副教授认为：儒家道统思想是儒学发展的内在动力，其学说中关于天道、地道、人道和中庸之道的认识，体现着对中华民族的发展产生过深远影响的处理人与自然、人与人关系的原则，是一种具有普遍意义的思想方法，也是儒家学说的精髓。
二、道统思想的演变与发展研究
刘振维教授聚焦于董仲舒的道统观，指出朱熹将董仲舒排除于道统谱系体现了宋儒的排他性。蔡方鹿教授则瞩目于汉代扬雄在批评诸子各说基础上阐发自己的道统思想，建立起崇圣尊儒和辟异端的道统观，并客观评价了其道统思想在儒家道统史上的地位。毛丽娅教授专题探讨了范仲淹的道统观及其在儒家道统史上的地位。陈逢源教授从治道、儒学、心性等三个维度，探讨了朱熹道统论的渊源与脉络是在往圣先贤间，建构生命永恒自信，遂能生发无限的影响。杨燕副教授分析了朱熹集宋学之大成，重建起以道统为指南的理学经典传承体系，既开启宋代的开放学风，也体现其道统担当意识。向世陵教授则具体考察了明中叶湛若水的道统观，认为湛氏在“心学”的基础上，标榜自己经由白沙而上接程颢的道统谱系。曾春海教授则专题考察了孙中山、方东美与牟宗三各自的道统态度、主张和内涵，由此展示出道统思想在现当代的三种精神风貌。
三、弘扬道统的当代意义
张立文先生认为：立足中华，放眼世界。我们研究道统思想并不仅仅是为了道统而道统，而是为了能够展望未来，能够吸收世界各民族各国家的优秀文化来充实、深化我们中华文化。
成中英先生指出：中国文化发展是逐渐吸收、发展、整合而成的。在今天我们可以吸收西洋文化的精华方面，不需要持狭隘的保守立场排斥对外来文化精华的吸收。我们的道统可以生长发展，不需要在新事物面前放弃道统，那样道统会丧失本原的概念，成为无源之水、无本之木。李振纲教授认为：儒家道统说的思想文化基础是圣人史观。从积极的方面看，道统意识凝结着古代儒家知识分子以“道”引领历史的文化使命感，它有助于维系华夏文明的精神传承，凝结民族精神的核心价值，强化社会历史的道德基础；从消极方面看，其弊端是自我标榜、封闭排他的价值独断论。今日民族文化复兴应以开放的实践主体性为基础，实现多元文化的对话、互补、并育、共生。陈来先生做出总结：道统是“道”的传承谱系，道统的观念史证明不同时代对道统有不同的诠释取向，以适应当时的社会文化传承的需要。今天在中华民族伟大复兴的时代，我们所理解的道统，就是中华文明的主流价值传承。
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关键词：电视综艺晚会导演素质
一、电视综艺晚会导演的素质
电视综合文艺导演所从事的工作。是将策划人和撰稿人用文字撰写的文学台本，动用电视技术中诸多表现手段，把文学台本中那些思想深邃的、构思精美的、富有艺术感染力的、新鲜的、活泼的、形式多种多样的节目，经过设计、加工、创造性地转化为荧屏艺术形象，使文学台本的内容进入一个崭新的艺术境界。成为一台有机的、独具电视特点的综合文艺节目，供电视观众欣赏、娱乐和审美。要达到这些要求，导演必须具备相应的素质，否则是难以胜任的。因此，电视导演是一门复杂而又特别的艺术，导演必须是具有多种才能的人。
1.政治素质
电视文艺导演的艺术创作是面对亿万电视观众，这要求做导演工作的人员在政治上要努力学习党的方针、政策，坚持党的“一个中心，两个基本点”的基本路线，坚持文艺的“二为”方向和“双百”方针。在思想上具有对社会的、民族的、时代精神风貌的敏锐洞察力以及多层次收视观众心理上的感应力，是具有强烈的社会责任感的人。
2.业务素质
首先，导演对于文艺作品的优劣要具有很好的判断能力；能根据党的宣传方针，结合当前形势，确定节目主题，制订切实可行的节目录制计划，满腔热情地向社会提供优秀的艺术作品，以影响人们的情操，使人们在艺术欣赏中得到激励与鼓舞。这是导演业务素质的主要方面。
其次，组织协调能力。一个电视文艺节目的成败，关键在于导演的组织和实施能力。为此，导演务必协调好艺术部门和技术部门之间的关系，使合作者们心中有全局，使各部门都深知某一环节的失误将会导致不良的后果，要求各部门全身心地投入，忠于职守，在导演的统一指挥下，成为有机的整体，沉浸在和谐的创作氛围中。从外部说，导演还应具有一定的社会活动能力。善于争取社会方方面面的支持；注意观众的意向和愿望，所办节目雅俗共赏，能得到各个层次观众的肯定和欢迎。
3.实施能力
导演的业务实施能力表现在能够撰写电视文艺节目分镜头脚本和串联词上，具有担任导播的能力；导播时镜头调度连接流畅，切换点准确，富有节奏感，能完整地表达主题和创作立意；熟悉电视文艺节目后期制作流程，能独立地组织完成后期编辑、配音、合成等工作。要达到这样的要求，必须具备一定的知识和技能。
概括地说，导演的业务能力主要表现在这样三个方面：
第一，抉择能力。即对各工种工作人员、晚会节目、晚会形式与风格，以及节目生产全程各环节、突发事件的解决、决策能力。
第二，视觉想象能力。如果一台晚会直到呈现出来，导演才能从整体上进行把握的话，那么，这个导演至少是不称职的。一个导演，在执导一台晚会的时候，在晚会的策划和实施准备阶段就应对自己的未来作品做到“心中有数”。艺术直觉、前瞻能力和“过电影”能力，往往被当作判定一个导演水平高低的依据。因此，任何一位有志于电视综艺晚会导演事业的人，都应努力培养和锻炼自己的这种能力。
第三，独到的艺术见解、观点及表现能力。导演是一台综艺晚会的组织核心和艺术灵魂，他的艺术见解、艺术观点和表现能力，将直接制约和决定着一台晚会的艺术风格、品格。因此，电视综艺晚会的导演必须时时开阔自己的艺术视野，提高自己的鉴赏力和表现力，从而生产出更多的优秀作品。
二、电视综艺晚会导演职责
电视文艺是综合性艺术，一台成功的电视综合文艺晚会，凝聚着若干艺术部门、技术部门各工种的辛勤创造，是集体智慧的结晶，而电视导演则是这一艺术创作集体的核心。关于导演工作的实施，可分为四个阶段进行：第一阶段，前期的准备工作；第二阶段，排练节目期间的工作；第三阶段，实地录像工作；第四阶段，后期制作工作。
在前期的工作中，导演集中精力进行案头工作。首先，研究策划人、撰稿人撰写的策划性文学台本，撰写出导演工作用的导演工作台本，或叫做镜头本。其次，撰写导演阐述，以期在举行全体摄制组工作会议上宣读。
从总体上看，电视综合文艺的导演主要承担三个重要职责：
(1)摄制计划的制订者；
(2)艺术风格的设计者；
(3)实施制作的指挥者。
1.撰写导演工作台本
导演撰写工作台本的依据是文学台本。首先要仔细地研究文学台本并考虑以下几个问题：
第一，这台综合文艺晚会的立意与主题。也就是说，创作这台电视综艺节目的主要目的是什么?表现什么?表现什么思想内容?第二，在构思这台电视文艺节目时预计达到一种什么样的艺术效果；第三，在社会效益上期望观众从节目中获得哪些主要的收益(宣传某种思想、提供审美愉悦、精神娱乐等)。经过这几个方面的认真分析，导演清楚了文学台本中的内涵和节目的总体构成。在这个基础上导演运用想象进行形象化的电视艺术构思，将构思中所设想的内容用文字表述出来，成为未来电视文艺节目的摄制蓝图，也就是导演在工作中使用的工作台本。
导演所撰写的工作台本，凝聚着导演的创造力和想象力，体现着导演独特的总体构思以及调动诸艺术表现手段和运用多种创作素材的能力。比如，需要穿插什么样的外景镜头或历史资料；运用什么样的字幕；采用什么样的内部结构对一个节目进行艺术上的处理，使它更具有可视性；使用特技手段后如何与节目内容进行有机的结合，等等。
导演在执导一台综艺晚会时，在前期的案头工作中从何处着手呢?要从每个具体的节目着手，对每个具体节目进行艺术构思。当一个个节目构思完成，总体构思也就都体现出来了。把构思变成蓝图，就需要进行撰写导演工作台本的工作。
(1)撰写节目的画面内容
导演工作台本中包括：解说词、歌词、字幕、节目构图的设计，电视特技处理的设想。此外，还有穿插影视镜头资料，插播外景有关镜头，说明内容的文字字幕、音乐、音响等。
(2)撰写插播影视资料镜头
在导演工作台本中穿插影视镜头和插播外景有关的镜头是体现导演艺术构思的另一个方面。穿插影视资料镜头和外景，往往用在歌曲、器乐曲演奏、舞蹈表演之中的较多，它可以揭示歌词、乐曲、舞蹈表演的内涵，增加节目的艺术含量，使节目艺术品格更高远。
(3)撰写工作台本中的声音
电视文艺节目中的声音不外有三种：一种是人物发出的语言范畴的声音，如对话、主持人串联词；一种是音乐和歌唱的声音；一种是作为现场动作的音响效果声。这些声音与画面有着同等的重要性。导演在撰写工作台本时对声音的处理，在总体上要运用系统论的观点来进行协调统一。
导演在进行总体构思时，对声音的表现力要有足够的考虑，如果说导演的工作台本是一部交响乐的总谱，那么，就应该将画面、语言、音响效果作总体的设计，进行优化组合，使其做到和谐统一，恰到好处。因为，只要听觉正常的人，都可以从中获得事物发展的信息，得到自己所需要的审美体验。
2.导演如何撰写有关阐述
撰写导演阐述是导演前期案头工作中的一部分，这不仅表明导演对文学台本中的思想和艺术的全部构想，还集中地体现导演本人在电视观念和艺术创作上的美学追求及个性。一台“大型的、综合性文艺晚会，涉及舞美、摄像、技术、录音、照明、制片等各个工种，它们是办好晚会不可缺少的重要基础部门和人员，在晚会的总体艺术创造中占有重要的位置。一台成功的晚会，必然是各个方面合作的结果，是集体智慧的结晶。从这个意义上说，一个好编导，应该同时也是一个好的组织者、思想政治工作者和指挥者”。导演通过什么方式使各个工种了解导演的创作意图呢?可通过在前期的准备工作中召开摄制组工作会议，在会上进行导演阐述，使摄制组全体创作人员充分了解和领会导演的总体构思，以便统一思想、确定方案、明确分工、协调工作。因此，导演阐述是导演艺术创作中一项必不可少的工作。那么，导演阐述包括哪些内容呢?一般来说，可以概括为以下三个方面：
(1)明确晚会的主旨
导演要向摄制组说明为什么要举办这台电视文艺晚会，本次晚会的主题思想是什么，使全体摄制组人员都明确参与这次晚会工作的意义。
(2)对各工种艺术创作的建议
①对灯光设计的建议或强调。在综合文艺晚会中，灯光是个重要的组成部分，只要有演播环境，有形象，有画面，就有灯光的存在。而灯光的设计是以导演阐述中提出的要求为依据。灯光师要听取导演对晚会基调的阐述和对具体节目的处理与镜头运用，以及对灯光造型气氛的想法。
②对录音和音响的要求。导演在阐述中要向负责录音和音响的工程师们提出要求，使节目达到声画合
一、协调有致。比如，晚会采用直播还是录播?是否先期录音、现场还原?插播节目的音响又应该怎样?这些都应有明确的说明，供负责录音和音响的创作人员去完成。
③摄像。文艺晚会是集体智慧的结晶，其中摄像师可以说是整个晚会举足轻重的人物。因为最终展示在电视荧屏上的画面，才是电视艺术的直接体现。摄像师首先要有扎实过硬的基本功，必须熟练地掌握摄像机的性能和推、拉、摇、移、跟、甩、急拉等操作技术。他还需要了解和熟悉整台节目，从而完成导演的意图。导演要了解摄像师的基本水平，达到默契地配合。因此，导演在撰写导演阐述中要对摄像师提出明确的要求，使摄像师能按节目内容和导演要求提供播出的镜头画面。
一、设计史课程教学改革必要性和重要意义
在全球化的激烈竞争和各国相互影响的背景下，人们对产品设计艺术性的要求日益增强，手工艺产品和具有民族特色的产品得到了应有的重视。要想赶超发达国家，中国的设计师除了要学习世界先进的艺术设计技巧之外，还需要了解中、西艺术设计的发展历史，不断地汲取中外文化的精髓，发展具有中国特色的艺术设计。目前设计教育学科的竞争异常激烈，各个艺术设计教学单位在办学层次多元化、以创新思维为核心改革课程教育体系、适应社会多样化需求、进行特色教育教学方法的改进与创新性的实验等方面都进行了各种形式的探索，以满足培养多学科交叉人才的目标，满足社会对综合型设计人才的需求。设计史论课程的实验教学改革，通过在专业课程平面设计史中引入先进的、科学的设计思维新方法的试点教学，重点改变了传统史论教学中过于传统、教条，无视艺术类学生的思维特点，不利于艺术设计教学改革发展的现状，引导学生从依赖教师讲授转变为主动地探索学习；注重教师在专业课教学中更好地运用观察、分析、解决问题的正确思维方法，以提升学生设计创意的创造能力；注重整体整合实践，提高学生的综合素质和创新能力。通过新方法的教学实践尝试，学生逐步掌握了正确的学习思维方法，基本理解了平面设计涉及的视觉传达范围、视觉传达功能、视觉传达形式。通过教师对设计历史的分析，学生了解了不同国家、地区和目年代平面设计发展的背景和艺术风格，掌握了更多的理论只，这为后续的专业学习打下了基础。了解科学技术的发展类观念的演变与视觉传达的关系，使学生能够准确把握未面设计的方向。
二、设计史课程教学改革实践的有效尝试
如何更好地培养适应市场需求的创新人才，更好地为各领}养高素质综合性人才；如何更好地发挥学生个性，使其创造乜运用知识；如何从教学计划、内容、方法上进行研究，力争在t传达专业平面设计史课程教学中进行有效探索，以点带面行突破，使课程教学不断走在时代的前沿，将设计教育理论实践，寻找广州大学艺术设计专业的办学特色之路，这是本基的追求。笔者在总结多年教学经验的基础上，对世界平面f_史的课程教学进行以下几个方面的改革尝试。首先，在课程内容的编排上作适当的调整，探索创新模式。史线索的串讲与专题的点的解析相结合，有点、有线、有面，得当，有助于学生全面透彻地掌握教学内容。平面设计史展演变是随着不同时代的经济、文化、社会背景的变化展开以往学生学习设计史理论多使用工艺美术史的教材，工艺R史的研究对象是工艺品的审美演变和生产发展的历史，而设计史论课程重点从人类进步的历史角度，详细分析设计变过程，研究不同时期产生的设计观念和通过生产技术来物品的发展历史，前者侧重研究工艺品本身，后者侧重研究观念。如果要想准确地描述世界平面设计史，至少要论述方面：第一，从平面设计包括的内容来看，即对字体设计、版排设计、插图设计、标志设计、企业形象设计、摄影在平面上用和处理等具体风格和方式演变的历史的论述；第二，从平乏计的功能来看，包括如何传达视觉内容，如何达到最佳效等等，这是视觉传达理论的描述；第三，从平面设计最终采用段来看，就要有与印刷密切相关的理论描述，例如目前通过完成的多媒体交互设计、广告设计表现等，再加上建筑、工品设计表现等也采用了平面设计的若干手段，因此还要作设计具体应用范畴的具体论述。正是因为平面设计涉及的广泛，内容十分繁杂，所以只有对世界平面设计史的源流、≥及设计思想进行全面、透彻的分析和研究，对大量历史资料梳理、整合、构建，将这些因素有机糅合在一起论述，才能比整地展示平面设计史发展的全貌。其次，对平面设计史教学方法进行改进，改变过去“一言堂”女学模式，引进西方的}】导型教学方法，以学生自主研讨为教师引导答疑为辅，充分发挥学生在学习上的主动性，最大程度地发挥课堂教学的效果，更好地完成教学任务。教师在教学中应采用创新的综合教学模式：第一，根据艺术设计史专业学生的思维特点因材施教，进行有针对性的个性教学。第二，教学过程的创新。课题以“手的思考、口的表述、心的学>--j”的方式来体验、演绎平面设计历史。这不仅是学生自我认知的记录，也是其以自己的方式探索学>--j的形式，这是值得称赞的第一步。它充分发挥了学生的潜能，使教学更加生动活泼。第三，逻辑思维与形象思维相结合，设计史论与专业设计相结合，理论与实践相结合，为设计理论建设提供实践平台和信息的反馈。最后，在教学中创新教学理念，交叉运用多种思维方法，有利于学生个体的发展，有利于艺术设计教育的可持续地发展，为构建行之有效的教学平台打下基础。在设计史论课程中教师要针对不同设计专业学生的思维特点、综合文化素质和能力，有针对性地拟定教学方案。在课程教学中教师要结合设计创意思维方法，培养学生的逻辑思维、发散思维、移动思维、联想思维、图形想象等能力，锻炼学生的综合素质和创新能力、综合分析能力、动手能力、表达能力、沟通能力，培养其团队精神。
三、设计史课程实验教学成果与推广
教师从设计教育的整体观念出发，依据教育教学的规律，结合设计专业学生的实际特点，在注重原理性教学的基础上，拓宽视野，融会贯通，强调学生的理解力、分析力和创造力，挖掘学生的创造潜能，为其后续的设计课程学习打下坚实的基础。此次教学改革的主要贡献在于：打破了传统教学对概念的过多强调和灌注式的教学模式，注重课程的实验性和原创性，提倡教学观念的改变，强调课程内容的新颖性和时代特征，根据世界平面设计史课程教学改革实践所取得的经验和方法，提出与时俱进的概念。广州大学为“设计史论课程实验教学改革的研究”教育教学项目提供了研究资助和教学平台的支持，世界平面设计史课程实验教学研究为该课题提供了教学实践数据，证实了该创新教学方法的可行性和现实指导意义，及其对美术与设计学院的教学体系建设和人才培养的重要作用。该课题在设计教育思想的更新，教学计划的重新设计，教学内容与教学手法的改进，设计人才培养目标的进一步明确上进行了一系列的理论研究，并以各层面的实践探索，进一步推动了艺术设计史教学的改革。综上所述，适应时展的需要，培养能够参与竞争并着力推动市场经济可持续发展的人才，已经成为当今艺术设计专业教育必须关注的前沿课题。因此，培养面向21世纪的新人，要符合时展的需要，充分体现与时俱进的精神。我们有理由认为，通过课程实验教学，对课程体系中存在的问题进行调适，使课程内容与社会实际需要相结合，是一种行之有效的好方法。
关 键 词：综合表达 设计表现 文字表达
当今，艺术设计教育的模式在不断改进，对于国内设计水平和全民艺术文化素养的提升起到了积极的作用。设计的专业知识教育一直是学校教育的重点，对于如何在设计教育中培养全方位的人才，也是多年来教育界一直在探讨的话题。作为学校教育的前沿工作者，教师对学生各方面综合素质培养所起的作用无疑是相当重要的。教师自身的专业素质和教学经验是学生学习专业知识的重要保障。许多学校在这方面的管理和监控正在不断地加强和规范。但在教学方式多样化的环境下，如何能让学生真正受益，是值得我们深思的问题。
优化教学方式是影响教学成果的质量，并提高学生综合素质的有力手段。环境艺术设计的目的一方面是为了解决问题，另一方面则是设计师将自己思考的内容利用某种媒介传递出来。当前，对学生在校期间的大部分评价体系都是通过纸质考核来完成，同时，学校、教师也逐渐重视对学生动手能力的训练，越来越强调对学生创造力思维的培养。下面以环境艺术设计的教学为例，笔者谈一些自己的观点及看法。
随着与国际交流的不断深入和发展，学校教育在自身经验的总结和引进先进的课程设置基础上，大多都设有设计表现这类课程，其目的是让学生通过设计的表现技法来完成思维的再现过程，是学生学习环境艺术设计的重要课程，但学校却往往忽略了设计综合表达能力的培养。正确认识培养目标、教学目的和课程要求，对于教和学两方面都是至关重要的，我们设置的所有课程都是围绕学生的专业知识和专业能力培养展开的。教学方式的多样化并不是无目的的，而是培养学生能力多样化的手段，对此我们必须要有清醒的认识。现代设计教育中教学手段的多样化已经在课堂上有所体现，学生的学习效率也有明显提升，但这并不证明学生的专业素质能够全面发展。可能就某种技能而言，多样化教学使课程有一定的深度，但在综合素质的广度培养上，教师角色的作用和意义应该值得我们进行认真研究和探讨。
在检验教学质量的标准中，教学目的至关重要。这不是一句空话，而是切实可行的真理。有了明确的教学目的，在能力的培养上，就会有行之有效的手段去辅助其结果的良性发展。设计表现和设计综合表达在表面上有很多相似之处，但深究下来，其实有很大的区别。作为教师，不能想当然地在惯性作用下只进行某一类型的课程训练，而在广度上忽略了教学的要求，让学生的专业能力呈现单一化，即所谓的只强调动手能力。设计表现课程重在对学生设计表现方式的培养，主要集中在设计效果图的绘制过程。但这类课程强调的仍是学生的手头功夫，只是在动手能力上加强了广度和深度的训练。那么在教学上该如何引导学生来做设计？如何来传递设计信息？如何让他人感受设计的思想和意义？仅仅依靠设计图纸来表现往往是不够的，至少是单一的。对学生综合素质的培养以及毕业后的市场竞争力、设计的生命力都是有影响的。学生应该具备多方面的综合性设计训练主题，并在单科训练的基础之上，贯穿整个专业课，使培养目的、课程设置、教学质量的检验都十分清晰。通过广度的课程训练，改变学生的设计观、价值观以及生活态度，使其对设计再认识，以激发创造力，体会设计之真谛。培养正确的学习和工作方式，树立健康的设计观和人生态度，使学生在既紧张又轻松的环境里愉快地成长，真正受益。完美的设计表达是检验设计过程和结果的有力保障，既是手段也是目的。设计综合表达包括四大方面：一、设计表现（图纸、图样）；二、设计说明（文字表述）；三、模型及3D动态演示；四、语言表述。了解这四个方面在现代教学中容易被忽略的课程训练内容，对于改善教学方式，提升学习目的是有益的。
学生学习和认识设计（或专业）的过程和结果通常是延续教师在教学方式中的目的和手段，所以教师对学生学习的广度和深度的指引，是学生全面发展的重要前提和基础。
对于设计表现的问题，我们的教学注重结果，而忽略了过程的表现和记录。所谓过程表现，是指头脑中抽象的创意和纸上草图式的创意之间的对话，会引发设计者持续不断的思考，与画面进行交流。这对于解决设计任务来说是必要的，也是充满乐趣的。所谓过程记录，是指草图可以让每个阶段的设计方案都清晰可见，使人们在回顾设计过程时，对整个方案的发展能有更加切身的体会，这其实就是草图的作用。设计草图其重要性大家都明白，但在实际贯彻中由于不是作业成绩评判的最终标准，却没有引起足够的重视，因而影响了设计的质量和良好设计工作方式的养成。
关于设计说明，行业内都很清楚，准确的文字表达其实是对设计的一种专业描述。文字的作用在设计中有着特殊的意义。通过图纸和模型可以传递与设计构思相关的很多信息，但总有一些内容需要进行文字说明。说明文本一方面要表达设计的基础，另一方面需要就某些其他媒介所不适合表达的方面进行深入描述，这可以是对设计规范、设计目标和观点，以及面积和建筑材料及施工工艺等方面的说明。另外，还可以突显那些在图纸和模型中不能“一下跃入眼帘”的内容。文字还可以配合草图，起到解释性作用。尽管我们在很小的时候就进行过书写能力的训练，但设计专业的文字表达也是需要进一步训练的。因为做设计和利用文字来描述设计是完全不同的。书写的方式和一般性文章也有着很大的区别，因此，加强这方面的训练同样十分必要。
所有设计的辅助方法都涉及到思想和设想的视觉化。图纸如此，模型亦是如此，但学校却很少要求学生利用模型来体验设计的合理性。模型最终只是成为设计结果的展示，没有起到设计过程的思维检验作用，教师应当充分鼓励学生在这方面的动手能力。可使用不要求完美和精细的工作模型，能够节省时间，提高效率，阐明和评价不同方案的设计构思。选用适当比例，可以轻松进行挪移，以便提供更好的空间视觉效果，辅助思维寻找设计中基本的、不变的以及变化的要素。设计过程应该在不同形式的图纸和模型之间灵活转换，这样才能使设计思路更为开阔。
3D动态演示的技术和设备要求随着时代的发展越来越成熟和简便。新技术、新手段在设计领域中得到广泛的普及和运用，在课程设置及教学要求中都已体现出其良好的态势。
语言表述是人类天生所具有的最简便的交流方式，但在设计教育中，语言表述能力也常常被忽略，没有得到足够的重视。课堂上，教师的主要交流手段是讲述，但对学生的语言表达能力却基本没有要求。在设计中，没有图纸，只有语言的表述是一种虚幻的设想，必须经过图纸的检验，才能将思想转换为形式。在传递信息时，有时也是片面的或不太明确的，其障碍来自于观看者的思想意识、文化背景、个人偏好和理解力等因素。虽然，语言表述是最易于交流的形式，但在设计交流时也是需要技巧的，甚至是要求具有感染力和煽动性的“表演”。在培养讲述能力时，要求学生有计划、有准备地讲，而不是信口开河地夸夸其谈。根据设计思维的创作过程，利用图纸等其他手段（或PP演示）进行讲述，无疑是对设计的完美补充，是设计综合表达的重要训练内容和方式。语言交流形式在不同的环境和不同的设计阶段具有不同的作用和意义。在设计讨论阶段，以谈话的形式进行交流，是认证设计的过程，或平静或激烈，这只是现场的表现形式，其核心意义是思想的交流。在设计结束的介绍阶段，设计师因为对设计作品成果的满意度，而在精神上兴奋或激动，表现在形式上可能是多样的，甚至结合肢体语言，让设计思想完美体现。但敢不敢讲，能不能讲，会不会讲，还取决于设计者性格因素的影响。培养学生语言表达能力，最终是培养学生开放的心态和合理的逻辑思维，其目的还是为设计服务。因为，加强语言表述能力，改变沟通方式，使设计成为交流的手段，让设计不再是一个人的事，而是成为可多方讨论的协作交流。加强人与人的交流，锻炼自身的性格，铸就自信心和包容的心态，听取他人意见，并作出合理的抉择和判断，启发设计思维。
设计综合表达的作用与意义在于既是对学生专业知识的培养，也是综合能力的锻炼。学生能力的多样化是学生专业认识和职业认识的重要基础和条件。作为对于专业人才基本素质的要求，加强学生综合能力的训练课题，是新时期教育工作中不能忽略的重点内容，仍需要进一步的探讨和研究。
参考文献
[1]（德）赖因博恩·科赫著《城市设计构思教程》，汤朔宁、郭屹炜、宗轩译，上海人民美术出版社，2005年版。
关键词：文献综述；研究生学位论文；继承与创新
文献综述是指在全面掌握、分析某一学术问题（或研究领域）相关文献的基础上，对该学术问题（或研究领域）在一定时期内已有研究成果、存在问题进行分析、归纳、整理和评述而形成的论文，一般要对研究现状进行客观的叙述和评论，以便预测发展、研究的趋势或寻求新的研究突破点。
一、文献综述在研究生学位论文中的作用和意义
文献综述作为研究生学位论文的重要环节，其作用在于介绍研究的现状，阐明选题设计的依据、研究的目的和意义，提出选题的创新之处。这样，既能反映研究生学位论文选题的科学性、创新性和应用性，又可以使评审专家充分了解论文研究的价值，判断研究生掌握知识面的深度和广度。
（一）为学位论文的选题寻求切入点和突破点
对撰写学位论文的研究生而言，综述研究的直接目的在于分析掌握研究现状的基础上，确定学位论文的选题。研究生通过撰写综述，对不同研究角度、方法，不同研究设计，特别是不同观点进行分析、比较、批判与反思，可以深入了解各种研究的思路、优点和不足，在掌握研究现状的基础上寻找论文选题的切入点和突破点。首先，从对现有研究缺陷的分析中寻找问题；其次，可以通过对不同甚至是矛盾观点的比较寻找问题；再次，研究生可以结合自己的思考或实践经验寻找那些尚未引起研究者注意的问题；最后，可以尝试运用其他学科的理论或方法研究问题。
（二）为课题的研究寻求新的研究方法和有力的论证依据
文献综述是跟踪和吸收国内外学术思想和研究的最新成就，了解科学研究前沿动向并获得新情报信息的有效途径，有助于我们掌握国内外最新的理论、手段和研究方法。从已有的研究中得到的启发，不仅可以帮助我们找到论文深入研究的新方法、新线索，使相关的概念、理论具体化，而且可以为科学地论证自己的观点提供丰富的、有说服力的事实和数据资料，使研究结论建立在可靠的材料基础上。
（三）避免重复研究，提高研究的意义和价值
有专家估计，我国有40%的科研项目在研究前其实在国内外已经有了相关成果。重复研究不仅浪费了大量的时间和精力，还将导致科研本身长期处于低水平的状态。文献综述的作用就在于充分占有已有的研究材料，避免重提前人已经解决的问题，重做前人已有的研究，重犯前人已经犯过的错误。
二、文献综述对论文研究继承性与创新性的体现
（一）研究生学位论文应具有继承性与创新性
学术研究本质上是一种创新活动：创新是对现有研究不足的弥补或突破。任何研究课题的确立，都要充分考虑到现有的研究基础、存在的问题和不足、研究的趋势以及在现有研究的基础上继续深入的可能性。但创新不是空穴来风，创新是在已有的知识基础之上产生和发展起来的，每一种创新都是在其独有的遗产继承基础上的再创造。因此，学术研究的创新具有历史继承性。
（二）文献综述对论文研究继承性与创新性的具体体现
就某项具体的研究而言，文献综述起码要解决以下基本问题：一是要体现哪些人做了微观研究，哪些人做了中观研究，哪些人又做了宏观研究。这三个层次的研究是齐头并进的，还是分阶段依次递进的；彼此是相互孤立的，还是藕合关联的。二是要体现哪些人做了原理性研究，哪些人做了原则性研究，哪些人做了制度性和政策性研究，哪些人做了技能性与技巧性研究。如果说，以往的研究只是聚焦或局限在某类研究或某些研究上，没有完成从原理到技巧的系统探索，那么还有哪些区域的研究是缺位的，这些区域是否函待研究或值得研究。三是要体现以往的研究整体上可以划分为哪几个阶段，不同阶段之研究各自具有哪些特点，彼此之间存在怎样的关联性；后期研究是如何继承、突破和超越前期研究的；继续研究的起点或制高点在哪里，未来的研究空间如何拓展。四是要体现以往的研究有哪些优点或取得了哪些可资借鉴的成果，整体上还存在哪些不足，我们如何弥补这些不足。
（三）怎样通过文献综述实现研究论文的继承与创新
文献综述是为了明了过去研究的状貌，把握或占领当下研究的制高点，最终形成创新的研究成果。在撰写综述前一定要全面搜集资料，充分理解已有的研究观点，并用合理的逻辑将它们准确地表述出来，并梳理相关学科领域的研究现状及动态，理清研究现状进展与困境，为后续的研究提供参考。成功的文献综述是批判性的或解释性的，是描述与解释、欣赏与批判、继承与发展创新的有机统一。
研究生应当通过对当前已取得的研究成果或研究文献进行“再研究”，全面掌握某一研究领域的研究现状，找出某一问题的发展趋势，并通过文献综述体现某研究在该研究领域的继承及发展，进而通过对该问题的研究，实现在某领域研究基础之上的创新，明确研究成果的创新性。
三、结束语
研究生学位论文研究应通过文献综述找到研究的起点，但要力避过度依赖别人的研究成果。如果过分地依赖于以往的研究抑或某种理论与观点，最终将难以实现突破和超越，取得更大的创新性成果。然而，不少研究者尤其是硕士研究生，撰写文献综述之后，很难走出别人的思维框架，总是不自觉地重复别人已做过的研究，复述已有的学术观点或思想。另外，还有不少研究生喜欢或习惯于在别人做过大量研究的领域选择学位论文主题。在这些人看来，在已有相当研究基础的研究领域选题，可借鉴的研究成果多，研究起来相对比较容易。如此种种，无疑都是对以往的研究过度依赖的表现，不利于学术创新和研究领域的拓展。
参考文献：
[1]王琦.撰写文献综述的意义、步骤与常见问题[J]，学位与研究生教育，2010.11
[关键词]学术史；先秦杂家；存在
在学术史上，先秦杂家到底存在与否?是一个到现在还未解决的问题。由于对“杂”及“杂家”认识上的偏见，秦汉以降的历代学者对先秦杂家鲜有研究且一味贬斥，发展到明清时期，甚至直接将杂家作为容纳儒家正统学术之外其他学派和异端学说的皮囊了。二十世纪初，在新文化运动的推动下，诸子学再度兴起，一大批大师级的学者对先秦杂家均有论及，诸如章太炎、蒋伯潜、罗根泽、吕思勉、郭沫若、侯外庐、冯友兰、钱穆、任继愈等，在结论上分歧也很大，但这可能给我们继续的研究探索以新的启示和鼓舞。笔者通过读博期间以及近几年的研究探索，认为先秦时期从宏观意义上来看，杂家学派是存在的。而不是像某些学者那样，认为先秦除了“儒、墨显学”和道家之外再无学派。笔者认为，先秦杂家有自己的学术宗旨、理论方法、思想体系、代表作品及学术传承，因此，杂家在先秦是成其为一个学派的。
一先秦杂家的学术宗旨
一些学者否定先秦有杂家学派存在的一条主要理由就是，杂家没有学术宗旨。侯外庐先生说：“《吕氏春秋》因为它是‘调和折衷’的缘故，所以任何一说都没有彻底”，即不主任何一家，也暗指没有学术主旨。冯友兰先生认为：“《汉书·艺文志》他们所说的‘荡者为之’，其实就是杂家的本质。杂家要兼儒、墨，合名、法，而没有一个自己的中心思想，这就是‘无所归心’”而钱玄同在《中国学术论文集要》中更是说的很明白：“杂家之书，传于今者有《吕氏春秋》及《淮南子》，二书皆成于众人之手，盖集合百家之说，初无宗旨可言。”那么，先秦杂家真是没有自己的学术宗旨吗?笔者以为不然，此点值得商榷。自从《汉书·艺文志》在书中始列“杂家”于诸子百家之属，并著录杂家著作二十种四百零三篇于其中之后，《隋书·经籍志》也列“杂家”著作于其中，著录杂家著作九十七部二千七百二十卷之多。《汉书》和《隋书》如同司马炎在《论六家之要旨》中将先秦诸子分为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家一样，将先秦诸子分为“九流十家”，并且也将各家的学术从渊源、旨归等方面予以界定和评述。《汉书·艺文志》说：
杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。
《隋书·经籍志》说：
杂者，兼儒、墨之道，通众家之意，以见王者之化，无所不冠者也。古者司史历记前言往行，祸福存亡之道。然则杂者，盖出史官之职也。放者为之，不求其本，材少而多学，言非而博，是以杂错漫羡，而无所指归。
其实，在《汉书》和《隋书》里面，他们都讲到了杂家的学术宗旨，《汉书》说杂家的宗旨是“知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也”，《隋书》说杂家之书均以“古者司史历记前言往行，祸福存亡之道”为主旨。对于《汉书》中有关杂家宗旨的解释，吕思勉认为：“诸子之学，除道家为君人南面之术，不名一长外，余皆各有所长；犹人身百骸，阙一不可；故曰知国体之有此。杂家兼容而并包之，可谓能揽治法之全。所以异于道家者，驱策众家，亦自成为一种学术。”，即探讨“治法”的“王治”之道才是杂家的宗旨。根据司马迁著作《史记》之目的“通古今之变”，是为了以史为鉴，吸取历史的经验和教训，服务于现实政治。《隋书》说杂家之书的主旨是“古者司史历记前言往行，祸福存亡之道”，其实也就是以史资政的“王治”精神。近人张琦翔也说：“杂家者，杂取众说而能自立宗旨，杂而能成家也，此所谓杂即调和意义。调和并非凑合，亦非混合中和，兼揉众长，舍去其短，免去矛盾，融合为一，此之谓调和，杂家之意以大矣。”
先秦杂家之所以以“王治”作为融合百家思想的学术宗旨，主要原因在于现实的政治形势和政治需要。战国中期以后，天下一统的趋势越来越清晰，为了适应封建社会走向统一的形势及前所未有的政治需要，学术和文化上也形成了融合的潮流，黄老道家和杂家正是其显著的代表。因此，侯外庐先生说杂家“颇倾向于统一思想的路数”，笔者以为杂家以思想学术的“统一”应对政治的“统一”，这正是它们的“路数”；其次，从学术发展规律来看，诸子之学皆为“道之一端”各有短长，从争鸣中都发现了各自学术上的不足，学术从分到合、主动或被动地融合，也是学术发展的规律和方向；其三，各学派及其学者的历史使命感，让他们要设计出未来大一统社会和国家的思想与文化，以利于统治，同时他们也想让本学派或自己的思想在未来国家社会中占据有利地位。至于冯友兰先生认为的“放者为之”就是杂家的本质，并以此证明杂家“无所归心”就是没有主旨，笔者不敢苟同。其实，在《汉书》和《隋书》中所说的“荡者”和“放者”，是就那些浮学之辈，而不是真正的杂家，是班固、魏徵等对他们进行批判而言的。
当代一些学者，如任继愈、熊铁基、陈丽桂(台湾)等，将秦汉杂家著作《吕氏春秋》和《淮南子》称为“新道家”，他们认为以上两书不是没有思想主旨，而是认为它们的主旨是“道法”，并从汉代高诱的《吕》书注疏起。笔者以为，混淆杂家和道家为一的历史根源，在《汉书·艺文志》对道家的评述和《隋书，经籍志》对杂家的界定中，《汉书》说道家：
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
《隋书》也说杂家：“古者司史历记前言往行，祸福存亡之道。然则杂者，盖出史官之职也”。从学术渊源和学术宗旨上，似乎《隋书》的杂家在向《汉书》的道家看齐，而《汉书》说杂家是“出于议宫”，《汉书》和《隋书》有关杂家的学术渊源上好像是矛盾了。笔者以为，从学术渊源上来说，诸子百家皆为周代“礼乐”文化的新芽和硕果，按班固的说法，诸子“九流十家”似乎都能对应周代的一种官职，实际上无论是“史官”也好，“议官”也好，他们都是周之文官，都传承“礼乐”文化并予以批判创新。二十世纪二、三十年代，章太炎、刘师培宣扬“诸子出于王官论”和“九流学术皆源于史”，一时之间众多治诸子学的学者多从其说。胡适则针锋相对地提出“诸子不出于王官论”，并以同名撰文论证“以为诸子之学起于救世之弊，应时而兴”。在学术渊源的论述上，班固可能失之于极端，章、刘、胡等人可能失之于偏颇。杂家和黄老道家既源于“礼乐”文化，在学术宗旨上也有着“救世之弊”的考量。杂家在学术宗旨上和黄老道家是有相似之处，但是无论在《史记·太史公自序》“论六家之要旨”中，还是《汉书·艺文志》的补述里，黄老道家和杂家还是有明显的不同的。
二先秦杂家的理论方法
战国中期以后，百家后学的发展有两个主题，一是由“争鸣”走向融合，一是从理论的阐述到与现实政治的结合。因此，各家在理论方法上亦表现出汲取他家思想和政治实用主义的色彩。李泽厚说：“自战国晚期起，它们在长久相互抵制、颉抗和论辩中，出现了相互吸收、融合的新趋势。从荀子到《吕氏春秋》，再到《淮南鸿烈》和《春秋繁露》，这种情况非常明显。旁及《文子》、《鹞冠子》、陆贾、贾谊以及地下发现的《经法》等等，无不在各种不同的程度或不同角度上表现出这一综合趋向。”这种思想学术的综合是学术思想本身发展规律的表现，存在着多种形态，“有同一学派内部不同分支思想的综合，有企图兼取百家构筑新思想体系的综合，有主于一家吸取它家思想成分的综合，有某专门领域学术思想的综合。”同一学派内部不同分支思想的综合，比如儒家的《礼记》与《易传》，弥合了儒家后学中“主内派”(注重“仁”的品德的修养)与“主外派”(注重“礼”的社会功用)之间的纷争；主于一家吸取它家思想成分的综合，有儒家的《荀子》和法家的《韩非子》；专门领域学术思想的综合，《鬼谷子》、《墨经》等可以归为这一类；企图兼取百家构筑新思想体系的综合，战国中后期的黄老道家是其代表，黄老道家的《文子》、《黄老帛书》等著作可资证明。而比黄老道家更为晚出并在其基础上有了进一步推进的则是先秦杂家。吕思勉先生将杂家称为“此后世所谓通学者之先驱也。”
百家后学在战国中期之后都有向关注现实政治方面转化的倾向，转变最大的可能要算先秦道家了，先秦道家从“绝圣弃智”、“无为”、“小国寡民”的政治思想，慢慢转化为“无为而无不为”、以“道法”为主“君人南面”的黄老之学。因此，高正说：“黄老之学是中国古代的法哲学，是先秦道家的殿军。它的产生标志着由老子开创的道家，已走向了为现实政治服务的道路。黄老帛书正是为曾经有资格与秦并称东西帝的田齐来制造统一天下理论的作品。或许它还是激发吕不韦编撰《吕氏春秋》的原因之一呢。”
有学者认为，黄老道家是先秦子学向汉代学术转换，知识与思想转换的主要载体，并且将杂家《吕氏春秋》和汉初《淮南子》均作为道家作品的经典。笔者认为，黄老道家和先秦杂家它们都汲取了百家的思想，在秦汉之际学术思想文化的转型过程中，它们都充当了知识与思想的主要载体。我们将《汉书》和《隋书》有关杂家理论方法的论述与《史记?太史公自序》之“论六家之要旨”中有关道家的比较，也许可以发现引起混淆的最初根源。“论六家之要旨”中说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”学界公论《汉书》、《隋书》、《史记》中所言“道家”皆为黄老道家，并非先秦原始道家。三书中，《汉书》说杂家是“兼儒、墨，合名、法”，《隋书》在界定杂家之时说：“杂者，兼儒、墨之道，通众家之意”，而《史记》在阐述道家之语中则有“其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要”，言辞略有不同，但意思一致。这说明杂家和黄老道家在理论方法上都企图兼采诸子、融合百家。笔者认为，这种理论方法上的相似性，就是历代学者将杂家认作是“折衷”、“调和”、“综合”以及将杂家著作与黄老道家著作混淆的原因之一。笔者通过研究发现，杂家与黄老道家在理论方法上是有一定的学术渊源关系的，杂家不仅汲取了黄老的思想，而且在理论方法上受到了黄老的影响。目前学界多认为，黄老道家是以“道、法”为主的思想体系，关于杂家则争议很大，实际上在理论方法上杂家真的是“学无所主”，对百家思想只是按照政治实用主义的“王治”为主旨去汲取。但黄老道家的产生比杂家早，先秦杂家的作品和代表人物最早不会早于战国中期。金德建先生认为：“尸佼年代较早，开创杂家学派。《广泽篇》的说明宗旨，树义如此明确；足为后来的杂家视为准则。”战国齐之稷下学宫为黄老重镇，其对先秦杂家的产生和发展发挥了重要的影响。
三先秦杂家的思想体系
先秦杂家思想是融合诸子百家的思想而成的，要容纳如此庞杂的思想内容，不建立庞大的思想框架是不可能的。杂家诸子中，从最早的《尸子》到最晚的《尉缭子》，都试图建立起兼容并包的思想体系，以期“备天地万物古今之事”于一体，将诸子百家的思想尽数囊括。那么，杂家是怎么来构建其理论框架的呢?
笔者以为，先秦杂家是通过阴阳五行和“天、地、人”一体的观念和思维模式来建立起庞大理论体系的。这从《管子》、《吕氏春秋》和汉代杂家著作《淮南子》中，可以发现这种思维方式的运用。这两种思想观念和思维模式本身是否具有系统性呢，如果有的话，其本身的系统又是如何形成的?其实，阴阳五行和“天、地、人一体”本来就是中国先秦时期两种系统论的观念和思维方式。葛瑞汉把这叫着关联思维。他说：“中国传统上从未发现关联体系建构的替代物，关联体系建构使中世纪与后伽利略科学(Post-Galileanscience)区别开来。因果思维替代关联思维的偶然的插曲后期墨家像西方前现代的插曲一样稍纵即逝”关联思维是一种联想性的不能以科学验证的思维方式，有时甚至是充满了荒谬的幻想，一般产生并盛行于科学和思维均不发达的古代，例如中国近代以前和西方的中世纪及其以前都是以关联思维为主，而因果思维是建立在科学实证基础之上的思维方式，它是现代科学的根基。先秦时期的阴阳五行和“天、地、人”一体思维模式就是典型的关联思维方式。“阴”、“阳”、“金”、“木”、“水”、“火”、“土”，彼此之间原来也许根本没有什么重要联系，但是古代的思想家们通过性质的对立、相生与相克等等关系的组合，人为地将它们组织成一个系统，来解释自然和社会，就形成了阴阳五行关联的思维方式和思想观念。“天、地、人”一体也是一种系统的关联维方式，天、地、人在自然界中原本只有物质上的联系，在哲学上也只有自然规律上的联系，先秦思想家们用关联的思维方式将其联系起来构成一个整体体系。天、地、人既相互联系又相互作用，天和地相配“化生万物”(包括人)，这是宇宙论方面的三位一体；天和人相配，人效法天道以从事(事就是人事政治，属于地道方面的)，形成“天人感应”的思想，也是三位一体的。这在道家、杂家及诸子一些学派的思想中屡见不鲜。因此，“天、地、人”的观念与‘阴阳’、‘气’、‘道’等一样是中国民族普遍承认和应用的共同观念，……是整个中国民族共同具有的一种普遍的思想观念和思维方式，显示出浓厚的东方独具的系统精神。
那么，这两种思想观念和思维模式是如何被先秦杂家用来搭建他们的理论框架，构筑他们的思想体系的呢?在此，仅以先秦杂家的代表作《吕氏春秋》为例予以阐述。吕艺先生在其《论(吕氏春秋)的结构体系》一文指出，吕书是三个结构体系之结合。他说吕书的总体结构：“(根)据‘是法天地’以行人事的基本思想来设计，这与其思想体系的主导倾向正相表里。在这样的总体结构下，十二纪，六论和八览分别依照‘上揆之天，下验之地，中审之人’的方法论三要素，构建成三个既相联系，又相区别的结构系统。三者联系的枢纽，在于天道、地理、人纪相通，揆天验地最终都落实于人事……十二纪按‘天日顺’的规律安排人事，六论则按‘地曰固’的特性广加推绎；至于八览，则按‘人曰信’的要求，参照《洪范》‘五事’分门别类地论述人事行为规范……”从而使吕书无论是在结构上还是在思想上都显得很有系统性。洪家义先生撰《论(吕氏春秋)的性质》一文，他说：“《吕氏春秋》是以天、地、人和阴阳、五行两种模式建构起来的。天、地、人好比一片大屋顶，阴阳、五行好比梁柱，二者结合，构建了一座理论大厦。前者体现了篇章的整齐部勒上，后者主要体现在《十二纪》和《应同》、《召类》等篇中。这座大厦既有天、地、人的和谐统一，又有阴阳、五行的互相联系和互相制约。”因此，牟钟鉴先生说：“《吕氏春秋》确实能够自立体系，自成一家”《吕》书在编排结构上有两大特色：一是靠集体力量按预定计划写成，事先定好门类、子目，这种有主编、统一计划、统一体例而集体完成的理论著作是中国思想史的首部；二是处处构成体系，具系统性完整性。
四先秦杂家的代表作及学术的传承
根据《汉书·艺文志》杂家之属所列著作，先秦时期的杂家著作共有七种，包括孔甲《盘盂》二十六篇、《大禹》三十七篇、《伍子胥》八篇、《子晚子》三十五篇、《由余》三篇、《尉缭》二十九篇、《尸子》二十篇、《吕氏春秋》二十六篇。其余十四种为汉代著作，最显名的就是《淮南子》。而在《隋书，经籍志》里，共录有先秦时期的杂家著作3部，即《尉缭子》五卷梁并录六卷，《尸子》二十卷、目一卷梁十九卷，《吕氏春秋》二十六卷。由于年代久远，先秦时期的许多典籍都已佚失，先秦杂家也不例外。目前所能见到比较完整的就是《吕氏春秋》了，杂家《尉缭子》、《尸子》只是后世学者辑佚的残篇断章，或者是发现的一些残简可资研究了。这几本著作的学派归属，目前在学术界虽然还有争议，但笔者认为将其归为杂家更符合历史实际，而且从上文所述杂家的宗旨、理论方法、思想体系的特征等去分析，它们是具有杂家的共性的。
除此之外，在近几年的研究中，笔者还经过考证认为，先秦的《尹文子》、《管子》、《鹞冠子》和汉代的《淮南子》按照笔者以上对杂家新的界定，都应该是属于先秦杂家的著作(考证略去)。而且笔者的考证和研究，在某种程度上与一些专家大学者的论断不谋而合。例如：吕思勉先生说：“管子，汉志隶之道家，隋志隶之法家，然实成于无意中之杂家。”牟钟鉴先生认为，先秦杂家的发展演变又一个历史的线索，而且，先秦杂家和汉代杂家从《管子》、《吕氏春秋》到《淮南子》有一个传承的线索，在这里笔者引述其原文，并深表赞同：
第一次在齐国的稷下学宫，那里既有齐国自身深厚的文化传统，又集合了各诸侯国众多人材，成为全国性学术中心。于是形成《管子》一书，其作者非一人，其内容极广博。有对老庄哲学的“道”与“无为”的发挥，有对儒家礼乐仁义的论述，有对法家重法任刑的说明，有阴阳家的四时与五行相配的思想。书的编纂者欲将儒、法、道、阴阳几家学说相结合的企图是明白无疑的。由于成书不在一时，又无权威学者主持，且是初次尝试，造成《管子》一书的驳杂。
第二次在战国末年的秦国，统一全国的前夕，吕不韦招揽各国学者，形成一个重要的学术活动中心，于是产生出《吕氏春秋》一书。该书博采诸子之长，兼有道、儒、阴阳、法、墨各家思想。作者的指导思想更加明确，就是要全面总结先秦百家之学，造就统一的理论体系。
第三次在西汉前期的淮南，刘安好文学之士，招收各地学者数千人，形成当时最大的学术中心，于是有《淮南子》出现。
以上三部分都是适应封建社会走向统一的总形势，努力推动文化走向统一。三部书都可称之为综合家著作，它们对先秦文化的总结，一次比一次更深刻更条理。如果说《管子》一书内容较为散乱(当然也有自己的倾向性)，《吕氏春秋》就已经初步有了自己的体系，《淮南子》作了进一步的精雕细刻。三者一个继承一个，都有保存先秦文化之功。
修订专家：经过调查，十年课改以来，品德与生活、品德与社会、思想品德这三门新课程得到广泛认同和高度赞誉。就拿品德与社会的调查结果来看，98.2%的人认为新课程标准前言部分“很好”和“较好”地体现了《基础教育课程改革纲要（试行）》的精神，96.3%的人“非常认同”和“比较认同”标准的基本理念和设计思路；并且88.1%的人认为“完全能实现”和“经过努力能较好地实现”；至于新课程内容，93.5%的人认同并支持。关于品德与生活、思想品德课标的调查也呈现出相似的结果。总之，大家都认为，这样的课程注重与生活结合，注重道德实践，涵养德行，符合实际，学生们普遍喜欢。新课程既体现了中华民族传统的德育理论和经验精粹，又与国际教育发展趋势一致，走在了时代的前面。毋庸置疑，新课程正在改变着我国的德育课程。
新课程已经融入了日常生活，其新理论和方式必然影响了日常的德育。我们高兴地看到，当下的学校德育发生了极大的变化，呈现着十分喜人的景象，回归生活，从学生出发，以学生经验为基础，让学生主动参与，在道德情境中认知和辨别，德育实践形式的多样，德育方法的生动活泼，已成为中小学德育的共同追求。我们完全有理由相信，新德育课程正在影响着、并将持续影响整个德育。
《江苏教育研究》：回归生活是三门德育课程的核心理念，这一核心理念在这次修订中是如何体现出来的？
修订专家：回归生活实际上是要求德育课程从德目和知识体系中走出来，关注儿童及其生活，帮助儿童解决生活中遇到的问题和困惑。回归生活的理念，经过近十年的实践检验，证明是既能解决“间接德育”课程困局，又能回避“直接德育”课程缺陷的全新道路，为德育课程的设置开创了独特的“中国道路”，必须坚持。
品德与生活在课程标准的基本理念部分是这么表述的：“珍视童年生活的价值，尊重儿童的权利”；“道德存在于儿童的生活中，德育离不开儿童的生活”；“引导儿童热爱生活、学会关心、积极探究是课程的核心价值”；“让教与学植根于儿童的生活”。品德与社会的基本理念表述为“帮助学生参与社会、学会做人是课程的核心”；“学生的生活及其社会化需求是课程的基础”。思想品德在基本理念方面做了这样的表述：“思想品德是人在对生活的认识、体验和实践过程中逐步形成的”；“初中学生生活范围逐步扩展，需要处理的各种关系日益增多”；“本课程正是在学生逐步扩展的生活经验的基础上，与他们一起体会成长的美好、面对成长中的问题，为初中学生正确认识成长中的自己，处理好与他人、集体、国家和社会的关系，提供必要的帮助”。显然，这些表述中有一个共同关键词——生活。“生活”在课程标准中，占据重要的地位，闪烁着异样的光彩，指引着德育课程的改革之旅，召唤着我们在生活中追寻真正的良好的德育课程和德育。
《江苏教育研究》：在实验稿的基础上，修订专家们在“坚持中明确，完善中提高”，结合新的形势与要求，对德育课程标准进行了调整、充实、完善与提高。这次品德与生活在实验稿的基础上修订了哪些主要内容，请给我们简要介绍一下。
修订专家：好的。品德与生活课程标准修订主要从两方面进行。一是按教育部统一规定的标准框架，对标准各部分的名称、顺序等稍作结构上的统一调整；二是根据各方面的意见和课程改革以来本课程在实践中存在的主要问题，对各部分具体内容进行了有针对性的修改。具体修订内容包括：结构方面，依据教育部统一规定，删去了原第四部分“实施建议”中的“课程管理建议”一项。引言部分，对课程设置的背景内容进行了修改与新的扩展。在前言的“课程性质”部分，在课程的基本特征中增加了“综合性”，将课程四个特性的呈现顺序修改为：生活性、活动性、综合性、开放性（实验稿是：生活性、开放性、活动性），以更符合本课程的逻辑。在“基本理念”部分，主要将原来几条“基本理念”的顺序做了调整，以更合理，逻辑上更顺。“设计思路”部分标题修改为“课程设计思路”。删去了“本课程在学校课程中的位置”的文字与图示。修改了部分文字表述，进一步点明了课程的本质内涵，突出了以儿童为本的理念。“课程目标”部分，在格式上去掉了原带番号的“总目标”、“分目标”标题。分目标的四个小标题无变化，仅在其具体条目上针对教育和儿童的实际作了修改。“内容标准”部分，对具体指标的表述做了小修改，让表述更符合逻辑、更有条理、更简洁明确；让标准的要求更符合儿童的实际。“教学建议”部分的修改主要是根据实验区的要求和目前课程实施中存在的问题，进行了增、减、扩。“评价建议”在原基础上，调整了结构；提升了评价理念；为了帮助教师理解与应用，加强了评价实施的操作性。“课程资源的开发与应用”、“教材编写建议”部分仅作了一些文字改动，基本保持不变。
《江苏教育研究》：和品德与生活紧密对接的是品德与社会，这两门课程前后衔接，互相照应，帮助学生在逐步扩大的生活空间中提升品质。品德与社会课程标准在此次修订中作出了怎样的调整？
修订专家：品德与社会前言部分，按照教育部文本体例的统一要求，在导言中简述本学科教育面临的时代挑战，以及改革与发展的趋势，并着重阐释了本学科教育对于促进学生发展的意义和价值。课程目标部分，在不改动原意的条件下，对文字做了简要处理，使课程目标更加简洁、清楚，有别于分类目标。内容标准部分总体上没有做大的修改，在每一条内容标准后都标注了年段建议。删减个别小学生难以理解的条目，适当调整和合并内容标准的条数，但总条目数量有所减少。实施建议部分是本次修订中改动最大的，我们着重细化了教学建议、评价建议和课程资源开发与利用建议。其最主要的理由还是要解决如何使课程标准更好地面向教师，为教师服务的问题。
《江苏教育研究》：小学中、高年级是学生逐步熟悉和理解社会生活的重要时期，也是形成道德情感、道德认识和道德判断能力，养成行为习惯的重要阶段，所以，品德与社会这门课程是十分重要的。关于品德与社会课程性质的描述，是实验区老师反映意见比较集中的问题，这次修订有没有对老师们的问题进行回应？
修订专家：为准确地表述品德与社会课程的性质，体现德育为核心，我们一是从总体上修改了原文本将“良好品德形成和社会性发展”并列的提法；二是按照三个维度具体阐述了课程性质,使表述紧扣“性质”的含义，删除原文中目标的表述，避免前后文的重复。具体表述是：品德与社会课程是在小学中高年级开设的一门以学生生活为基础、以学生良好品德形成为核心、促进学生社会性发展的综合课程。
首先，课程具有综合性。本课程设计体现社会环境、社会活动和社会关系的内在整合；课程内容有机融合品德和规则教育，爱国主义、集体主义和社会主义教育，历史与文化、国情教育，地理和环境教育，生命与安全教育，民族团结教育等；教学活动体现学生生活经验、知识学习与社会参与的彼此渗透、相互促进，从多角度、多层面引导学生去理解、认识自我、他人和社会，以此为基础形成基本的道德品质。
其次，课程具有实践性。本课程学习是知行相统一的过程，注重学生在体验、探究和问题解决的过程中，形成良好道德品质，实现社会性发展。课程设计与实施注重联系学生的生活实际，引导学生在实践中发现和提出问题，在亲身参与丰富多样的社会活动中，逐步形成探究意识和创新精神。
另外，课程具有开放性。本课程内容根据社会生活的发展变化和学生身心发展的需要，有弹性地吸纳鲜活的社会生活事件；教学空间从课内向课外延伸，从课堂向学校、家庭和社区扩展；课程评价关注不同学生的学习起点和学习态度，不以单一指标评价学生的发展，评价不仅关注学习结果，更重视学习过程和日常行为。
《江苏教育研究》：在这次修订中，对思想品德课程性质的界定更加明确了，能给我们分析一下实验稿与修改稿之间的区别吗？
修订专家：实验稿对课程性质是这样界定的：“本课程是为初中生思想品德健康发展奠定基础的一门综合性的必须课程。”这一规定，反映了当时的谨慎态度——只说到是为学生思想品德健康发展奠定基础。之所以如此谨慎，我想主要是将心理、道德、法律、国情等“给定内容”融合在一起的一门新课，到底是一门什么课程，还没有太大把握。对没有把握的方面留有余地，把有把握的方面说清楚，这既是谨慎，也是一种科学的态度。但也正是这种谨慎和留有余地，造成了一些困扰，比如，为学生思想品德健康发展奠定基础的课只有这一门吗？本课程与其他也起到类似作用的课程的区别在哪里？这些都是未能回答、未能解决的事关课程定性的根本问题。除此以外，这种谨慎和“模糊策略”也给教学实践带来了一定程度的混乱，比如，有些人就以为心理、道德、法律、国情是课程并列的四大内容，因为缺少统一的内在精神，所以可以各自为政，可以分开进行教学。
在修订中我们明确了本课程的德育课程性质：“思想品德课程是一门以初中学生生活为基础、以引导和促进初中学生思想品德发展为根本目的的综合性课程。”这一关于课程性质的表述，有三个维度：一是课程基础为“初中学生生活”；二是课程目的为“引导和促进初中学生思想品德发展”；三是课程类型为“综合性课程”。课程基础既是对课程基本理念的重申，也是建构课程目的的逻辑前提。课程类型只是标明了本课程所属种类，并未道明课程的性质究竟为何。核心是课程目的，正是课程目的界定了课程的性质，以引导和促进初中学生思想品德发展为根本目的的课程当然就是德育课程。在修订过程中有人提出，这一关于课程性质的表述最后落在“综合性课程”上，会不会引导人们将本课程的性质理解为综合性课程。我们经过讨论后认为，“综合性课程”只是说明了本课程的类型，但类型与性质不同，本课程是综合性课程，但关键点在于是什么性质的综合性课程。修订稿说得很清楚，是以引导和促进学生思想道德发展为根本目的的综合性课程。
课程性质的明确，意义重大，它为课程标准的修订明确了方向，因为无论是课程设计的思路、课程目标的确定、内容标准的选择、实施要求与建议的表达，都与课程性质存在着密切的关联。更为重要的是，课程性质的明确，为教学实践明确了方向，那就是无论是哪种教学内容、哪个教学环节和方式，归根结底都要围绕着课程的根本目的来组织和实施。
《江苏教育研究》：除了课程性质之外，思想品德课程标准还作了哪些修订？
修订专家：思想品德课程标准修订主要内容包括：第一点，完善文字表达。从前言、目标、到内容标准、活动建议和实施建议，对文字都在认真推敲的基础上有所改进和完善。
第二点，完善体例、结构。一是将内容标准第三部分“我与集体、国家和社会的关系”中的“集体”，前移到第二部分“我与他人的关系”中，修改为“我与他人和集体”，使结构更为均衡合理。二是在“内容标准”部分，“成长中的我”的内容标准所涉及的心理、道德、法律和国情等四部分内容的修改均属于微调，将原来的“学法用法”改为“心中有法”。三是将内容标准里诸表格版块前的目标删除。四是各部分的“活动建议”部分做了较大的修改。新增的活动建议主要涉及正视学习压力、了解自然灾害、学习自护和自救、感受班级温暖、体验不同国家和民族的文化多样性、正确认识网络、学习志愿精神等多个方面的活动内容。
第三点，吸收学术成果，提高学术品质。本次修订在吸收学术研究成果方面特别留心，做了多方面的努力，使课程标准的学术品质得到了一定程度的提高。
第四点，体现时代精神，提升课程的时代高度。修订遵循与时俱进的原则，在突出思想品德课程特点的前提下，课标修订紧跟时展的步伐，体现以人为本，合理增加科学发展观、核心价值观、公民教育三部分教育内容，注意培养生态文明意识和确立全球化视野，强调情感发展对品德培养的重要性。
第五点，直面现实遭遇，提升课程的现实针对性与引导性。在教学建议部分增加了：“准确把握本课程的德育性，避免概念化、孤立化地传授和记诵知识，努力使知识学习服务于学生思想道德发展的需要。”这是从课程性质出发，引导教学跨越因应试而导致的单纯知识记忆式模式，使知识教育为思想道德发展服务。在课程评价上，除了从评价目标的把握、评价方式的多种选择等方面进行正面引导外，还在评价实施要求中明确提出要重视形成性评价，“不能用单一的知识性考试成绩作为对学生思想品德课程质量评价的唯一方式，警惕应试倾向的评价方式对本课程目标和理念的偏离”。
《江苏教育研究》：思想品德课程标准在修订中还吸收了一些新的学术成果，提升了学术品质，能给我们举例谈谈这方面情况吗？
1．《宣言》诞生的背景环境需要职业教育和包括职业教育的发展。19世纪30至4O年代，英国产业革命基本完成资主义机器大工业得到广泛应用。为适应机器大生产，提高劳动生产率，就迫切需要大批的熟练技术工人，而从中世纪遗留下来的手工作坊的学徒制已不适应社会发展的现实需要，职业教育由此备受关注。适应当时工业化大生产的要求，经过一百多年的发展，到l9世纪上半叶，西方工业化国家已拥有了各类的技术学院、贸易学院和农业高等学校，现代意义上的职业教育发展成熟起来。随着资本主义固有矛盾和资产阶级教育实质的日益充分暴露，职业教育问题愈成为当时社会关注的热点和难点问题，职业教育成为国家教育体系中不可或缺的一个组成部分。
2．《宣言》的论证需要职业教育的成果与发展趋势的材料来做支撑。l9世纪中期，以英国蒸气机等机械的发明为开端的产业革命给各国的经济和社会带来深刻影响。由于机械的使用，使生产成本不断下降，原来的手工业者已经不能适应新形势发展的需要，英国、法国、德国、普鲁士、美国等国家纷纷在学校进行职业教育，以此发展经济。如英国的产业革命与职业教育的发展极大地提高了劳动生产率。据统计，从1770年到1840年，英国工人的劳动生产率提高了20倍。《宣言》解剖了资本主义制度，论述了资本主义的发生、发展和必然灭亡的客观规律；阐明无产阶级作为资本主义掘墓人和共产主义创建者的伟大历史使命；论证了无产阶级革命和无产阶级是无产阶级获得解放的惟一道路……所有这些，自然要论及职业教育成果与发展趋势，不能回避职业教育与它们之间的关系。
二、《宣言》中关于职业教育的思想
1．关于教育和生产劳动结合及综合技术教育的思想
《宣言》指出，“对一切儿童实行公共和免费的教育。取消现在这种形式的儿童的工厂劳动。把教育同生产结合起来”，等等。指出，无产阶级的教育必须将德育、智育、体育、综合技术教育与生产劳动相结合。这一思想，在《宣言》和其他著作中反复出现过，可见，它在马克思的教育思想中占有极重要的地位。
马克思认为，在合理的社会制度下，每个一定年龄的儿童都应成为“生产工作者”，“教育必须与物质生产结合起来”，他们都“必须劳动，不仅用脑劳动，而且用双手劳动”。他主张脑力劳动和体力劳动应结合起来，受教育者要做到通晓现代工农业生产及科学技术的基本原理和掌握现代生产工具的技能技巧。根据《宣言》提出的这个时代背景，教育和生产劳动相结合，首先是指初等教育和工厂劳动相结合；其次是指职业技术教育和生产劳动的结合；再次是成人教育。马克思指出，技术教育与培训“要以生产各个过程的一般原理为内容，并同时使儿童和少年学会各种行业基本工具的实际运用与操作。”。尽管当时的职业技术学校数目较少，还处在早期阶段，但恩格斯1880年在《致敏·卡·哥尔布诺娃》的信中却认为：毕竟它们在当时都是教育和生产劳动相结合的好形式。可见，《宣言》中出现了职业教育思想的端倪，为后来马克思在《资本论》第一卷关于机器和大工业的论述中较集中地阐述职业教育思想打下了理论基础。
2．关于人的全面发展的思想。人的全面发展思想直接
来源于《宣言》，“代替那存在阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。””人的全面发展的内容十分丰富。在马克思、恩格斯看来，人的全面而自由的发展，是指人的劳动能力、社会关系和个体素质诸方面的自由而充分的发展。
《宣言》指出，大机器生产时期产生了教育的需要，但这种教育却使人异化，它违背了教育的宗旨——人的全面发展，导致了人的发展的片面和扭曲。马克思认为，全面发展的人应是智力和体力充分自由发展的人，每个社会成员在道德、智力、体力各方面都能发展到他可能发展的最好水平，即让人的能力和潜能得到充分的发展，“实现人的本质的全面复归”。“他们的体力和智力获得充分的自由的发展和运用，人终于成为自己与社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自身的主人——自由的人。”他主张全面发展的教育应当包括德育、智育、体育、综合技术教育。可见这种包括职业教育在内的教育，是提高人的各方面素质，造就全面发展的人的途径。这一思想被《资本论》所发展：“萌发出了未来教育的幼芽，未来教育对所有已满一定年龄的儿童来说，就是生产劳动同智育和体育相结合，它不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展韵人的唯一方法”。
三、《宣言》对当代职业教育的启迪意义
1．教育和生产劳动结合及综合技术教育的思想对职业教育有以下启示：
第一，对我们今天理解社会主义职业教育的本质具有指导意义。职业教育是发展社会生产的重要阵地，它是劳动力再生产的重要手段，是传递科学知识和生产技术、培养和造就具有知识技能劳动力的重要途径。这有利于改变人们对于我国的学校教育过分强调治“学”的正统观念，从而致力于培养造就运用新的科学技术装备社会生产、促进生产和社会发展的职业技术高级专门人才。同时，也能使人们更好地理解社会主义职业教育的本质是为了实现社会的富裕与和谐发展，消除对职业教育的误解。第二，对职业教育的途径有启发作用。在当时，由于儿童被生活所迫，不得不参加社会生产劳动，但同时又应该接受初等教育，所以当时有了初等教育半工半读的实践。虽然这是初等教育在《宣言》语境中的一种儿童无奈的选择，但对于今天的职业教育途径，仍具有启示意义。职业学校面向市场培育人才特色明显，对毕业生有深刻而全面的认识，创设校企合作“订单式”定向班(如诺基亚班、丰田班)、“半工半读”工学结合班、产教结合班等等，可有效保证学生的实践动手能力，实现校、企、生三赢。
2．人的全面发展思想对职业教育有以下启示：
第一，对大力发展职业教育事业、推进学生的全面发展有指导作用。2000年，《教育部关于加强高职高专教育人才培养工作的意见》(教高[2000]2号)把高等职业教育定位在“培养拥护党的基本路线，适应生产、建设、管理、服务第一线需要的，德、智、体、美等方面全面发展的高等技术应用性专门人才”。为了实现这一目标，职业院校应认真贯彻马克思的人的全面发展思想，把联合国教科文组织在《国际2l世纪教育委员会报告综述》中提出的“学会认知、学会做事、学会共处和学会生存”作为教育的四个基本素质目标和评价职业教育的质量标准，培养全面发展的劳动者和接班人。
第二，对推行“一技之长+综合素质”的人才培养模式有指导作用。合格的职业人才必须岗位技能合格，综合素质良好的统一体，不断深化教学改革，突出培养学生的一技之长，同时加强综合素质培训，努力培养适应经济发展需求的技能型人才。这充分体现了《宣言》中关于教育与生产劳动相结合等职业教育思想。根据这一指导思想，职业教育要实行以素质为基础，以能力为核心，结合本专业实际，使专业人才培养方案具有较强的针对性，通过广泛开展社会调查，了解行业企业对人才素质、知识、能力的要求，在此基础上进行专业课、实训课教学，大力培养学生过硬的专业技能。当然，与此同时，也要培养学生综合素质，通过校园文化熏陶、丰富的课外活动等促进全面发展。按照“一技之长+综合素质”的培养模式，确保所培养的人才有较强的实践能力和社会适应能力。
第三，对发展个性与科学对待环境有指导作用。现代职业教育要从“以人为本”的观念出发，注重学生个体差异，尊重学生个体发展，为学生创造宽松、自由、民主的环境和条件。这与《宣言》中的职业教育思想是一致的。我们应在这一思想的指导下，组织学生利用寒暑假去企业顶岗实习，实现工学交替、学以致用；开设多样性的课程，引导学生自主学习，满足学生个性化学习的需要。同时，要引导学生科学对待环境，促进自我身心的和谐、个人与他人的和谐、个人与社会的和谐、人与自然的和谐；要丰富学生的人文科学知识，培养学生对人类、对民族命运的关注和责任意识，塑造高尚的人格和健康的心理。
总之，《宣言》是第一个比较全面、系统、深入揭示马克思主义教育思想的历史性文献，标志着马克思主义教育思想的形成，其中阐述的教育和生产劳动结合及综合技术教育、人的全面发展的思想，奠定了马克思主义职业教育思想的理论基础。这为我们坚定不移地发展社会主义职业教育事业，促进人的全面发展提供了强有力的理论依据；同时，也激励着职业教育工作者为培养更多适应社会需要的高素质的职业劳动者而努力奉献。
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一、选择问题
首先，学术文章应聚集理论层面、解决理论问题。理论是由一系列前设和术语构造的逻辑体系。特定领域的理论有其特定的概念、范畴和研究范式。只有在相同的概念、视角和范式下，理论才能够对话；只有通过对话，理论才能够发展。医|学教育网搜集整理极少有毕业论文是创造新理论的，能这样当然最好，但难度很大。我们多数是在既有理论的基础上加以发展，因此，在提出问题时，要以“内行”看得懂的术语和明确的逻辑来表述。
其次，选择问题是一个“剥笋”的过程。理论问题总是深深地隐藏在纷繁复杂的现实背后，而发现理论问题，则需要运用理论思维的能力。理论思维的训练是一个长期积累的过程。不过初学者也不必望而却步，大体上可以分“三步走”：第一步，先划定一个“兴趣范围”，广泛浏览相关文献和学术文章，找到其中的“症结”或“热点”。第二步，总结以往的研究者大体从哪些理论视角来分析“症结”或“热点”、运用了哪些理论工具。第三步，考察问题的可研究性，也就是我们自己的研究空间和研究的可行性。理论本身的前提假设、逻辑推演是否存在缺陷？通过回答这些问题，我们找到自己研究的立足点。不过还要注意我们研究在规定的时间内，是否可能完成？资料获取是否可行？等等。
最后，如何陈述问题？陈述问题实质上就是凝练核心观点的过程。观点应当来自对文学（语言/新闻传播）现象与问题的思考和总结，而不是为了套理论而“削足适履”。“现象”往往是充满动态的、丰富的景象，如何才能用恰当的术语、准确的逻辑表述出来呢？初学者往往提出宏伟的概念或框架，但我的建议是尽可能缩小研究范围、明确研究对象，从而理清对象的内存逻辑，保证能在有限的时间内完成规范的学术论文。陈述问题应明确（1）范畴；（2）对象；（3）视角；（4）案例。通过这样的界定，我们将目光集中在几个显而易见的概念上，问题也就水落石出了。（例《试论鲁迅小说的第一人称叙事》）同时，问题清楚了，我们在筛选信息和资料时也就有了明确的标准，在这个“信息冗余”的时代，能够大大提高研究效率。
二、如何做文献综述
首先需要将“文献综述（LiteratureReview）”与“背景描述（BackupgroundDescription）”区分开来。我们在选择研究问题的时候，需要了解该问题产生的背景和来龙去脉，如“**的发展历程”这些内容属于“背景描述”，关注的是现实层面问题，严格讲不是“文献综述”。“文献综述”是对学术观点和理论方法的整理。其次，文献综述是评论性的（Review就是“评论”的意思），因此要带着作者本人批判的眼光（criticalthinking）来归纳和评论文献，而不仅仅是相关领域学术研究的“堆砌”。评论的主线，要按照问题展开，也就是说，别的学者是如何看待和解决你提出的问题的，他们的方法和理论是否有什么缺陷？医`学教育网搜集整理要是别的学者已经很完美地解决了你提出的问题，那就没有重复研究的必要了。
清楚了文献综述的意涵，现来说说怎么做文献综述。虽说，尽可能广泛地收集资料是负责任的研究态度，但如果缺乏标准，就极易将人引入文献的泥沼。
技巧一：瞄准主流。主流文献，如该领域的核心期刊、经典著作、专职部门的研究报告、重要化合物的观点和论述等，是做文献综述的“必修课”。建议从以下几条途径入手：一是图书馆的学术期刊，找到一两篇“经典”的文章后“顺藤摸瓜”，留意它们的参考文献。质量较高的学术文章，通常是不会忽略该领域的主流、经典文献的。二是利用“中国期刊网”等数据库能够查到一些较为早期的经典文献。三是图书馆的藏书，鉴于我们学校的实际，少，但可以精读，既收集资料也摸索研究和写作的思路与方法。
技巧二：随时整理，如对文献进行分类，记录文献信息和藏书地点。做毕业论文的时间较长，有的文献看过了当时不一定有用，事后想起来却找不着了，所以有时记录是很有必要的。积累一份研究相关问题的书单，记录图书分类号码和藏书地点、网址。医学教`育网搜集整理同时，对于特别重要的文献，不妨做一个读书笔记，摘录其中的重要观点和论述。这样一步一个脚印，到真正开始写论文时就积累了大量“干货”，可以随时享用。
技巧三：要按照问题来组织文献综述。在做文献综述时，头脑时刻要清醒：我要解决什么问题，人家是怎么解决问题的，说的有没有道理，就行了。
跨学科教育是把跨学科引入教育活动而形成的新型教育方式。跨学科教育强调的是整合教育和整合教学方法，它能够克服教育中过分专业化的弊端，在教育内容和方法上采用通识教育与专业教育相结合。跨学科教育培养出的跨学科人才不仅具有广博的知识、强烈的创新愿望而且具有良好的群体意识，在未来的跨学科研究中能够充当重要角色。
知识的交叉性和教育的研究性是跨学科教育的两大基本属性， 从中可以延伸出跨学科教育的基本特征：跨学科教育的创新性、综合性和一体化的特征。
首先是创新性。从单一性学科向跨学科的发展是当代科技发展的必然产物。在当代科技环境孕育和跨学科的发展中，促进了跨学科冲破单一学科那种画地为牢的、壁垒式的生存模式，使其获得了广阔自由的发展空间。因此， 跨学科的发展较之单一学科的发展更具创新性；从跨学科本身来看，它属于新兴学科范畴，具有从无到有的创新意义。跨学科是两门学科或多门学科通过交叉、汇流而成，它既承载着原有学科的优秀品质，同时显示着知识的推陈出新，具有革故鼎新的创新意义。跨学科与跨学科教育紧密关联，跨学科所表现出的创新特征，引入跨学科教育之中犹如水到渠成。
其次是综合性。人类知识本身是一个整体，并不断得到补充和积累。20世纪中叶之前，学科发展趋势总体以分化为主， 由此带来了技术革命和工业革命， 这是学科对社会发展做出的贡献。20 世纪后半叶以来， 学科发展趋势以学科交叉肇始朝着综合方向发展。实践证明，任何单一的学科、单一的技术都不能独立地为综合的、复杂的重大科学问题和社会问题提供完整的破解方案。跨学科综合研究和群体性攻关，成为攻克前沿科学的绿色通道。跨学科教育吸收跨学科研究的最新理论成果和实践成果，必然是综合性的。
最后是一体化。跨学科教育是把知识传播和知识创新连接在一起的重要媒介，这也是最具实际效应的现代教育方式。面对复杂的社会，老师和学生都以研究的态度进行教与学，教学相长，使知识创造与知识传播置于同一个教育流程中，体现出新的教育色彩。
王阳明，字伯安，浙江余姚人，明代最著名的思想家和哲学家之一，在他身上体现出古代那种跨学科教育的优越性。
自古以来，中国哲学与政治不分家，王阳明带兵多年积累了很多的军事经验。此外，王阳明在被贬龙场时得道而悟心学，还留有诗赋数百首，考察其思想便不可只由其学术著作入手，而应从多方面去进行考察。例如，从文学方面来看，在王阳明全集中仅诗就118首，其中归越诗三十五首，山东诗六首，京师诗八首，狱中诗十四首，赴淌诗五十五首等。从学术方面看，王阳明的著述十分丰富。然而，遗憾的是王阳明的一生被人熟知的仅仅是他的“心学”思想部分。王阳明在年轻时偏好道家，甚至在结婚当天由于与道士论道而夙夜不归，最后还是被家里人找到强拉回去的。从政治方面，王阳明自进士及第始便一生摆脱不了与政治的瓜葛。阳明早中举人却因忌者所抑三次方登进士，后审录江北、龙场驿丞、庐陵知县、吏部验封清吏司主事、礼部郎中、南京鸿胪寺卿、都察院左佥都御史及至疏辞封爵，死后却被诬指擅自离职而被下诏革爵，直至死后三十八年方得昭反。从艺术方面看，王阳明在艺术上的造诣也颇为不低，其中主要成就表现在书法和音乐方面。古语云字如其人，因此从书法成就方面来研究王阳明及其思想，也是不可或缺的部分。另外，王阳明对儒家经典的再述等均足够另立文章述之。
王阳明的一生既是坎坷的一生又是传奇的一生，他的涉猎范围之广几尽当时学术界所有方面，其功力之深可谓文能提笔安天下武能立马定乾坤。王阳明是个多维的思想大家，要全面地还原王阳明，对他的研究固然应以其学术思想为主，但对王阳明其他方面的研究也是不可忽视的。要想全面地更好地理解王阳明的学术思想，就需要不同学科的专家学者共同合作从王阳明及其学术思想的各个方面加以研究。要真正读懂王阳明这个跨学科的思想家，就需要学术界结合当今跨学科研究进程而进行探讨，通过移植、比较、辐射、聚合等方法还原王阳明的历史原貌。只有如此，方能充分发挥当代学术研究的方法、手段和模式的优势，才能让王阳明及其学术思想的研究更加符合历史的客观规律，才能更加贴近历史事实的还原王阳明及其思想的本来面貌，从而才能让王阳明及其学术思想为我们带来更有意义的启发和借鉴。
可见，跨学科教育是国家科研水平的综合体现，是当代教育改革的方向，是现代科学实践丰富与发展的重要手段。它适应了现代科学技术发展综合化、社会问题复杂化的发展趋势，也促进了高校教学质量的提高， 对于培养学术理论创新人才和高级复合型应用人才具有重要意义。王阳明是中国古代不可多得的具有跨学科性质的思想、教育大家，因而值得我们从跨学科的视角加以研究和考察。
综上所术，跨学科的研究是对单一学科研究的挑战与革命，是人类认识自然、改造自然的方法上的突破与创新，是未来科学发展与技术进步手段的必然趋势，更是高校不可忽视的教育教学选项之一。王阳明思想及其产生的过程启发我们，未来生产与科学技术进步、理念与社会实践的发展产越来越离不开学科的融合，离不开跨学术的教育与研究。
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一、学生基本情况（包括知识、能力、学习态度、方法、习惯及学业成绩方面的情况等。）
新入学的学生第一次接触正规化的美术课，对一年级学生来说是新奇、有趣、好玩的，而且新生入学前所受的教育各不相同，心理因素也不一样，在绘画上、工艺制作上一定有着学生自己的创造思维、想象能力、技法的个性，但这些会造成学习的不一致性、习惯不统一化，给美术课的课堂带来不必要的麻烦。一年级学生底子薄，所以要有耐心去教他们，学生由于年龄小对什么都会产生兴趣，但兴趣和耐心不会太久，所以绘画对于他们有很大的帮助，让他们初步感受美的能力，作画时培养他们的观察能力、绘画能力，培养绘画想象能力。
二、教材分析（包括知识的前后联系、教程的重、难点、德育价值、情感价值、能力价值等。）
本学期美术共十八课，教材内容充分完全能拓展学生的思维，使他们愉悦的学习美术课程。一年级学生刚入学可以说基础很差，根据美术课程标准把教学分为四个教学领域，这四个学习领域分别是：“造型·表现”、“设计·应用”、“综合·探索”、“欣赏·评述”。
造型·表现方面：本领域是让学生体验造型乐趣，会利用手中媒材用不同方法、手段表达自己的情感和思想的学习领域。
设计·表现方面：本领域是让学生用一定的材料、手段去体验创造乐趣，围绕一定的用途和目的进行设计与制作的，作品可以达到传递信息、美化生活的作用，培养学生设计能力、动手能力、实践能力等综合能力的提高。
综合·探索方面：内容虽少，但对低年级学生来说也可以，本身低年级的学生领会能力差，教师可以以引导为主，引导学生主动探究，通过综合性美术活动研究、创造以及综合解决问题的能力。
欣赏·评述方面：本学习领域是让学生对自然美和作品美在视觉里进行欣赏和评述，用语言去评价，提高审美趣味、美术欣赏能力。教学重点与难点如下：
（一）重点：
1．认识常用的色彩及形状，体验不同媒材工具的使用效果。用撕、剪、贴、画的方法表达自己的想法。
2．探索感知泥性，归纳几种基本的玩泥方法，语言表达体验感受。
3．欣赏感受剪纸、撕纸、折纸艺术之美，学习剪纸、撕纸、折纸造型表现的方法。
4．探索用线描的形式表现各种物体。
5．引导学生感知并发现食物之美，激发学生对美术课堂的兴趣。
（二）难点：
1．学生对感受物体的表象，并用语言来表述物体。
2．引导学生体会不同笔触、不同的画材赋予画面的不同效果，引导学生表现自己的所见所闻。
3．培养学生的创新精神，发展个性，充分学生对卡通形象的感受，在学习活动中能举一反三进行探究。
4．领会自然界中的事物与美术作品中的区别，让小朋友们学习观察艺术作品，对作品的造型、色彩、情节予以描述，说出自己的感受。
5．怎样使合作教学在美术课堂中更好的发挥作用。
三、本学期教学任务（应包括基础知识、基本习惯、基本技能、培养能力与情感等方面的任务。）
1．初步认识形、色与肌理等美术语言，学习使用各种工具，体验不同媒材的效果，通过看看、画画、做做等方法表现所见所闻、所感所想的事物，激发丰富的想像力与创造愿望。
2．学习对比与和谐、对称与均衡等组合原理，了解一些简易的创意和手工制作的方法，进行简单的设计和装饰，感受设计制作与其他美术活动的区别。
3．观赏自然和各种美术作品的形、色与质感，能用口头或书面语言对欣赏对象进行描述，说出其特色，表达自己的感受。
4．采用造型游戏的方式，结合语文、音乐等课程内容，进行美术创作、表演和展示，并发表自己的创作意图。
5．通过对作品、媒材、工具、制作过程的体验及探索，培养初步的对艺术作品的感知能力、造型表现能力及口头发表能力。
四、提高学科教学质量的主要措施
1．教师联系各学科的课堂要求，根据美术课的自身特点，明确地向学生提出正确的学习态度，逐步培养学生良好的学习习惯。
2．利用课堂教学，充分发挥教师的直观性演示，动作要规范化，给学生以楷模，学习正确作画方法，充分调动起学习气氛。
3．选择富有儿童情趣的教学内容，采用生动活泼的游戏教学形式并渗透美术术语，激发和培养学生学习美术的兴趣。注意学生的情绪，语言要亲切，气氛要轻松，积极鼓励学生动脑筋，来培养他们的想象能力，和创造能力。
