时间：2022-01-27 04:36:34
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇社会主义论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
关键词：公共财政；国民核算；财政收支；公共产品；社会劳动价值论
1999年初，财政部部长项怀诚明确宣布，我国将在近几年内初步建立公共财政的基本框架。但如何理解社会主义公共财政，理论界却存在很大的分歧。笔者认为要防止两种倾向：一是把公共财政等同于国家财政。因为作为计划经济产物的国家财政强调凭借国家的公共权力，强制地、无偿地取得财政收入并进行再分配，容易导致财政决策依赖于国家意志和上层建筑决定经济基础的误会，这与社会主义改革的目标相矛盾。二是把公共财政与西方的公共需求财政相提并论。这是因为公共需求财政强调需求的一面，疏忽了需求与可能的关系，对公共需求没有制约，就使财政理论本身存在不够完备的缺陷。相比之下，本文认为建立在社会劳动价值论基础之上的财政理论①，更符合社会主义公共财政的科学内涵，下面就这一问题作进一步分析和阐明。
一、国民核算大改革对财政收支性质的重大影响
国民核算是以社会再生产为核算对象的宏观核算。但是，我国原先采用的MPS核算体系所界定的生产范围仅限于物质生产，它用于反映国民经济生产活动的总量指标。因为它只能反映物质产品的生产，不能反映非物质的生产，因而也就不能全面地反映国民经济生产活动的总体规模。这对第三产业的发展，以及整个国民经济协调、快速、健康地发展尤为不利。鉴于此，1992年8月，经国务院批准，我国对国民核算实施了重大改革，采用了以SNA为基础的新国民核算体系，将生产范围从物质生产扩大到非物质生产，包括以服务为主的第三产业，并对其计算了产值。由于生产范围的扩大，分配范围、消费范围和投资范围也相应地扩大，因而对财政理论，首先是对财政收支性质产生了重大影响。
随着生产范围的扩大，国家管理、国防治安、文化教育、科学研究以及众多的服务事业单位统统被列为生产部门，向社会各界提供公共服务。对生产部门提供的服务应该得到相应报酬，对于生产部门则应算作中间消耗C，但很多报酬不直接支付，只能通过财政部门转拨给公共部门作再生产之用。税收是剩余价值m的组成部分，致使剩余价值m之中存在非剩余价值mc。mc属于中间消耗，对mc的分配自然属于中间消耗C的补偿。可见，由于生产范围的扩大，财政分配的内容也发生了变化，相当一部分与生产费用直接联系在一起了。
过去，我国传统财政理论坚持物质生产的观点，否定公共服务部门的生产性质，所有服务部门包括文化教育、科学研究、国家管理等都没有初次分配，自然会得出税收是凭借政治权力无偿取得的财政收入，支出则是对政府等社会管理部门的活动的货币支付。现在情况不同了，承认了非物质生产也是生产，税收的相当部分是对过去公共服务部门提供公共产品的价值补偿，财政支出则是对未来公共服务部门的生产投入。财政收支的性质发生了根本变化，这种变化导源于改革开放、国民核算大改革和第三产业大发展。一句话，改革开放推动了财政理论的发展。
既如此，公共财政就不是家计财政。财政理论研究就不能就财政论财政，或者仅仅考察社会福利、公共需求、国家凭权力分配国民收入等等，而是把财政收支立足于发展生产，建立在提高生产效率和为生产创造更好的条件上。生产发展，财源扩大，从而使财政工作负有更大的责任和使命——优化资源配置。
二、财政收支应为社会再生产创造更好的软硬环境和条件
财政收支与社会生产有着紧密的联系。财政收支要发挥对生产的巨大促进作用，为社会生产提供更好的软硬环境和条件，就要做到：
（一）充分利用税率杠杆，调节经济增长和产业结构。财政收入的主要来源是税收，税率提高，财政收入增加，企业生产成本提高，企业收入减少。经济繁荣时期，采用增税政策，防止投资膨胀。经济衰减时期，则采用减税政策，促进生产投资，提高经济增长速度。通过免税增税，促进高新技术产业发展和老企业技术改造，使产业结构进一步优化。对不发达地区，在税收上给予优惠或财政补贴，调节地区平衡发展。对于同一行业的生产单位采用累进税制，实现公平税负，促进企业的平等竞争。
（二）保持合理的财政收入规模，促进三次产业协调发展。判断财政收入占国民收入的比重是否合适的标准因不同财政理论而不同，西方财政学以居民对公共产品和私人产品选择的价格均衡为标准，国家财政论则以需要与可能的均衡为判断标准。我们认为财政收入归根结底来源于生产，自然应以是否促进社会生产顺利发展为标准。社会大生产，三次产业既分工又协作，要求三次产业比例协调，作为第三产业的公共产品部门也应保持适当的比例，参与社会分工和协作。当前，我国财政比重严重偏低，而我国在基础教育、科学研究等方面发展落后，资金短缺。说明当前我国财政收入规模极不合理，应调高其比重。
（三）财政支出应以促进公共服务结构优化为原则。财政支出表面上是对资金进行分配，实际上是对物资和人力进行分配，向社会提供各种公共服务。公共服务的内容多种多样，除了国家管理和国防治安等行政外，还有其它种种服务，如科技服务、信息服务、文化教育服务、城乡交通管理服务等等。财政支出要处理好两个比例：一是居民服务与生产服务的比例；二是以上两大类服务内部的结构比例，以适应随着社会经济技术的发展而产生的不同时期的公共服务需求的增长和结构变化。为社会生产、居民生活提供更好的硬软环境。
三、需要进一步认识的几个财政理论问题
从国家财政到公共财政，理论上和实践上都存在明显的不同，有许多问题仍存在争议，进一步分析这些问题并予以认真回答，有助于公共财政框架的构建，有助于对公共财政的进一步理解。
（一）财政不仅仅是一种分配行为。长期以来，我国传统财政理论一直坚持物质生产的观点，不承认服务也是生产，自然得出财政只是对剩余价值的分配，属于再分配范畴的结论。计划经济时期，个人和企业都是作为政府的附属物存在的，资源配置和收入分配问题主要通过政府计划的途径来解决，财政部门只是围绕政府计划来筹集资金、分配资金，这时期的财政只能起到筹集资金、供给资金的作用。改革开放以后，生产范围扩大了，政府行政机关和事业单位都是生产单位，在市场经济中，如同企业和个人一样，都是身份相等的市场活动主体。国家依靠提供公共服务取得收入。企业和个人交了税，就有权要求政府提供优质服务，这时财政就担负了更大的责任，提高财政资金的使用效率，争取以最少的投入生产最多的公共产品。
（二）不能将公共产品与公用事业、转移性质的公共福利相混淆。进一步弄清它们之间的区别，对于财政支出的结构优化有重要意义。公用事业一般指邮电、通讯、电力、煤气和自来水业。他们很多都是由国家组织或经营，有的还实行国家补贴，与公字联系，故称公用事业，但不同于公共产品。因为享用公用事业，无论是电、煤气、水或邮政、电讯、服务等都是直接付费，与一般商品和劳动力购买大致相似，用不用自便。另外，公共产品不论是城乡交通、公费医疗、文化馆场等很多都具有福利性质，是为生产、为居民提供的各种公共福利。其表现形式多种多样，有物质的和非物质的，但必须是公共产品部门的劳动成果。而现代国家规定的社会保障，其中相当部分为各种福利付款和种种费用减免，这种属于社会义务的各种转移支付，如对鳏寡孤独、老弱病残的各种补助，不论是现金支付或购物相赠，其经费都来源于企业和个人的缴纳，并构成居民的公共福利，但未经公共产品部门的加工，不算生产成果，所以不论其物质形态还是价值形态，都不能列入公共产品总值之中。
（三）财政学与政治学的关系不能绝对化。坚持财政分配是上层建筑的观点认为，财政是国家运用权力，无偿地、强制地参与国民收入的分配，税收被用于维护国家的统治制度。可见，这种观点源自于对国家范畴的认识。现在，生产范围扩大了，国家、军队、警察都列为生产范围，归于经济基础，政府通过财政分配参与社会资源分配，与企业和个人的资源配置活动没有什么不同。提出这一点可能会引起更多、更大的非议。但是，我们冷静地分析一下，哪个时期，社会生产和人们生活不需要国家的管理和军队、警察提供大量的安全保障服务呢？当然，财政作为政治程序直接安排和操作的活动，它又与政府的具体政治制度和规则密不可分，财政制度和财政政策体现政府的政治主张和意图，自然属于上层建筑，并对财政收支活动产生重大影响。
四、社会劳动价值论应该成为公共财政研究的基础性理论
确认公共产品，是以确认第三产业为前提条件的。公共产品是公共产品部门生产的成果，它与一般产品的差别，只是在于它是公共产出和公共消费，私人不能占有，也不能排斥他人消费。这表明公共产品同样是生产部门生产出来的产品。但是，我国经济学界至今仍坚持物质生产观点，导致财政理论研究出现逻辑矛盾，原因就在于对马克思劳动价值论存在误解。
马克思劳动价值论认为，只有人类劳动才创造价值，这是理论的核心。物质生产是劳动，第三产业以服务为主要内容，也是劳动，同样创造价值。那么，我国经济学界为何仍然坚持只有物质生产才创造价值呢？原因有二：一是源于马克思提出的“物质生产部门”。在这里要弄清楚，马克思是在19世纪第三产业规模很小，还不能以一个独立产业出现的情况下提出“物质生产”概念的。在当今，第三产业普遍得到迅速发展，在经济发达国家，其产值和劳动力的比重已达到60％70％以上。二是由于长期以来，我国生产力水平低，第三产业的产值过小而被忽视了。改革开放以来，党和国家非常重视第三产业的发展，并把大力发展第三产业作为重大国策之一，目前我国第三产业产值占国民生产总值的比重已上升到35％左右，现在再也不能对第三产业的生产视而不见了。
现在，我国新国民核算体系扩大了生产范围，就是承认了第三产业创造价值。一、二、三产业劳动合称为社会劳动，也就是社会劳动创造价值。社会劳动价值论是基于改革开放，基于生产范围扩大，基于大力发展第三产业所形成的理论创新，它推动了马克思劳动价值论的发展，因此，社会劳动价值论自然应成为公共财政理论研究的基础性理论。
只有站在社会劳动价值论的立场上，才能确认财政分配的剩余价值m之中存在非剩余价值mc，进一步明确财政与生产的关系，理解公共财政的真正含义。
关于树立八荣八耻社会主义荣辱观的论文
月日，看望民盟、民进联组会政协委员，提出“八个为荣、八个为耻”重要论述
反映人民心声、代表人民意愿，就必定赢得人民支持、受到人民拥护。
同志关于树立社会主义荣辱观的重要论述，集中表达了广大干部群众的共同心愿，在全社会引起强烈反响。“八荣八耻”不胫而走、广为传播，迅速成为社会各界共识。
“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以背离人民为耻；以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣，以损人利己为耻；以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻；以版权所有艰苦奋斗为荣，以骄奢逸为耻。”同志的重要论述，概括精辟，寓意深刻，代表了先进文化的前进方向，体现了社会主义基本道德规范的本质要求，体现了依法治国与以德治国相结合的治国方略，是我们党关于社会主义道德建设思想的继承和发展，是进一步推进精神文明建设的重要指导方针。
荣辱观是世界观、人生观、价值观的重要内容。树立正确的荣辱观是社会文明程度的重要标志，也是经济社会顺利发展的必然要求。我们要深刻认识树立社会主义荣辱观的必要性、重要性和紧迫性。
我国经济社会发展的阶段性特征，彰显树立社会主义荣辱观的必要性。社会的深刻变革，经济的快速发展，文化的相互激荡，对人们的思想观念、生活方式和价值取向产生了多方面影响。热爱祖国、积极向上、科学文明、团结友爱，是我们社会精神风貌的主流。但也要看到，不明是非、不知荣辱、不辨善恶、不分美丑的现象还大量存在，不仅严重败坏了社会风气，也阻碍着经济社会的发展。事实证明，没有健康的社会风气，没有良好的道德水准，一个国家的经济再发展，综合国力也强大不起来，更难以屹立于世界民族之林。
落实科学发展观、全面建设小康社会，彰显树立社会主义荣辱观的重要性。我国是一个有亿人口、个民族的发展中大国，加快现代化，实现全面小康，需要共同的思想基础，也需要共同的道德规范。以人为本是科学发展观的核心，提高人的素质是全面建设小康社会的重要目标。树立正确的荣辱观，才能全面提高人的素质，促进人的全面发展。知荣弃耻，褒荣贬耻，扬荣抑耻，才能明荣辱之分、做当荣之事、拒为辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激发活力，形成与社会主义市场经济相适应的道德体系，共同推进全面建设小康社会的历史进程。
构建社会主义和谐社会，彰显树立社会主义荣辱观的紧迫性。民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处，这些和谐社会的基本特征，需要全体人民有共同的道德遵循，整个社会有稳定的内在秩序。一个精神缺失、进退无据、无所依凭的社会不可能构成和谐；一个荣辱颠倒、是非混淆、美丑错位的社会无法实现和谐。树立社会主义荣辱观，才能形成维系社会和谐的精神纽带和道德风尚。
一位哲人说过，世界上有两样东西最能震撼人们的心灵———内心里崇高的道德，头顶上灿烂的星空。“八荣八耻”涵盖个人、集体、国家三者关系，涉及人生态度、公共行为、社会风尚，构成了社会主义道德的鲜明指向。它是光辉的，又是朴素的；它是崇高的，又是平凡的；它是理想的，又是现实的。它就在我们的身边，天天面对，事事相关，需要从自己做版权所有起，从点滴做起。
奋进的中国，不仅要向世界展示物质文明的丰硕成果，更要向世界展示中华民族的精神面貌。随着中央宣传部、中央文明办等有关部门安排部署的“社会主义荣辱观宣传教育活动”的展开，随着全体人民的积极参与、共同践行、自觉行动，我们深信，社会主义荣辱观必将成为引领社会风尚的一面旗帜，激励我们奔向新的精神高地，推进民族复兴的伟大事业。
关键词：民主，民主伦理观，道德
民主不仅是一种包括民主国体性质和民主政体形式的政治制度，而且是一种文化形态。民主文化具有民主制度本身所无法具有的然而又是民主制度建设所必需的功能和作用：民主制度的诞生，离不开民主文化的启蒙作用和舆论准备；一种民主制度要想充满活力、巩固发展又必须借助于文化的力量来不断地反思自己，提升素质，革故除弊，开拓前进。因此，仅仅有了民主的形式是不够的，真正的民主必须是形式与内容的统一。这个内容就是使民主内化为人的心理定势，变成一种道德的力量和伦理的观念。然而，在现代社会中，这种伦理观念的民主却往往被人们忽视。因此,对民主的伦理意蕴进行探讨就显得非常必要。
一、民主的政治学涵义
在谈民主伦理观之前，我们应先对民主的政治学涵义作一了解。一般认为，“民主”是一个政治概念。民主在它的历史发展过程中经历了由一种行为方式、一种观念到一种理论再到一种制度的发展过程。民主作为人类社会的活动，首先是从行为方式开始的。原始社会的民主行为方式被恩格斯称之为“古代自然长成的”民主。(1)在奴隶社会和封建社会，民主制则一直受到冷落，直到19世纪，由于市场经济的发展，教育的普及，社会等级观念的淡化以及公民选举权的扩大，民主才得到了真正开发的机会，在欧美发达国家资本主义民主制度日趋完善。20世纪，民主化则成为一种世界性的进程，形成了资本主义民主政治和社会主义民主政治两种不同类型的国家制度。资本主义民主政治作为剥削阶级社会最发达、最完备的民主政治，在反封建专制方面具有一定的进步意义。但是，由于它是建立在生产资料资本主义私有制基础上的政治制度，因此，它代表和维护的是资产阶级的利益，它的民主政治具有一定的虚伪性。而社会主义民主则是一种高于资本主义民主政治的新型民主政治，它建立在生产资料公有制的基础上，代表广大劳动人民的利益，是最广泛、全面、真实的民主。
在社会主义社会中，民主是一个含义很广的概念，常用以表示具有平等、自由性质和特征的状态、现象。广义的民主，不仅是一种国家制度，而且还是一种价值，是人们在评价某种制度和行为时的价值尺度和价值标准。另外，民主还是一种精神状态，具体表现为个体的民主意识（即在一定的社会历史条件下，人们对于民主的内在结构形成的观念。完整的民主意识包括人们对于民主的一切认识和看法，涉及到国家、社会、个人权利、法律、经济、政治结构、社会一般文化氛围等多方面的内容）和民主精神（即社会成员以一种独立的人格，自主地参与社会活动的品格）。虽然广义的民主拓展了人们对“民主”的认识，但它仍仅限于对“民主”作政治学的分析。正确分析民主的方法应当是“把民主广义地理解为各种各样的生活领域中自由而平等的关系的原理。”(2)“应当把民主主义理解为涉及从日常生活到生产、分配、政治、教育、文化的广泛的社会一切范围的东西。”(3)只要有社会关系存在的地方，就存在着民主问题。非政治领域民主问题的存在，表明把民主仅仅看作政治范畴是不够的。由此看来，民主不仅是一个政治范畴，同时也是一个道德范畴。
二、社会主义民主伦理观的内涵
对于广义民主的政治学分析，也涉及到了民主的某些道德属性。“民主作为一种价值，作为一种精神状态，就已具备了一定的道德意义。”(4)每一种制度的形成，都是一种观念、思想的外化。只有当民主的观念、思想和意识渗透于人们的现实社会生活之中，并形成一定的社会道德关系时，才能为规范、制度的产生提供基础。而具有道德内涵的民主，也理应成为道德体系中的一部分，并使之成为人们行为规范的一种准则。笔者认为“社会主义民主伦理观”的涵义应当是：在现实社会的民主生活中，人们在尊重人格与权利自主的基础上，为了实现人们对自己事务的自主决定，依靠人的善恶观念、心理、传统习惯和道德舆论来维系的处理人与人之间相互关系的一种行为规范和道德观念，它是民主内化为人的一种心理定势（即内心信念、羞耻心、责任感和荣誉感等）的结果。
从社会主义民主伦理观的定义中，我们可以看到，这种意义上的民主的实质、精髓或基本精神是尊重人格与权利自主即人的主体自主。人的主体自主包涵了两方面的内容，就是使人“成为一个人”和“尊敬他人为人”。首先，“使人成为一个人”就是指具有独立人格的人，即做人的资格和尊严；其次，是“尊敬他人为人”即对他人自的尊重。使人“成为一个人”是“尊敬他人为人”的前提和基础；而“尊敬他人为人”则是“使人成为一个人”的必要条件。二者是互相依存，不可分割的。但是，作为道德意义上的民主则更侧重于对他人自的尊重。
既然在社会主义民主伦理观中，民主的实质是主体自主，那么由此可以引申出社会主义民主伦理观应包括的一些道德内容。首先，主体自主反映出的是道德意志的自由。人的道德意志自由是人的基本权利。只有思想自由才能为实现选择的自由提供前提条件。而选择的意义就在于没有强迫的条件下选取自己所偏爱的行动方案。没有强迫，一个人的行为才能保持完整，实现意志和行为的统一；没有强迫，才会产生责任。
其次，主体自主还反映了尊重他人的人格和权利平等。民主把平等待人作为处理人与人关系的基本原则。社会主义民主伦理观内在地包含着对他人人格和权利的尊重以及对一切不损害他人权利的信念和行为的平等的尊重。只有在别人的自主选择与自己的意愿不一致时仍然予以尊重，才是民主意义的真正所在。
再次，主体自主还反映了权利自主。权利自主体现在两个层次上。在个人层次上，权利自主表现为个人有独立地处理属于自己事务的权利。在社会层次上，权利自主表现为公民有参与社会管理的权利，即政治参与权。这种权利不仅使社会成员变成合法享有一定的权利并相应承担一定义务的个人，同时，也使每个人成为国家和社会的主人，即公民。
最后，社会主义民主伦理观中还隐含着对道德公正的确认和肯定。道德公正是指在道德上公平地对待每一个人，每一个人都在道德上处于平等的地位。而要想公平地对待每一个人，就应在人与人之间的相互对待中均衡考虑双方的利益。这种均衡考虑可以从积极和消极两方面理解。从积极方面看，每个人都应当把自己的利益同他人的利益视为一共同体，主动积极地去为他人谋利益，甚至为他人利益而牺牲自己的利益，这是较高层次的道德价值。从消极方面看，每个人都应当把另外任何一个人的利益看成同自己的利益同等重要，同时不应当以任何借口擅自侵犯和损害他人的利益，这其中最基本的一条还在于不侵犯他人之作为人的人格尊严的权利。正义的核心就是公民的自由权利的平等性和不可侵犯性。这也正是社会主义民主伦理观所蕴含的一种理念。
三、把握社会主义民主伦理观应注意的问题
明确了作为道德范畴的民主内涵，可以澄清我们对民主的一些模糊认识。首先，民主不是对个人的否定，而是对个人的弘扬。民主的最初含义是“人民的统治”，这就意味着每个个体在公共事务中必须服从“人民”这个集体或整体。但是服从这个整体并不等于忽视个人在集体中的价值与意义。因为人民是由每一个具体的个人组成的，每个个人都有基本的自由权利，可以自由地支配自己的身体和精神，自由地决定自己的事务；同时，每个个体之间的权利也是平等的，不允许存在任何特权。如果否定了个人的这些权利也就否定了整体的权利，民主也就不复存在。在真正民主的社会里，任何权力的合法性都是建立在承认人的尊严和人权的基础上的，是建立在每个个体拥有基本的自由权利，每个个体之间的权利是平等的基础上的。因此，民主不是对个人的否定，而是对个人人格与权利的尊重与高扬。
其次，民主不是多数群体任意压制少数群体，而是既尊重多数又尊重少数。民主的原意就是“多数人的统治”，即民主遵循少数服从多数的原则。但是，这并不能得出多数可以任意压制少数人的结论。因为少数服从多数是与多数尊重少数相统一的，而不是相分离的。多数裁决的效力只能约束、规范人们的行动，而不能限制、妨碍思想的自由。真正的民主允许少数人与多数人一样拥有陈述自己的观点的权利和机会，多数人应保护仍然坚持自己观点的少数人，允许他们保留意见，并不歧视他们，不打击迫害他们。用伏尔泰的话说，就是“我不同意你的观点但誓死捍卫你坚持自己观点的权利。”这正体现了对人的尊重。客观世界是不断变化的，人们对客观世界的认识也是不断发展变化的，多数人的意见不一定总是最正确的，少数人的意见也不一定任何时候都是错误的。今天只有少数人赞成的观点，明天就可能成为多数人的观点。当少数人的权利被剥夺之后，也就不可能保证其他多数人的权利不会再被剥夺。因此，民主不仅是“多数人的统治”，也要求对少数人的权利加以尊重和保护。
最后，民主不是只讲权利，而是也讲义务。民主的本质是人民当家作主，这就意味着人民享有当家作主的权利。但是，在享有权利的同时，还应承担一定的义务，这正是民主社会中，国家与公民之间内在关系的一种体现。权利与义务是统一的，割裂二者，必将导致一种非民主状态的产生，使社会退回到阶级对立的“臣民”社会中去。因此，在讲权利的同时更应该讲义务。
明确了民主伦理观的内涵,可以使我们进一步理解政治民主实现所依赖的民主的法律化、制度化还必须有作为道德化的民主给予支持，才能使其得到巩固和加强并促其实现。民主政治的实现是建设和谐社会不可缺少的一项重要内容，因此，了解民主伦理观，对于建设社会主义的和谐社会具有重要意义。
注释：
〔1〕马克思恩格斯选集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1972.100.
建设社会主义新农村的主体是农民,因此,首先要培养造就高素质的社会主义新型农民,提高农民素质是社会主义新农村建设的重要内容,农民素质具体而言,包括文化素质、科技素质、心理素质、思想道德素质和政治素质。提高农民素质,培养适应现代农业建设需要的新型农民,对促进农村经济全面发展,加快社会主义新农村建设步伐具有重要意义。
人是经济活动的主体,在一切生产力发展的要素中,人的因素是最积极、最活跃、最富有创造性的因素。建设社会主义新农村、不管各级政府有多好的政策和多大的人财物支持,归根到底还是要依靠生活在广大农村地区的亿万农民。如果不着力于农村地区的人力资源开发,激发蕴藏在亿万农民中巨大的潜能和无限创造力,再好的优惠政策,再多的人财物支持,也只能起到暂时的“输血”功能。而依靠农民自己的聪明才智和勤劳双手,充分发挥亿万农民群众的主力军作用,才能变“输血”为“造血”,最大限度地解放和发展农村生产力,推动新农村建设的快速健康发展。正如******总理曾明确指出的那样,“我国农村全面建设小康社会根本在于提高农民素质”。只有现代化农民才能实现现代化农业、建设现代化农村。
近几年我国经济社会发展较快,但农业农村的发展相对较慢,而且发展很不平衡。造成这种差距的原因很多,其中一个重要原因是农民科技文化素质偏低。突出表现为“三低三缺”:一是文化素质低;二是劳动技能低;三是科技成果转化率低。农村缺少懂技术、会种田的新型农民;缺少懂科技、会管理的青年农民;缺少农业企业家和掌握高新技术的人才。目前,世界上发达国家农民的文化素质都很高。如:受过大学、中学及良好的职业技术教育的农民,德国占67%,日本占59%,英国占78%。与之相比,我国农民的科技文化素质相差甚远,我国有9亿农民,平均受教育年限不足7年,农村劳动力中,小学文化程度和文盲、半文盲占40.3%,初中文化程度占48.1%,高中文化程度仅占11.6%,而系统接受过农业职业教育的农村劳动力所占比重更少。
消费异化是指人类消费的目的不在于满足实用和生存的需要，而主要在于追求享乐，炫耀自己的财产、地位和身份，由人的需要变化为人的欲求的行为或活动。⑧这种消费超出了人的生活本能，追求的是“心理的满足和享受”。在这种背景下，消费的本质和应有功能已经发生变异，人的全面自由发展不再是消费的目的，而是人沦为了消费的工具、手段，是“商家赚钱的工具”。消费的种类、层次、数量被逐渐视为衡量人的地位、身份、财富、优越感的符号性标识，⑨在强大甚至无限“消费欲望”的刺激下，“消费水平”可能已经超越于自有的消费能力，超前消费、透支消费、无节制消费成为消费异化的普遍表现形式。这种消费已经不能真实地体现出社会的实际需求，具有很强的“虚假性”，成为了实现经济指标、追求经济收益的一个环节。⑩此时，随着对物质依赖、崇拜和占有欲望的强化，人已经不是独立自由的人，而是成为物的奴隶，最终导致了人性的迷失和消费与人发展的背离。
（一）消费与人的需要的背反性消费只是满足需要的手段，需要的满足是消费的本原属性和终极目的，但在当前社会主义市场经济的初级阶段，由于各种因素的影响，消费目的和消费价值观已经被严重扭曲，消费与人的发展的关系发生了颠倒。从国家经济发展的过程来看，在GDP导向的经济发展方式驱动下，部分地方政府扩大消费需求的目的已经向追求经济增长“转型”。这从扩大消费需求和经济增长的逻辑关系来看，似乎没有什么疑问。问题的关键是，扩大消费内需的动机、方式和方向出现了问题，目的主要在于追求经济的增长、经济规模的扩大和经济总量的提升，而不是提供最大多数人的现实的需要满足；在方式上，为了消费需求的扩大，人的发展被置于经济发展之下，即经济增长的同时人生存和发展的环境与条件也由此受到破坏；在方向上，所扩大的内需很大部分已经超出了大多数人的实际需求范畴，消费需求的扩大与人实际需求的满足不对等。概而论之，消费和经济发展的关系被颠倒了，不是通过经济增长来保证消费的满足，而是通过消费扩张来保证经济的持续增长。这种经济发展方式下的消费是不可能满足人的需要的。从人的消费价值观和消费方式来看，人们追求超前消费、超度消费的趋势越来越明显。在他们看来，消费与满足、幸福、自我价值实现是相等同的，自己能消费什么不重要，重要的是消费了什么、消费的档次、消费的数量，在这个过程中消费的方式和消费的承受能力可以暂时不考虑。为了实现消费的满足，甚至可以通过银行贷款等畸形消费来进行，这在年轻一代体现得尤为明显。这种消费是一种超出实际消费能力的攀比性消费，不但不能满足最迫切的消费需求，可能还会造成精神的巨大压力和人格上的严重扭曲，与人的全面发展是相悖的。
（二）消费异化破坏人生存和发展的可持续系统人生存依赖于自然界所提供的各种资源，自然界是人类生存的根基，是社会生产力、社会生产关系和上层建筑的源泉，保护好人赖以生存的自然环境，人才有可能具有可持续发展的基础。消费异化对人的发展的影响不仅体现在对人需求满足的“虚假性”和价值观的扭曲上，还深刻地反映于对生态环境的破坏。因为消费异化尊奉的是“消费至上”的原则，消费欲望的膨胀、消费方式的非理性的直接表现就是对自然界资源的无限度开采、掠夺，然后又毫无节制地向大自然排放各种废弃物，现实中深深困扰经济社会发展的资源枯竭、环境污染、生态失衡、土地沙漠化、温室效应等问题用事实证明了消费异化的惨重代价。由此产生的影响不是孤立的，人作为自然界的产物，上述问题必然会反作用于人自身，生态危机的形成与恶化必定会破坏人生存和发展可持续系统，削弱人生存和发展的条件，压缩其发展的空间。这与人的全面自由发展的原则——每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件，每一个人的发展都应以不损害他人的发展为基础，是相悖的。
（三）消费异化导致人的异化消费异化形式下形成的消费价值观使人已经超出了自身真实需要的审视与把握，人不再是根据自身真正需要进行选择性消费，而是被欲望所奴役，幸福被金钱物化，对物质享受的无止境追求成为了人满足、幸福和价值实现的主要衡量尺度。但这种超度的物质享受与自身实际需求的背离、现实消费能力的脱节又使其陷入了消费增长与幸福弱化的怪圈，信任缺失、心理空虚、情感减弱、安全感不足等是人在消费中迷失后的常态和共性体现。对于企业而言，扩大以资本为基础的生产目标即利润最大化是它们的终极目的，为此，扩大生产规模、创新消费品形式、促进消费品多元化，通过生产出形式多样的新奇消费品以满足消费者的现实需求并催生更多的新需求就成为了生产商竭力要做的事情。产品生产出来后它们还通过包装、宣传、促销等方式诱导更多消费者尽快地接受新产品并转化为实际消费。产品的推陈出新和生产商的目的性诱导，进一步刺激了消费者的消费欲望，使消费者在自我感知的“幸福”和“极具优越感的物质享受”中自觉或不自觉地接受生产商即消费的操纵或控制。
他们已经不是消费的主体和自我支配者，而是被消费（更确切地说是被资本）支配，成为“消费机器”。这种消费带来的不是人物质基础的丰富、精神需求的满足和综合素质的提高，而是人自我本真的迷失、生存发展手段与目的的颠倒以及人发展的异化。
二、社会主义市场经济条件下消费
方式转型与人的全面发展的逻辑向度现实中存在的由消费异化产生的诸多问题深刻地反映出消费与人的发展关系的两面性：科学理性的消费有利于促进人的全面自由发展，不合理的畸形消费则会阻碍人的发展。如何树立科学的消费观念、转变经济发展方式，处理好经济增长、扩大内需与人的消费需求满足，促进消费与人的本质需要的统一，进而促进人的全面自由发展，体现了社会主义核心价值中以“人”为中心的平等和公平的本质要求以及使人摆脱依附于物、依附于金钱、大多数人生产生活受少数人左右的价值取向，是中国社会主义市场经济发展尤其需要重点处理好的问题，这也是人的全面自由发展的内在诉求和经济发展服务于人的发展的本真体现。
（一）培育、强化以生态消费为核心的消费意识和消费行为自觉超前消费、无节制消费、物质主义消费等消费异化行为的产生很重要的根源在于人生价值观和幸福观的误导。把人生追求定位于物质享受、享乐主义等的实现，把人生价值简单地等同于物质消费，把人生幸福以物质需求的最大化满足作为主要衡量尺度……这是人的价值观扭曲和生活方式堕落的典型表现，也是消费异化行为得以形成和强化的重要影响因素。事实上，人的全面发展包含了心理发展、智力发展、能力发展等多方面的内容，是物质需求满足与精神需求满足的统一，以消费来满足人发展的需要是人生存和发展的条件，但这并不是最终的目的，“人的满足最终在于生产活动而不在于消费活动”。人生的价值不能简单地归结于财富的拥有量、物质消费的享受程度，而是取决于家庭生活的安定、和谐、美满，情感的极大丰富与信任依赖的增强，对个人发展潜能的满足和个人的自我实现。同样地，纯粹的物质指标并不是衡量人的幸福的核心尺度，就比如高经济收入不等于高幸福指数那样，物质基础和物质消费只是幸福的可能性因素，而并非决定性因素。科学的价值观和幸福观的确立与固化，是使人摆脱物的奴役，消灭异化消费，解除人的异化，恢复人的自由，实现向人的本质复归和人的全面发展的首要前提。
生态消费是一种以符合物质生产与生态生产的发展水平为基础，以保护生态环境为前提的生态化、可持续化的消费模式。现实中出现的环境恶化、过度消费、代内消费不公等问题与资本逻辑推动下的消费异化密切相关，这种消费具有明显的片面性、短期性、个体性，催生和加剧了人的发展与环境保护、当代人发展与后代人发展、少数人发展与多数人发展的矛盾。生态消费体现了消费与人的发展的适度性、可持续性、全面性与协调性等特征。（1）适度性方面，要求消费必须与资源环境、生产条件、经济条件以及文化条件等保持适度，即人的消费不能超越于资源环境供给能力、现阶段生产力发展水平、自身经济能力，换言之即是生态环境不能因为人类消费而遭到破坏，消费品的供应与现实生产力水平趋于一致，消费内容和消费水平要与实际消费能力相当。（2）可持续性方面，要求消费在当代人需要与后代人需要满足中实现合理均衡，尽可能做到自我消费与他人消费、当代消费与未来消费的平衡。（3）全面性方面，要求消费做到物质消费、精神消费、政治消费、业务消费、内在消费、外在消费、自我消费、环境消费，低级消费、中级消费、高级消费，基本需要消费、享乐需要消费、发展需要消费，现实消费、将来消费到延续性消费等多方面、一体化统一。（4）协调性方面，主要体现为人类消费与自然环境、自我消费与他人消费、当代消费与后代消费、消费需要与经济发展水平等之间关系的协调等。
总而言之，生态消费体现的是一种适度性、可持续性、全面性与协调性消费，它立足于人的基本需要，有利于促进人与自然环境的协调，符合人的全面自由发展的需要和生态公正的原则。培育生态消费理念和形成以此为中心的行为自觉，应成为社会主义市场经济条件下，引导消费者消费方式科学转型，促进人的全面自由发展的重要逻辑起点。
（二）以生态型经济发展方式构建促进人的生态需要满足马克思认为，生产决定消费，这是因为：“生产生产着消费：（1）是由于生产为消费创造材料，（2）是由于生产决定消费的方式，（3）是由于生产靠它起初当作对象生产出来的产品在消费者身上引起需要。因而,它生产出消费的对象、方式和动力。”基于这样的前提，要解决消费异化问题，通过改变生产方式将是一个重要的突破口。事实上，对于中国而言，消费异化现象的产生与延续，与以往和当前中国的经济发展模式是有重大关系的。正是中国实行的是以GDP为导向的粗放型经济发展方式，为追求经济的快速增长和经济总量的扩容，在经济发展中对人的发展重视不足，不惜以牺牲生态环境为代价，对自然资源进行掠夺式开采，环境保护、治理与经济发展没有同步推进；甚至在市场经济发展过程中，对盛行于西方国家的“非健康产业”监管不严使其较为顺利地进入我国市场，成为人们“新消费的需求点”；大量生产资源消耗大、环境污染高的劳动密集型产品，过度宣传仅适于少数人需求的“高大上”产品等等，在这种经济发展方式下，消费水平与生产力发展水平失当、消费与生态环境失衡、当代人消费与后代人消费不可持续、消费内容与人发展实际需求不匹配就成为了在所难免的事情。因此，必须构建生态型的经济发展方式来最大程度满足人的生态需要，引导人们形成良好的消费理念和消费习惯。第一，树立生态生产与生态消费理念。要摒弃唯GDP、“见物不见人”的经济发展方式，重构人在经济社会发展中的地位，不能因为追求经济指标的增长而忽视人的发展问题，要始终坚持人的发展是经济发展的目的的原则，把是否有利于人的发展、如何有利于人的发展、怎样保障人的发展作为各项经济决策制定和实践运行过程中的主要衡量尺度，使经济发展真正回归到保障人的生存和发展的轨道上来。第二，要大力运用现代科学技术，建立循环反复利用废弃资源的生产系统，推进低耗能、低污染、高附加值的产品的生产，提高生产过程中的技术含量和产量的技术价值，尽可能减少对自然资源的利用和自然环境的破坏。第三，要大力鼓励和扶持有利于人的精神需要的文化、教育、现代服务业等产业的发展，以适应人们随着生活水平提高由基础性消费转向发展性消费的需求。在此过程中，必须严厉打击诸如“黄色书刊”、“黄色影视”等不利于人的发展的生产经营行为，保障人的消费的健康性和纯洁性。第四，要大力生产绿色产品与生态产品，在减少对生态环境破坏的同时，引导人们形成健康消费和环保消费的习惯。
（三）完善制度安排，规范生活消费和生产消费行为生活消费和生产消费是消费的两大方式，消费异化现象的治理必须同时从这两个方面进行着手。生活消费方面，主要是通过行为约束、道德约束和法律约束等方式来规制消费者的消费模式和消费行为。要加强对社会消费者消费知识宣传和提高社会消费者的受教育程度，通过教育水平的提高来增强消费者对自身消费行为的自我约束，形成理性消费和生态消费的行为自觉。要培育和完善社会消费行为的监督约束机制，通过对消费者消费行为形成的对他人、对环境、对社会造成的影响的认同、不满、指责，来形成对消费者消费行为的反思和纠正，以外在力量来监督和纠正消费者的消费模式和消费行为。要完善消费行为的法律制度安排，通过法律的强制约束力来监督、惩治不利于绿色消费或生态消费的行为，引导社会消费者生态消费理念入心化，生态消费行为规范化、常态化和自觉化。生产消费方面，主要是通过企业生产过程对劳动者的身体健康保障、企业生产对原材料和自然资源开采利用的科学化、企业生产废弃物处理环保化等方式约束、规制企业生产消费行为，使其转化为生态化。企业在生产过程中，必须注重对劳动者身心健康的保护，不能以降低生产成本、资金不足等任何理由以损害劳动者身心健康为代价，而把劳动者置于不安全、不健康的生产环境之中。对自然环境进行破坏性或破坏性开采、使用都是破坏性消费行为，这种生产消费方式是把生产成本外部化、社会化，把由此带来的后果转嫁给社会和后代来承担，是对人类生存和发展环境的破坏，必须摒弃这种生产消费方式，实行清洁生产、清洁环境的生产方式。要加强对企业生产废弃物、排放物的环保化处理，通过科学技术的充分运用、生产循环系统的优化来提高对原材料、自然资源的利用效率，减少企业生产废弃物、排放物对自然环境的污染。
1.提高学生思想觉悟和政治素养的保障
现在的青少年都是国家未来的建设者，是中国特色社会主义事业的接班人，中学生的思想领悟和政治素养直接关系日后社会主义事业。而现在部分中学生的政治觉悟和素养还有待提高，在片面追求成绩的应试教育体制下，很多学生两耳不闻天下事，一心只为功名利禄，有的则受多样化社会思想的影响，对享乐主义和拜金主义等非常崇拜，甚至还有学生诽谤领导干部，流露出对政府和党的种种不满［2］。社会主义核心价值体系作为全国人民行动的思想基础，在中学思想政治课上对他们进行社会主义核心价值体系教育必然会提高他们的思想领悟和政治素养，用和中国特色社会主义共同理想促使他们树立正确的信仰，用民族精神和时代精神加强他们的爱国热情，从而使他们的思想道德得到升华。
2.有效融入的策略
2.1确定明确目标在初中政治课中融入社会社会主义核心价值体系教育的目的是让学生树立正确的价值目标和价值观念，从而提高他们的价值分析能力和选择能力，从而促进个人的全面发展，使他们成为社会主义的合格建设者和接班人［3］。因此，教师在制定教学目标时要有融入社会主义核心价值体系的敏锐性和自觉性，认真思考如何将二者有效融合。如在《政治生活》教学中，教师可以结合公民教育内容对学生进行爱国主义教育，可以结合有关国际社会的知识加强他们对改革开放重要性的认识。
2.2使用科学的教学方法在有了明确的教学目标之后，科学、恰当的教学方法成了至关重要的影响教学质量的环节。社会主义核心价值体系的内容丰富又抽象，如何在思想政治课上将它们有效转化为教学内容，让学生容易理解是对教师方法选择的重要考验。其实政治课上的好多道理都可以结合身边小事加以理解。因此，教师可以采取情境教学法，选取一些发生在学生周围的，且他们关注的文化或政治现象，作为课堂讨论的内容，让他们自主探究，提炼观点，同时教师进行针对性指导和评价。如事件中的打砸行为，其中心焦点是爱国主义，学生可以根据自己的理解说明该行为的可行性，让学生在探究讨论中得出结论，从而加强对爱国主义的理解。
3.结语
将社会主义核心价值体系融入中学思想政治课是时代的要求，是今后教育事业中要坚持的一件大事，因为它有利于提高中学生的思想素养，有利于提高中学思想政治教育的实效性，有利于凝聚所有人的力量，更有利于中华民族的伟大复兴。
作者：李姝单位：黔南民族师范学院附属中学
爱国是每一位公民对祖国的真挚情愫。在岁月长河里，爱国主义薪火相传，漫长的历史锤炼使爱国主义深深熔铸在中华民族的品格中，积淀为可贵的民族精神的一部分。我们所说的爱国不是转瞬即逝的热情，不只是一腔热血，更不是空洞的口号，而是能够落在真处、行在实处的坚定与执着。中华民族之所以能够缔造出灿烂的文化并绵延至今，之所以能够洗刷耻辱而实现民族独立，之所以能够愈来愈接近民族复兴，一个重要的原因就在于爱国主义成为了民族精神的核心。敬业表现为人们在某种特定的职业生活中对待劳动、工作、事业的敬畏态度和负责任的精神，包括尊重和认同自己的职业，热爱并珍惜自己的工作。“实干兴邦、空谈误国”不仅是优良的作风，也是一种正确的态度。它内在要求我们每个人干一行、爱一行、专一行，对待自身的工作能始终认真、全身心投入，追求精益求精的可贵品质。诚信是一诺千金的品德。在中国传统思想文化中，诚信不仅是一个基本的伦理概念，更是一个人立身处世的根基。诚信是无形的财富，不仅意味着较好的信誉，也意味着更高的竞争优势。在社会转型时期，一些领域诚信缺失比较严重，一些人坑蒙拐骗、造假成瘾，以至于出现某种程度的信任危机。在全社会呼唤诚信价值的回归，夯实不同主体成员之间的道德操守，建构社会诚信体系迫在眉睫。友善在现代公民的社会交往中往往发挥着剂的作用。友善既是高尚的美德，也是良好的道德情操，是社会成员在相互联系和交往中应有的姿态。怀着一颗善良的心，做到待人诚恳真切是友善的前提。善心是拉近彼此距离、化解矛盾、跨越沟壑的纽带。如果大家能够彼此友善、平等和睦地相处，就能为进一步深化交往、增进认同创造良好条件。
二、用社会主义核心价值观筑牢全面深化改革的精神根基
（一）凝聚共识
要想最大程度地在全体成员中发挥出将个人价值追求寓于国家发展和社会进步中的作用，更好地凝聚共识，就要让社会主义核心价值观在人们的头脑和心灵中生根发芽，形成一种合理的价值取向和共同的文化自觉，用思想的合力去引领社会思潮。经过高度凝练和概括表达而形成的24字社会主义核心价值观，是各种认知的集中表达，只有达成共识，才能形成广泛的社会认同。思想共识与社会认同是推进一切事业顺利前进的前提条件，有了思想上的统一才会有行动的一致。一方面，社会主义核心价值观彰显出的生命力就在于能为全面深化改革提供精神支撑，同时重视来自不同层面的群体诉求，社会个体成员也能自觉认同和遵循，并内化于心，外化于行，积极地转化为追求美好生活的生动实践；另一方面，社会主义核心价值观要得到人们最大程度的响应，除了运用常规的宣讲宣传、传播真理的魅力之外，还应积极回应社会关切，尊重社会发展的客观规律，注重以文化人，用深入浅出的语言把道理讲清，增强人们对建设中国特色社会主义的信心。加强宣传和教育可以使主流思想在时代的交融交锋中更加凸显精神价值，利于社会普遍接受，从而冲破思想迷雾，辨清改革性质。
（二）汇聚力量
在世界形势风云变幻的时期，各种不确定性因素明显增强。我国作为一个快速发展的国家，尤其需要共同的理想信念来统一思想、汇聚力量。核心价值观鲜明地体现出构成我们这个社会所追求的主导性价值准则，是理想、导向与准则的统一，包含了中国特色社会主义所应蕴含的基本精义，联结了个体、集体、整体的利益追求。全面深化改革是一项长期的事业和艰苦的过程，前进的道路势必面临着未知的困难和挑战，此时还需要尽可能地汇聚各利益相关主体，激励其为实现理想接连持续地付出辛勤劳动。当前和今后相当长一个时期，推动全面深化改革离不开坚实的思想保证和强大的精神支柱。可以说，社会主义核心价值观将多元的思想意识进行有效整合，能够很好地激发各族人民群众主动投身改革事业的热情，更加明确来自不同社会阶层、群体、个体的价值目标，同时对个体素质提出了更高要求，这就可以为消除隔阂、化解矛盾、增进互信等架起一座桥梁，对推动科学发展、促进社会和谐也能起到保障作用。
（三）弘扬精神
社会主义核心价值观是对改革开放事业过程中积累的新鲜经验进行的总结和升华，并以指导实践作为根本指向和最终归宿。在全社会倡导社会主义核心价值观，就是要让这一理念深入人心，成为凝聚大家精神的旗帜。在现代社会的利益分化面前，一些人在思想上观念错位、内心纠结、信念迷失、理想动摇等，行动上变得冷漠自私、精神迷惘、失去动力等。在此情况下，我们的社会需要紧扣时代脉搏，需要走在时代浪尖上的榜样，更需要转型时期宝贵的精神土壤。社会主义核心价值观以其独有的理论魅力聚合了社会正能量，在改革的实践中引导人们树立勇于创新的精神、拼搏进取的目标、昂扬向上的斗志。历史和现实都向世人反复证明，没有核心价值观作支撑，一个社会的良好运转将难以维系，一个国家综合国力的提升就会受限制，一个民族振兴所需的向心力会因此而动摇。所以，全面深化改革必须同培育和践行社会主义核心价值观进行有机结合，贯穿于社会活动的全过程，使其更好地发挥引领风尚的规范作用。
三、将培育和践行社会主义核心价值观寓于全面深化改革之中
（一）全面深化改革客观需要以社会主义核心价值观作引领
其一，社会转型时期的矛盾就在于多元背景之下各种不同的文化交融交锋，多种社会思潮纷繁复杂，不同利益群体由于社会地位和需求存在差异，秉持不同的价值观念滋生了部分消极颓废的情绪，一些人在困惑中迷失了信仰，一些领域出现了道德失范，这些都在客观上加剧了公众价值标准的模糊。为了避免在全面深化改革中出现急剧动荡的局面，就需要一种标准能让绝大多数社会成员接受和认同，使之统领人们的思想行为，引导人们沿着中国特色社会主义道路坚定前行。其二，社会经济结构的转换引起了利益格局关系的深刻调整，从而使社会心理、价值观念和行为方式发生一系列变化，尤其是人们的自主选择性日益增强，这就需要调动来自不同社会阶层成员的力量，使不同人群在主流价值方面达成共识、形成认同，协调各方冲突。不论是改革面临的任务还是发展遇到的问题必将繁重复杂，前进的道路必然会遇到各种艰难困苦，社会主义核心价值观就是我们行动的向导，犹如一座明亮的灯塔，在遇到险阻时定能为我们指明方向。
（二）提升国家治理能力内在要求以社会主义核心价值观作支撑
当前，我国的发展进入了改革的攻坚期和深水区，全面深化改革需要最大限度集中全党全社会的智慧，冲破思想观念的束缚，“推进国家治理体系和治理能力现代化，要大力培育和弘扬社会主义核心价值体系和核心价值观，加快构建充分反映中国特色、民族特性、时代特征的价值体系”[4]。作为思想引擎的社会主义核心价值观，在推动社会主义制度自我完善和发展方面起到了不可替代的重要作用。社会主义核心价值观吸收了优秀文化因子，与时展的要求相契合，是我们党在坚持道路自信中取得的重要理论创新成果。从社会主义核心价值观的内容可以看出，实现全面深化改革，推进国家治理体系和治理能力现代化的目标，就是要在国家层面体现富强、民主、文明、和谐，在社会层面体现自由、平等、公正、法治，在个人层面体现爱国、敬业、诚信、友善。中国特色社会主义是全面发展进步的社会主义，它既需要不断探索完善社会物质生活的具体制度，也需要对未来精神追求作出质的规定性。核心价值观作为一种社会理想，是支撑国家核心要素的精神支柱和文化纽带。培育和践行社会主义核心价值观，可以深入回答社会主义的本质特征，为中国特色社会主义发展道路提供根本的依托。
（三）营造良好有序的改革环境必然要求以社会主义核心价值观作保障
社会主义核心价值观集国家、社会与个人价值目标于一体，融合了十二个核心价值内容，层次分明，紧密相连，具有理论的彻底性，能够为社会主义核心价值观的大众化提供基础。正如马克思所说“理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。”笔者认为，社会主义核心价值观是一个自成体系的价值系统，内蕴着主体群、价值目标群和内容层次链，共同为社会主义核心价值观的大众化提供了扎实的主体基础、客体基础和认识基础。其中，主体群包含着群体主体（国家、社会）和个体主体（个人）；价值目标群则包含着国家价值目标、社会价值目标和个人价值目标；内容层次链则涵盖着三个层级的核心价值内容，富强、民主、文明、和谐居于最高层次，自由、平等、公正、法治居中层次，爱国、敬业、诚信、友善则处于基础层次。
（一）价值主体的广泛性
社会主义核心价值观集中反映了不同主体所应当追求的价值观念与价值目标，具有非常广泛的主体范围，形成了涵盖了国家、社会与个人三个层面的主体群，其中，国家与社会是人的有机集合体，属于群体主体；个人在这里主要指公民个人，属于个体主体。国家与社会作为群体主体，与作为个体主体的个人一样，同样具有自身的价值目标与行为准则，“一个群体的主体行为是以自觉的价值目标为导向的，群体的组织方式和活动方式都要以实现主体的目的为转移。”［1］三类主体一方面具有各自的主体特征与行为规律，另一方面又具有紧密的联系，是一个有机的统一体，国家由社会与个人组成，社会属于国家的有机组成部分，又是由个人而组成，个人是社会与国家最基础的组成部分。三类主体所具有的广泛性，为社会主义核心价值观的大众化提供了坚实的主体基础，在一定程度上而言，社会主义核心价值观的大众化也是社会主义核心价值观的不同主体化，如：社会主义核心价值观农村化、城市化、青少年化、农民化等。
（二）价值目标的针对性
社会主义核心价值观作为一个价值系统，是主体所追求的价值目标与所倡导的价值观念的集合，包含着国家价值目标、社会价值目标和个人价值目标。三类价值目标源于三类不同主体的内在需求，也反映着三类不同主体的迫切诉求，具有很强的针对性，其中，国家价值目标在于富强、民主、文明、和谐，社会价值目标在于自由、平等、公正、法治，个人价值目标在于爱国、敬业、诚信、友善。三类价值目标作为客体而存在，具有不同的侧重点，旨在满足三类主体不同的利益需要，富强、民主、文明与和谐体现了一个国家的奋斗目标，自由、平等、公正与法治是一个社会所应遵循的基本准则，爱国、敬业、诚信与友善则是每个个体应当努力养成的道德品行。三类价值目标凝练清晰，针对性强，具有很强的现实作用，将成为国家、社会和个人所共同倡导的主导价值，这就为大众化的推动提供厚实的客体基础。
（三）主体价值的系统性
社会主义核心价值观大众化的基础不仅在于其所具有的主体群和价值目标群，而且更在于其所具有的内容具有层次链，即国家价值目标居于最高层次、社会价值目标居中层次以及个人价值目标处于基础层次。同时，三个价值目标的内容层次链是自成一体的有机系统，不仅层内的价值内容具有着紧密联系性，而且层与层之间的价值内容同样具有着藕断丝连的关系。在一定程度上而言，社会主义核心价值观将主体与价值目标有机融合，形成了主体价值的有机系统，一方面凸显了价值目标的主体，另一方面也体现了主体的价值目标，清晰地勾勒出主体价值的系统内容，这将能够在很大程度上为广大群众有效认识核心价值观提供保障，从而也就能够为社会主义核心价值观的大众化提供认识基础。毕竟一方面认识是大众化的前提，只有获得群众的普遍认识，核心价值观才能深入群众；另一方面认识是实践的基础，群众只有有效认识核心价值观，才能更好地予以践行。
二、社会主义核心价值观大众化的目标———“为何要”
社会主义核心价值观作为一种价值系统，内蕴着精神，凝聚着力量，饱含着夙愿，一方面来源于国家、社会与个人的共同需要，另一方面又需要为国家、社会与个人带来一定的利益，这就是社会主义核心价值观大众化的基本目标，也是社会主义核心价值观为何要大众化的主要理由，笔者将其概括为：推动国家的发展、促进社会的发展与实现人的发展。在一定程度上而言，三个方面是紧密相连的，彼此互为基础，相辅相成，有机统一。
（一）推动国家的发展
从国家层面而言，富强、民主、文明与和谐是国家所追求的价值目标，体现着国家需要。同时，富强、民主、文明与和谐也是衡量一个国家自身发展程度的标尺，决定着国家发展。正如马克思所说“理论在一个国家实现的程度，总是决定于理论满足这个国家的需要的程度。”［2］基于此，社会主义核心价值观大众化能否得以实现以及实现的程度如何，首先在于国家对于社会主义核心价值观是否需要以及需要的程度如何，尤其是大众能否自觉践行富强、民主、文明与和谐的价值内容以及践行的程度如何。在一定程度上而言，推动社会主义核心价值观的大众化，首要目标即在于能够推动国家的全方位发展，主要包括经济发展、政治发展、文化发展、社会发展与生态发展等五个方面的同步发展，从而为实现中国梦提供强大的保障。
（二）促进社会的发展
社会主义核心价值观的大众化，从社会层面而言，就是让大众普遍掌握社会所追求的价值目标———自由、平等、公正与法治，从而也就能够为促进社会的发展提供支持与保障。这主要在于，一方面，自由、平等、公正与法治作为社会的基本准则，能够营造出良好的社会发展环境，激发社会的发展活力，凝聚社会发展的合力，从而就能够为社会的和谐发展、可持续发展与科学发展提供坚实的保障。另一方面，自由、平等、公正与法治一旦成为大众的自觉追求，就能够调动一切可以调动的力量，有效整合大众资源，共同致力于社会的发展事业，共同维护社会的公共利益，努力提升社会的物质文明、政治文明、精神文明、社会文明和生态文明等方面的建设水平，从而有助于促进社会的大繁荣大发展。
（三）实现个人的发展
爱国、敬业、诚信与友善是社会主义核心价值观在个人层面上的体现，是个人所应努力形成的价值观念以及所应养成的理想信念与道德品质，集中反映着个人的民族精神、工作事业心、社会责任感与为人处世态度等，个人层面的价值追求也在一定程度上实现着国家层面与社会层面的价值目标，其中，爱国作为传统优良品德，直接体现着个人与国家的关系；敬业要求着个人应当对所从事的社会事业与工作职业要有责任心，体现着个人与社会的关系；诚信是个人行为处事的道德品质，体现着个人与个人、个人与社会、个人与国家之间的共同关系；友善是个人为人处世的态度，体现着个人与个人之间的关系。同时，国家价值目标与社会价值目标的实现，一方面有助于个人价值目标的更好实现，另一方面也最终是为了实现个人的自由全面发展，促使个人的主体作用得以充分发挥。
三、社会主义核心价值观大众化的困境———“有何困”
社会主义核心价值观具有大众化的主体基础、客体基础和认识基础，也具有大众化的具体目标，为理论掌握群众与群众掌握理论的双向互动奠定了坚实的基础，但是，在推动社会主义价值观大众化的实际过程中，仍存在着诸多困难，面临着一定的困境，主要可以集中体现于：大众的需要程度、大众的接受程度、大众的践行程度共同决定着社会主义核心价值观大众化的进度，其中，大众的需要程度影响着社会主义核心价值观大众化的广度，大众的接受程度影响着社会主义核心价值观大众化的深度，大众的践行程度影响着社会主义核心价值观大众化的力度。
（一）大众的需要程度影响着社会主义核心价值观大众化的广度
价值目标的形成、认同与实现均来源于主体的自我需要，基于此，对于社会主义核心价值观的大众化能否得以推动，首先在于大众是否有需要、有多少大众需要以及需要到什么程度，这也即是社会主义核心价值观大众化的首要困境。解决大众的需要程度问题，将能够有利于提升核心价值观大众化的广度。从实际来看，大众的需要，主要取决于其自身的利益，正如马克思所说“人们为之奋斗的一切，都同他们的利益有关。”［3］当前，社会主义核心价值观大众化的主体具有多元化，其主体利益具有多样化，从而会造成大众的需要具有复杂化，主要涉及核心价值观与其他价值之间的关系、核心价值观与大众自身利益的关系，尤其是核心价值观能否给大众带来一定的利益，将直接影响到大众对核心价值观是否需要以及需要的程度如何。
（二）大众的接受程度影响着社会主义核心价值观大众化的深度
如果说大众的需要，给社会主义核心价值观的大众化提供了可能性，那么大众的接受，则给社会主义核心价值观的大众化提供了现实性。毕竟需要是一种心理诉求，注重由内及外的过程；接受则是一种心理认同，注重由外及内的过程。一般而言，大众先有自身的需要，才会有接受。对社会主义核心价值观而言，一方面大众化源起于大众的需要，大众化的广度取决于大众的需要程度；另一方面大众化的推动依赖于大众的接受，大众化的深度取决于大众的接受程度。在很大程度上而言，大众对于社会主义核心价值观的接受程度，主要取决于自身原有的价值观念、知识体系、认知水平以及思维习惯等。
（三）大众的践行程度影响着社会主义核心价值观大众化的力度
社会主义核心价值观的大众化一方面在于核心价值观的培育，这可以通过提高大众的需要程度和接受程度来予以实现；另一方面在于社会主义核心价值观的践行，这主要通过大众的积极弘扬来予以完成。在一定程度上而言，大众对于社会主义核心价值观的践行，是以大众有诉求、能接受为前提与基础，只有积极引导并满足大众的心理诉求，并努力提高大众对社会主义核心价值观的心理认同，才能促使大众自觉地将核心价值观转化为自身内在的价值观念，将学习与弘扬核心价值观的行为转变为自觉追求与自主行为。同时，大众对于核心价值观的践行也取决于大众化的载体与途径，只有依赖于有效的途径，依托于丰富的载体，大众才能更好地学习与弘扬社会主义核心价值观。在很大程度上，大众对于核心价值观的践行程度将直接影响着大众化的力度，决定着大众化的实际成效［4］。
四、社会主义核心价值观大众化的实现途径———“如何做”
社会主义核心价值观的大众化，是培育与践行社会主义核心价值观的应有之义与基本要求，两者互为手段与结果，它既需要以社会主义核心价值观的培育与践行为手段，又是以培育与践行社会主义核心价值观为结果。实现社会主义核心价值观大众化的目标，就是要让最广大的群众自觉主动地培育与践行社会主义核心价值观。然而，对于大众化的实现，需要以一系列的具体措施作为保障，笔者将大众化的实现途径归纳为：完善全程式一体化的教育机制、开展全民参与互动的实践活动、搭建网上网下联动的宣传平台等三个方面。
（一）完善全程式一体化的教育机制
要将社会主义核心价值观贯穿于各个阶段、各个方面的教育中，形成并完善全程式一体化的教育机制。所谓全程式的教育，即从个人的成长时间出发，形成涵盖小学教育、中学教育、大学教育和成人教育等各个阶段的教育，使得社会主义核心价值观的培育与践行能够无时不有。同时，全程式教育机制的完善，需要找好教学教育载体，注重教学育人、管理育人与服务育人并行，强化思想道德水平，提升思想政治素养，形成第一课堂、第二课堂和第三课堂相互联动的教学教育模式。所谓一体化的教育，即从个人所处的空间出发，形成涵盖家庭、学校与社会等各个方面的教育，使得社会主义核心价值观的培育与践行能够无处不在。其中，家庭教育是基础，学校教育是保障，社会教育是强化，应当形成三者有机融合的教育循环系统。完善全程式一体化的教育机制，是社会主义核心价值观培育与践行的基本途径，能够为社会主义核心价值观的大众化提供厚实的基础。
（二）开展全民参与互动的实践活动
要将社会主义核心价值观融入于各行各业、各个领域、各个区域的实践活动中，形成全民参与互动的实践活动格局。实践活动一方面是社会主义核心价值观的试金石，另一方面又是社会主义核心价值观大众化的助推器。通过实践活动，不仅能够有助于大众对于社会主义核心价值观的认知与认同，而且更能够有助于大众对于社会主义核心价值观的积极践行。要努力拓宽实践活动的范围、拓展实践活动的内容、丰富实践活动的方法，积极开展各类主题明确、形式多样的社会实践活动、志愿服务活动、道德实践活动、文明创建活动等，增强大众的民族精神，提高大众的爱国主义热情和社会责任感，形成人人和谐相处的局面。开展全民参与互动的实践活动，是社会主义核心价值观培育与践行的必要途径，能够为社会主义核心价值观的大众化提供坚实的保障。
（三）搭建网上网下联动的宣传平台
要将社会主义核心价值观传播于现实社会与网络社会中，形成网上网下联动的宣传平台。实现社会主义核心价值观的大众化，不仅得益于教育机制的基础与实践活动的保障，而且也需要基于对社会主义核心价值观的传播与宣传，包括对开展社会主义核心价值观教育以及各类实践活动的宣传。宣传社会主义核心价值观，就是要让社会主义核心价值观的声音主动飘进大众的心里，就是在推动社会主义核心价值观的大众化，从其实质意义上来看，旨在积极弘扬社会主旋律，发出社会好声音，传递社会正能量。基于此，应当积极搭建好社会主义核心价值观的宣传平台，注重现实社会与网络社会的双向互动、上下联动，大力发挥传统媒体的宣传优势，创新发挥新兴媒体的传播优势，增强社会主义核心价值观的传播时效与宣传实效。搭建网上网下联动的宣传平台，是社会主义核心价值观培育与践行的舆论途径，能够为社会主义核心价值观的大众化提供可靠的支持。
五、社会主义核心价值观大众化的活力来源———“青少年何作用”
社会主义核心价值观的大众化首先应当是青少年化，毕竟青少年是国家的希望和社会的未来，是我国特色社会主义事业发展的重要力量，应当自觉培育和践行社会主义核心价值观。就如所强调的“让社会主义核心价值观的种子在少年儿童心中生根发芽、真正培育起来。”同时，他还指出了“青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向”。充分发挥青少年在社会主义核心价值观大众化过程中的积极作用，促使青少年积极培育与践行社会主义核心价值观，不仅是核心价值观大众化的重要任务，而且也是核心价值观大众化的活力来源。基于此，笔者认为青少年应当努力成为社会主义核心价值观的追求者、践行者和传播者，自觉发挥好感染作用、感化作用与感召作用，其中，感染在于情绪，感化在于内心，感召在于行动。
（一）做社会主义核心价值观的追求者，发挥感染人的作用
青少年作为社会主义核心价值观大众化的重要主体，首先应当成为社会主义核心价值观的追求者，要能够主动学习、强化认知，要能够自觉接受、形成认同。青少年正处于价值观形成的重要阶段，处于确立人生理想信念的关键时期，要努力形成对社会主义核心价值观的自我需要与基本诉求，在人生成长的各个阶段，都应将社会主义核心价值观作为个人的目标追求。要充分发挥家庭教育、学校教育与社会教育的共同作用，有效引导好青少年的价值追求，积极提升青少年的自觉意识，激活青少年的学习热情，激发青少年的学习潜力，将社会主义核心价值观予以内化，促使青少年成为社会主义核心价值观的生力军。青少年要能够给社会、给他人带来情绪上的共鸣，情感上的互动，能够通过自己的学习，积极影响与感染身边的人，能够彼此分享与传递正确的价值观念、高尚的理想信念，形成互学互染的局面。
（二）做社会主义核心价值观的践行者，发挥感化人的作用
青少年要在学中做，要在对社会主义核心价值观形成认知、达到认同的基础上，积极予以践行；要在情绪共鸣的基础上，形成心与心的交流；要在不断追求社会主义核心价值观的同时，努力做社会主义核心价值观的践行者。青少年要通过形式多样、内容丰富的社会实践活动、志愿服务活动等实践途径，将认识与实践相联系，将理想信念与实际行为相联系，将价值观念与国家、社会、他人的利益相联系，做到与祖国共命运，与社会同呼吸，与他人共分享，真正地将社会主义核心价值观予以外化，要通过自身的言行感化身边的人。基于此，青少年在积极践行社会主义核心价值观的过程中，要时刻规范自身的一言一行，为社会、为他人传递正能量，发出自身的好声音，要能够通过心与心的交流来感化身边的人，达成理性的共识，形成广泛的认同；要能够通过理性的行为来带动身边的人，扩大社会主义核心价值观践行者的队伍。
（三）做社会主义核心价值观的传播者，发挥感召人的作用
一、人的价值和它的内在关系
人都是有价值的，在价值哲学的研究中，人类经历了漫长的探索与判断人的价值是什么。时至今日，价值哲学的争论仍存，我们来看看近百年来价值哲学届对人的价值影响最广的探索结果。例如，王玉樑在《论价值哲学研究的方法论问题》提到“人的主体价值就是人的生命的意义及自由、尊严、权利和劳动创造、发展及能力等得价值，是人作为主体的基本价值。”人的劳动、创造及其自身的发展和能力都是人的主体价值。人的生命价值，一方面是自身的价值，另一方面是对社会的价值。我们反观社会主义核心价值观的三个倡导，也正是通过个人层面、社会层面和国家层面培养正确的价值观念，并践行这个观念，从而更全面地实现自己的价值。
二、工科女大学生的价值和价值观
人的价值是共性的，工科女大学生也具有人类共性的价值，包括自身的价值和其社会的价值。在她们自身的价值方面，国家在法治上不断完善着妇女儿童保护法律和法规，这让工科女大学生的尊严、自由、权利得到了基本的保护；在工科女大学生接受教育的学校里，各高校也通过女性活动及课程的开设、女生专场招聘会的开展，促进工科女大学生自身价值的实现；工科女大学生们也通过自己认真地学习和不断地努力，使自我的价值得以提升，并维护自己的尊严，保障自身的权利，从而实现自由。在社会价值方面，传统的女性价值观念不断冲击着我国女性的西方价值观，此外，各类女性价值观思潮都在影响工科女大学生的价值观念。面对各种价值观的冲突，我们需要将社会主义核心价值观作为解决各种价值冲突的核心观念，并引入对工科女大学生的日常教育之中。价值观是人们对价值的理论、管理、判断与方法。一般来说，人的价值观，是人们对一个事物或事件进行的判断，例如：判断一件事是否是对还是错，一个艺术品是否是美还是丑等等。而工科女大学生一样需要有一个正面积极的价值判断，例如：大到一次国外购物或消费的过程就能够突显出中国女性的文明程度，小到参加一次社区志愿者服务体现出“友善”的内心世界。而这种精神文化的支撑与共识，就来源于一个能够让大家产生自觉意识和共鸣的价值观念。
三、开展工科女大学生社会主义核心价值观教育的意义
社会主义核心价值观是价值引领、精神文化的支撑，它还是精神动力凝聚广大群众思想与公共意识的思想载体。我们认为开展工科女大学生的社会主义核心价值观教育，具有重要的意义：首先，培养工科女大学生有一个健康、积极、正面的就业价值观以及学业价值观，不保守、不墨守陈规，能够全面地发展自己，提升自我；然后，培养工科女大学生正面处理情绪、情感、意志、耐受挫折等方面的品质并且以乐观的态度来面对生活、工作中由于性别带来的困扰。通过对我校土木工程学院地下工程专业2014级新入校大学生高考成绩的分析，我们发现入学成绩最好的为女生；在2013年秋季学期的期末成绩中，该专业的第一名和的第二名都是女同学，以上数据说明工科女大学生在入学时乃至大学低年级时，在学习成绩上都具有一定的优势。通过以上对工科女大学生学业发展及职业发展转折的原因分析，我们发现社会主义核心价值观的教育对工科女大学生的价值观确立具有重要意义。本篇论文通过哲学研究中关于人的价值的讨论，引申出人的个人价值和社会价值的概念，并对人的价值层次进行了分析，我们认为社会主义核心价值三个层面符合价值观念内涵的逻辑关系与次序。现代社会工科女大学生的价值被越来越突显，社会主义核心价值观成为工科女大学生们参与国家四个全面发展的精神动力。与此同时，社会主义核心观还具有实现国家妇女发展政策的战略、解决女大学生成为职业女性困扰的作用，并具备养成工科女大学生正确就业观与学业发展观的意义，以及培养她们意志品质和自我保护等观念的重要意义。
作者：姜楠 李明泽 单位：沈阳建筑大学土木工程学院
一、注重农民的实践养成
认识只能来源于实践，并在实践中得到检验和提升。核心价值体系也是如此，只有贴近农民才能不断养成，价值体系是靠一定的空间和具有独特样貌的象征物呈现出来的，唯有如此才能活灵活现。美国文化倘若离开了好莱坞和迪斯尼，离开了麦当劳和可口可乐，那就只剩下空洞的国家意识形态，其世界影响力无疑就会大打折扣。打造核心价值体系的独立呈现空间意义重大，当然，农村社会其他思想的空间呈现与核心价值的空间呈现存在着诸多连接和交叉之处，这正是社会主义核心价值体系在农村生存的根基，应当引起关注，努力使之为我所用。社会主义新农村建设中，农民素质的提高、思想文化建设不能光靠僵硬的说教，需要一系列可触、可视、可感的物体来呈现，如体现文化价值的实物景观以及各种文化载体等。如果思想只剩下“调料”，没有可触感的东西，这就如同空中楼阁、买椟还珠。农民群众中包含着社会主义核心价值体系的诸多优秀因子，社会主义核心价值体系在现实生活当中，在平常人做的不平凡的事情当中，均可感觉到并富有借鉴意义。“农事的全场面”显然不单纯是一般意义上的田间劳作，而是有着传统文化底蕴的经济民俗事象，农村生活的现场比书斋要实在得多，也有趣得多。农民群众作为社会主义核心价值体系建设的主体和创造者，离开了基层的实践和农民的参与，社会主义核心价值体系在农村就会失去基础和土壤，就会出现如梁漱溟先生所批评的“号称乡村运动而乡村不动”的状况。在新农村建设中，要注重农民对社会主义核心价值体系的实践养成，让社会主义核心价值体系变得生动具体，更有吸引力和说服力。例如，河南省平顶山市小山沟村自1999年起，坚持每年举办“晒被子”节，该节的主要内容是老人在子女的陪伴下来到村部，把自己准备过冬的被子晾晒起来，接受全村男女老少的“检阅”，根据被子的薄厚和干净程度评出“敬老模范户”，并对此给予一定的物质奖励和精神激励。通过这样的活动，不仅“晒”出了小山沟村人的家庭和睦与尊老爱老，更“晒”出了小山沟村的文明、和谐，该村现被评为“全国创建文明村镇工作先进村”，并被平顶山市确定为新农村建设试点村。总之，实践养成是新农村社会主义核心价值体系建设的落脚点，要让农民清楚在生活中应该提倡什么、反对什么、褒奖什么、谴责什么，从而内化和践行社会主义核心价值体系。
二、化传统“感性”为现代“理性”
由于生产力发展水平低下，当前很多农村地区仍然延续着与传统基本一致的、简单的生产生活方式②，缺少外部新环境带来的冲击和压力，大多继续着长辈延续下来的传统观念和生产经验过着单调的生活，甚至可以说，生活理念、价值理念和经营方式不过是在对传统的克隆。对此先生曾经幽默地指出：“前人所用来解决生活问题的方案，尽可以抄袭来做自己的生活指南。”这种感性的生活复制方式与社会主义核心价值体系所倡导的理性而科学的进步生活方式极不相衬，社会主义新农村建设要求人们必须大胆摈弃传统的、落后的生活理念，这就要求要在新农村和谐文化建设中要注入新的内涵。意大利者安东尼奥•葛兰西把包含核心价值的意识形态称之为“社会水泥”，认为“在保持整个社会集团的意识形态的统一中，意识形态起了团结统一的水泥作用。”分田到户和联产承包责任制的推行，满足了农民自主经营和自负盈亏的意愿，生产积极性得到了空前的提高，推动了农村生产力的发展，农村社会结构也随之发生了深刻的变化，利益格局也进行了再分配，导致了农民思想活动的独立性、选择性、多变性和差异性也进一步增强③。这种局面的存在，使得社会主义核心价值体系的树立不可能是靠完全自发和短时间内一蹴而就的，最有效的、最现实的办法是长期不懈地加强农民教育阵地的建设：一是加快推进农村文化基础设施的建设。在继续加强农民文化技术学校建设的基础上，要不断加大对村镇文化服务中心、农村图书馆等文化基础设施的建设工作，使之真正成为传播社会主义核心价值体系的主阵地。如山东省平阴县自2006起，先后投入1700余万元完成了6个乡镇文化活动中心的建设工程，初步形成了“县有文化馆、图书馆，乡有综合文化站，村有文化大院”的文化阵地建设格局；二是丰富教育载体。要多渠道、多形式地向农民群体传递先进文化。一方面要继续做好广播电视的“村村通”工程，结合当地实际情况，制作和播放农民群众喜闻乐见的、愿意接受的节目，充分发挥广播电视在农村地区中的宣传主渠道作用，另一方面要继续抓好“文化下乡”活动，根据不同形势与任务直接将先进文化带下乡，通过与农民群众面对面的交流，把思想工作真正做到老百姓的心坎上④。
三、结束语
随着农村社会的深刻变革，农民的思想和价值观念也日趋复杂化和多样化，但这种表面上的“丰富多样”内里却潜伏着众多“暗流”，使得农村价值体系的构建也处在迷茫和异化的状态，亟需一种健康向上的价值观的引领与整合。与普通的价值体系相比较，社会主义核心价值体系不但具有优越的理论特质，又契合新农村建设的中、短期发展需要，应责无旁贷地担负起引领农村社会思潮的重任，而我国农村各项事业的蓬勃发展，也为社会主义核心价值体系引领农村社会思潮提供了充足的前提条件。
作者：杜丽华单位：盐城工业职业技术学院
关键词：广播电视；市场经济；重要作用。
近年来，我国广电系统在体制上正经历着一场巨大变革，特别是在入世后，改革的步伐日益加快，随着有线、无线台的合并，地市台的职能转变完成后，改革的步伐日益加快。而集团化正是广电产业发展的必由之路。同时，我国的广播电视又是特殊的产业，必须正确处理好其特殊性和一般产业属性的关系，既不能因为它的特殊性而不强调它的产业发展，也不能因为它的产业发展而忽视它的特殊性。
在中国现行体制下，广播电视是党的重要喉舌和重要的宣传思想文化阵地，正确处理好广播电视事业与党委、政府的关系，是广播电视事业改革成败的关键，是广播电视事业健康发展的重要保证。广播电视事业由党委宣传部领导，政府有关部门实行行业管理。党委宣传部的领导体现在管集团的舆论导向、管干部、管政策。政府主管部门主要是对集团实行社会化的行业性的依法管理。
政府要为广播电视的发展提供法律方面的服务，以促进广播电视行政部门的职能转变，提高管理水平和工作效率。另外，法律服务还包括将广播电视的发展与我国广电体制改革、战略改组以及广播电视立法结合起来。
只要有阶级，无论是什么国家，广播电视都带有政治属性，讲求社会效益，强调宣传管理。就连自我标榜最自由化的美国也不例外。例如：2003年3月份的伊拉克战争，美国军方加紧了对新闻媒体的控制，大量提供对己有利的宣传材料，限制对己不利的新闻报道。3月31日，两名美国记者被控违反报道规定而遭到封杀。我国广电业既有一般行业属性，又有意识形态特殊性；既是大众传媒，又是党的宣传思想阵地，事关国家安全和政治稳定，负有重要社会责任。我们不仅在任何情况下都必须坚持以宣传工作为中心，以正确的舆论导向为前提，以做好党和政府的喉舌为己任，同时也必须充分认识和重视其产业属性，在社会主义市场经济条件下，没有市场就没有听众观众，以正确的舆论引导人的任务就不可能很好地完成。广播影视事业在发展速度，扩张规模上，要做到与社会主义市场经济变革同步，与世界传媒业相匹敌，必须突破原有的思想认识、思维方法、工作模式、运行机制，确立跨越式发展的新思路，特别是要把宣传功能和产业功能进一步开发起来。
加强宣传管理与产业经营并无矛盾，只有加强宣传管理，产业经营才更规范；只有加快产业经营才能发展壮大宣传规模，加强宣传力度。
当社会信息化环境趋于成熟和企业内部组织规模膨胀的时候，最核心的问题是要解决在信息产业化进程中，媒介的资本运营问题。“在中国的社会结构中，行政力量始终是一头独大的，因此，取得外在行政力量对广电改革的支持是非常重要的。这不仅表现在取得外部行政力量的理解之后改革本身的阻力得以化解，更重要的是可以通过行政力量的强大力量整合资源，推进改革的进程。”行政整合还包括完善激励机制，整合人才资源；推动理论创新，整合智力资源；推动技术挖潜，整合设备资源；增强传播实效，整合宣传资源；实施项目制，整合节目资源；强化资本运营，整合社会资源。必须指出，行政整合虽然是中国电视业改革进程中一个阶段内的必然结果，但不是最终方向。
产业经营的目的是在市场中追求利润最大化。“市场由一切具有特定的欲望和需求并且愿意和能够以交换来满足此欲望和需求的潜在顾客组成。”在企业的经营过程中，有时候会出现短期利润与长期战略发生冲突的现象。每当遇到这种冲突时，有眼光的企业家通常以选择后者为上策。比如一批虚假医疗广告的投放可能会在短期中获取丰厚的利润，但当这些虚假广告被广大患者识穿时，就会严重影响到媒体的社会形象。美国有线电视新闻网CNN，特别重视追求长远利益，它把企业的长远利益与日常报道结合起来，无处不体现出着眼大处的远瞻风范由于我国的政策规定不准国外的资本、民间的资本甚至行业。广电作为一种特殊的行业，可以称为垄断行业广播电视是独家经营的，广告是垄断的，播出是垄断的。视频业务是有线电视网的强项，还有政府政策上的垄断保护，盈利能力有充分的保证，掌握着垄断性的行业资源。电视网络成了广电安身立命的根本。通过有线电视网络播节目、播广告，通过有线电视网络开展数字电视、视频点播、互动电视、立体电视等，这些都属于“垄断性”项目。随着国外传媒的“入侵”，随着做强做大的要求，还必须积极应对竞争。垄断是相对的，竞争是绝对的。比如，行业内台与台之间，频道与频道之间抢收视率就是竞争；行业外增值业务中的宽带上网、IP电话、数据传输等的开展就是竞争。
注重品牌是广播电视走向成功的做法。一个最好的例子就是默多克在80年代买下20世纪Fox，并将其他资源纳入Fox的品牌之下，如今Fox已经成为著名的新闻台标识。品牌必须与相关资源有效配置，才能产生最佳效益。又比如CNN，为了吸引一流人才，发挥他们的名人效应，CNN可谓不惜血本。
另一方面广播电视事业属于高科技、高投入、高消耗部门，节目制作的成本可高可低，可大可小，伸缩性很大。可见成本核算非常重要。因此理顺内部运行机制，在广播电视内进行以实施成本核算、强化成本管理为突破口的改革尤为迫切。这一举措，会极大地提高电视生产力，调动和激发员工的积极性和创造性。当然，这就需要对广电的上十万个原始数据资料的采集、分析，形成广播电视成本管理数据库。现在不少电台、电视台开始以成本核算来采制节目，讲求经济效益。
伴随着广告业的飞速发展，广告经营也逐渐占据了传媒产业的主导地位，而广告业的发展在很大程度上取决于当地经济的发展、企业的兴旺，因而经济发达的省市的广告收入远远高于经济发展落后的省市，如果当地经济发展有所波动，广电产业的主业务必定殃及池鱼。随着境外传媒的“落地”，电视广告成本的加重，加上新兴的第四媒体的强劲冲击，导致电视媒体的广告经营发展缓慢。经济上过分依赖广告收入，就会导致产业结构的单一化。要把广播电视事业做强做大，眼光只放在广告一个目标肯定是不够的，必须加紧在增值业务上做文章，开发新兴产业，重视高新产业。所谓增值业务，是指有线电视公司利用富裕的网络带宽资源，开展电视信号转播以外的业务，目前以宽带上网的技术条件最为成熟，成为有线电视公司增值业务的主要内容。
目前，我国已成立的广电集团宜采用专业化的经营模式以提高其核心竞争力的战略目标。核心竞争力是做强做大的一个核心因素，核心竞争力强调的一是组织，拥有与众不同的特殊的资源整合；二是能帮助组织实现持续的竞争优势；三是它具有价值性、延展性和别人很难复制的特点。
媒体的竞争就是人才的竞争。我国在几十年的广播电视节目制作中培养了一大批专业人才，他们在节目的采制上积累了丰富的经验。但是随着产业化的发展，广播电视事业更需要一批懂业务、会经营、擅管理的复合型人才，特别是既精通广电业务又深谙传媒经营管理的高级人才。由于传媒经济发展迅速，竞争加剧，业界既需要专业人才，更急需复合型的高级管理人才。
（一）指导思想是高校师德建设的思想基础指导思想，是社会主义核心价值体系的灵魂，为我们提供了科学的世界观和方法论，决定着社会主义核心价值体系的性质和方向。综观当今世界，各种理论思潮、流派纷呈林立，但不容否认，仍然处于人类社会思想史的高峰，仍然是指引人类前进的一盏明灯。把社会主义核心价值体系渗透到高校师德建设中，必须坚持用中国化的最新成果来教育和武装高校教师，在师德建设中深入贯彻落实中国化理论成果的精神。用指导思想来指导高校师德建设，其思想基础是正确的，那么这条路就不会偏、不会斜。
（二）中国特色社会主义共同理想是高校师德建设的目标旗帜中国特色社会主义共同理想，是当代中国发展进步的旗帜，是动员、激励全国各族人民团结奋斗的旗帜，它反映了我国广大人民的根本利益、共同愿望和普遍追求。把中国特色社会主义共同理想当成建设高校师德的目标旗帜，可以让高校师德建设不偏离目标导向，不偏离最广大人民群众的总体利益。在高校师德建设中，应该用中国特色社会主义共同理想来统一思想、鼓舞人心、凝聚力量，增强教师树立中国特色社会主义共同理想的自觉性和坚定性，使教师能够自觉把个人理想同中国特色社会主义共同理想结合起来，同国家、民族命运和教育事业发展结合起来，肩负起教师应当肩负的历史重任，积极地为国家教育事业做出更大贡献。
（三）以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神是精神支撑和精神动力以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，是中华民族生生不息、薪火相传的精神支撑，是当代中国人民不断创造崭新业绩的力量源泉。弘扬和培育民族精神和时代精神应是师德建设的主旋律，教师是先进文化的传播者，是培育、建设伟大民族精神、时代精神的先行者。在师德建设中，首先要加强教师的爱国主义精神教育。教师树立了浓厚的爱国主义的民族精神，才能教育学生，树立坚定的民族自尊心和自信心，使其自觉坚持和弘扬中华民族爱国主义的优良传统。其次，要大力倡导和培养创新精神。创新是一个民族进步的不竭动力，教师只有以自身创新意识、创新思维和创新能力引导、示范、感染和带动学生，才能培养出具有创新意识和创新能力高素质人才。
（四）树立和践行社会主义荣辱观是高校师德建设的基本要求和基本道德规范以“八荣八耻”为内容的社会主义荣辱观，内涵博大精深，充分体现了社会主义社会的基本道德规范和社会风尚的本质要求，是中国传统美德和时代精神的完美结合，是社会主义精神文明建设指导方针的新发展。社会主义荣辱观为新时期师德建设赋予了新的内涵，提出了新的要求，新的任务。我们要以“八荣八耻”为基本要求建立社会主义新时期新的师德观，将高校师德建设与高校教师队伍建设相结合，增强广大教师教书育人的责任感和使命感。把树立和弘扬社会主义荣辱观作为教师考核的基本前提和重要指标，促进高校教师注重品德修养，追求学术创新，讲究学术道德和节操，坚持以身作则，为人师表，为培养高素质人才、传承文明不断做出新的更大的贡献。
二、高校师德建设的目标和内容
高校师德建设作为思想道德体系建设的重要组成部分，既要在遵循社会主义职业道德的要求下进行，又应该体现高校教师的职业特征。充分认识高校师德的内涵和现状，把握高校教师的职业特点，以社会主义核心价值体系为贯彻指导。明确新时期高校师德建设的目标和内容，将高校建设更好地融入社会主义核心价值体系。
（一）培养高校教师的爱国主义精神和政治热情高校师德建设的首要任务是不断增强教师的爱国主义精神和政治热情。爱国主义精神是中华民族的优良传统和崇高品质，是教师职业道德的最高体现。教师职业特点，“还要求教师要以高度的爱国主义精神去熏陶和教育学生,引导学生树立报国之志,并将之付诸行动。这是民族精神和时代精神赋予的责任。”要特别注意高校教师的政治意识，只有教师自身具有了坚定不移的政治方向，才能更好地引导大学生坚定社会主义信仰。
（二）培养高校教师敬业奉献精神爱岗敬业、无私奉献是高校教师职业道德的基础要求。高校教师应热爱教育，热爱学校，关心学生，尽善尽美，培养学生良好的思想品德，要认真负责地对待和教育每一位学生。高校教师的个人自由空间较大，在授课方式和内容上具有较大的支配权和很强的灵活性。这就要求有科学的教学管理制度来约束，在一定程度上，更需要高校教师的自觉行动来奉献自己。
（三）培养高校教师为人师表的能力教师职业具有很强的示范性。高校教师面对的是二十岁上下的青年大学生，大学时期，正是他们价值观形成的重要时期。因此，高校教师在教学和生活中持什么样的态度、表现出什么样的品行，直接影响到大学生价值观念和道德品质的形成。所以，应充分发挥教师在道德行为上的示范性作用，以他们高尚的人格和品质去感染和影响学生，培养出品学兼优、德才兼备求的合格的社会主义建设事业接班人。
三、高校师德建设长效机制的途径
（一）强调高校党建与师德建设的结合高校师德建设是高校党建工作的重要内容，在党的先进性中突出师德建设是高校党建的着力点。高校教师中党员的比例较高，党员教师作为学科带头人，在高校的教学科研中发挥着重要作用。党员教师的先锋模范作用，会直接影响全校范围内的师德建设状况，也直接关系到社会主义核心价值体系在高校的建立和形成。要把高校党的建设与师德建设有机结合，以党的建设带动师德建设，以师德建设促进党的建设。
（二）完善学生评教及信息反馈制度建设学生评教、教学信息反馈是高校教学质量、师德建设自我监督的重要环节，很多高校都将学生评教、评师作为考察教师业务能力、道德品质的重要手段。“通过学生对教师的评价,对教师的教学信息进行及时反馈,能够对教师的教学工作起到激励的作用,能够增强教师的责任心,使教师在教学中投入更多的精力,能够使教师更加关注学生,不断更新教学观念,改进教学方法,保证教学效果。”
（三）发挥奖惩机制对高校师德建设的重要作用奖惩机制的建立是加强师德建设的一个有效途径。在高校师德建设中，应该对表现出高尚师德行为的教师，从课时酬金、岗位津贴、职称晋升、住房分配等方面给予倾斜，让其获利获惠，增强成就感和荣誉感，从而增加前进向上的动力;对师德失范的教师，一经发现，坚决给予处罚，以起到警示作用。高校应定期评选师德标兵、优秀教师、优秀班主任予以表彰奖励。要逐步改革高校用人制度，取消教师职业终身制，主动淘汰道德水准都不高的教师，通过不断地清理与纳新，打造一支思想道德素质过硬的高校教师队伍。
（四）建立和完善师德建设的保障机制高校师德建设能否取得成效，高校的领导保障是关键。高校要把师德建设列入学校党政工作的议事日程，制定和完善师德建设管理制度，优化师德建设工作机制，要把学校各基层单位开展师德建设的工作纳入学校整体工作之中，实行师德建设工作领导问责制，把开展师德建设工作作为领导干部年终述职、业绩考核的重要组成部分。另外，要加强物质保障。在高校中，教师科研项目、学习培训、购置学习资料设备以及师德模范评选表彰等，都离不开经费和物质的支持。高校要设立师德建设专项经费，“努力使恪守师德的教师切身利益得到保障，时刻关注教师的需求和冷暖，为教师提供良好的工作、生活条件。”
