时间：2023-05-29 17:49:01
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇哲学常识，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
一、哲学常识教学重视教学艺术的必要性
第一，哲学常识抽象、难理解的特点需要重视教学艺术
哲学史本来就是一部不断提出问题、反思问题、问题论辩的历史，在哲学原理的教学中，亦不能将许多结论当作定论要求学生死记硬背，而应将其视作发展着的学说，辩证地介绍给学生，并鼓励其发现问题、思考问题，以促进其创造性的人文精神和抽象思维能力的培养。但目前很多哲学课堂教学仍然处在以升学考试为目的的僵化教学轨道上，上课教师讲原理，交待知识要点，学生处于被动地背原理，考试时力争一字不差地答要点。学生学习得到的只是一些生涩的教条，觉得哲学常识这门学科难学和无味，躲避动脑思考哲学问题。对我校学生来说，由于是普通高中的生源，理解和分析能力不是很强，从高一较直观的经济常识进入到高二，对哲学常识的原理学习普遍感到比较抽象难懂，没有自信心。没有主动性和自信心，又如何自觉培养抽象思维能力呢?因此需要重视教学艺术，使抽象的知识通俗化，辩证的内容形象化，理性的东西情感化，引导学生自觉锻炼和培养抽象思维能力。
第二，青少年心理特点需要重视教学艺术
中学生的思维特点之一，就是他们的思维活动还具有很大的形象性，他们常常凭着具体直观的感性材料去思考问题。由于知识水平的限制、社会阅历的欠缺和认识能力的限制，中学生尚未能形成科学的思维方法，特别是对哲学中的一些抽象概念一时难以理解，如物质、意识、规律、矛盾等。对于初学哲学的中学生来说，教师对哲学中的基本概念和基本原理更需要形象化的讲解，如果没有具体形象作为支柱，学生就往往不能正确地领会这些概念。这就要求在教师讲授时一定要讲究教学艺术，做到生动、形象、具体、深入浅出，只有这样才能激发学生学习哲学常识的兴趣，自觉思考的基本观点。
第三，在课堂中重视教学艺术也是时展的迫切要求
21世纪是我国经济和社会发展的关键年代，我们教育工作者肩负着培养社会主义事业接班人的光荣使命，就应该以高度的历史责任感和紧迫感去发掘学生学习上的兴趣，寓教于乐，力求让学生对高二阶段的哲学学习产生兴趣，帮助学生掌握哲学基本原理，树立正确的世界观、人生观，从而为他们将来走向社会报效祖国奠定坚实的思想基础。当前，新知识、新技术层出不穷，学生的学习兴趣日益广泛。如果哲学常识课跟不上形势发展的需要，教学方法陈旧、教学手段单调，就不能吸引学生，久而久之就会使学生失去学习兴趣。因此，重视教学艺术，培养学生的学习兴趣，对提高哲学常识课的教学效果是至关重要的。
二、哲学常识教学中运用教学艺术的可行性
首先，从学科角度看，作为具体科学的概括和总结的哲学，它的概念和原理虽然比较抽象，但它本身是一门能说明世界本质，揭示最一般规律，能指导人们在具体领域的各项活动，是能教人聪明、给人以智慧的学问。而不少中学生总希望自己更聪明、更有智慧，希望自己的思想能有深度。因此，完全有可能通过采用适合的教学手段激发中学生对哲学的学习欲望和学习兴趣。
其次，从心理学角度看，哲学常识重视教学艺术，直接目的在于激发学习兴趣、激发学生自信，开拓学生思维视野。爱因斯坦说：“兴趣是最好的老师。”当学生对某种事物发生兴趣，并自信能有所作为时，就会乐于开动脑筋对它进行思考，一些富有启发性、探索性的问题会在活跃的课堂气氛中得到充分理解和拓展，加深印象、引发思维，从而获得更佳的教学效果。
再次，从实践角度看，哲学常识教学以培养学生的抽象思维能力为重要任务，重视教学艺术采取恰当的教学手段让学生主动学习、积极讨论、及时反思、发表见解，鼓励学生主动发现问题、思考问题，激发学生的学习热情，在形式与内容的统一中使哲学原理教学具有趣味性、生动性、实用性、参与性，能促使学生的知识分析与综合能力、抽象思维能力等方面不断得到锻炼和提高。
三、哲学常识教学中运用教学艺术的几点做法
第一，以学生已知的具体知识为基础进行哲学常识教学
大量研究调查表明，学生的学习成就感往往产生于自己熟知的具体知识与各种现象之间的那些结合点，能把握学生掌握的各种知识的结合点，才能使学生在自信的前提下主动探索更深更广的知识领域。所以，教师备课时要努力思考和理解那些结合点，借助其他具体学科的知识来理解哲理，既体现哲学要以其他学科为基础，又体现哲学对其他学科的指导意义，而且．运用其他具体学科的相关知识，学生既熟识又可以换换口味，调节思维。在讲“普遍联系”时，笔者结合生物知识，用课件展示生态系统的具体内部联系；结合地理知识展示只有在赤道地区的热带雨林中才有的气候条件及动植物物种。这些具体知识点与哲学常识的结合，由具体到抽象，由个别到一般，既符合认识的规律，也使学生顿开茅塞有成就感，从而引导他们自觉运用哲学观点思索已知具体知识，深化对哲学知识的理解。
第二，以寓言、哲理趣文、笑话辅助进行哲学常识教学
寓言、哲理趣文、笑话这类材料既能引起学生的兴趣，使得学生比较容易接受，而且还可以逐步地吸引学生参与到材料的分析中来，使学生慢慢地改变学哲学难理解的认识，提高学生参与的积极性。例如，在讲“对立统一关系”时，笔者运用了“暴君与床”的寓言故事：“暴君在哲人面前夸口，说他对任何人拥有生杀大权。哲人却说：‘陛下虽拥有生杀大权，但夜里也只能睡一张床。’暴君听后十分生气，便命人造了一张天下最大的床，让哲人看。哲人说：‘陛下的床愈大，陛下显得愈渺小。”’这个寓言既能调动学生兴趣去思考暴君的愚蠢原因，又深刻地阐明了大与小的对立统一关系原理．恰到好处。
第三，以多媒体手段选用新闻事件、动漫素材进行哲学常识教学
新闻时效性强，引人注意，动漫生动、幽默，包含着丰富而深刻的道理。在教学中恰当运用这些素材制作课件，运用多媒体教学会使学生情趣盎然，学习兴趣倍增，课堂气氛活跃，收到事半功倍的效果。在讲“意识的反作用”时，运用了“国家‘鸟巢’型体育馆从设计修改到“2E”和“以色列轰炸黎巴嫩加纳村”的时效新闻短片，使学生认识到不仅正确的意识有反作用，错误的意识也有反作用，而且正确的意识对事物发展有促进作
用，错误的意识会把实践引向歧途，阻碍事物的发展，因此想问题、办事情应该重视意识，着重从主观方面努力，树立正确的意识，纠正错误的意识。这生动而有效的自主思考比抽象的教条说教更有效率。运用这种方法达到了既掌握知识，又能用知识理解社会现象的目的，提高了学生获取知识的兴趣愿望和分析问题、解决问题的能力，达到了素质教育关于培养学生能力的要求。
第四，以辩论赛、论文比赛等方式扩展哲学常识课堂教学
教学中可以开展辩论赛、论文比赛等活动，吸引学生主动参与对哲学知识的把握。如政治教研组牵头组织高二年级的学生进行了一场循环辩论赛，辩题有“人性本善”与“人性本恶”、“癞蛤蟆能吃天鹅肉”与“癞蛤蟆吃不到天鹅肉”、“近朱者一定赤”与“近墨者未必黑”等，半个月的辩论准备及辩论过程当中，学生积极思考，大量收集材料，发挥小组的集体智慧，学生们表现出的精辟见解和对哲学思辨能力是我们组织者都预想不到的，这样的活动，不仅激发了学生学习哲学常识的兴趣和积极性，也提高了学生们的语言表达能力、抽象思维能力和逻辑思维能力。
四、哲学常识教学中重视教学艺术．需要注意有放有收
第一，扩张学生的独立思维空间，鼓励“百家争鸣”
在重视教学艺术激发学生学习哲学常识热情的各种教学活动中，学生有感而发时气氛热烈，这时应充分欣赏独创性的观点，对学生提出的观点不轻易否定，培养思维的独立。所谓思维的独立是指传统观念、判断和思想，能够琢磨它的内容、它的真实性与有效性，不仅能用批判的态度加以审查，而且能够超越它，产生出自己的思想，从而自己能够证明、肯定地判断意见、推理等等。在人生观的内容讲解前，问到一些活泼的问题．如“人活着是为什么呢”，竞有很多学生急忙翻书找答案，一旦笔者表明非常欣赏独创性的回答时，课堂气氛很快就有了改观。这些点滴思绪中，蕴涵着萌芽状态的哲思，教师的珍惜和爱护，将促使思想的嫩芽生长为心灵的绿洲。
第二，引导学生的兴趣方向，落实理论联系实际。
【关键词】哲学 教学体验 三个问题
【中图分类号】G632 【文献标识码】A 【文章编号】1006-9682(2010)07-0130-01
高三复习已接近尾声,为了了解和检验教学效果,近几日课余时间,我常与学生交流学习体会,可能是平时师生交流机会太少,他们在这些时日跟我谈了很多关于哲学的学习体会。其中大多数学生都埋怨哲学常识太难学、太难理解。面对学生对哲学常识学习的诸多困惑,我一时无法给他们满意的有针对性的答复,只能静下来细细思考。
最终,根据本人对哲学常识的理解及实际教学体验,本人认为在学习哲学常识时把握好以下三个问题,将会大大促进学生对哲学常识的学习。
一、把握住“是什么?”
每学完一框题、一节、一课知识后,对于所学的基本概念、基本原理、基本观点都要做到心中有数。每个概念的内涵及外延各是什么,每条基本原理及其方法论要求各是什么,都要牢牢地把握准、把握好。这样才能夯实基础,为灵活运用知识、提高各种能力奠定坚实的基础。如学习完第一课后,应该牢牢把握住“物质”、“意识”、“一切从实际出发”、“唯物主义”、“唯心主义”等几个概念,物质和意识辩证关系原理及其方法论要求,把握准唯物主义与唯心主义的根本分歧等。
二、把握住“为什么?”
我们掌握了基本概念、基本原理及其方法论是什么后,还要了解这些概念、原理的由来,“知其然,更要知其所以然”。把握住这一点有助于加深理解基本概念,基本原理,有利于更好地把它们运用于分析问题、解决问题之中。例如,只有明白了物质概念是如何总结出来的,我们才能更好地理解物质的唯一特性――客观实在性;只有理解了为什么要坚持一切从实际出发,我们才能更自觉、更准确地运用这一观点分析、解决实际问题,才能在现实生活中更好地做到一切从实际出发。
三、把握住知识间的内在联系
我认为,知识间的内在联系主要包括以下三个方面:
1.要把握住学科内知识的联系
每学完一框题、一节或一课知识后,都要找一找所学知识与前后知识之间有无内在的联系,以形成系统的知识结构。如学习了“规律的客观性”后,我们可以联系第一课学习的“自然界的客观性”、“社会的存在与发展是客观的”来加深理解;联系第五课“尊重客观规律与发挥主观能动性的关系”这一问题,提高对这两个知识点的认识和理解。这是《哲学常识》内部知识之间的联系。我认为,除了寻找《哲学常识》内部知识之间的联系外,更重要的是还要找到并把握住所学哲学常识、经济常识、政治常识之间的联系,这样有利于提高综合运用知识的能力。如学习了“坚持一切从实际出发”的原理,我们就可以用这一观点分析经济常识中“我国坚持以按劳分配为主体、多种分配方式并存,把按劳分配与按生产要素分配结合起来的分配制度”的必要性与正确性;同样,我们也可以用这一观点分析政治常识中我国实行“民族区域自治制度”和针对港、澳、台的“一国两制”的必要性和正确性。
2.要把握学科间知识的联系
高考对于文综知识的考查,就要求我们在学习过程中不仅要把握住学科内知识的联系,还要把握住不同学科之间知识的内在联系,只有这样我们才能更好地适应综合能力考试,为高考取得较好成绩奠定坚实的基础。就哲学常识来说,我们每学完一个知识点都要想一想,这个知识点与我们所学的哪些历史知识、地理知识有内在的联系,并整理下来,力求把握准、掌握住,我们在实际运用时才会得心应手,运用自如。如学习了“社会存在与社会意识的辩证关系”后,我们可以用来分析我国古代春秋战国时期思想界的“百家争鸣”现象和法国启蒙思想运动的产生与作用等历史知识;还可以用此观点加深对地理知识的理解,如用来分析不同地域、不同民族的文化的形成与影响等。
3.要把握住本框题、本节、本课所学知识与现实生活特别是最近发生的时事的联系
一、葛兰西的哲学思想的内涵
每一种语言都包含着一种独特的世界观，人们通过语言使自己与他人、与外界建立起清晰明确的联系，从而形成了对世界的看法，产生不同的民族文化。而哲学恰恰就包含在具体民族和国家的文化之中，成为其中的组成部分。任何一种哲学都不可能绝对自在，都必然与一个民族的文化形态和所处语境相互交融。所以，要理解一个民族的哲学必须也同时了解该民族的文化。因为，前者是以后者为依托和底蕴的。而一个民族具有什么样的文化精神和传统往往会从该民族的语言习惯中流露出来。语言可以看作是民族文化的折射，故哲学与文化史的内在交织在很大程度上可以从语言中体现出来。正是基于这一点，葛兰西提出的哲学观包含在语言之中，包含在每个人的语言之中。对于常识和民间宗教，葛兰西认为，常识是历史的产物和历史过程的组成部分。每一个时代的哲学思潮都留下了“常识”的沉淀，它既是哲学发展历史过程中保留至今的印迹，也是每一哲学精华思想的历史的有效性的凭证。它不是僵死不动的，而是不断地用科学思想和进入日常生活的哲学观点丰富着自身，是同时包含着新旧哲学思潮的一个相对僵硬的阶段。而宗教问题，“不是从忏悔意义上，而是从一种世界观和一种相应的行为准则之间的世俗意义的信仰统一上来注意”［1］(P236)，它是断片化的常识要素之一。由此可见，在葛兰西看来，哲学也就是哲学史。既然如此，那么常识和宗教作为历史发展的印迹，也必然在一定程度上包含着哲学思想，体现着一定的世界观。生活在一定历史时期的人们对该时期广泛存在的常识和宗教表示认同的同时，也就意味着对它们所包含的世界观的一种不自觉的、不加批判的接受。总之，在第一个层次中，葛兰西极力打破那种把哲学看作是“由特定范围内的专家或专业的和系统的哲学家所从事的专门的智力活动”的陈旧观念，强调哲学以语言、常识、民间宗教的形式普遍地存在于人民大众之中。如葛兰西所论述的:“在职业哲学家、哲学领域中的‘专家’与其余的人之间存在着不是‘质的’，而仅是‘量的’差别。”［1］(P259)而这种量的区别指的是他们之间思考方式的不同:一种是零散的、不自觉的思考，一种是批判的、自觉的思考。因此，在证明了所有人都是哲学家，每个人都无意识地各有一套哲学之后，葛兰西紧接着就进入了第二个层次，即注意和批评的层次，也是职业哲学家所关注的层次。因为语言、常识和民间宗教虽都暗含着某种特定的世界观，但它毕竟是以一种零散的、不系统的、非批判的和偶发的方式存在的，这就决定了应该对这种世界观进行分析和批判，即哲学就是对宗教和常识的批判和克服。关于这一点，葛兰西在《狱中扎记》中这样论述:“它首先必须是对‘常识’的一种批判，尽管在最初它是把自身建立在常识的基础上———这种综合的目的必然是批判这些问题，证明它们的真正价值以及它们作为智识链条上已被替代的环节所具有的意义，并且确定新的当代的问题是什么，旧的问题现在应当怎样去分析。”［1］(P241)因此，从葛兰西的论述中，我们不难看出，他所提倡的哲学家的哲学不是局限于书斋里的纯粹理性的思辨、演绎，而是根源于人民群众的日常生活，而又超越于日常生活的。因为思想和行动在本质上是统一的，有什么样的世界观就有什么样的行动，即使行动中所暗含的世界观只是外在胚胎状态，是偶然地和在瞬间表现出来的。所以，那种局限于哲学家头脑中的抽象思考是不能称为哲学的。真正的哲学不是理论教条，而是一种实践，一种历史性的政治实践。因此，人们往往把葛兰西的哲学称为实践哲学，也是其哲学思想最具有意义的一点。这种思想和那种仅仅将实践单纯地归为认识论范畴来理解的观点相比较而言，显然是深刻的。
二、葛兰西的大众哲学思想中的积极意义
当然，葛兰西在强调哲学的实践性，强调思想和行动本身的一致性时，也看到在某些情况下，思想和行动之间存在着断裂。这种断裂反映的是一种社会历史制度的更深刻的对立。因此，葛兰西在论述哲学与现实的密切联系时，更看重的是现实政治活动的意义。哲学与政治不可分割，对于一种世界观的选择和批判同样是一件政治性的事情。职业哲学家的哲学活动不仅仅是局限于对日常现实生活的批判，更是要通过政治活动将一种新的世界观在人民大众中传播开来，从而提高全体民众的道德水平。即“批判地传布已发现的真理。把它们所谓‘社会化’，从而把它们变成实践活动的基础，变成人们协调一致和活动的要素，变成人们精神和道德的结构要素”。换句话说，是要实现“哲学的世界化和世界的哲学化”［1］(P235)。以此为据，葛兰西详细论述了实现“哲学的世界化”的途径，提出了一系列极具特色的政治社会理论，如“有机知识分子”、“市民社会”、“文化领导权”、“政治国家”等。葛兰西认为要想使无产阶级大众获得真正的解放，首先必须通过政党构造本阶级的有机知识分子，然后通过有机知识分子构建本阶级的意识形态，并力图使这种意识形态为人民大众普遍接受，成为整个社会的世界观，从而在市民社会范围内夺取“意识形态领导权”，进而政治国家。只有这样，人民大众才能摆脱资产阶级国家政权和意识形态的双重统治，获得真正的自由。综上所述，葛兰西在对哲学概念重新阐述时，始终关注人民大众。因为人民大众是实践的主体，哲学要想实现自身改造世界的终极理想，就必须使哲学与人民大众的日常意识和社会心理融为一体，为人民大众所内化。只有这样，哲学才不会流于现实生活表面，才会比单纯的理论教化更深入人心，才能真正发挥它的社会作用。因此，葛兰西通过实践哲学，不仅要解构暗含于常识、宗教中的旧世界观，更要在此基础上建构一个新的世界观，并通过政治运动(意识形态革命)达到真正改变世界，为人民大众构建一个合理化社会的目的。从这个意义上，我们或许也可以把葛兰西的哲学观称为“大众哲学观”。
作者：李金锴 单位：华北水利水电学院
关键词：经济常识；学习；哲学；政治；意义；教师素质
全面提高中学生的整体素质，是学校教育的根本任务，也是社会的共同目标。学校教育的目的就是要把学生培养面为德、智、体全面发展的人才，无论将来从事何种职业，都要树立正确的世界观、人生观和价值观，因为其决定着个人的发展方向，并能为个人发展提供源源不断的精神动力。单就高中的政治课而言，本身包括经济常识、哲学常识和政治常识三大板块，其内容设置各有其道理，各有其必要性。教师的素质会直接影响课程开展过程中学生的学习效果，甚至绘产生更长远的影响。
一、经济常识与生活息息相关
经济常识是指与公民的经济生活密切相关的社会主义市场经济的基本知识。生活在现代社会中，每个人都会接触到许多经济现象，每个人都生活在一定的经济关系之中。人们的精神生活和物质生活都离不开经济。人人都要懂得有经济的基本知识。从家庭和个人的角度来看，居家过日子，柴米油盐菜，样样不能少，水电煤气都得交费。每个家庭的收入的开支，不可能一分钱不多、一分钱不少。钱不够用的时候怎么办？有余钱的时候怎么办？是把它存到银行，还是购买债券、股票？从国家和社会的角度来看，情况就更加复杂了。春夏秋冬，农民生产出粮食、蔬菜、水果、肉类、禽蛋和棉花；机器运转，工人生产出食品、布匹、机床、煤炭、汽车和楼房。在工厂，有的厂家赚钱，有的却亏损。在农村，有的时候卖猪难，有的时候卖猪易。人们买东西，有的时候拿现金有的拿支票，还有的人用信用卡；有的东西要预付款，有的东西可以赊销。有些时候地方的农民脱贫的时间还不长，有些地方的农民却早已实现了“楼上楼下，电视电话”。
学习经济常识，有助于了解我国社会主义经济的概况，明确社会主义公有制是我国经济制度的基础、实现共同富裕是社会主义的根本目标，知道社会主义市场经济的基本特征，懂得发展社会主义市场经济是我国经济振兴和社会进步的必由之路，了解我国经济建设取得的成就和光明前景，认识社会主义制度的优越性，坚定社会主义方向，坚持社会主义经济制度，从而逐步树立为社会主义现代化建设作出贡献的志向；有助于提高参与经济活动的能力，做有经济头脑的人。今天的中学生，将来走上社会时，将面临更加发达的社会主义市场经济。因此，我们无论现在还是将来，无论从事什么职业，都必须具备一定的经济知识，做一个有经济头脑的人。学习经济常识，可以使我们逐步学会运用比较的方法，提高分析问题的能力参加社会实践，进行社会调查，撰写调查报告，提高参与经济活动的能力。
二、学习哲学一生受用
人们要提高自己认识世界和改造世界的能力，就必须学习哲学。哲学是"明白学"，许多事情只有学了哲学才能真正明白；哲学是"智慧学"，学了哲学可以使人变得聪明，脑子活、眼睛亮、办法多。不学哲学，天赋再好也不能算明白人。当然，一个人要有所作为，需要多方面的知识，而哲学可以帮助人们更好地运用这些知识。哲学不能代替具体的科学，但是哲学可以帮助人们更好地掌握和运用具体科学。认识来源于实践，是就认识的根源讲的，不能简单地理解为认识的水平与实践的次数成正比。具体到每个人，能否进步和进步大小的一个非常重要的环节，在于能否善于使自己的感性认识变成理性认识，使具体经验上升为一般，能否在理论指导下实践，能否用理论总结实践经验，赋予工作经验以理论的意义，这是所有人能否做好工作，不断进步提高的一个共同性问题。从这个意义上看，学习哲学，也是提高人的素质的一项重要措施。
三、学习政治的意义突出
学习政治常识在社会主义精神文明建设中处于基础性地位，政治常识对高中生而言，主要有以下几方面的突出意义：①培养：中学思想政治课的重要任务就是要将学生培养成“四有”新人，学校培养出的大批具有高度觉悟的人才既是发展社会主义物质文明的主力军，同时也是社会主义精神文明建设的主力军；②导向：中学政治课的重要任务就是要通过学习，引导学生正确认识学习知识和陶冶情操的关系，把个人成才同国家前途、社会需要有机结合起来，形成科学的世界观、正确的人生观和价值观；③保证：只有加强中学思想政治课才能使中学生掌握科学文化知识，形成良好的思想品质和坚定的政治方向。因此，中学思想政治课是用科学的思想武装人，以崇高的精神塑造人的重要保证；④促进：可以增强学生学习的目的性，提高主动性，促进他们掌握更多的知识为社会主义建设服务。
四、教师应具备的素质要求
一、总体把握与具体分析的关系
关于总体把握,首先是抓纲的问题。作为老师,在教学过程中当然要心中有纲, 而且要通过教学,让学生心中有纲,做到总体把握。只有总体把握,才能具体分析, 纲举才能目张。初中思想品德课教学的纲有多层次性,有总纲,也有分纲。总纲就是党在社会主义初级阶段的基本路线,具体一点,就是党的社会主义现代化建设的基本纲领,它包括经济、政治、文化三个方面。其中政治纲领主要落实到政治常识部分,经济纲领落实到经济常识部分,而哲学常识中三个方面的纲都要落实进去,而且这三者并不是绝对的可以分开,比如经济建设中就有体现政治纲领的内容,而政治常识中也有体现经济纲领的内容。第二层次的纲就是经济常识、政治常识和哲学常识的总体,如经济常识的纲就是社会主义的本质,即经济建设这个中心,而哲学常识的纲就是贯穿于全部内容的两条主线,即主观与客观相统一,个人与社会相统一,政治常识的总体是由政治的内涵引出的三个关系,即政治与经济,政治与阶级,政治与国家政权的关系,落实到现实中就是要坚持四项基本原则。第三层次的纲可以说是某一单元或某一课的总体,如哲学常识可分为四个部分,唯物论、辩证法、认识论和人生观各有自己的纲。
无论是总纲还是具体一些的纲,都是相互联结在一起的,总纲是高层次的纲,而较低层次的纲就是总纲的目。为了要让学生能从总体上把握,可以通过构建知识图表法,采用结构式教学方法,如中心放射式、扇形式等方法,具体要看知识内容而定。
其次就是让学生能从整体上把握知识要素之间的内在联系,这实际上是纲与目、目与目的关系的具体化。我们知道,整个世界是一个充满联系的有机整体,政治课教学也是这样,它肯定是由各个要素构成的相互联系的有机整体,不仅是每章、每节的知识点之间有内在联系,即使是相对独立的经济常识、政治常识、哲学常识三部分内容也有密切的联系,特别是当我们要分析一个现实问题时,更要从各方面联系起来才能认识清楚。比如人生观中讲的贡献与索取的关系问题,本身是一对矛盾的两个方面,要说明它们的关系,就必须从矛盾双方的既对立又统一的相互关系中才能把握,贡献与索取又是一对义务与权利的关系,这又是政治常识中所要阐明的基本问题。
所谓具体分析就是指具体问题具体分析,用哲学语言表示就是具体分析矛盾的特点,找出解决特殊矛盾的方法,它是的活的灵魂,也是我们教师教好政治课、学生学好政治课的灵魂,不仅在学哲学时要把握具体分析,学经济常识、政治常识也要掌握具体分析。这几年的高考题较多地引用材料分析法,实际上就是在考核我们学生的具体分析能力。如1998年高考卷第38题(题目略),要求学生运用所学的哲学常识结合材料,说明怎样才能正确发挥科学理论的指导作用,这首先就要求学生逐一具体分析战士和学生的发言,才能答好这一题,假如不具体分析,按思维定势生搬硬套,将所学的哲学知识要点统统搬出,再将所给材料照抄一遍,形成相互脱离的两张皮,就得不到什么分数了。
当然,具体分析与总体把握是紧密联系在一起的,总体把握是前提,没有总体把握,具体分析无从谈起,而总体把握是贯穿于具体分析过程之中的。如1998年高考第39题,如果我们不清楚企业资产规模与生产规模、单位成本、经济效益的内在联系, 对题中图1、图2的分析就无从谈起,只能是瞎子摸象,而离开了对题中图1、图2的具体分析,那也只能是空谈国有企业改革的“抓大放小”“三改一加强”,是空对空。可以这样讲,总体把握与具体分析体现了矛盾普遍性与特殊性的统一,也体现了理论与实践的统一。
二、辨与辩的关系
所谓辨,就是把若干命题或内容放在一起,引导学生进行分析、比较、辨别异同和正误,以提高学生求同思维和求异思维的能力。区分不同概念,就要用此法。如区分价值、使用价值、交换价值、价格等就要辨,区分世界观、历史观、人生观,就要辨,区分享乐、乐观主义、享乐主义就要辨,区分政治团体、政党、执政党、政党制度也要辨。考试、练习中经常运用的选择题就是要我们辨,近年来常见的材料分析题首先就是要我们学会辨,所谓分析,就是一个辨的过程。对于辨的思维能力的考核,突出地体现在辨析题中。
所谓辩,就是引导学生充分运用联系、发展、矛盾的观点去看问题,努力提高学生的辩证思维能力。近几年的辨析题实际上是在考核学生的辩证思维能力。比如“近朱者赤,近墨者黑”,就要学生运用全面的观点去把握,“国家大幅度下调银行存贷款利率,有利于搞活企业,但会影响居民储蓄存款的实际收益”,就要学生运用一分为二的观点、联系的观点甚至是发展的观点才能辨得清楚。
如果说,辨是一个分析的过程,那么辩就是一个总体把握的过程。辨与辩是相辅相成的,高考的导向作用非常明显,特别是辨析题,往往在辨别分析中有辩证分析的要求,通过辩证分析增强学生的辨别分析的能力。就拿前面所提的关于国家下调银行利率一题,首先这句话有正确的内容, 即下调存贷款利率,有利于降低企业成本,当然有利于搞活企业,但不一定会影响居民存款的实际收益,这是全面的观点,是第一层次的辩与辨的结合,其次分析这个“不一定”,则要把存款利率与通货膨胀联系起来,这是联系观点,当存款利率高于通货膨胀时,居民存款的实际收益仍然存在,甚至可能增加,当低于通货膨胀时,存款者的实际收益才不复存在,这是第二层次的辩与辨的结合。
三、“左”与“右”的关系
人的大脑分为左右两个半脑,科学研究发现,人的左脑具有抽象思维(即逻辑思维)功能,右脑具有形象思维的功能,而一个人的创造性思维能力主要来源于人的右脑的功能。因此,在教学过程中,我们要处理好两者的关系,充分运用两者的功能, 努力提高抽象思维、形象思维和创新思维能力。
关于左脑的开发,也许我们非常重视, 前面讲的两个关系侧重于讲逻辑思维能力(也不全是逻辑思维),高考也侧重于逻辑思维能力的考核,如近几年推崇的演绎和归纳思维能力就是明显的例证。但是在当今的社会主义现代化过程中,社会更需要的是具有创新思维能力的人。因此,我们在教学过程中注重开发左脑功能的同时,应重视右脑的开发,努力培养学生的形象思维特别是创新思维能力。
右脑思维与左脑思维不同,就在于只从较少材料的基础上要求思维者从各种可能、各种角度进行思考,它当然有求异性、创造性的特点,联想方法的运用就是一个例证,实践中可要求学生从一个命题或一段材料出发,设想出一些情境,开阔视野。如对拜金主义的危害,可引导学生设定这一条件:假如我们大家都推崇拜金主义, 把金钱作为我们一切行为的准则,那又怎样呢?再比如,自由与纪律的关系,假如把两者割裂开来,又会造成怎样的后果呢?从联想出发,正确把握命题的内涵,可以达到单纯的说教所达不到的效果。
右脑的一个突出的功能在于创造性思维。创造性思维要求人们立足现实,敢于打破常规,求得新的思维结论,它突出地表现在进行逆向思维上面。实践中,我们必须多引导学生进行这方面的思考,特别是面对一些已经约定俗成的命题、观点,如果同学提出不同观点,应鼓励而不是消极甚至于粗暴地对待。曾有同学对“我为人人,人人为我”,这一命题提出疑虑,一般的讲,“我为人人,人人为我”,是公认的行为准则,但该同学认为假如一个人“为人人”,是为了“人人为我”,显然是不怀好意,这很有道理。再如“春蚕到死丝方尽”,这一命题实际上也不准确,因为春蚕实际上还没有死,它只不过是经过了幼虫阶段,还要变成蛹,变成蛾,还要繁育后代,这很科学,也很值得我们赞许。
当然,注重右脑功能开发也不能把它与左脑功能开发对立起来。实际上,人的大脑是一个整体,两个半脑是紧密结合在一起的,它们的功能当然是相互渗透的。素质教育的目标是提高人的整体素质,思维能力的培养也应是人的整体思维能力的培养。实际上,一个概念、一个原理的理解需要应用归纳、演绎思维与比喻、设想等形象思维相结合才能说明,学生也只有把这两种思维方法结合起来才能理解把握。思维的深刻性在于逻辑思维,思维的独创性在于创新思维。如关于自然界是客观存在的这一命题的把握,就必须引导学生用归纳法进行思索,但我们可以进一步引导学生打破常规,不是到此为止,而是思索:既然自然界是客观存在的,人们利用自然改造自然都要以自然物的存在及其属性为前提,那么人与自然的关系是怎样的?人到底是不是自然界的主人?人能否随心所欲地对待自然?如果我们能经常引导学生进行这样的思考,那他们的思维能力的提高是不言而喻的。
我党在十七大上综合各种因素,敏锐的提出了“开展中国特色社会主义理论体系宣传普及活动,推动当代中国大众化”这一具有战略意义的伟大工程。在普及过程中存在很多问题,直接原因就是对当代中国大众化的实质把握不清。当代中国大众化实质简单的来讲,是一个自觉文化自在化的过程,是理性走进日常生活的过程,唤醒大众的主体性,使大众成为“自由自觉”的主体,使人成为具有自觉文化批判精神的人的过程。
一、自在文化与自觉文化
从文化哲学的角度来分析,文化在最根本意义上是“人之历史地凝结成的生活方式,起源于人的超越性和创造性,是人的类本质活动,即人的实践活动的对象化。”[]这里所讲的文化不是与政治和经济等社会活动外在并列的具体文化活动,而是内在与人的全部存在活动和社会活动的内在的机理性的存在。衣俊卿教授曾经在在其着作《文化哲学—理论理性和实践理汇处的文化批判》中强调,文化的基本功能是从深层次制约和支配个体行为和社会活动的内在的机理和文化图式,在个体行为的层面,文化主要体现为人自觉或不自觉的遵从的行为规范和价值规范体系。在社会运行层面,文化主要体现为政治、经济等社会活动的内在机理和图式。
那么作为历史地凝结成的稳定的生存方式的文化,是以什么样的方式存在并影响人类的发展的。这就需要我们用历史尺度的来分析文化。这时发现,不同的时代不同的地域主导性的文化模式会呈现完全不同的性质。比如传统的农业社会中的文化表现为以习俗、习惯等为主要形态的自在的文化模式,而在工业文明高度发达的社会中则表现为以科学、理性知识等为主要形态的自觉的文化模式。
衣俊卿教授曾经在在其着作《文化哲学—理论理性和实践理汇处的文化批判》中对于文化的存在形态作了关于自在的文化与自觉的文化的区分。同时在书中指出,所谓自在文化是指以传统、习俗、经验、常识、天然情感等自在的因素构成的人的自在的存在方式或活动图式,一方面包含着从远古以来历史地积淀起来的原始意向、经验常识、行为规则、道德戒律、习俗、礼节等等,另一方面包括常识化、自在化、模式化的精神成果或人类知识,如简单化、普及化、常识化的科学知识艺术成果和哲学思维。一般来说,自在的文化因素通过家庭学校社会示范等方式潜移默化地溶进每个人的生活的血脉中,顽固地然而往往是自在自发地左右着人的行为。一般来说自在的文化往往同传统农业社会相契合,因此往往表现为传统文化。
同时,衣俊卿教授还在书中对自在的文化做了阐述,他指出所谓自在的文化是指以自觉的知识或自觉的思维方式为背景的人的自觉的存在方式或活动图式。科学对事物结构的运行规律的理性揭示,哲学对人和世界的命运与本质的反思,都是自觉的文化因素。一般来说,自觉的文化不是自在自发地,而是通过教育、理论、系统化的道德规范、有意树立的社会典范等等而自觉地、有意识、有目的地引导和左右着人们的行为。自觉的文化一般是以人类的自觉的精神生产活动形式为载体或表现形态的,其中最主要的是科学、艺术和哲学。虽然艺术和哲学在人类很早的时候就存在,但是只是少数人的领域,大多数更多的是凭借自在的文化模式自在地生存。随着生产力的大众与社会的进步,尤其是当今科学知识的丰富,科学、艺术和哲学等自觉的精神活动的成果和他们所承载的自觉的文化精神越来越通过教育、经济、政治等社会活动而普遍进入到公共社会生活和普遍民众的生存之中。
一般来说,自在文化的载体往往是“人类的对象化活动的自在自发的历史凝结的文化形态。它通常体现在巫术、传统习俗、道德规范之中。这些载体有很大的差异,但是缺都具有自在的特征:一方面,人类的历史意识、文化精神、价值追求等在其中都是以“潜意识” 、“集体无意识” 、“集体意向”等形式自发地存在并发挥规范作用;另一方面,这些文化载体不是外在于人的存在的,而是每一天然共同体或社会群体的内在的组织形式或机制,重要的是,它们所承载的文化精神和历史意识也不是外在地灌输给特定的民众的,而是这些民众在生活世界中与他们血肉相连地生成的。同自觉文化相比,自在文化往往更具有惰性和稳定性。”
二、当代中国大众化的实质
通过对自在文化与自觉文化的理论分析,可以得出当代中国大众化的实质是理性走进日常生活世界的一个过程,是自觉文化自在化的过程,更确切的说其实质就是生活化,也就是说当代中国要实现大众化,必须走进大众的日常生活中,实现生活化,才能使自觉文化自在化,这样才能进一步唤醒大众。。因为只有生活化,才能解决群众的现实问题;只有生活化,才能成为群众的精神信仰;只有生活化,才能促进人的全面发展,提升民族的素质。
论文摘要：恩格斯虽然离开我们已经110年了，但学习与纪念恩格斯的必要性则毋庸置疑，更何况目前开展的理论体系创新工程要求我们必须对这个体系之创立与发展的历史经验教训有一个清醒的认识，恩格斯理论贡献的当下意义由此进一步凸现。
在传统的研究视域中，更多的是强调恩格斯对理论全面而系统的贡献；以今天的眼光来看，在恩格斯对理论体系的贡献中，更为突出的恐怕不是那些具体结论与设想，而是他所坚持的基本原则。这就是，第一，强调离开了历史辩证法的哲学方法论与政治经济学的历史科学基础，科学社会主义便无“科学性”可言。第二，强调哲学不是一种抽象的包罗万象的知识体系哲学(杜林)，也不是一种狭义的仅仅关注人生问题的道德哲学、爱的哲学(费尔巴哈)，而是一种科学的历史的思维方法。
首先，晚年恩格斯提出并解决了一个重大而基本的理论问题：社会主义为什么能够从“空想走向科学”，社会主义作为“科学”究竟怎样才是可能的?他在《社会主义从空想到科学的发展》中指出，科学社会主义之区别于空想社会主义，其科学性在内容上表现为对资本主义社会的政治经济学批判，在形式上则表现为对德国古典哲学辩证法的唯物主义改造。从这个意义上说，科学社会主义不是奠基于近代英国和法国的机械论与经验论的唯物主义，而是建立在德国古典哲学的唯心主义辩证法之上。
在恩格斯看来，近代实证主义、经验主义及其变种(不可知论)不可能产生出科学社会主义。从表面上看，它们是合乎常识的科学，但实际上是一种孤立僵化的形而上学思维方式。常识在日常应用的范围内“虽然是极可尊敬的东西，但它一跨人广阔的研究领域，就会碰到极为惊人的变故”。形而上学的思维方式，即知性的实证科学的思维方式，“虽然在依对象的性质而展开的各个领域中是合理的、甚至是必要的，可是它每一次迟早都要达到一个界限，一超出这个界限，它就会变成片面的、狭隘的、抽象的，并且陷入无法解决的矛盾”。从这一点出发，我们很难赞同这种观点：只有英语国家的以经验主义为基础的唯物主义，才是通向科学的康庄大道，起源于英法经验论的唯物主义，社会主义从空想走向科学的历史就是从德国的理想主义走向英国的经验主义的过程。我们认为，的科学生命力恰恰在于它是一种总体的历史科学。我们如果要全面地把握今天复杂多变的全球化资本主义与社会主义现实，就必须依靠从总体联系出发的辩证与历史的唯物主义方法，而不是那种“从个别经验事实出发”、“从El常生活的常识出发”或“从专业知识出发”的实证主义、经验主义。其次，晚年恩格斯提出的另外一个重大而基本的问题是：与哲学究竟是一种什么样的关系?在何种意义上是一种“哲学”?答案也很明确而简单，有自己的哲学，但主要不是一种哲学体系，而是一种科学的历史的思维方法。
从历史上来看，关于与哲学的关系问题先后被提出过三次。第一次是由恩格斯在l9世纪七八十年代提出的。当时德国古典哲学已经终结，西方进入一个以“反认识论”和“不可知论”为标志的“后黑格尔”的哲学时代，而则在这个时候蓬勃发展，与哲学之间的关系于是就成了一个重要的理论与实践的问题。第二次则出现在2O世纪初第二国际的理论破产之际，以列宁为首的苏联为一方，以卢卡奇等人为首的西方为另一方，重新提出了被第二国际理论家所遗忘的的“哲学向度”问题。第三次是从上个世纪80年代直到今天，当苏联哲学教科书体系瓦解之后，与哲学之间究竟是一种什么样的关系?的“哲学”究竟是什么?这又成了一个基本问题。这场争论已经进行了20多年，现在回过头来看，一个重要的工作还需要我们做。
这就是重新研究恩格斯晚年所提问题的原初意义，这也是我们今天对理论体系进行创新的出发点。恩格斯实际上指出了，理解与哲学之关系的关键，就在于从本质上区别知识论的、本体论的形而上学哲学体系与辩证法的、历史的科学方法这两种哲学形态。哲学的革命意义与当代意义均在于此。在这一点上，恩格斯还提出过一个着名的说法：“在以往的全部哲学中还仍然独立存在的，就只有关于思维科学及其规律的学说——形式逻辑与辩证法。”我们不要误以为这是一种实证主义的方案，恩格斯的这个说法与黑格尔将哲学表述成为一门科学的观点具有相似性。黑格尔说每一门真正的科学必然是哲学的；而恩格斯则说要把哲学变为科学社会主义的要求，二者具有异曲同工之处，他们都是要克服具体科学与凌驾于具体科学之上的哲学之间的矛盾。
此外，我总觉得，现在我们讨论马克思恩格斯的哲学革命与当代意义时，关于他们的哲学对近现代认识论与辩证法的继承关系讲得太少，而对他们哲学的“后现代性”意义有些夸张。实际上，哲学不可替代的当代意义正在于，它并没有通盘否定以往哲学史的合法性，而是发现了让哲学摆脱近代困境的一条新路子。这条路子是恩格斯指出来的：“总之，哲学在黑格尔那里完成了：一方面，因为他在自己的体系中以最宏伟的形式概括了哲学的全部发展；另一方面，因为他(虽然是不自觉地)给我们指出了一条走出这个体系的迷宫而达到真正切实地认识世界的道路。”这就是，哲学不是自闭于知性的静止的逻辑体系，它应当关注经验科学与现实历史过程。黑格尔哲学的中心任务就是超越近代实证科学的、直接的、非反思的经验主义，同时纠正谢林思辨哲学非反思的、非历史的绝对同一哲学的直接性，从而将哲学所追求的真理理解成为一个过程。用恩格斯的话来说，黑格尔哲学的真实意义以及哲学的革命意义就在于，哲学不再是静止的、绝对的、无条件的真理，而是存在于历史过程之中。没有独立于事物之外的本体论，而只有融化于历史过程之中的认识论与辩证法。更进一步说，哲学革命的本质就在于，它历史地瓦解了西方形而上学的合法性基础，打破了形而上学哲学的自足性幻觉，驱散了意识形态逻格斯中心主义的迷雾，指出了人类精神活动的历史前提与社会基础，提出了一种具有总体视野的历史科学。
由此出发，我们认为，当代中国的理论体系创新，既不能使泛化成可以和任何一种社会现实与具体科学相融合的、非批判的知识体系总汇，也不能使内缩为放弃现实关怀、仅仅关注人生困境的纯哲学批判话语。理论体系创新既要有开放的思想视野，也要有自觉而坚定的方法论边界。这是我们应当从恩格斯那里得到的有益教诲。
一、审题
审题是做题的关键，当然也就成了得分的关键。考生需要通过审题把材料中的有效信息，即材料中心、材料结构和关键词语等内容提取出来。这一环节是重中之重，要格外重视。审题包括审材料和审设问两个部分。
一是审材料。审材料时注意两点：一是划分材料层次并分别概括出段落大意，并且要注意各个层次之间的内在联系；二是注意材料的中心意思和教材知识之间的内在联系，提炼出材料所体现出的原理。这一高考例题通过分析可以看出，包含两层意思：一是出于开发新能源和消化陈化粮等多种考虑，中国发展了燃料乙醇等玉米深加工产业；二是由于实际情况出现了新的变化，国家对这一产业政策进行了调整。
二是审设问。首先要分析出角度，是经济常识、哲学常识还是政治常识，或是更为具体的知识范围；其次要弄清设问要求我们解决什么问题，明确考查的“是什么”“为什么”“怎么办”。“是什么”就是要对材料所反映的现象作判断型的说明。“为什么”包括原因和影响两个方面，原因也就是产生材料中这种现象的原因，影则要从性质上判断是积极的影响还是消极的影响。“怎么办”是指措施的角度，而且要视情况而定，是从宏观上讲措施还是从微观上讲措施。这一考题要求分析中国玉米深加工产业政策调整的哲学依据，事实上是“为什么”的问题，而且更侧重的是原因。根据变化的实际情况调整产业政策，体现了一切从实际出发的唯物主义原理；从玉米深加工产业对其他产业的影响来统筹考虑相关政策，体现了整体和部分辩证统一的普遍联系的观点。
二、解答
组织答案是对学生论证和探究问题能力的考查。针对不同形式的问法，所作的答案也是有所不同的。但是不论做哪一种答案，都需要注意以下几个方面：
一是注意语言的准确性和规范性。不论是经济学、哲学还是政治学，都要语言表述准确规范，尽量用教材上的主干知识语句或材料中的相关语句来表述。
二是要逻辑清晰，层次分明，详略得当。总的原则是“相关理论+材料分析”，千万不要一大段理论知识的罗列堆积。
三是理论表述和材料分析要相匹配，理论和材料的结合要分析得体，避免两张皮。
关键词：高考政治 主观题 夯实基础 方法 技巧
高考政治学科主观题占文综试卷卷面分值52分，分值较大，而主观题答题情况的好坏直接影响到文科综合成绩的高低，所以作为高三政治课教师要十分重视考生政治主观题答题能力的培养和提高。
首先要夯实基础。要注重对书本主干知识的掌握，对板块知识的划分、归纳总结，对教材内容了然于胸。例如哲学部分：唯物论、辩证法、认识论、历史唯物主义等各大板块知识各包括什么内容，原理、方法论是什么，如何用规范语言表述。又如政治常识涉及到国家、国家机关、政党、民族、宗教、对外关系又常用到哪些知识点。又如经济常识，涉及到国家、企业、经营者、消费者、劳动者等又常用到哪些知识。答题能力的提高首先建立在基础知识夯实的基础上。作为考生要非常熟练地掌握课本主干知识，形成知识网络结构，善于整理构建知识框架，同时对于一些常见时政治热点学会用所学知识进行多角度分析。例如：一些地方政府管理理念错位，为提升城市形象，忽视民生问题，要建“无摊贩城市”。目前，上海的无证摊贩约5万个。上海市政府经调查研究，一改往日对马路摊点一律封杀的做法，出台《城市设摊导则》，规定：部分市区路段经市民同意，便可设置部分便民摊点，政府颁发临时许可证。这既了扩大就业，方便居民生活，又可规范城市摊点管理。如果运用政治常识分析上海市政府的做法，我们可以从以下几方面考虑①国家的性质②国家的职能 ③国家组织机构组织和活动的原则④公民在法律面前一律平等，每个劳动者平等的享有法律所规定的权利，国家有义务保障公民劳动和就业权利的实现等；如果题目设问要求从经济常识角度分析政府这样做的依据，我们不防从以下几方面考虑①社会主义的本质 ②社会主义生产的目的③社会主义的根本任务 ④社会主义市场经济的根本目标⑤国家的宏观调控⑥国家宏观调控的手段⑦劳动者的基本权利⑧发挥第三产业优势作用⑨是维护社会公平的要求，有利于社会稳定；有利于增加居民收入，扩大消费，促进经济增长；有利于全面落实科学发展观，促进和谐社会建设等。善于从不同的角度看问题，不停的从一个角度转向另一个角度，以重新构建这个问题，对问题的理解随视角的每一次转换而逐渐加深，最终抓住了问题的实质。
其次考生必须掌握主观题的答题技巧和方法。结合我多年的高三政治教学经验，下面谈谈我对政治主观题答题技巧的看法:
第一、审设问，是正确答题的关键。政治主观题答题往往要由设问规定的，看不清设问，会在答题上有很大的偏差。先审设问，这样有利于带着问题审材料，有很强的目的性。审问题要做到以下几点：
（1）审材料几？
（2）审范围，明确知识范围是用到经济、政治、还是哲学常识板块知识。
（3）审问题的主体是什么？是公民、政府、政党、还是企业、劳动者、经营者等。
（4）审问题的角度设定，题目的类型是什么，是“为什么”还是“怎么样”等。
（5）审对象，就是要说清楚的问题。
例如：结合材料三，运用政治常识的有关知识，分析党和政府为什么要重视扩大再就业？按审设问的五个步骤
（1）审材料就是“审材料三” （2）审范围就是“政治常识”
（3）审主体就是“党和政府” （4）审角度设定就是题目类型是“为什么”
（5）审对象就是“扩大就业”。
例如：2011年全国卷文综卷Ⅰ39题（6）结合材料四和所学哲学知识，说明坚持基本原理与中国实际相结合的历史和现实意义。
（1）审设问材料四 （2）审范围“哲学常识”
（3）审主体“党” （4）审角度设定“历史和现实意义”
（5）审对象“基本原理与中国实际相结合”。
第二、审材料，是正确答题的关键。学会审材料，能在短时间有效地掌握材料。审材料要注意以下几点：
（1）对材料要分层圈点，看材料有几个道号、分号、句号。
（2）提取有效信息，材料一般是有什么问题存在，采取什么措施，有什么作用等。
（3）处理课本观点，能快速地联系课本知识迁移与运用。
第三、利用材料是正确答题的重要依据。如果离开题目所给定的材料而盲目搜索堆砌课本知识点，往往得分率不高。
例2011年全国文综卷Ⅰ38题（2）结合材料二和所学的经济知识，说明中央财政支持对经济社会发展的作用。在今年高考改卷中发现考生只抄写材料的内容，没有回答财政作用的理论；或者只写出了财政的五大作用而不能从材料中推出财政的作用，导致得分不足。下面我们通过对高考答案的分析，认真体会如何分析利用材料答题。
①加快基础设施建设，为经济的快速发展创造条件（3分）
②促进科学教育文化卫生事业的发展，为经济的快速发展奠定基础。（3分）
③建立健全社会保障体系，提高人民生活水平 （2分）
考生的主要失分点：加快基础设施建设；为经济的快速发展奠定基础；建立健全社会保障体系。很多考生不能从材料所罗列问题概括为书中的问题，不能很好地利用材料来分析政治理论。如国家通过加大财政的投入优化资源配置有利于加强基础设施建设推动经济的发展。再如国家通过加大对的补贴完善社会保障制度提高人民的生活水平等。
又例09年高考文综能全国卷38题材料一：在中央统一部署下，遭遇旱灾地区的各级政府迅速启动抗旱救灾应急预案，紧急调拨资金、物资材料。材料三 以往有些干旱地区每逢大旱即靠抽取地下水和引河水浸灌抗旱，加剧了地下水的枯竭和河水的断流；有些干旱地区却发展诸如高尔夫球场、造纸厂等高耗水型产业，造成雪上加霜；有些地区采取人工增雨作业，但受雨云条件限制难以及时解决干旱问题；有些地方因资金困难，农田水利设施严重缺位，只能靠天吃饭。
（1）结合材料分析应如何运用经济手段推动抗旱工作
【论文摘要】学科定位不应片面或从单一角度思考。应该从文明传承、社会发展需要、教育自身发展、学生成长等方面综合考虑，可以而且应该有多层次的目标定位。
对思想政治课的学科定位问题，诸多争论旷日持久难以达成共识，对思想政治课的批评，我们也见得太多，以至于很难再感到有什么新意.不少所谓“新模式”“新理念”，其实早已是老生常谈。作为一名一线高中政治课教师，对此也有许多困惑，总有一种别有一番滋味在心头的感觉。不过，对于自己任教学科的功能和定位多一些不同观点的碰撞，多一些理性的思考，有利于我们能从宏观层面把握教材体系，领会教材指导思想，实现教育教学目的，提高教学效益。那么，如何对其进行学科定位呢。我认为可以从多角度进行思考。
1从教育的本质谈定位
可以说教育是人类所特有的有意识地传递社会经验和培养人的社会实践活动。教育的本质应该是对文明的一种传承，并利用种传承促使人本身的一种完善，是人从不完善走向文明、完善的一个过程。而要实现这些功能，需要多形式的教育，学校教育也应本着这一基本精神而展开，为着这一目标而奋斗。学校教育各阶段、各学科都应该为这一目标服务。当然。各阶段、各学科教育的侧重点有所不同、具体的学科定位也必然不同。作为思想政治课，从课程名称来看，其基本的定位就应该在“思想”“政治”这两个名词的框架之内.
“思想”一词指明高中思想政治课首先应定位于对被教育者进行思想道德教育，帮助他们在继承人类道德文明的基础上自觉地提高其思想境界和道德修养。当然，思想道德本身是具有阶级性的，当代中国的国家性质要求我们的思想政洽课必须要坚持爱国主义、集体主义、社会主义教育，加强社会公德、职业道德、家庭美德教育，引导学生树立建设有中国特色社会主义的共同理想和正确的世界观、人生观、价值观。培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义“四有”新人的目标。
对于人类“文明”我们常常把她划分为三大板块，即通常所说的“物质文明洲精神文明”和“政治文明”。“政治”一词表明高中思想政治课的功能还包括对人类“政治文明”的传承，帮助受教育者在承人类政治文明成果的基础上能积极地参与社会政治实践活动.
因此，高中思想政治课应该既具有传承人类精神文明、政治文明成果的功能，具有其固有的学科性，具有“智育课”的特征。同时.她又具有其他学科无法比拟、无法取代的育人功能，具有“德育课”的特征。总之，高中思想政治课是“德育课”与“智育课”的统一体，应定位于传承文明、育人心智。
2从教学内容粉定位
现行高中思想政治课教学内容包括《经济常识》、《哲学常识》和《政治常识》。思想政治课是一门综合性很强的学科，它涉及到了哲学、经济学、政治学、伦理学等学科的核心知识，同时，中学思想政治课还涵盖了文化、文学、历史、艺术等学科的内容。在思想政治课教学中.要求我们把政治课作为一个综合性的平台，展示相关学科的基本知识，通过教学活动，让学生初步掌握哲学、经济学、政治学以及伦理道德的基本理论、常识、规律，同时。从思想政治的角度，对文化、文学、历史、艺术等学科内容进行充实和加强，从而使学生在学习中初步具备全面而丰富的人文知识。
3从教育教学评价机制看定位
教学评价就是根据教学目的和教学原则，利用所有可行的评价方法及技术对教学过程及预期的一切效果给予价值上的判断，以提供信息改进教学和对被评价对象作出某种资格的证明。虽然“素质教育”和“能力教育”逐渐受到人们的关注，社会呼唤建立新的评价体系，主张把各种评价内容综合起来，把各种评价方法结合起来，把各种评价主体联系起来，更加客观公正地评价教学效果。但是，高考仍然是最具权威性的评价方式，不管你怎么教，高考学生考不好，你就什么都不是，可以说就叫“没有成绩”、就叫“没有质量”;相反，漂亮的考分就是一切，就教师而言，就是自身价值的体现，就可以成骨干，成名师;对学生而言，就是成功，就是前途，就是“优秀学生”;对学校而言，就是质量，就是社会效益和经济效益，因此，从现行评价机制来说，高中思想政治课只能定位于“为成功高考服务，为实现高考目标服务”的一种载体。根据高考考纲和应试要求，“知识、能力、技能”是学生考好的必要条件。因此，政治课教师在自己的教学中.从微观层面应将教学定位于实现以下三个目标:
3.1将《经济常识》、《哲学常识》和《政治常识》的基本知识、基本原理、基本理论讲清楚、讲透彻，使学生真正懂得这些知识。
3. 2在教学中，有意识、有计划、有步辍地培养训练学生的四大能力，即普通高等学校文科综合能力考试所要求的基本能力.包括:获取和解读信息、调动和运用知识、描述和阐释事物、论证和探讨间题。
3. 3有知识、有能力，不一定有高的分数，因此，必要的练习和适应性训练也是不可缺少的。在高中三年中.尤其是在高三阶段，解题技能的熟练掌握和灵活运用就显得尤为重要.在笔者的教学实践中，训练和掌握解答政治试题的“通法”是教学的基本目标之一。
4从社会分工、产业划分，定位
【关键词】高中政治；教学思考；关注生活；鼓励交流
新课改提出了新的教育教学的理念和要求，它要求教师和学生都能将知识与实践、知识与生活、知识与能力有机的结合，以使知识更鲜活、更生动，更具生活的启迪力和熏陶力以及智慧的吸引力和知识自身的磁性，使学生体验受到启迪和拥有回到具体的现实环节，作为高中思想政治课，怎样切实地作到这些要求？在高中思想政治课教学实践中，我感到作为思想政治课教师需要拥有以下两种认识和坚持五种做法。
1 两种认识：
1.1 政治课原理，不论其深奥与浅显，它都来源于生活，是社会生活的一部分，是社会生活和社会现象的高度概括与总结，是人类发展过程中的智慧的结晶。因而，政治课理论只有回归到社会生活中，才能贴近学生的生活和实际，增强知识与学生的亲近感，从而使学生乐学、主动地学习。不论是经济常识的价值规律，还是哲学常识的唯物论、辩证法等等，它们都来源于对生活和生活现象的思考与科学的总结，就是说政治理论皆来源于生活。只有让学生对社会生活与知识原理之间建立了联系，学生才能感之深而爱之切。如此才能使政治课回归社会生活，让生活更为精彩地阐释政治课理论。
1.2 社会生活是使政治课生动鲜活的最好注释。社会生活是政治原理的来源，社会生活会使政治理论丰满而有血有肉。离开社会生活的政治理论对于任何人来讲，都会是遥远而无聊的、枯嘈而乏味的，因为孤立的政治理论使人坚信：它（孤立的政治理论理论）与我们没有任何关系。所以只有政治理论的来源-社会生活，才会使政治课理论丰满、生动、鲜活，实用、切近。
2 五种做法是：
2.1 政治课本的许多事例因为课本更新周期长、选例大而远等原因往往显得旧、大、遥远，使学生感到空而虚，说教味浓。因而，作为政治课教师要善于搜集生活中、学习中以及社会经济、政治等领域内的、离学生近的、学生感受实实在在的相关资料，用鲜活生动的生活来阐释政治课，让政治课回归实际生活，使之鲜活生动。如在学习矛盾的知识时，可就学生与老师、学生与管理、学生与学生食堂等关系引入，从矛盾的两个方面全面地去看问题。既使哲学知识回归到生活中显得生动鲜活，使学生切实地感到知识“有用”、“贴近”、“实实在在”，又从一定程度解决了学生思想上的一些问题。真正使政治课知识走进学生的生活，同时让生活更为精彩地阐释政治课理论。
2.2 教师要引导学生应用政治课知识关注社会生活。许多人文学科的知识其实离我们很近，就是因为我们从某种程度上忽视了知识与现实生活的紧密的这种联系、关系，因而使政治课显得“无用”、“大话”、“空”、“假”。如高一政治课中多年的高考考点----调整产业结构。我们可以引导学生通过关注研讨身边的工厂、企业、村组、个体以至学生个人家庭的收入、经营结构，使学生清楚什么是结构？什么是产业结构？为什么要调整？调整会怎样？不调整会怎样？……随后可以结合学生的学业结构的分析。这样既学了知识，又学会这种思维方式，同时使学生感到知识与生活是紧密联系和相关的。对于某一社会生活和现象的小社会调查、小研讨、小搜集、小论文等都是引导学生关注社会与生活的好方法。还有如教学中哲学部分的特殊性与普遍性关系，我通过引导学生使学生对易于混淆的知识深切理解：我问：“班上一个学生感冒了是班级的特殊性还是普遍性？”“10多个同学感冒了呢？”“班级的特殊性通过普遍性表现出来还是普遍性通过特殊性表现出来呢？”……这部分的一个教学难点在与具体生活联系中会迎韧而解，且学生会终生牢记与理解。通过关注社会生活更好地理解、注释理论，使理论有血有肉、鲜活生动。
2.3 鼓励学生多交流。讲身边事、家中事的交流，既通了信息，又使学生丰富了知识。每个学生的生活背景、生活环境各不相同，他们就各有异于别人的生活认识、生活感受。交流的过程既是陈述与阐释的过程，又是思考的过程。课前几分钟的“我最想向大家说的事”活动，既有国际大事、又有生活琐事......使学生在感知、思考、联系中把生活与政治原理等联系在一起，生动鲜活地使学生自我认识到：政治理论就是生活的升华！从而更生动、更具体地理解二者关系。
2.4 挖掘地方历史、思想资源，让政治课回归实际生活，让生活阐释政治课理论。每个地方的历史和思想都与本地的经济发展、社会心态紧密联系。更是学生的易兴奋点和易关注点。同时，这个历史与思想发展过程中的酸甜苦辣，本身就是一部经济常识、哲学常识、政治常识最好的阐释。如：古陈仓宝鸡是周秦文化的发源地，既有秦祖先千渭之汇时要让子孙“饮马于河”的宏伟理想，又有统一中国的壮丽诗篇；理想与现实、理想与未来、；自身与环境；物产与国富；七国的利益纷争，外交与伐谋……一桩桩、一件件无不是对经济、政治、哲学的最生动、最鲜活的注释。
《庄子》中有一个很有趣的故事。庄子家已经贫穷到揭不开锅了，无奈之下，庄子只好硬着头皮到监理河道的官吏监河侯家去借粮。
监河侯知道庄子是个有学问却没有什么生活能力的人，借了粮食很有可能没有办法归还。可是，他又不好直接拒绝，就假装爽快地答应借粮。
他说：“你是大学问家，我非常愿意帮助你，县里晚些天就给我很多银子，到时候我就借给你300两银子。”
庄子知道这是他的托词，便对监河侯说：“我昨天就准备到府上来，不想在半路上突然听见呼救声。我连忙环顾四周，却不见人影，再观察周围，原来在即将干涸的车辙里躺着一条小鱼。”
庄子叹了口气，接着说：“它见到我，像遇见救星般向我求救。这条小鱼告诉我，它原来住在东海，不幸随着一场大雨沦落在车辙里。眼看快要了，它请求我赶快给它一点水，救救性命。”
监河侯听了庄子的话后，问他是否给了水以救助小鱼。
庄子看了看一头雾水的监河侯，冷冷地说：“我说，可怜的小鱼，你是一条多么可爱的小鱼啊，我是非常愿意帮助你的，不过你要耐心地等我到达南方后，劝说吴王和越王，把西江的水引到你这儿来，再把你接回东海老家。”
监河侯对庄子的救助方法感到十分不解：“那怎么行呢？等你引来水，小鱼不早就因缺水而死了吗？”
“是啊，小鱼听了我的主意，当即气得睁大了眼，说眼下断了水，没有安身之处，只需一桶水就能解困，我说的所谓引水全是空话，不等把水引来，我就会看到它成了干鱼。”庄子说。
远水解不了近渴，这是生活的常识。不切实际的说法，都是空洞的托词，结果只会误人误事。
新加坡的创始人、前总理李光耀很欣赏庄子的哲学，他信奉的人生哲学就是“实际”。他治理国家几十年，从来不喜欢喊空洞的口号。新加坡在他的领导下，以弹丸之地赢得了举世的尊敬，这得益于他的脚踏实地的哲学。
他说，他对于空洞的哲学不感兴趣，只对行得通的办法有兴趣。
李光耀经常用这样一句话教育他的助手和国民：再好听的意识形态，也不能偏离常识。
