时间：2023-05-29 17:59:55
孩子们的童心童趣不见了，真情实感没有了。长此下去，本应充满快乐、书写性灵的作文变成了“假、大、空”的谎言，学生在作文的道路上迷失了方向。笔者认为，广大语文教师应该让作文教学回归真善美，培养学生正确的世界观、人生观、价值观，培养同学们感受美、鉴赏美、创造美的能力。“真”“善”“美”，是作文的思想与灵魂，也应是语文老师作文教学的永恒追求。
什么是“真”“善”“美”？作文教学怎样回归“真”“善”“美”？笔者在作文教学这片天地耕耘了几十载，略有一些感悟，想一吐为快。
“真”，就是教师在教学生作文时，鼓励和要求学生说真话、写真事、抒真情。作文训练一定要指导学生从写真话开始。
《易经》说：“修辞立其诚。”清代名士江堤也说：“一切文字皆贵真，真情作诗感得人。”作文贵在“真”，应让学生写作时畅所欲言，保持童真童趣、纯真本性。尽管孩子的语言有几分幼稚和天真，甚至直言直语，但我们也要能接纳和包容，不要让孩子说假话、说大话、说空话，不要让孩子的语言都变成豪言壮语、出口成“诗”，满口赞美之辞。再美丽的谎言，如果离开了真实的土壤也会像花一样枯萎凋零。一在作文中说假话的孩子，在生活中也会欺骗他人。在孩子幼小的心灵埋下欺骗的种子岂不误人子弟？由此看来，作文如做人，做人贵在真，作文也贵在真。
学生写真话，写真事，作文就能言之有物。 作文即生活，生活即作文，生活永远是作文的源头活水，缺乏源头活水的作文如同一段枯木，没有生机与活力。身边人，父母、老师、同学、亲朋，人人可写；身边事，国家、社会、学校、家庭，事事可写。如写同学，笔者鼓励学生观察班级同学，通过写真实的事情，表现人物的个性。如《野蛮女孩小传》《三朵金花》《他真的好棒》《四大名捕》等作文，学生取材真实、选材典型，几乎都是“真人版”。学校开展的活动，班级校园发生的事，笔者会要求学生真实地记录下来：《快乐艺术节》《女子足球赛》《城管进校园》《弯腰行动》《粉笔大战》等作文，正是学生真实生活的点点滴滴记录……
笔者还鼓励学生在生活中留心观察，在写作中品味生活，并要求他们写观察日记、生活随笔、读后感、新闻评论，既培养了学生的观察能力，又培养了学生的思辨能力和表达能力。五彩缤纷的生活为学生的写作提供了丰富的素材，激发了同学们的写作欲望，点燃了他们创作的灵感，同学们不再为“无米下锅”而发愁，而是“不吐不快”，抒内心之情，发切身之感，感情真挚，动人。
真实的情感是作品的灵魂。情动于中而形于言，真情的倾诉容易激发学生的表达欲望。“感人心者，莫先乎情”，一学生在《母爱之灯》中写道：“一股暖流伴着这热气一同升起，溶入那灯光里。我时常感谢灯光，感谢它带给我光明与温暖，感谢它在这种特殊的环境里，让我一次次体会到母爱。母亲的爱就如一盏台灯，洒下的满是期望；又如一盏路灯让我感到家的温暖；更如一盏指航灯，指引着我成长的方向。无论我身在何处，心中永远有一盏用母爱燃起的灯，照亮着我成长的旅程。”只有对母爱有了真切的感受，写出来的文字才能打动人。可见鼓励学生写真话、抒真情是提高作文教学质量的有效途径。
我们要求学生写真话，但真话不一定都正确。传递正能量，崇尚正义的真话才被人们所接受，因此，在表达真情实感的基础上，教师还要及时加以引导，引导学生向善。
“善”是作文教学的内核。善的哲学定义是对社会和绝大多数人的生存发展具有的正面意义和正面价值，也就是如今使用的一个高频词：正能量。“文以载道”，语文教学承载着思想教育的重任，作文教学不仅要教学生学会作文，还要教学生怎样做人。从培养学生正确的人生观、价值观来说，写作教学中要引导学生树正气、讲奉献。当前社会中，部分人出现信仰危机，道德滑坡，各种丑恶现象频繁出现，导致许多人价值观的迷失。因此，教师要引导学生明辨是非，自觉拒绝诱惑，反对校园暴力，摒弃撒谎骗人、以耻为荣、以丑为美等不良价值观，引导学生树立正确的幸福观、苦乐观、友情观，净化灵魂。如通过写《诚信》《包容》《感恩》《合作》《微笑》《感动》《和谐》等作文引导学生做一个善良、正直、有爱心、讲文明的人，引导青少年树立社会主义核心价值观。
生活中有真假，有对错，有是非，有好坏，所以教师应教育学生明是非、辨美丑，求真弃假、褒善贬恶、爱美憎丑，为社会提供正能量，促进社会的和谐与稳定。
“美”的含义是广泛的，作文的美既指内容的美，也包括形式的美――美的结构、美的语言，作文更要讲究文采，即语言美。准确、鲜明、生动、形象化、个性化的语言，富有表现力和感染力，能给人美的享受。
例如“爬山虎绿得那么新鲜，像绿色的绒毯挂在墙上。一阵风拂过，一墙的叶子就漾起波纹，犹如绿色的瀑布从空中垂下。那叶子依次翻腾着，整齐地跳跃着，是翻腾的碧绿的波浪，是的飘逸的长裙，好看极了。”这里运用比喻、拟人的修辞手法，形象地写出了爬山虎旺盛的生命力和在风中摇摆的形态，活泼可爱，富有情趣。
美的语言形式，如工整的句式，鼓点般的节奏，瑰丽的意境等，这些都营造了美的氛围。一学生在《剪辑快乐》中写道：“快乐像一颗明珠，照亮我们的心灵，快乐像冬天的一缕阳光，给我们带来温暖，快乐还像夏天里的风，给我们带来一丝凉意。”工整的句式、诗意的语言，诠释了快乐带给我们的感受。孔子说：“言之无文，行而不远。”有了美的语言、美的情感、美的人物，就有了成功的作文。
各位盟友：
你们看看我现在的样子，是惨不忍睹！可我以前独领——我原是一棵高大而又美丽的树王。家就是热带雨林。我们家族是地球的肺。我们一如既往的为人类制造氧气。可是有一天，一阵轰鸣的机器声打破了我们宁静的生活。我看见自己的兄弟姐妹一个个倒下了。突然，我听到有个面目狰狞的家伙在脚趾间说话：“嘿，我发了！瞧，这棵大树，既粗又大，定能值不少钱。”紧接着，就看一群同样丑陋的家伙开动机器锯起来。不管我心里流多少血，他们最终还是把我放倒了。
我被抬上汽车，连同兄弟姐妹一起拖离了家园。
一路上，我们感觉有颠簸到舒服，后来竟梦见了我可爱的森林……
一阵轰鸣惊醒了我。我向车外张望，不禁大惊失色。在这个工厂，到处是堆成小山的树木。车主和老板正激烈的讨价还价。
后来，价钱搞定，我就被机器千刀万剐，制成了一双普通的筷子！
我觉得，做一双筷子虽没有当栋梁作用大，但总算发挥了作用吧，也就心安理得了。
可万万没有想到，在一个繁华的街市上，我被一个学生轻轻拿在手里也就十来分钟，突然丢到垃圾桶！
同胞们，你们想想，我在风雨中熬过了多少岁月，也就那么十分钟的价值呀？
我讨厌那些无情的人！沙尘暴仅仅是向他们敲响的警钟。如果人们再不收敛，等着吧，我们的行动方案已经订立，随时就能付诸实施。
有的人活着，他已经死了。有的人死了，他还活着。
——题记
说起雷锋相信没有人会不知道，每个人的心理都有真善美的呼唤，只是环境变了，观念变了。
但雷锋精神依然在发展！
还记得吗？那个黑色的10.13，一个名叫“小悦悦”的女孩还在挣扎在车轮下，躺在冰冷的地板上。漫长的七分钟过去了，18个路人见而不理，一颗心还在挣扎。终于一个天使化身的拾荒阿婆来了。她放下袋子，抱起小悦悦把她轻轻地放在墙角，并找到她的妈妈。世界上还有雷锋吗？如果第一个路人把小悦悦救起，那么她的生命不会再推迟387秒，也不会离我们而去。何必落下这样悲惨的结局。有些做不了“雷锋”的人却在那里污蔑陈阿婆，说他炒作。可是就算是炒作，换做是你，你会扶起吗？难道那些麻木的人们还需要鲁迅复活来教会你们吗？如果世界上多几个“雷锋”的话，那该多好啊，那么温暖就会凝聚在世界的每个角落了。不管什么时候世界都要温暖，才能不会再重复“小悦悦”的悲剧。还记得那首歌吗？
“学习雷锋好榜样，忠于革命忠于党，爱恨分明不忘本，立场坚定斗志强！”
虽然每个人身边没有到处都是陈阿婆，但是我们身边还有有真善美的存在，有“雷锋”的存在。
那天，我刚刚回到家。就觉得气氛不对，家里多了个陌生人，而外婆却满脸痛苦地坐在椅子上。我紧张地问：“怎么了？”那个陌生人叔叔告诉我，外婆在外面挂衣服的时候够不着，掂了脚尖，结果从石头上摔跤了，弄到了脚，差点骨折，要不是刚好他路过这里。告诉了我一切事情的经过，他就说：“我要走了，还有很多事要去做呢。”我充满感激地说：“谢谢你，叔叔，你就是个活雷锋，这次村里举行投票选‘雷锋’我一定选你！”
“小姑娘，不用了，不用太招摇，举手之劳。”当他刚要走的时候，却停了下来，把怀了揣着的两瓶药膏给我，还吩咐我每过一会儿就帮外婆擦药。我点点头，忽然想起一件事，就朝门口大喊：“叔叔，你的名字！”
“志愿者！”
“志愿者”也许只是简简单单的三个字，但是它是多么有意义的三个字啊。他们就是活雷锋，而雷锋是他们的楷模，是我们大家的楷模。而我们也要争当“小雷锋”，做一颗永不生锈的螺丝钉！
你想知道《一千零一夜》是怎么来的吗？你想知道《一千零一夜》到底有几个小故事吗？你想知道一千零一夜里有怎样的奇特故事吗？那就跟我一起进入一千零一夜的王国探个究竟吧！
传说在中国和印度之间有个岛国，那里的国王叫做山鲁亚尔。有一次，国王发现，他的王后和宫女.仆人竟然背着他在偷偷玩乐！便怀疑王后有不贞行为。于是，一怒之下将王后给杀了。从此，他厌恶妇女，想要把全国的妇女都置于死地。国王决定，每天都娶一个女子，过了夜就把她给杀了。就这样，日复一日，年复一年，老百姓都害怕极了，都带着自己的女儿逃走了。可国王还是让宰相继续去找女子。宰相便让女儿山鲁佐德去王宫充数。晚上，山鲁佐德给国王讲了一个又一个故事，讲到第二天天亮，国王想：我故事还没听完呢，算了算了，明天再杀。第二天晚上，山鲁佐德还是给国王讲了故事，故事使国王入了迷，国王又没杀她。就这样，直到1001个夜晚，国王终于被感动了，他娶了山鲁佐德做王后，并发誓再也不杀女人了。
这就是《一千零一夜》的来历。
最初，我读到《一千零一夜》时，看到里面有那么多故事，还真以为里面有1001个故事呢！后来，我才知道，里面只有264个故事，这些故事都是来自古代阿拉伯的民间故事。它们生动地反映了民间崇尚高尚品质，向往文明的美好品格，他们向往真、善、美，反对邪恶、暴力的行为，这才编出了著名的《一千零一夜》，也就是《天方夜谭》。
看了这本书，我深深地被故事中的人物吸引住了，他们的一举一动，都向我反映了真、善、美的品质。
在书里，就算你把一个长故事截头去尾，只看其中的一个小故事，你一样会觉得好看，这就像一池清水，只喝一口，也可尝到甘甜的味道。
在书里，《辛伯尔航海施行的故事》会使我为辛伯尔勇于探索、永不放弃的精神感动，为辛伯尔的纯洁和智慧喝彩。《阿拉丁和神灯的故事》又让我感到好人终会有好报。------
看了这些，我才知道它为什么被称做世界民间文学创作中“最壮丽的一座纪念碑”了，那是因为《一千零一夜》用它那奇特的每一个故事，衬托着里面各种美好的品质，更重要的是，在那个王国里，每一个善良的人最终都会战胜邪恶。因为每个人都向往着真、善、美，每个人都拥有一颗纯洁的心！
一提到真善美，我就联想到《三字经》里的“人之初，性本善；性相近，习相远”。向善总是好的，在人的身上一种善便是一种美的气质，这种美应当是暖色调的，给人以亲近、舒适之感。
有这样一件小事常常浮现在我脑海中……
那是一天放学后，我正走在回家的路上。草坪边上一位小姑娘引起了我的注意，她蹲在那里，手中捏着几根被晒得快干枯的小草，正一心一意地整理着。旁边站了位阿姨，可能是她妈妈，正一遍又一遍地催促她快走，小姑娘抬起头，望着她的妈妈天真地说：“妈妈，你看这几根小草多干渴呀，我要带它们回去喝水”，而她妈妈不屑一顾地说：“行了，行了，快走吧！”于是小姑娘十分小心地把小草放进口袋里，跟着妈妈一蹦一跳地走远了。
我不禁想，对于快要枯死的小草，这个天使般的小姑娘出于真诚，尽到自己的一份努力，要把它们救活。这是她善良的愿望所展示给我们的一幅美丽的图画。相比之下，有多少人会在意生活中的这些“小草”呢？更多的是我们看到故意踩踏蚂蚁、乱揪花草、用石子砸小猫……的情景，又有几个人能体会到小姑娘如此真诚地对待弱小生命的心态呢？
这个天真无邪的小姑娘怀着一颗善良的心，用真诚的行动拯救了快要干渴而死的小草，而大多数更有行为能力的人们，却不以为然，且常常忽视身边需要帮助的弱势群体，仅有的捐助也是单位反复号召和政策性的行为，更多的是虚假和不情愿。
我们不仅仅应该帮助弱者，重要的是善待他人。善良发自内心，装出来的则是虚伪。
我们身边其实并不是没有真善美，而是缺少了眼睛的光芒，无法去照亮。
我无精打采地坐在二路公交车上，看着窗外转瞬即逝的风景¾我今天发烧了，再加上车内空气不好，我的头又晕又胀，一点也不舒服。本来我想和爸爸妈妈来的，但他们昨天回去探亲了，没办法，我只好一个人去市一医院。
我身旁坐着一个小女孩，她梳着两条小辫子，笑吟吟的，和病怏怏的我形成了一个鲜明的对比。
此时，车门开了，一个大姑娘搀扶着一位老大爷上了车。老爷爷走路巍巍颤颤的，看起来很吃力。他站也站不稳，若不是大姑娘扶着，恐怕他就要摔倒了。
小女孩见状，连忙起身，对老爷爷说：“老大爷，您来坐这个位置吧。”
可是谁知，那一位老爷爷却说：“哦，谢谢你，可爱的小姑娘，你的好意我心领了，这个位置还是你坐吧。”“是啊是啊，我爸骨头还硬朗，站着不碍事。”那位大姑娘也随着附和。
全车人的眼光都“刷”地往这边投来，车上顿时鸦雀无声。
小女孩这下肯定尴尬及了。我想。
于是，在又一次的转弯的时候，小女孩再一次要把座位让给老大爷，老大爷盛情难却，只好坐下了。小女孩更开心了--毕竟自己做了一件好事！
小女孩在好世界家居商场下车了，她下车后，我猛然发现老大爷的脸上露出了痛苦的表情。尽管老大爷极力掩饰，但痛苦的表情仍出现在脸上。不久，老大爷的脸上就布满了细细密密的汗珠，由此可见，这种痛是钻心的。
“老大爷，您没事吧？”我关切地问。
“哦，没事，谢谢你，小朋友。”老大爷疼得连说话声都变了调。
这样也叫没事？我想。
老大爷站了起来，顿时，他脸上的痛苦表情消失了。
为何站着舒服，而坐着又不舒服？真是奇哉怪也。我又想。
老大爷和那位姑娘与我一样，在医院下了车，我就跟在他后面。
“爸，”姑娘发话了，“您明明长了痔疮，为什么还要坐下去？”
啊！原来如此。可是，既然这样，又为什么坐下去？我继续听。
“闺女，难道你不知道那位姑娘的本心吗？她是本着一颗善良的心做事的，我虽然患病，但也要坐下去，因为，人要成全别人的善良啊！”
友善，一个淡淡的微笑，一句温柔的话语，一次轻轻地抚摸，照亮了一方心田。
挨骂
星期天，猛然记起有位同学在分别时叫我给她打电话。奔向电话，慢慢拿起，轻轻地拨号。电话那头有了回音，我仿佛看见她奔向电话。突然那边传来一个中年妇女尖历的声音：“喂，找谁？”我被这突如其来的粗暴声打昏，还没反应过来，电话就挂了。莫不是？还是她家人在吵架？我再次拨通电话。又是那个女人，粗暴的呼吸声直刺耳膜。“喂！请问吕村在吗！”“什么东西！”“嘟”我缓缓地郁闷地放下电话，友善、友好，中国人民的友善哪里去了？善良，纯朴的形象在我脑海中模糊成一片。
温暖
鉴于上次的教训，“已所不欲，勿施于人。”我想我接到这样的电话，我一定要友好的回答。友好往来，中华民族的传统美德嘛。
“叮…………”一串电话铃声。“喂！找谁？”“是××家吗？我找××。”我耳边飘过一句稚嫩的话语，温柔的呼吸拉近了我和他的距离。“不是，你拨错号了。”“对不起。”“嘟??”“对不起，”一句简短的话，温暖了一颗接电话的心。
回声
母亲让我给哥哥打电话，“嘟??”没人接，我第一个反应就是这个。“妈！没人。”“不会把，在打个”我正要拿电话，电话铃响了，“喂！您好！刚才是谁打电话过来？”“我找×××。”“对不起，这里没这个人，你打错了。”“噢！对不起。”“没事，就这样吧！”“嘟”
不经意地拨错号，别人又不介意地拨回。我仿佛看到一个温柔的面庞，炯炯有神而又亲近的目光，心里一阵温馨。
一句话可以伤害一个人，一句话也可以托起一片友善的白云。有友善才有真正的美丽。朋友们，面对悠悠的铃声，你会怎样做呢？面对如潮的人群，你又会怎样做呢？
关键词：综艺娱乐 电视节目 哲学意蕴
引言
真、善、美作为人类的基本价值原则，对我们一切人类文明建设都有指导意义。作为以多种艺术手法和娱乐手法促进人民群众健康生活的综艺娱乐节目，亦应将真、善、美原则贯穿始终。自从电视普及到我们生活中以来，综艺节目一开始就大受欢迎，就成为观众不可缺少的收视内容。20世纪80年代中央电视台以推出的春节晚会和《综艺大观》为龙头，在全国范围掀起了第一次综艺热潮。这一时期综艺节目的特点是集音乐、舞蹈、戏剧、曲艺等于一身，并加以自由灵活的编排，展现于舞台的艺术形式。笔者通过对近些年，尤其是2009年至今的一些大赚收视率，以及被群众广为关注的综合娱乐节目进行观摩和研究，尝试对其中所蕴涵的真、善、美的价值原则等问题做一探讨。
真、善、美的界定
哲学范畴的真、善、美。真、善、美是马克思主义哲学的重要概念，有着极为丰富的内涵。到底什么是真、善、美，这是一个长期争论不休的问题。许多学者分别从不同角度和不同层次，对真、善、美进行了抽象与概括，但都有一定的片面性。全面、准确地弄清真、善、美的本质与价值特征，对于深入了解人类社会的价值运动规律，具有重要意义。
对于真、善、美定义的争论，广泛存在于社会科学领域。但是普遍认同的是：“真、善、美都是主客体的统一：真是主体认识与客体相符合；善是人们的行为与主体利益相符合；美是客体特性与主体本质力量的和谐统一。”事实上，价值本身就是主体与客体的统一，它来自主体与客观的相互作用，因此真、善、美必然产生于主客体的统一。持这种观点的人也许并不知道，“与客体相符合”、“与主体利益相符合”、“与主体本质力量的和谐统一”实际上是同一个含义的不同表述方式。
艺术作品中的真、善、美。按照价值评判原则，文艺批评中检验作品的社会意义和艺术价值的美学标准，有着属于自己的定义。真，即艺术的真实性，指作品是否正确地反映了生活的本质，以及作者对所反映的生活有无正确的感受和认识；善，即艺术的倾向性，也就是作品所描绘的形象对于社会具有什么意义和影响；美，即艺术的完美性，指作品的形式与内容是否和谐统一、是否有艺术个性、是否有创新和发展。真、善、美的含义并不是一成不变的，是随着社会斗争和艺术实践的发展变化而发展变化的。抽象的、超时代的、超社会的、超阶级的、永恒的真、善、美是不存在的。
真、善、美的判断标准。马克思主义哲学把社会生产力作为检验真、善、美（或假、恶、丑）的最终判断标准。检验和判断事物对于社会生产力所产生的影响是积极的还是消极的，不能用任何逻辑推理或理性思维的方法来完成，只有用实践的方法去检验。实践是指人们在主观意识指导下，不断改造客观世界获取物质财富、精神财富的现实活动，它的客观目的就是维持和发展社会生产力。因此，“真、善、美的最终判断标准”还有另一种表述形式：“实践是检验真、善、美（或假、恶、丑）的最终客观标准。”通常把前一种表述方式称为“生产力标准”，把后一种表述方式称为“实践标准”。这两者的关系是：“实践标准”是“生产力标准”的具体体现，“生产力标准”是“实践标准”的抽象形式。
人们通常所说的“生产力标准”或“实践标准”，只是狭义地理解为生产力或实践是检验真与假的客观标准，而没有意识到它同样是检验行为或行为规范善与恶的客观标准，更没有意识到它还是检验事物美与丑的客观标准。
综艺娱乐电视节目中的真、善、美
“真”的原则。根据哲学和艺术中对“真”的定义和判断标准，所以在电视娱乐节目中，“真”的基本含义也离不开真实，其真实又可以区分为两个层面：一是现象的真实，二是本质的真实。所谓“现象的真实”，是指事物表面的、个别的、形式的真实；“本质的真实”亦可叫做“这里的真实”，指事物深层的、普遍的、内容的真实，在这两个层面的真实中，后者是更根本的，也是“真”的核心和根本含义。
将这样一个“真”的原则应用于综艺娱乐节目，其必然的逻辑是：电视中的综艺娱乐节目必须以社会现实为基础，通过多种艺术的形式体现一定的时代特征和内在的价值追求，这是节目的最基本要求，比如中央电视台《星光大道》栏目，在一个真实的层面讲，参与节目的都是一个个真实的人，因为其岗位不同、职业不同所体现出来的舞台表演也是真实的。作为现场的评委，对于节目中表演者的表现给予的评价也是真实的。但是，不能局限于此，还必须透过这些节目，挖掘其反映出来的社会的、人文的和艺术表现的真实，也就是“节目背后的节目”、娱乐背后的思考。本质的真实、哲理的真实，而且只有如此，才可以说是达到了节目的要求。就第一方面的真实来说，我们的综艺娱乐节目可以说已经做得很好。各个电视台的综艺娱乐节目首先在表现形式上都做到了真实，再加上专家评委和观众评委的精彩点评，谁也不能否认，如果就一个单纯的节目本身来讲，这些要件的具备已经使得它们具有了成为一个优秀的电视节目的前提。然而，对综艺娱乐节目这样承载着明确而又必需的社会教育目的和人文目的的节目来说，仅仅局限于这个层面的真实要求是远远不够的，它还必须在此基础上挖掘下去，以求“本质的真实”。通过《星光大道》栏目我们看到了第一层面的真，也看到了第二层面的真，我们通过一个个表演者背后的故事，看到了他们对艺术的追求，看到了他们对理想的执著，看到了他们的人生观和价值观。通过他们的表演，我们看到了他们对民族的热爱、对祖国传统文化遗产的传承，同时，我们也看到亲情、爱情的伟大。亦即使观众能通过节目所提供的信息，抓住那些没有具体描绘和展示的东西――对节目制作者和节目本身来说都更为根本的东西――现实世界的本质及人和世界、人和人之间的真实关系。如此，一方面，电视综艺娱乐节目对个体性关注而使其具有了人情味和“亲和力”，另一方面，由于它的普遍意义的深入挖掘而使其发挥超出节目的文化力量，从而揭示了“本质的真实”、“哲理的真实”。
“善”的要求。“善”是人的“目的性”，“三字经“开篇就说“人之初，性本善”，善是人类实践的普遍要求和现实性，即符合社会发展规律并起进步作用的普遍利益。结合哲学和艺术中对“善”的定义和判断标准，具体到综艺娱乐节目，可以理解为节目必须符合人民群众的根本利益并且反映社会向前发展的进步要求，它不能仅以满足少数人的私利为标准，也不能以追求猎奇性、感官刺激性为满足。它肩负的使命涉及人类的普遍利益和共同要求，必须站在历史的、时代的、人道的、社会进步的高度来提出和看待文艺问题，从这个角度讲，“善”的原则就是综艺娱乐节目的理念或最高原则。那么，电视综艺娱乐节目的理念是什么？笔者的理解，电视综艺娱乐节目的理念就是“一个中心，两个基本点”，“一个中心”，是说它应该也必须以观众的文化艺术需求为中心；“两个基本点”，即艺术性和娱乐性。这也就是综艺娱乐节目的“善”即目的性，也只有站在这个高度上，电视综艺娱乐节目才可能发挥其应有的功能。
这两年被炒得火热的《非诚勿扰》、《我们约会吧》等相亲类节目，创下了地方收视率的新高。我们暂且不论其是否存在炒作的成分，其参与节目人的素质高低，仅从这些节目的初衷来说还是一个“善”字。除了其中的娱乐性，更为重要的是把群众利益放在首要位置，为单身青年提供一个寻找终身伴侣的机会和平台，关注老百姓的生活，为老百姓的利益服务。如此，这期节目所留给观众的，就远远超出了节目本身的娱乐性，电视综艺娱乐节目不能游离于节目的目的而“就事论事”，而应深入挖掘其中的内涵，以实现节目的理念，贯彻“善”的原则。
“美”的归依。“美”的表层含义当然是形式的和谐与完整、包装的精致和制作的精良，即形式上的要求。无疑，虽然综艺娱乐节目是有着目的性的节目，其内容的决定作用较之其他类型的节目表现得也更加明显，但这并不是说形式的要求和制作的讲究就是可有可无的。恰恰相反，节目的形式、采编、合成、录音、主持乃至演播室的布置、机位和用光等技术层面的因素都对节目的成功起着举足轻重的作用。充分重视形式对内容的反作用，应该并已经成为我们综艺娱乐节目从业人员的共识。
结合哲学和艺术中对“美”的定义和判断标准，电视娱乐节目的“美”，我们的理解就不能局限于纯形式或技术层面，而应将之上升到理论乃至美学的层面，也只有这样，才算接触到美的实质。在美学上，美的本质是一个千古之谜，它所涉及的问题关乎人的生存的根本性问题，是对人的生存的本源性承诺。也就是说，美的原则是人类生存和发展的根本原则，是人的自由全面发展的标尺，在人的所有需要中，美的需要与自我实现的需要处于同一个层次。所以，人的生活是否优美，是否按美的规律从事物质生产和精神生产，是人的活动是否有意义和价值的根本标准。这一美的原则落实到人的心理上，就是人的理智和情感的和谐自由状态，即“理”的规范性和强制性通过情感上的接受而成为人的自觉要求，成为人内心的渴望和满足。
电视综艺娱乐节目应追求真、善、美的统一。实际上，真、善、美是一体的，真和善是美的基础和前提，失去了真和善，就不可能实现美。因为，在美学上讲，所谓美乃自由的形式，而自由的基本含义是规律和目的的统一，即真和善的统一。所以，对美的追求，就已经包含着对真和善的追求。片面地强调一方面而忽略另一方面，或者将真、善、美割裂开来，对综艺娱乐节目都是致命的，其结果只能是节目本身的口舌之争，不见节目的灵魂，或者主题先行，枯燥乏味，艺术的感染力尽失，使得观众远离我们的节目。所以，如何在综艺娱乐节目中贯彻真、善、美原则并力求真、善、美的统一，是摆在综艺娱乐节目工作者面前的一大课题，必须引起高度重视。
结语
总之，成功的、优秀的综艺娱乐节目应该是真、善、美的统一。首先必须真，即取信于观众，并在此基础上上升到实践的本质真实、艺术的真实，并揭示其背后的深刻内涵，从而实现节目的意图，达到善。而真与善的统一是美的最基本内容要素，再辅以精良的策划制作和主持人的穿针引线，使观众在情感的投入和起伏中为事实的深刻真实性而震撼，感悟其中引发出来的社会人文精神，这也就实现了美。真、善、美就这样统一于一个优秀的综艺娱乐节目中，并必将成为综艺娱乐节目的目标。
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6.李秀林等：《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》（第五版），人民大学出版社，2004年。
关键词：汉语言文学 追求 修养 内在潜力
一、汉语言文字的基本功能
文字的起源，从远古的壁画、岩画发展到甲骨文象形文字阶段，是汉语言文字的诞生过程。古人发明了文字以后的最初时期，文字的最初功能是表达、传播人类智力发展后所产生的思想，这种思想远远超乎肢体语言、表情和声音所能表达的思想。不仅以数字替代记事的结绳，还把各种亲历的所见所闻，用文字记述下来，可以使读者再现记述者的所见所闻。这个时期，文字的功能主要是记录、传播思想的工具，它开拓了人类思想交流的广阔天地。文学是通过文字，把人类的复杂的思想感情表述、升华、再创造的过程。它极大的开发了人类的思想空间，为启迪人类智慧起到了巨大的促进与推动作用。
二、 对汉语言文学的追求
在漫长的中华文明之中，汉语言文学形成了其特有的式以及风格特征。但是和世界文学一样 ，无外三者：真、善、美。
1、对真追求
不管文学还是客观的人，对真孜孜诉求。不管是文学作品的主题 ，还是正面的主人公 ，表现出来的都是一种本真。文学所追求的真，可以分为两方面进行理解 ：(1)客观的真。客观的真，是指作家在创作文学作品时候，多以客观生活为基础 ，来写作自己的文学作品。客观上的“真”不仅是对客观环境进行如实的描写，也对客观人物的环境进行如实描写。客观的真，既是文学作品环境的真。(2)内在的真。这多指在叙述人物的心理时，进行真的描写。文学作品中，人物的心理是多种多样的，但是作都务求真实而写作，不管这心理是对是错，是否符合逻辑都求真实的表出来。内在的真，就是文学作品人物内心真。
2对善追求
善恶有分 ，是人在后天养成的品质，而文则直观的把它表现出来。不管是哪部文学作品，其描写的有善，对善的歌颂，对善的渴求 ，对善的淋漓尽致的描绘有的时候是用恶来衬托善，此外，用“善”来言善。例如：沈从文的 《边城》没有恶人，全是善者，虽然最后结局不好。却把“善”发挥到极点。虽然有全描写善的文学作品，但是不会存在全描写恶的文学作品，“恶”不能独立材，只有善可以。
3、对美追求
文学不仅在形式上追求美，也在本质上追求。对于文学的形式，不管是整饬的还是散落的，其都追求式的美，没事多种多样的，也是多层面的。诗歌形式之美整饬押韵，散文形式之美是散乱无序之美。不过这两种式的美已经渐渐结合在一起。在本质上追求美 ，就是在主上追求美，文学主题不管是悲伤的还是喜悦的。其主题都美的。既是正面的主人公最后没能完成 目标而死亡，例如哈姆雷特，但是其主题也是美的：悲壮之美。追求美。是文最外在的表现，美既是文学，文学既是美。
三、汉语言文字的内在潜力
任何一种文字，都有它的独特的长处，汉语不例外有它独有的文学潜力，它一字一义，一字一音这种特质，使诗、词、赋、曲等这些文学奇葩的产生和发展，有了它必须的土壤。在《诗经》的基础上，把诗这一文学形式推向极致。穷绝中华五千年历史，唐诗对于诗这一汉语言文学所特有的文学形式创造和完善，前无古人，后无来者。汉语言文学所特有的诗的美。唐诗绮丽美妙，各种风格、各种流派精彩纷呈。及至宋代，宋朝人潜心投入了词的创作，后世人只有仰视的份儿。当然，词只是宋朝艺术园林中最美丽的花朵之一，该朝代的散文、绘画、书法等艺术创作同样惹人注目。同样，元朝人另辟溪径，把戏剧、散曲这种新诗歌艺术形式推到了极致。
关键词：汉语言文学；真善美；修养
一、汉语言文学的追求。
汉语言文学的追求，其实就是文学的追求，文学是没有界限的，虽然有形式的差别，但是主题和本质上还是一致的。文学所追求的，我们中国的文学自然也会去追求。汉语言文学比其它文学类别发展的早，发展的也更全面以及漫长。在漫长的中华文明之中，汉语言文学形成了其特有的形式以及风格特征，但是和世界文学一样，其所追求，无外乎三者：真、善、美。
1、追求真
文学在本质上追求的就是真，本真的反应社会，反应人的内心世界。文学是人内心诉求的外在表现，是人内心最纯真的强烈追求。不管文学还是客观的人，对真都孜孜诉求。不管是文学作品的主题，还是正面的主人公，所表现出来的都是一种本真。文学所追求的真，可以分为两个方面经行理解：
（1）客观的真。客观的真，是指作家在创作文学作品的时候，多以客观生活为基础，来写作自己的文学作品。客观的真不仅对客观环境进行如实的描写，也对客观人物的境遇进行如实描写。客观的真，既是文学作品环境的真。
（2）内在的真。这多指在叙述人物的心理时，进行真实的描写。文学作品中，人物的心理是多种多样的，但是作家都务求真实而写作，不管这心理是对是错，是否符合逻辑，都求真实的表达出来。内在的真，就是文学作品人物内心的真。
文学追求真实，而不掩盖任何黑暗或阴面，不管所追求的真是否符合客观的逻辑，只求符合文学作品内部的逻辑以及内在属性。
2、追求善
善恶有分，是人在后天养成的品质，而文学则直观的把它表现出来。不管是哪部文学作品，其描写的都有善，对善的歌颂，对善的渴求，对善的淋漓尽致的描绘。有的时候是用恶来衬托善，例如：《巴黎圣母院》中，用副教主的恶来衬托敲钟人的善。不过不是所有时候都有善恶同存的，有的时候文学作品中只有一个主题，那就是善，用善来言善。例如：沈从文的《边城》没有恶人，全是善者，虽然最后结局不好，但却把善发挥到至极。虽然有全描写善的文学作品，但是不会存在全描写恶的文学作品，恶不能独立成材，只有善可以。
3、追求美
文学不仅在形式上追求美，也在本质上追求美。对于文学的形式，不管是整饬的还是散落的，其都追求形式的美，没事多种多样的，也是多层面的。诗歌形式之美是整饬押韵，散文形式之美是散乱无序之美。不过先这两种形式的美已经渐渐结合在一起。在本质上追求美，就是在主题上追求美，文学主题不管是悲伤的还是喜悦的，其主题都是美的。既是正面的主人公最后没能完成目标而死亡，例如哈姆雷特，但是其主题也是美的：悲壮之美。追求美，是文学最外在的表现，美既是文学，文学既是美。
二、汉语言文学与人的修养
修养是人的内在气质，也是外在行为表现，修养有高低之分，也有好坏之分。不同的人，有不同的气质，也就有不同的修养。有的人见义勇为，有的袖手旁观，有的好逸恶劳，有的勤劳肯干，这就说明了修养的有不同性质，有不同的表现。各式各样的修养，在总的要求上，却有一个质的规约，那就是向真，善，美方向发展。这正好和文学的追求一样，文学的追求，客观上来说，也就本质上人的修养的追求。
1、汉语言文学能够提高人的修养
文学，是至真至善至美的天地，只要进入到文学的世界，你就会被其所有美好的东西所包裹。对于人的修养，文学则能提高人的修养。修养，首先就是“修”，有什么样的“修”，就有什么样的“养”。人的后天模仿性很强，不管是对好的事物还是坏的事物，人区分好坏的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基础上形成的。也就是说，修养的好坏，与其修养的环境有很大的关系。所谓“橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳”，就是这个道理。
2、汉语言文学能够修正人的修养
人的修养是各有特色的，有好的一方面，也有坏的一方面。文学对于好的一面，可以使其更加坚固的存在，对于坏的一面，则能细致的修正。文学，因其内在规律的性的存在，对人发之以感染力，让人陷入情知理的思考，以反思自己的行为。人对情知理的思考，是一个久远的课题，其历史源远流长。而文学正好对这个课题进行了很好的解释和规定，在高的层次上，对人的情知理进行合理合情的概说，在这个基础上对人的修养不好的一方面，起到了很好的修正作用。
3、汉语言文学能够指导人的修养
修养是后天的修为，其需要对一定的物质形态进行模仿，而文学则能很好的指导人的“模仿”。修养的模仿，可以是现实的行为方式，也可以是虚拟的行为方式。对于现实的行为方式，其总是存在着一定的瑕疵，世上没有圣人，圣人这个名词只是给圣人取的客观名字而已，其实也是意识形态的一种表现。在此基础上，人模仿的行为方式，总是或多或少的存在着偏差。汉语言文学是世界文学的代表，是中国长达5000年的人类文明的结晶，也是中国人修养形态的客观沉淀，对国人的修养起着很大的作用。我们必须正视汉语言文学对人修养的作用，尤其在现在异化越来越严重的社会，规范自己的修养，美化自己的修养，使文学和修养有机的联系起来。
参考文献：
[1] 蔡元培.中国人的修养[J].工人出版社.2008年10月
关键词:汉语言文学;真善美;修养
一、汉语言文学的追求。
汉语言文学的追求,其实就是文学的追求,文学是没有界限的,虽然有形式的差别,但是主题和本质上还是一致的。文学所追求的,我们中国的文学自然也会去追求。汉语言文学比其它文学类别发展的早,发展的也更全面以及漫长。在漫长的中华文明之中,汉语言文学形成了其特有的形式以及风格特征,但是和世界文学一样,其所追求,无外乎三者:真、善、美。
1、追求真。文学在本质上追求的就是真,本真的反应社会,反应人的内心世界。文学是人内心诉求的外在表现,是人内心最纯真的强烈追求。不管文学还是客观的人,对真都孜孜诉求。不管是文学作品的主题,还是正面的主人公,所表现出来的都是一种本真。文学所追求的真,可以分为两个方面经行理解:
(1)客观的真。客观的真,是指作家在创作文学作品的时候,多以客观生活为基础,来写作自己的文学作品。客观的真不仅对客观环境进行如实的描写,也对客观人物的境遇进行如实描写。客观的真,既是文学作品环境的真。
(2)内在的真。这多指在叙述人物的心理时,进行真实的描写。文学作品中,人物的心理是多种多样的,但是作家都务求真实而写作,不管这心理是对是错,是否符合逻辑,都求真实的表达出来。内在的真,就是文学作品人物内心的真。
文学追求真实,而不掩盖任何黑暗或阴面,不管所追求的真是否符合客观的逻辑,只求符合文学作品内部的逻辑以及内在属性。
2.追求善。善恶有分,是人在后天养成的品质,而文学则直观的把它表现出来。不管是哪部文学作品,其描写的都有善,对善的歌颂,对善的渴求,对善的淋漓尽致的描绘。有的时候是用恶来衬托善,例如:《巴黎圣母院》中,用副教主的恶来衬托敲钟人的善。不过不是所有时候都有善恶同存的,有的时候文学作品中只有一个主题,那就是善,用善来言善。例如:沈从文的《边城》没有恶人,全是善者,虽然最后结局不好,但却把善发挥到至极。虽然有全描写善的文学作品,但是不会存在全描写恶的文学作品,恶不能独立成材,只有善可以。
3、追求美。文学不仅在形式上追求美,也在本质上追求美。对于文学的形式,不管是整饬的还是散落的,其都追求形式的美,没事多种多样的,也是多层面的。诗歌形式之美是整饬押韵,散文形式之美是散乱无序之美。不过先这两种形式的美已经渐渐结合在一起。在本质上追求美,就是在主题上追求美,文学主题不管是悲伤的还是喜悦的,其主题都是美的。既是正面的主人公最后没能完成目标而死亡,例如哈姆雷特,但是其主题也是美的:悲壮之美。追求美,是文学最外在的表现,美既是文学,文学既是美。
二、汉语言文学与人的修养
修养是人的内在气质,也是外在行为表现,修养有高低之分,也有好坏之分。不同的人,有不同的气质,也就有不同的修养。有的人见义勇为,有的袖手旁观,有的好逸恶劳,有的勤劳肯干,这就说明了修养的有不同性质,有不同的表现。各式各样的修养,在总的要求上,却有一个质的规约,那就是向真,善,美方向发展。这正好和文学的追求一样,文学的追求,客观上来说,也就本质上人的修养的追求。
1、汉语言文学能够提高人的修养。文学,是至真至善至美的天地,只要进入到文学的世界,你就会被其所有美好的东西所包裹。对于人的修养,文学则能提高人的修养。修养,首先就是“修”,有什么样的“修”,就有什么样的“养”。人的后天模仿性很强,不管是对好的事物还是坏的事物,人区分好坏的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基础上形成的。也就是说,修养的好坏,与其修养的环境有很大的关系。所谓“橘生淮南则为橘,橘生淮北则为枳”,就是这个道理。
关键词：真实；精神；美感
1 引言
紫砂陶所包容的传统文化内涵，所表达的情感气质方式，在陶艺文化的表达中取得了艺术生命的长盛不衰。紫砂陶艺既是物质产物，又是精神产品。紫砂与诗书画铭的吸纳交融，充盈文化味和书卷气，在满足人们的审美情趣与鉴赏需求的同时，又融洽地将人的思想情感尽情展露。正因为历代不少著名的文人学者、名家雅士及诗书画家等的参与创作，使紫砂器皿由实用工艺品上升为更加具有文化气息的艺术品。
随着这几年收藏热的升温，紫砂也被越来越多的藏家所喜欢。在利益的驱使下，不乏一些从艺者以次充好、滥竽充数，淡化了紫砂的艺术美，让紫砂沾染了太多商业化的气息。大凡艺术品可称之为上品者都脱离不了三个字――真、善、美。“真”是艺术的生命，在学术上称之格调和气韵；“善”是艺术家创作的心态，中庸和平淡才能产生“美”。作为“国之瑰宝”的紫砂陶也要守住“真、善、美”。
2 真
这里的“真”，不是一般意义上作品的真品、真迹，或表现在创作中的写真、写实，而是紫砂艺人发自内心深处的真情实感。“真”来自紫砂艺人的学识和才情，是紫砂陶创作的起跑线，是步入艺术殿堂的一道门槛。“真”又是功夫之外的“东西”，看不见、摸不着，即漫游在作品中的“灵魂”、“气息”。“真”更是紫砂艺人用独特的方式传递的讯息，只有拥有“真”的欣赏者，才能接收和体会“真”的存在，产生心灵的共鸣。艺术是性情的产物，因此如果我们单从艺术作品看一位紫砂艺人，不妨看他对人、对乡土家园、对生灵万物，乃至对所从事的职业注入多少真情真性。历史上紫砂艺人与文人墨客的结交中耳濡目染、交流切磋，并在文人的带动熏陶下不断提高自己的文化艺术素养。清代陈鸿寿由定制砂壶至亲自设计茗壶，使砂壶艺术渗入了浓厚的文人气度和品格，使其艺术淳厚、不媚不俗，亦使“曼生壶”名扬海内外。董其昌、项元汴、朱石梅、吴昌硕、蔡元培、于佑任等等，文人墨客在砂壶上题写切壶、切情、切茗的壶铭，用以记事、寓意、言志、寄情，集文学、书画、篆刻等于一体而提高茗壶的文化艺术品位，蕴含了更深厚的文化内涵，也使紫砂陶延续中国传统文化的脉络，得以“真诚”相传。
3 善
这里的“善”具有很强的民族性，深深地植根于民族人文的沃土之中，是儒家、佛家、道家思想的吸纳和延续。“善”更多地表现为紫砂艺人创作的态度，对历史、对社会的责任感，或喜、或怒、或乐、或忧。通俗一点讲，“善”是优秀紫砂艺人的必备条件，人世的社会责任感和出世的创作激情是创作精品的重要前提。艺术不能仅仅是客观忠实的再现物象，紫砂艺人也不是技术娴熟的匠工，紫砂陶要融入艺人个体的主观精神及人格情操。明代是紫砂陶的兴旺成型期，名手辈出，代有精品，自“供春壶”问世，继起有董翰、赵梁、元畅、时鹏，称为“明代四大家”。现在看四人的作品，董翰以文巧称著，其他三家则以古拙见长。但明代紫砂陶的风格和式样大都崇尚古朴，即体现了艺人的“善”，以后这种独具民族文化特征的紫砂陶文化得以延续，并且代代相传。
4 美
