时间：2023-01-14 04:35:10
[摘要]散文是中学语文重要文体之一。因此，教好初中散文不仅是中学语文教学的重要任务，而且也是为学生高中散文的进一步学习夯实基础。如何才能达到这两大目标呢？以《白杨礼赞》一课为例，试从五个方面谈抓依附之巧教好抒情散文的方法。
[关键词]中学语文 抒情散文 感情依附 美读
[中图分类号] G633.3 [文献标识码] A [文章编号] 16746058（2016）180020
大凡抒情散好者都知道，成功的抒情散文，无一不在感情的依附上极尽其巧。如果我们在抒情散文的教学中巧抓住这些依附之巧，则能使学生从其间领悟到蕴藏的思想情感，并感悟到作者托物抒情之艺术手法。现以苏教版八下第二课茅盾所写的《白杨礼赞》为例，谈谈其依附之巧及其教法。
首先，抒情散文的感情抒发都不是凭空进行的，它总是巧妙地依附于一定的对象，或直接或间接地予以表达。《白杨礼赞》依附于白杨。这一特定的对象在文中作为作者感情的载体，如水载舟似的把作者的感情载往所要到达的彼岸。这种感情的依附现象，也就是人们常说的寄情于物，它是写抒情散文应首先解决的问题，如果没有特定的依附对象，抒情便成了无本之木、无源之水。所以我在教学这课时，首先就从抓白杨这一载体出发，引导学生从课题入手，弄清课文所“礼赞”的对象是什么，为什么要赞扬白杨，白杨有什么特点……从而为学生理解北方农民的精神奠定了基础。
其次，抒情散文的感情依附都表现在景物的描写上。在抒情散文中，单纯地为写景而写景是不存在的。山川河流，花草树木，在作者的笔下都依附着某种感情的主观因素，景因情显，情因景生。《白杨礼赞》第五自然段中描写白杨树的特点：“那是力争上游的一种树，笔直的干，笔直的枝。它的干……绝不旁逸斜出。它的宽大的叶子也是片片向上……几乎没有斜生的，更不用说倒垂了。”作者的赞美之情，便都倾注在景物上，寓于其描写之中。教学中，我先让学生找出并朗读这些景物描写的句子，然后再让学生共议：“白杨树有着怎样的内在特点？”“作者在描写时抓住了白杨哪几个方面的外形特点？”“这些外形特征与作者赞美白杨内在精神有什么关系？”这样既使学生体会到作者紧紧围绕特点描写的方法，又真正感受到了白杨内在的精神美。文章至此，白杨树的象征意义呼之欲出；那么教学到此，也为感受北方农民不屈不绕的品格做好了情感上的铺垫。
再次，抒情散文的感情依附还巧妙地做到了由此及彼，逐层深入，最后揭示本体。《白杨礼赞》中作者对白杨的赞美，都是从形到神，从物到人逐层深入的。也就是说，作者感情的抒发，不是仅仅停留在物体的表象上，而是透过这些表象深入下去，充分挖掘其内涵，最后把重点落在对人的赞美上。《白杨礼赞》在第五自然段对白杨的特征赞美之后，又通过第七段的开头加以引渡：“它没有婆娑的姿态，没有……它是树中的伟丈夫。”由赞美树到赞美人；紧接其后又进一步引申，连用几个反问句：“难道你就只觉得它是树……难道你又不更远一点想到，这样枝枝叶叶靠紧团结，力求上进的白杨树，宛然象征了今天在华北平原纵横决荡，用血写出新中国历史的那种精神和意志？”由此及彼，层层深入，点破白杨树的象征意义，水到渠成地揭示出本体――北方军民。为体会出课文这些写作特色，我又相继设计了“‘白杨礼赞’，仅仅是赞美白杨树的吗？”“赞美北方军民为什么要从赞美白杨树赞开始？”“这是一种什么手法？”由此引导学生讨论，从中还使学生了解到作者写此文的时代背景和写作的意义。
第四，抒情散文的感情依附都巧妙地串连在文章的一条主线上，并自始善终贯穿全文。《白杨礼赞》一文，作者一唱三叹，反复歌咏“不平凡”的白杨树。“不平凡”三字，是作者抒发赞美之情的基础，也是作者用来结构文章的线索。围绕这一线索，作者一开头就赞美“白杨树实在是不平凡的”，赞美之情破空而出；中间写白杨树的形状，又说它“实在不平凡”，从展示白杨树的形美到揭示白杨树的神美，并在议论和抒情之中，直陈白杨树的象征意义，由物及人，托物抒情。“卒章显其志”，最后再次疾呼“我要高声赞美白杨树”，赞美之情，溢于言表。通过上述三方面，引导学生通过喻体特征，把握本体特点后，我又引导学生探讨：“作者是怎样一步步将北方军民朴质、坚强、力求上进的精神一步步揭示出来的？”“从文章的‘形’来说，是靠什么样的一条线索来串连全文的？”“从文章的‘神’来说，又是靠一个什么样的内在特征融合全文并步步深入的？”从而使学生从整体上进一步把握抒情散文的特点、文章的主题和写作特色。
最后，抓住抒情散文感情的依附特征进行美读。抒情散文是借依附来表达情感的，因此我在最后的美读上采取分组朗读的方法，一组读喻体白杨的有关语段，一组读有关本体的语段。且朗读时注意一一对应。如在一组读第七自然段赞美白杨树“它伟岸、正直、朴质、严肃……坚强不屈与挺拔……”的特点语段后，紧接着让另一组读第八段中的“我赞美白杨树，就是因为它不但象征了北方农民，尤其象征了今天民族解放斗争中所不可缺的朴质、坚强、力求上进的精神”。左对比感情朗读中，学生进一步理解了的白杨树这一形象，深入体会了抗战时北方军民不屈的民族精神，也感作者对他们的崇敬和赞颂的感情，同时领悟了托物抒情的艺术特色与抒情散文的依附之巧。
创新是人的智慧的最高表现，是民族兴盛的必备素养，也是学生自我发展的一种需要。在语文教学中，教师要善于挖掘教材中的创新因素，创设宽松环境，发挥主体作用，设计拓展课题，使学生敢于创新，学会创新，能够创新，从而培养学生的创新能力。
一、创设宽松环境，使学生敢于创新。教师在教学过程中，要注意创造宽松、和谐、民主、愉快的课堂氛围，让学生主动参与学习，积极思维。在课堂上，教师一句过激的话语会对学生造成一定伤害，教师一个赞赏目光或一句鼓励的话语，可使一个学生充满自信并取得成功。在语文教学中，我经常鼓励学生多提问题，对学生提出的不合理问题和作出的“奇异”回答，我采取宽容态度，既不批评，也不否定，而是引导学生在研讨中自悟，自我否定，激励他们善于发现，敢于创新。因此，教师在教学过程中要为学生创设宽松、和谐、民主、平等、愉快的教学氛围，培养学生的创新能力。
二、发挥主体作用，使学生学会创新。长期以来，教师占据课堂主角，学生的积极性、主动性和创造性没有得到发挥和培养，学生的整体素质难以提高，而新课改要把学生从被动状况中“解放”出来，尊重学生的主体地位，培养学生学习自主性、主动性和创造性。在语文教学中，我建立了“学生主体观”，把学生当做学习的主人。课堂上，我引导和组织学生自主积累知识，获取信息，解决问题，引导和组织学生互相质疑和探讨，为学生创造讨论机会和合作学习的条件，真正做到把课堂让给学生，把权利还给学生，把时间留给学生，充分调动学生学习积极性，让学生学会在学习中创新。
三、设计开放课题，使学生能够创新。在语文教学中，教师要把课堂教学的因素进行时空上的拓展，拓展学生自主学习和独立思考的空间，保护和激发学生的创新思维，努力提高创新能力。因此，教师在教学过程中要善于设计开放性课题。如在评讲课文时，可引导学生跳出教材，谈认知，谈体会。还可根据课文内容，再提出一些相关问题，让学生继续探究，继续发现。在讲《白杨礼赞》一文时，我根据《白杨礼赞》的中心设计了这样的课题：同学们，假如在生活中我们遇到困难和挫折，假如我们身处逆境，你将如何面对？请同学们联系自己的生活体验，谈谈你学习这篇课文的感受。在这个过程中，学生自由讨论，各抒己见，大胆提出了自己的见解，拓展了教材内容，培养了学生的自主创新意识
多年的教学实践使我认识到：语文教学不是纯艺术教学，而是生活教学，在教学过程中，充分利用教材，发挥学生的主体作用，调动学生学习积极性，引导学生积极参与，主动探究，不断创新。
【关键词】完形压强 创新思维 创新能力
完形压强是格式塔心理学关于学习理论的四个组成部分之一，它是德国心理学派代表人物苛勒提出的一种学习理论。它是指这样一种情况；当人在观看一个不规则、不完满的形状时，会产生一种内在的紧张力促使人的大脑紧张地活动，以填补“缺陷”，使之成为完满的形状，从而达到内心的平衡。
在教学过程中，为填补“缺陷”（完形）而导致积极思维，必然使学生从较低级的思维水平提高到高级的思维水平，从不完美的形到完美的形。把完形原理引入语文教学，对于发展学生的想象能力、活跃创新思维有很大的作用。
那么，语文教学中怎么运用“完形压强”原理呢？
一、抓住教材中的“缺陷”（即艺术空白）让学生去填补
1.“缺陷”表现在用省略号的地方
坡诗云：“龙眠独识殷勤处，画出阳关意外声”，阅读教学的目的就是让学生探求、发现这“意外声”。省略号作为一种表达手段，具有大信息的负载能力，我们应善于从研究语言符号的使用与使用环境之间的关系来领会。如在《变色龙》中，写奥楚蔑洛夫听说疯狗的主人是将军时，说：“席加洛夫将军？哦！……叶尔德林，帮我把大衣脱下来……真要命，天这么热……”教师可指导学生把省略的内容补充出来。通过讨论，学生们明白，这些省略号的“意外声”其实正是见风使舵、阿谀奉承的奥楚蔑洛夫掩盖他对初判的惴惴不安和出尔反尔的狼狈相，为他若无其事的否定原判作掩护。这样，“变色龙”的性格特征便凸现出来了。
2.“缺陷”表现在含蓄的结尾
为了引起读者的想象，结尾处往往采取含蓄暗示的写法，这样的结束语言带有一定的模糊性，让人回味无穷。例如李乐薇《我的空中楼阁》结尾，“无须挂画，门外有幅巨画——名叫自然。”教师可以提问的方式启发学生：这里的“自然”具有怎样的深刻含义？学生通过思考便会懂得这里的“自然”既指门外巨画，同时也寄寓了作者的情怀——热爱自然、回归自然。又如莫泊桑《项链》的结尾，小说在玛蒂尔德路遇故友，发现赝品的情况下戛然而止，让主人公在备受生活艰辛之后又经受一次精神上的打击，对她的虚容心给以双重的惩罚。这样的结尾言有尽而意无穷，给读者留下了广阔的想象空间。这时教师可以启发学生：这时的玛蒂尔德表情、神态怎样？揣摩一下她复杂的内心活动。假如项链没有丢掉，或者丢了以后立即得知项链是假的，玛蒂尔德的结局将是怎样？用口头或书面语言补写《项链》的结尾。这便充分给了学生发挥创造性才能的机会，定会收到良好的效果。
3.“缺陷”表现在侧面描写的地方
二、板书设计上充分考虑学生的完形心理
欣赏美需要有想象活动，教师在板书设计时，更多地留下一块“空白”给学生想象思考的余地，引发学生积极思维。如教《塞翁失马》，教师在分析文意后作出如下板书：
教师启发学生，在方框内填上适当的词来揭示主题，学生通过积极思考，不难明白“祸兮，福之所依”、“塞翁失马，焉知非福“的哲理。这样的完形填空练习可以激活学生的创新思维，收到较好的效果。
语文教材本身就是一部生动形象的思想教育的好材料，语文学科在德育教育方面有得天独厚的优势。挖掘教材的思想内涵和现实生活的联系，是语文教学中渗透德育教育的关键。在实际教学工作中，可从以下几方面对学生渗透德育教育：一、在朗诵中渗透德育教育。二、抓住课文中一些有教育意义的字眼渗透德育教育。三、通过挖掘作品的主题渗透德育教育。四、在作文教学中渗透德育教育。
语文是一门人文性、工具性很强的学科，语文教材本身就是一部生动形象的思想教育的好材料，同其他学科相比，语文学科在德育教育方面有着得天独厚的优势。挖掘教材的思想内涵和现实生活的联系，是语文教学中渗透德育教育的关键。在实际教学工作中，我尝试着从以下几方面对学生渗透德育教育。
1在朗诵中渗透德育教育
朗诵是语文教学中一个不可缺少的环节，正所谓“书读百遍，其义自见”。通过朗读，学生不但能够掌握课文的大意，而且能够受到美的熏陶，同时也能够从中得到一些好的启迪，受到教育。如我在上的《沁园春·长沙》一词时，就注重采用了诵读法。在朗读前首先划分词的节奏，标出停顿、重音和韵脚，再尽可能把自己想象成站在橘子洲头的青年诗人，面对大好景色吟诵这首词。经过教师范读、学生反复诵读，使学生从中认识到，这首词写的是寒秋景物，却毫无过去旧诗词里那种肃杀、感伤的“悲秋”情调，诗人笔下的真知灼见是活泼、美好、壮丽的。原因在于： 越是写山河的壮丽，就越能使人感到人民不能主宰大地的可悲，越感到革命的必要。上阕通过寒江、霜天（气候），万山（层林尽染），湘江（碧透、百舸争流），飞鹰、游鱼（万类霜天竞自由）等意象，形象地表现了诗人对自然和社会的乐观态度和壮志豪情。下阕写了意气风发、挥斥方遒、激扬文字、指点江山、中流击水、浪遏飞舟的同学少年，表现了“同学少年”以天下为己任、改造旧世界、创造新天地的创造精神。这样通过反复朗读，就能更深入地把握这首词的感情基调，理解诗人的情怀，让学生受到感染，受到美的熏陶，也从中获得启迪，受到教育，培养学生博大的情怀和以天下为己任的历史责任感。
2抓住课文中一些有教育意义的字眼渗透德育教育
语文教学不是政治教学，它有其独特的艺术性。它不是单纯地脱离课文去给学生进行简单机械的政治说教，而是在教学过程中巧妙地把思想教育与语言文字的教学有机地结合起来，它要求我们教师在教学过程中对某些关键性的字词进行反复琢磨推敲，然后才能达到渗透德育教育的目的。例如在上《藤野先生》一文时，当讲到鲁迅先生从东京去仙台的途中只记住了“日暮里”和“水户”这两个地点。我开导学生说，是不是这途中没有其它的地点呢？如果有，为什么单单出现了这两处？经过引导，学生明白了：“ 日暮里”使人想到“日暮途穷”的意思，处在异国他乡的鲁迅，路过此地，必然联想到正处在“风雨如磐”中的祖国，表达了作者对祖国前途命运的分外关切之情；至于“水户”，是明末遗民朱舜水客死的地方。明灭亡后，朱舜水不肯为清政府效劳，去日本讲学，百折不挠，以致老死异乡。鲁迅对“日暮里”和“水户”的深刻印象，表现了他的爱国主义思想。这样，经过对这两个地名的反复“推敲”之后，就让学生明白作者写作本文时隐含的思想意义了，从而受到了爱国主义的熏陶。
3通过挖掘作品的主题对学生渗透德育教育
主题教学不仅能提高学生综合概括能力，而且还可以培养学生的思想品德、情操和审美情趣。因此，在教学过程中教师要有意识地精心设计，注重挖掘教材中所体现的主题意义，使学生更好地调动他们的情感，从而潜移默化地渗透德育教育。例如《白杨礼赞》一文，我就抓住“礼赞”二字对文章分析，经过分析得出文章的主题，即：借白杨树的不平凡的形象，赞美在中国共产党领导下坚持抗战的北方农民，歌颂他们质朴、坚强、力求上进的精神，抒发了作者对他们的崇敬和赞颂之情。这样经过对主题的归纳，我又教育学生要像“白杨树”一样，要坚强，有上进心，才能克服困难，战胜困难。
4在作文教学中渗透德育教育
语文教学中的作文教学与做人是相通的，从育人的角度而言，作文求真，更能唤起学生对生活与社会的责任感，能陶治其坦荡的胸怀、纯洁的情操。因此，在命题、指导、批改过程中，应引导学生联系生活和思想实际，说真话，抒真情，把作文和做人有机的结合起来。
作文是一种高级的心理活动，作文是客观生活在作者头脑中的反映，是作者思想感情的具体展现。中学生作文源于他们自己看到的听到的想到的或亲身经历的人和事。从他们的作文中，可以清楚地知道他们在想些什么，以及他们对一些事情的具体看法。因此写作文的过程既是培养、提高学生文字表达能力的过程，又是陶冶、丰富学生情感的教育过程。学生的情感是作文的内在动力，而作文又是其情感的记录。因此抓住这一切入点，把作文训练的触角伸到学生生活的每一个角落，让学生在生活中长知识、受教育、得启发，用情感的波澜、生活的需要激起他们倾吐的欲望。
课
题:归类复习、按单元复习相结合。
教学目标:通过归类复习，使学生熟练掌握本册教学内容，能灵活运用语文基础知识，掌握一定的做题能力。
教学重点:
基础知识的巩固。
教学难点:
灵活运用知识做题。后进生的
教学方法:师：导学鼓励，引导点拨。生：抄写、背诵。
第
一
课
时
教学目标
复习古诗词
教学重点
背诵诗词，掌握重点词语的意思及诗意。
教学设计：
一、《牧童》
唐
吕岩
1、默写：
草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。
2、全诗的意思：广阔的原野，绿草如茵；晚风中隐约传来三四牧童声悠扬的笛声。牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了，他连蓑衣也不脱，就躺在月夜的露天地里休息了。
3、《牧童》一诗，向我们展示了一幅鲜活的（牧童晚归休憩）图。诗中有（景）、有（情），有（人物）、有（声音），这生动的一幕，是由（远）及（近）出现在我们的视野里的。
二、《舟过安仁》
宋
杨万里
1、默写：一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。
2、意思：一叶小渔船上，有两个小孩子，他们收起了竹篙，停下了船桨。哦，怪不得没下雨他们也张开了伞呢，原来不是为了遮雨，而是想利用伞使风让船前进啊！
3、这首诗浅白如话，充满情趣，展示了（无忧无虑的两个小渔童的充满童稚的行为）和（行为中透出的只有孩童才有的奇思妙想）。
三、《清平乐.村居》
宋
辛弃疾
1、默写：茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？
大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。
2、重点句意思：大儿子，在小溪东岸的豆地里锄草。二儿子，正在编织鸡笼，手艺可巧！最逗人喜爱是调皮可爱的小儿子，躺在溪边剥莲蓬。
3、诗人以简练的笔触勾画出一幅优美的田园景物，描绘出一家五口各具情态的形象，借此表现人情之美和生活之趣。
4、诗人着力于“小儿”的描绘，“溪头卧剥莲蓬”形象地刻画出他无忧无虑、天真活泼的神态。“最喜”表达了他对小儿的喜爱之情。
5、这首词反应了朴素、温暖而又风趣的乡村生活。
四、《杨氏之子》
梁国杨氏子九岁，甚聪惠。孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出。为设果，果有扬梅。孔指以示儿曰：“此是君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。”
1、《杨氏之子》选自南朝（刘义庆）的（《世说新语》），该书是一部记载（汉末至晋代）士族阶层言谈轶事的小说。
2、词语解释：
（1）甚：很。
（2）惠：同“慧”，智慧的意思。
（3）诣：拜见。
（4）乃：就，于是。
（5）示：给……看。
（6）曰：说。
（7）未：没有。
3、译文：在梁国，有一户姓杨的人家，家里有个九岁的儿子，他非常聪明。有一天，孔君平来拜见他的父亲，恰巧他父亲不在家，孔君平就把这个孩子叫了出来。孩子给孔君平端来了水果，其中有杨梅。孔君平指着杨梅给孩子看，并说：“这是你家的水果。”孩子马上回答说：“我可没听说孔雀是先生您家的鸟。”
4、你认为杨氏之子的回答妙在哪里？
答：杨氏之子的回答妙在：孔君平在姓上做文章，孩子也在姓上做文章，由孔君平的“孔”
姓想到了孔雀；最妙的是，他没有生硬地直接说“孔雀是夫子家禽”，而是采用了否定的方式，婉转对答，既表现了应有的礼貌，又表达了“既然孔雀不是您家的鸟，杨梅启示我家的果”这个意思，使孔君平无言以对。这足以反映出孩子思维的敏捷，语言的机智幽默
第
二
课
时
教学目标
巩固日积月累内容。
教学重点
名人名言、对联、歇后语、成语积累。
教学设计：
（一）《浪淘沙》
唐
刘禹锡
要求背写：九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。
（二）关于立志、好学、惜时、求索的名言和诗句：
*天行健，君子以自强不息。《周易》
*有志不在年高，无志空长百岁。《传家宝》
*莫等闲，白了少年头，空悲切！《满江红》
*少年易老学难成，一寸光阴不可轻。《偶成》
*路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。《离骚》
*不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。《荀子》
（三）对联
地满红花红满地
天连碧水碧连天
（回文联）
一夜五更，半夜二更有半
三秋九月，中秋八月之中
（数字联）
翠翠红红，处处莺莺燕燕
风风雨雨，年年暮暮朝朝
（叠字联）
楼外青山，山外白云，云飞天外
池边绿树，树边红雨，雨落溪边
（顶针联）
*对联，雅称“楹联”，俗称“对子”。它言简意深，对仗工整，平仄协调，是汉语语言独特的艺术形式。对联的种类大致分为春联，喜联，寿联、挽联、装饰联、行业联，交际联和杂联等。
（四）关于磨砺意志、艰苦奋斗、尽职尽责、不怕困难的成语。
精卫填海
愚公移山
含辛茹苦
任劳任怨艰苦卓绝
百折不挠千里迢迢
肝胆相照
风雨无阻
坚贞不屈赤胆忠心
全心全意鞠躬尽瘁
扶危济困
赴汤蹈火
冲锋陷阵
程门立雪
（五）与古代名著相关的歇后语
*刘关张桃园三结义——生死之交
*孔明借东风——巧用天时
*关公赴会——单刀直入
*徐庶（shù）进曹营——一言不发
*梁山泊的军师——无（吴）用
*孙猴子的脸——说变就变
有关三国的歇后语：
诸葛亮哭周瑜——假戏真做
诸葛亮草船借箭——满载而归
诸葛亮斩马谡——不念旧情
诸葛亮焚香弹琴——故弄玄虚
张飞穿针——大眼瞪小眼
（七）关于描写人物外貌、神态、行动、说话情态的词语
文质彬彬
仪表堂堂
虎背熊腰
身强力壮
神采奕奕
满面春风垂头丧气
目瞪口呆
健步如飞
活蹦乱跳大摇大摆
点头哈腰低声细语
巧舌如簧
娓娓动听
语重心长
*形容人物外貌的：文质彬彬
仪表堂堂
虎背熊腰
身强力壮
形容人物神态表情的：神采奕奕
满面春风
垂头丧气
目瞪口呆
描写人物行动的：健步如飞
活蹦乱跳
大摇大摆
点头哈腰
描写人物说话时情态的：低声细语
巧舌如簧
娓娓动听
语重心长
八）积累名人名言
你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。——（德国）歌德（强调奉献精神）
让预言的号角奏鸣!哦，西风啊，如果冬天来了，春天还会远吗？——（英国）雪莱
（激励人们用积极乐观的态度面对生活、工作、事业上的困难，遇事不悲观失望）
果实的事业是尊贵的，花的事业是甜美的，但还是让我在默默献身的阴影里做叶的事业吧。——（印度）泰戈尔（赞颂了无私奉献的精神）
假如生活欺骗了你，不要心焦，也不要烦恼，阴郁的日子里要心平气和，相信吧，那快乐的日子就会来到。——（俄国）普希金（鼓舞人们要乐观向上，积极生活，心平气和地坦然面对一切）
第
三
课
时
教学目标
本册词四字语积累
一、熟读词语
1．写人物外貌的：眉清目秀
文质彬彬
仪表堂堂
虎背熊腰
身强力壮
骨瘦如柴
2．描写人物神态的：愁眉苦脸
目瞪口呆
神采奕奕
满面春风
挤眉弄眼
垂头丧气3．描写人物行动的：健步如飞
活蹦乱跳
大摇大摆
点头哈腰
4．描写人物说话情态的：低声细语
巧舌如簧
娓娓动听
语重心长
5．描写人物心理的:
心旷神怡
迫不及待
心急如焚
忐忑不安
心惊肉跳
心惊胆战
6．描写高尚品质的：拾金不昧
见义勇为
光明磊落
舍生取义
视死如归
大义凛然
7.表现机智勇敢的：
神机妙算
足智多谋
奋不顾生
奋勇当先
8.含有人体器官名称的：眼高手低
目瞪口呆
胸有成竹
头重脚轻
口是心非
手疾眼快
9.含有动物的：
指鹿为马
虎头蛇尾
狐朋狗友
守株待兔
狐假虎威
鹤立鸡群
10.互为反义的：
a.表里如一：黑白不分
黑白分明
是非曲直
b.先礼后兵：大惊小怪
有气无力
南腔北调
明争暗斗
里应外合
苦尽甘来
前俯后仰
c.无独有偶:弄假成真
弄巧成拙
口是心非
顾此失彼
瞻前顾后
三长两短
争先恐后
d.喜新厌旧：此起彼伏
前因后果
优胜劣汰
11.互为近义的：
a.惊涛骇浪
：争分夺秒
瞻前顾后
同甘共苦
交头接耳
丰衣足食
精打细算
同舟共济
b.花言巧语
：面红耳赤
千方百计
里应外合
聚精会神
通宵达旦
胡思乱想
12．反映历史故事的：三顾茅庐
精忠报国
围魏救赵
指鹿为马
完璧归赵
负荆请罪
13．反映口才差的：语无伦次
张口结舌
漏洞百出
二、说说词语意思。
三、听写。
第
四
课
时
教学目标
掌握本册文中出现的人物特点。
教学设计：
一、学生讨论人物特点。
二、师帮助总结出人物特点。
《童年的发现》：费奥多罗夫是个天真无邪、求知若渴、善于探究和想象的孩子。
《杨氏之子》：杨氏之子个聪明、机智、幽默的孩子
《晏子使楚》：晏子是个爱国的、机智勇敢、能言善辩的人。
《半截蜡烛》：杰奎琳是个沉着、机智、勇敢的孩子。
《金色的鱼钩》：赞扬了老班长忠于革命、舍己为人的崇高品质。
《桥》：赞扬了老共产党员无私无畏、不徇私情、英勇献身的崇高精神。
《梦想的力量》：体现了瑞恩的一颗善良、坚定执着的金子般的美好童心。
《将相和》：蔺相如个机智勇敢、不畏强暴，以国家利益为重，顾大局、识大体的人。
廉颇是个知错就改、豪爽直率的人。
《草船借箭》：诸葛亮是个神机妙算、足智多谋、宽厚待人（知天文、懂地理、识人心）的人。
周瑜是个智谋过人、心胸狭窄、妒贤嫉能的人。
鲁肃是个忠厚守信、顾全大局的人。
曹操是个谨慎多疑的人。
《景阳冈》：武松是个豪放、勇武而又机敏的英雄。
《猴王出世》：孙悟空是个自由自在、活泼可爱、亲和友善、敢作敢为的人。
《小嘎子和胖墩儿比赛摔跤》：小嘎子是个顽皮、机敏、争强好胜、富有心计的孩子。
胖墩儿是个豪爽、随和的人。
《临死前的严监生》：严监生是个爱财胜过生命的守财奴。
《“凤辣子”初见林黛玉》：王熙凤是个泼辣张狂、口齿伶俐、善于阿谀奉承、见风使舵、喜欢使权弄势、炫耀特权和地位的人。
《刷子李》：刷子李是个技艺高超、自信、心细如发的人。
《金钱的魔力》：反映了老板等小市民以钱取人、金钱至上的丑态。
第
五
课
时
教学目标
第一单元课文要点复习。
教学设计：
1《草原》A作者老舍，全文按事情发展的顺序，描绘了三幅动人的画面：草原风光图.喜迎远客图.主客联欢图。读了让人深切地感受到内蒙古草原的风光美、人情美和民俗美B说说对“蒙汉情深何任别,天涯碧草话斜阳”这句话的理解和体会答：蒙汉人民之间的情谊深厚，怎么忍心马上分别呢，直到夕阳西下，人们还在这遥远的一望无际的草原上互相倾诉着惜别之情。这句话作为全篇的结尾，点明了蒙汉两族团结情深的中心。
C中心思想：本文是作者第一次访问内蒙古大草原时的所见、所闻、所感，并通过这些所见、所闻、所感，赞美了草原的美丽风光和民族之间的团结。
2《丝绸之路》文化交流、经济交流（友谊之路）
3《白杨》作者托物言志、借物喻人，歌颂了边疆建设者服从祖国需要，扎根边疆、建设边疆的远大志向和奉献精神。A中心思想：文章写的是在通往新疆的火车上，一位父亲向孩子介绍白杨树的事。作者借白杨，热情歌颂了边疆建设者服扎根边疆、建设边疆的远大志向和奉献精神。B线索：望白杨——说白杨（爸爸介绍白杨，同时也借白杨表露自己扎根边疆，建设边疆的决心）——希望孩子成为白杨（借物喻人）爸爸的神情也随之发生着变化：出神——微笑——严肃——沉思——微笑。C含义深刻的句子：①“白杨树从来就这么直。哪儿需要它，它就在哪儿很快地生根发芽，长出粗壮的枝干。不管遇到风沙还是雨雪，不管遇到干旱还是洪水，它总是那么直，那么坚强，不软弱，也不动摇。”这是爸爸介绍白杨树的话，这段话写出了白杨树三个特点，分别是：直；适应力强；坚强不动摇。表现了白杨树两种精神：一是忠诚无私，尽职尽责；二是不怕困难，坚强执著。②爸爸只是向孩子们介绍白杨树吗?不是的，他也在表白着自己的心。借白杨树表达自己扎根边疆，建设边疆的决心③突然，他的嘴角又浮起一丝微笑，那是因为他看见火车前进方向的右面，在一棵高大的白杨树身边，几棵小树正迎着风沙成长起来。“高大的白杨树”暗喻老一辈的新疆建设者；“几棵小树”暗喻边疆建设者的后代。【理解体会：爸爸自己已经扎根边疆献身边疆，他希望自己的子女如同小树一样经受锻炼成为建设边疆的栋梁之材。】爸爸微笑是因为他相信儿女们在老一辈的教育下，一定会经受考验，成长为新的边疆建设者。D造句：“哪儿……哪儿……”“不管……不管……总是……”
4．《把铁路修到拉萨去》中心思想：文章记叙了西部建设者修建当今世界上海拔最高的隧道——风火山隧道的经过。赞扬了建设者的西部建设者智慧与力量和吃苦奉献的精神。
第
六
课
时
教学目标
第二单元课文要点复习
教学设计：
5《古诗词三首》三首诗歌的异同《牧童》《舟过安仁》《清平乐·村居》三首古诗词，在内容上有一个最大的共同点，都是写古代儿童无忧无虑的生活，表达了孩子无忧无虑、天真烂漫的天性。不同的是《牧童》描绘了牧童晚归休息图，《舟过安仁》描绘的两小儿船头以伞使风的场景，而《清平乐·村居》则营造了一个五口之家的温馨幸福的农家生活画面。
6《冬阳·童年·骆驼队》是自传体小说《城南旧事》的序言，作者中国著名女作家林海音。A本文是作者对童年的魂牵梦萦，对早以走远的童年的依依流连。B
作者在文中“默默地想，慢慢地写”了童年这样几个画面：看骆驼咀嚼、想象骆驼系铃铛、想为骆驼剪垂在肚子底下的毛、好奇地问妈妈夏天骆驼到哪儿去了四件事，表达了作者对童年生活的怀念。这些场景是按季节推移顺序写的。
7《祖父的园子》A作选自萧红《呼兰河传》B课文描写了作者童年在祖父园子里自由自在的生活，表达了作者对童年生活的留恋。
8《童年的发现》A作者：俄国费奥多罗夫
B课文讲叙了作者童年时现胚胎发育规律的经过，反映了儿童求知若渴的特点和惊人的想象力。表现了作者童年时代的求知欲望、探究精神和大胆的想象。C课文的重点是写作者童年时发现胚胎发育规律的过程。这个过程大体经历了三个相互联系的阶段：先是梦中飞行；由梦中飞行引出了为什么会在梦中飞行及老师对此所作的解释；由老师的解释引出了人究竟是怎么来的疑问以及对这个疑问的大胆猜想，这个猜想就是作者的童年发现。D请你说说“我明白了——世界上重大的发明与发现,有时还面临着受到驱逐和迫害的风险”这句话的意思，并举例说说你对这句话的理解。答：世界上的重大发现,有时由于人们不了解,不习惯,被认为荒谬或违前人的结论等,而被鄙视甚至迫害,这是存在的现象。【例子：哥白尼发现了日心说，结果怕遭到教会的处罚而不公布真相，布鲁诺坚持了日心说，结果被教会处死；哈唯发现血液循环，结果被烧死。】
9《儿童诗两首》A《我想》，写了一个孩子一连串美妙的幻想，想把小手安在桃树枝上，想把脚丫接在柳树根上，想把眼睛装在风筝上，想把自己种在土地上，表达了儿童丰富的想象力以及对美的追求和向往。B《童年的水墨画》，摄取了一组儿童生活的镜头，表现了孩子们童年生活的快乐。
第
七
课
时
教学目标
第三单元课文要点复习。
10《杨氏之子》A《杨氏之子》选自南朝刘义庆的《世说新语》，该书是一部主要记载汉末至晋代士族阶层言谈轶事的小说。B你认为杨氏之子的回答妙在哪里？答：我认为杨氏之子的回答妙在两点：一是孔君平在姓上做文章，杨氏之子也在姓上做文章二是杨氏之子并没有直接反驳孔君平,而是采用了否定的方式，说“未闻孔雀是夫子家禽”，婉转对答，既显得幽默有礼貌，又表达了“既然孔雀不是您家的鸟，杨梅岂是我家的果”这个意思，使孔君平无言以对。因为他要承认孔雀是他家的鸟，他前面说的话才立得住脚。这足以反映出孩子思维的敏捷，语言的机智幽默。。C杨氏子的特点：思维的敏捷，语言的机智幽默
11《晏子使楚》写出了晏子的正气凛然，沉着应对，机智反击，故事赞扬了晏子身上表现出来的凛然正气、爱国情怀和他高超的语言艺术。
A课文主要内容：春秋末期，晏子出使楚国，楚王三次侮辱晏子，想显显楚国的威风，晏子巧妙回击，维护了自己和国家尊严。B《晏子使楚》这篇文章的开头、中间、结尾有什么联系答：《晏子使楚》这篇课文是按事情的发展顺序写的。开头写了事情的起因（齐国大夫晏子出世出国，楚王想乘机侮辱晏子）,中间写了事情的过程【楚王三次侮辱晏子，晏子机智对答，可以用小标题概括为（进城门，见楚王，赴宴席）或是（狗洞与狗国，下等人与下等国,强盗与强盗国）】,结尾写了事情的结果（楚王不敢不尊重晏子了）。C晏子：机智、勇敢、爱国
12《半截蜡烛》本篇课文是一个短小的剧本，剧本：主要通过人物对话或唱词来推进情节。
13《打电话》A本文是一段相声，相声是一种雅俗共赏的语言表演艺术B这段相声采用夸张的手法，对那些时间观念不强、说话啰里啰唆、废话连篇、缺乏公共道德的人给予了辛辣绝妙的讽刺。
第
八
课
时
教学目标
第四单元课文要点复习。
14《再见了，亲人》A节选自魏巍《谁是最可爱的人》B课文描写了1958年中国人民志愿军最后一批官兵离朝回国时，在车站上同朝鲜人民依依惜别的动人情景，表现了志愿军和朝鲜人民比山高比海深的真挚情谊，赞扬了中朝两国人民用鲜血凝成的伟大友谊。C大娘：洗补衣服，三天没合眼；送食物，累得昏倒；救伤员，失去唯一的亲人。小金花：为救侦察员老王，失去妈妈。大嫂：为志愿军挖野菜，失去双腿。志愿军：浴血奋战，帮助朝鲜人民赶起侵略者。E这篇课文的前三个自然段在表达上有什么共同点？答：首先都是用满含恳求意愿的祈使句开头，然后把现实的情景和往事结合起来，写得情真意切，最后从具有充分肯定语意的反问句结尾。
15《金色的鱼钩》A写出了老班长关心同志、舍己为人、忠于革命的精神永垂不朽。他可歌可泣的英雄事迹，闪烁着金子般的思想光辉。B课文地叙述了红军长征途中，一位炊事班长尽心尽力地照顾三个生病的小战士过草地，而不惜牺牲自己的感人事迹，表现了红军战士忠于革命、舍己为人的崇高品质。C“金色的鱼钩”
象征着老班长崇高的革命精神永垂不朽。
16《桥》：文中的老汉以自己的威信和沉稳、高风亮节、舍己为人的精神保护了村民，老汉为代表的优秀共产党员就是密切联系群众的“桥”。他在人们心中目中的地位很高，是人们获得生的希望的“靠山“。A这篇课文的句子和段落与我们平常读的文章有什么不同？这样写有什么好处？答：这篇课文的句子和段落都比较简短，这样写的好处是渲染紧张气氛。B老汉：无私无畏、不徇私情、英勇献身C文中的比喻句、拟人句。
17《梦想的力量》课文通过记叙6岁的加拿大男孩瑞恩·希里杰克为了实现“给非洲的孩子修一口井，好让他们有干净的水喝”这一梦想，而不懈努力，终于使梦想成真的经过，体现了瑞恩的一颗善良、坚定执著的、金子般的美好童心。
第
九
课
时
教学目标
第五单元课文要点复习。
教学设计：18《将相和》:“将”是指廉颇，“相”是指蔺相如，“和”是和好的意思。A本篇课文是根据司马迁《史记》中的《廉颇蔺相如列传》改写的。B司马迁，汉代；《史记》：被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚”C中心思想：课文以秦赵两国的矛盾为背景，以蔺相如的活动为线索，通过对“完璧归赵”“渑池之会”“负荆请罪”三个小故事的记述，写出了将相之间由不和到和好的经过，赞扬了蔺相如勇敢机智、不畏强暴的斗争精神和以国家利益为重，顾大局、识大体的可贵品质和政治远见，也赞扬了廉颇勇于改过以国家利益为重。D从结构上看，全文由“完璧归赵”“渑池之会”“负荆请罪”3个小故事组成，每个故事都有矛盾的发生、发展和结果，有相对的独立性，但又紧密联系，第2个故事是第1个故事的发展，前两个故事的结果，又是第3个故事的起因。F《史记》作者是汉代的司马迁，其中有这些个性鲜明的人物：治水三过家门而不入的大禹，伟大的诗人屈原，西楚霸王项羽。《史记》被鲁迅先生称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
19《草船借箭》A根据我国著名古典历史小说《三国演义》中有关“草船借箭”的情节改写的。草船借箭的故事发生在东汉末年。作者：罗贯中。B中心思想：故事以“借”为主线，按事情发展顺序进行叙述。先写了草船借箭的原因；接着写了诸葛亮做草船借箭的准备；然后重点写了草船借箭的经过；最后写了事情的结果，赞扬了诸葛亮的有胆有识、足智多谋、才智超群。C诸葛亮：有胆有识、足智多谋、才智超群。周瑜：智谋过人、妒贤忌能鲁肃：忠厚老实曹操：生性多疑D《三国演义》中的故事还有“桃园三结义”“三顾茅庐”“火烧赤壁”“空城记”
20《景阳冈》A《景阳冈》是根据我国著名古典小说《水浒传》第二十三回选编的，作者：施耐庵B中心思想：课文记叙了武松在阳谷县的一家酒店内开怀畅饮后，趁着酒兴上了景阳冈，赤手空拳打死猛虎的故事，表现了武松豪放、勇敢、倔强、机敏的英雄性格。C全文按事情发展的顺序，依次写了喝酒、上冈、打虎、下冈。E《水浒传》中还有很多个性人物：及时雨宋江、豹子头林冲、智多星吴用、黑旋风李逵、浪里白条张顺。
21《猴王出世》A这篇略读课文节选自我国古典神话小说《西游记》第一回。作者吴承恩B中心思想：课文主要写了花果山上一块仙石孕育了一只石猴，这石猴与群猴玩耍时，因敢于第一个跳进水帘洞，被群猴拜为猴王，表现了石猴活泼可爱、敢作敢为的特点。
第
十
课
时
教学目标
第六单元课文要点复习。
教学设计：
A从古至今信息传递形式的主要发展经历：1、古代，驿差长途跋涉。2、近代，依靠交通工具的邮政系统。3、现代，电报、电话。4、当代，广播、电视和计算机网络。B古人传递信息的方式：烽火、人传信、漂流瓶等。C调查研究问题：1、确定研究的问题。2、定一个简单的研究计划。3、通过各种途径获取资料。4、形成自己的观点。5写简单的研究报告。信息获取的途径：阅读书籍报刊、上网浏览、调查访问、观看影视节目、收听广播……
研究报告的写法：1、问题的提出2、调查方法3、调查情况和资料整理4、结论
第
十
一
课
时
教学目标
第七单元课文要点复习。
教学设计：
22《人物描写一组》A《小嘎子和胖墩儿比赛摔跤》选自徐光耀的中篇小说《小兵张嘎》作者徐光耀，本文主要通过动作和心理活动的描写反映了小嘎子顽皮、机敏、争强好胜、有智谋、富有心计，胖墩儿忠厚老实的个性特点。【描写方法：动作描写和心理描写】B《临死前的严监生》选自清代吴敬梓的小说《儒林外史》本文主要通过动作描写及细节描写淋漓尽致、入木三分地刻画了严监生爱财胜过生命，极其吝啬的守财奴的形象。【动作描写及细节描写】C《“凤辣子”初见林黛玉》选自清代曹雪芹的长篇小说《红楼梦》本文从正面描写和侧面描写两个方面展示了王熙凤的性格特征，并主要通过肖像描写、语言描写及动作描写展示了一个泼辣张狂、口齿伶俐、善于阿谀奉承、见风使舵、喜欢使权弄势、炫耀特权和地位的人物形象。中国四大名著：《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》。【描写方法：正面描写和侧面描写。】
23《刷子李》A本文选自冯骥才的《俗世奇人》。B刷子李：技艺高超C作者抓住细节描写写出了师傅的超凡技艺和他的艺高胆大、自信、豪气千丈。D文章最后一句话意思有：1、“刷子李”确实有绝活，这一绝活，要不是亲眼看见，怎么也不敢相信是真的，说明“刷子李”技艺高超。2、“刷子李”的绝活是他自我挑战、不断磨练的结果。3、“刷子李”的所言所行深深震撼了曹小三，让他感触很深，获益颇多。
24《金钱的魔力》节选美国著名作家马克·吐温的短篇小说《百万英镑》。本文刻画了小市民以钱取人、金钱至上的丑态(文中人物：托德)，也刻画出了老板的唯利是图、世故圆滑、阿谀奉承、献媚讨好的丑态。
第
十
二
课
时
教学目标”
第八单元复习要点。
教学设计：
一、直观导入，产生共鸣
在语文教学中恰当地引入视频、音频等教学手段，可以使原本枯燥的学习变得生动、形象，更容易激发学生的情感，使课堂学习充满生机，使学生为之所动，为之所感，产生共鸣，激励他们快速进入文本所表达的情感世界之中。如教学老舍的《草原》，教师可先放一段有关草原风光的视频，满眼绿色、野花遍地、骏马驰骋的草原风光一下子就激起了学生对草原的喜爱之情。或放一曲《草原之歌》的音频，创设意境，使学生在美妙的乐曲声中自然进入对课文的学习。又如教学《威尼斯的小艇》，教师可在导入新课之前，让学生欣赏小艇的模型，学生的注意力和兴趣被调动起来了，寻求探索新知的积极性会更高，学生更容易走进文本，和文本产生共鸣。
当然，导入方式层出不穷，绝不是简单的罗列和归纳就能包容的。还需要教师依据教材、学生的特点自由创新，灵活运用。“转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。”一个好的导入是师生间建立感情的第一座桥梁，它不仅激起了学生的学习兴趣兴趣，还可以激发学生强烈的求知欲，使整个教学活动进行得主动、自然，课堂效果会更好。
二、设置悬念，激感
初中学生学习的热情受心理不稳定影响，往往会更多地受到好奇心的驱使。因此，在教学中考虑到学生的这一心理特点，在教学导入中适当地制造悬念，适度引导学生去思考问题，而这个问题的思考，又会涉及到课文的学习，帮助学生正确地理解文章。例如《藤野先生》一文，可设计这样一个导入：1937年的一天，在日本一个偏远的乡村小诊所里，来了两位来自中国记者。他们把刊登了“鲁迅先生逝世”内容的报纸递给一位苍老的医生，老人看了报道，拼命摇头、泪水潸然而下。你们知道这位老先生是谁吗？他为什么会有这种特殊的反应呢？这样设置悬念后，学生的热情一下子激发起来了，如饥似渴要进入课文的学习。
三、巧设疑问，开启思维
教师在进行语文教学时，可针对课文的内容，提出相应的问题让学生思考，不仅使学生的思维更活跃，还会让学生更积极地去解决问题，能较好地吸引学生的注意，使学生产生一种强烈的求知欲望，增强讲课的吸引力。课文的题目，往往与文章内容有着紧密联系，它有时是理解文章的突破口，有时是文章内容的浓缩。所以在导入文本的时候，也可依据情况，从标题中寻找新颖生动的方式。在教学《走一步，再走一步》时，我直接将题目写成“走两步”，学生立即质疑我把题目写错了。我趁机反问“走一步，再走一步，不就是走两步吗？作者为什么要如此麻烦把题目写得这么复杂呢？”学生马上各抒己见。我趁机让大家讨论“那么作者为什么要用‘走一步，再走一步’做标题呢？”讨论过后，大家带着这个问题一起来学习课文。这样的设置疑问后，可以引导学生准确把握文章的内容和主旨：理解作者在悬崖石架上遇到困难时，父亲不抱他下来而让他一小步一小步地自己走下来，以此来告诉作者也告诉读者“遇到困难，要学会自己去解决，有时要学会把困难分解成一小步一小步地去克服，这样即使困难再大，也会容易战胜”这样一个人生哲理。通过巧妙的质疑，自然过渡到了文章的学习中来，使原深奥的哲理变得通俗易懂了。
四、故事入手，情境感染
中学生好奇心强，求知欲旺盛，他们爱听爱看有趣的故事。教师可以抓住青少年这一特点，针对教学内容，从与课题有关的趣闻轶事出发导入新课，能够激发学生对所学新课产生浓厚兴趣。同时，授新课前，花极短时间，用绘声绘色的语言，讲述一则引人入胜的故事，显得亲切自然，缩短了师生间的心理距离，可以使学生在轻松愉快的气氛中进入学习。如教学《中国古代神话三则》时，可以让学生搜集一些神话故事并在课内交流，这样从故事入手，学生的兴趣高涨，积极性被调动起来了，学生在故事的氛围中受到感染，自然而然地进入到文章的学习中。
五、环环紧扣，深入体会
语文教学可通过“入画――入情――入理”这样的环节，环环紧扣，深入体会。入画，即以画导入，让学生进入画面情境之中；入情，即由入画将学生导入课文情境之中；入理，即让学生由情明理，认识到课文所蕴含的道理。如教学《白杨礼赞》时先出示一张挺拔的白杨图片引出白杨树的笔直向上，导入到对白杨树另一种美的赞美。这样的导入为理解文中先抑后扬的手法打下基础，同时也在学生心中种下了直观美与语言表达美相结合的种子。顺着导入的情绪播放课文录音，让学生通过听录音来进一步了解白杨树的美，初步感受语言的美。之后教师以提问并提示的方法帮学生理清本文的抒情线索――赞美白杨树的“不平凡”。最后请学生找出能表现白杨树之美的相关语句，并反复诵读，体会作者赞美的情感。
六、抓住重点，加以点拨
教学中，教师可抓住文中的重点加以点拨，这样，就能使学生一下子领悟到文中所包含的情感。如教学《卖炭翁》时，教师可就“心忧炭贱愿天寒”的“愿”字，剖析卖炭老人复杂的情感世界。在冬天里我们最渴望的是天气变暖，然而衣衫褴褛的卖炭翁和我们的愿望却完全不一样，这是问什么呢？通过文中这一重点的点拨，激起学生对卖炭老人的同情和对官僚的憎恶之情。
七、留有空间，拓展思维
关键词：自主学习；方法；培养途径
语文教学活动中学生的主动性是学生能否学好语文，增强语文能力的重要保证。作为语文教师在教学活动中调动学生的积极性，激发学生学习过程中的自主性和创造性，培养学生的创新意识和创新能力，让学生成为语文教学过程的主人，是目前教学改革中的重要课题，多年来，我从学生的学法入手，让学生在读书、思考、写作、练习中获得知识，形成技能。
一、引导和培养学生学习语文的兴趣，做学习的主人
兴趣是最好的老师，这早已成为不争的事实。激发学生学习语文的兴趣，使学生掌握学习语文的方法，是促进学生自主学习的前提。只有学生把学习语文当成学生执著的追求，才会使学生成为学习语文的强者。
1.通过提高学生对学习语文重要性的认识，来引起兴趣
人们的日常交往、工作、生活中都离不开语文知识，教师应引导学生认识语文的工具性、基础性，明自语文应用的广泛性，进而认识它的重要性，明确学习它的目的。
2.增加学生的阅读量，培养兴趣
在浩瀚的文学典籍中选取一些适应学生特点的篇目，让学生了解它们文字的优美、意境的深远、思想的深邃，从而促使他们多读、勤读、乐读。《义务教育语文课程标准》指出：“要让学生充分地读，在读中整体感知，在读中有所感悟，在读中培养语感，在读中受到情感熏陶。”因此，我每天都给学生阅读的时间和展示阅读成绩的机会，并根据情况给予精要的点拨、指导。对教科书的课文则更是以读为先导。通过读理解课文内容，了解作者的观点、态度，进而分析文章的内容，甚至对文章作出评价。
3.阅读中要让学生品尝到成功的喜悦
心理学家的研究显示，每个人都有成就动机，而成就动机越强的学生，其学习的主动性、自觉性和坚韧性就越强。因此，教学过程中我尽量为每个学生提供“成功”的机会。如：我每天都安排背诵比赛，每星期都拿出一定时间搞课外阅读成果展示等，通过这些活动，使他们的读书活动变苦为乐，体验到成功的欢乐。成功的喜悦是学生建立持久兴趣的必要条件和重要保证。
二、课堂上引导学生主动发言，做学习的主人
课堂教学是一种双边活动。学生的主动发言是学生积极思考、主动参与课堂学习的表现。通过学生的发言达到师生交流、学生间的交流，使每个学生的思维成果为全班同学所共享。
让学生敢于发言。要让学生在课堂上真正参与到教学活动中，让学生敢于说是前提条件。
1．民主教学，一视同仁
教师要有教学民主思想，以平等的态度对待学生，让学生充分表达自己的观点，切忌对学生拔高要求。发言中教师要努力寻找其闪光点，并对其给予充分的肯定，以保护自尊心，鼓励其积极性，从而对其他学生产生影响。
2．课堂提问难易适度，贴近学生的生活实际
课堂上所设计的问题要难易适度，问题难度过高，内容远离学生生活实际，会使学生不能有主动的表现。提问的目的是通过学生思考问题、回答问题促使学生实现知识和能力的迁移，因此教师在设计问题时应从学生实际出发，注重学生的现有知识水平、能力基础和思维特点，所提问题使大多数学生通过思考后能回答。例如：教学《白杨礼赞》一课时，在学生初读课文，了解文章大意后，让学生围绕下列问题思考、讨论：①作者为什么几次说白杨树“不平凡”？②白杨树的外形有什么特点？③为什么文章一开始还要写西北高原的景色？④作者写这篇文章只是为了赞美白杨树吗？根据这些问题采用生生对话、师生平等对话等方法引导学生动脑、动口，学生自然敢说、乐说、兴趣盎然。
3．教师在课堂上的提问形式要灵活多变，设计提问要注意为什么要问、什么时候问、怎样问
近些年来，在许多场合越来越多的电影人，尤其是导演愿意将自己称为“手艺人”，并将自己的工作室称为“工作坊”。这些自比譬喻不由得会让人联想到大雪封山，在工坊中精工细作时计的瑞士钟表匠人。回望前尘，1874年，乔治・伯爵（Georges Edouard Piaget）在瑞士侏罗山区的小村庄La Cô；te-aux Fées安家立业，并在数十年之后成为奢华与精准腕表的代名词。他首先在自家的农舍中成立第一间腕表工作坊，专门为瑞士著名的腕表品牌制作性能精准的优质机芯。蒸蒸日上的制表事业令其迅速地发展成为家族企业，而伯爵的名声也翻山越岭、远近驰名……
秉持逾140年无边的风采与璀璨，以品牌泉涌不绝的创意精神交织传统工艺之美，邂逅电影工业于艺术之巅，共舞灿烂的美学盛会。伯爵不仅自2008年起赞助美国独立精神电影奖、亦连续五年担任香港电影金像奖颁奖典礼的主题赞助。金马奖是为华语影坛历史最悠久的电影奖项，长年投入推动艺术和电影产业的伯爵今年三度担任金马奖首席襄赞，携手金马执委会合作“金马荣耀时刻”的拍摄计划，为每年入围金马奖的导演与男女主角留下隽永画面，记录华语影坛精彩动人的瞬间。
在“片场”
伯爵与金马执委会今年再度携手，拍摄入围影帝影后、导演的“荣耀时刻”照片。别于以往的拍摄模式，今年主题为“电影片场”，聚集台三地的明星大导回到最熟悉的“片场”，在伯爵的璀璨珠宝作品及腕表映衬下，展现对电影工作的热爱与执着，同时让观众一览华语电影镜头外的故事，藉此分享电影人幕后写实的欢笑与汗水，收集电影世界无可替代的珍贵片段。
此次拍摄由著名造型师罗之远为入围者设计形象，并由香港知名Secret 9制作公司-著名摄影师CK带领其团队负责拍摄工作，集结各入围者，连日进行横跨台北、香港和北京三地的浩大计划。罗之远纵横时尚造型界20余年，担任过多次大型典礼的造型顾问，细腻手法打造过无数名人及明星自然夺目的形象。
为了呼应“片场”主题，入围者们置身的环境也凸显出电影元素，犹如制表师手中的改锥和刻刀，摄影机无疑也是一众大导们吃饭的“家伙事儿”，侯孝贤、徐克、贾樟柯的拍摄环境中都放置了摄影机或导演椅；女明星历来是镁光灯下的宠儿，在剧组赶工“拍大夜”自然少不了镁光射灯的烘托，林嘉欣、赵涛等人的大片中射灯都是必不可少的元素。画面最能体现被摄者风貌的自然还属“老炮儿”冯小刚，尽管一身礼服也难遮一身江湖痞气，而他身后的大摇臂与脚下的摄影机导轨则标注了他过往导演的身份，但这一次人家其实是演员，而且是来争影帝的好吗？
身为金马奖首席襄赞，伯爵亦以璀璨珠宝及腕表点缀众星，衬托电影人举手投足间流露的独特韵味。大师侯孝贤佩戴的是Piaget Altiplano 超薄腕表，黑色鳄鱼皮表带，省去秒针的两针表盘设计简约典丽，显现了佩戴者的老道大气。作为内地青年演员中的佼佼者，邓超选择的Piaget Altiplano 计时腕表，是全球最纤薄手动上炼飞返计时腕表，18K白金表壳，围绕表盘镶嵌56颗圆形美钻，低调奢华有内涵；近两年复出的林嘉欣则选择了伯爵Possession 系列首饰，耳环、戒指和手链清丽脱俗，自是不凡。
走红毯
“走在红毯那一天，蒙上白纱的脸。微笑中流下的眼泪，一定很美。走在红毯那一天，带上幸福的戒。有个人厮守到永远，是一生所愿……”彭佳慧的那首 《走在红毯那一天》讲得虽是教堂中新人相许一生的小幸福，但对于演员而言走上电影节的红毯亦是个人职业生涯中的高光时刻。“第五十二届金马奖颁奖典礼”于2015年11月21日在台北国父纪念馆举行，汇聚众多影坛名人于一堂，首席襄赞伯爵以灿烂珠宝及腕表为杰出电影人妆点巨星风采，照亮华人影视圈年度盛宴。
伯爵今年特地邀请韩国知名女星河智苑担任第五十二届金马奖伯爵大使，并应金马奖之邀，担任最佳男配角颁奖嘉宾。当晚，河智苑身着一袭全白长礼服，偕伯爵亚太区总裁顾腾先生（Mr. Dimitri Gouten）步上金马红毯，绣有柔美花朵的薄纱在灯光下婆娑飘动，绝伦之美惊艳全场。河智苑以伯爵Limelight Rose Passion项链、Limelight Rose Passion耳环和Limelight Secret Garden单钻指环，为此造型再添璀璨光辉。在逾400颗美钻的衬托下，国际巨星的耀眼气息绚然绽放，于金马盛典留下优雅动人的旖旎印象。
邓超凭 《烈日灼心》 入围最佳男主角，对表演严苛要求与真实情感的流露令人敬佩；郑人硕由幕后工作者始于幕前崭露头角，凭 《醉・生梦死》 入围最佳男配角，一路走来始终抱持对电影及表演的热爱，敬业精神值得喝采；王千源凭 《解救吾先生》 角逐最佳男配角，将自己完全投入戏中的细腻演技掳获人心；获奖无数的金燕玲，以 《踏血寻梅》 入围最佳女配角，精湛诠释剧中角色，令人着迷；陈玉珊执导 《我的少女时代》 ，为她赢得入围最佳新导演的荣耀，亦更加开拓其宏宽视野。伯爵逾一世纪以来始终秉持对精湛工艺的坚持与热忱，延续传统荟萃，勇于挑战创新，于悠悠艺文洪流中激起一波波革新创举。伯爵对电影工业的扶植与重视，酝酿金马盛会上极致艺术与影人交织相伴的绝美时刻，偕同优秀电影人于文化的镁光灯下翩然共舞。选择配戴伯爵珠宝参与金马盛会的电影之星，更有新生代演员春夏、苏丽珊与李梦，秀丽气质令人耳目一新。演员黄河亦以伯爵腕表搭配西装亮相，展现迷人的绅士风度。杨千霈与杨达敬今年再度搭档主持星光红毯，选择首席襄赞伯爵作品为红毯搭配，智慧与自信的结合，更将伯爵与金马的跨界合作无瑕呈现。
捧金马 6.伯爵亚太区总裁顾腾与伯爵大使河智苑步上红地毯，她佩戴Piaget Rose Passion项链7.最佳新导演入围者陈玉珊配戴Piaget Rose镶钻耳环出席金马52星光红毯
剧本剧本，一剧之本，编剧的文创水平直接决定日后电影成片的水准。伯爵赞赏电影人对创作的投入和专注，携手金马成立「伯爵年度优秀奖，邀请各界领袖与代表，深入探讨剧本核心的美学层次与故事内涵，并依大众消费市场的接受度和剧本及创意等不同面向予以计分，从金马奖“最佳原著剧本”入围者进行评选出佼佼者，表彰优秀剧作人才和电影艺术的辉煌成就。
“第五十二届金马奖颁奖典礼”前夜，伯爵年度优秀奖最佳剧本颁给了由管虎与董润年编剧的 《老炮儿》 。伯爵评审团认为 《老炮儿》 在新旧世代交替、适应、磨合的问题上，注入新颖观点与热情，将老故事以全新手法诠释，画面奔腾交错，幽默而令人玩味。在被问及为何选择冯小刚出演剧中主角老炮儿时，管虎给出了自己观点，“老炮儿这人吧，你不能找谁来演，你得找个他本身就是的人来。”同样是在颁奖典礼的前夜，贾樟柯导演收到了个人荣誉单上第一座“金马奖”，作为观众票选最佳影片， 《山河故人》 先声夺人充分体现了宝岛群众的呼声。
“最佳男配角”颁给了 《踏血寻梅》 白只，他片中饰演杀害少女的宅男，“演员一定要变成那个角色，这个角色有些性格特点种在我心里……”这位香港舞台剧演员，之于电影白纸一张，今次亦被提名最佳新演员，没想到直接摘得最佳男配角！如此只能为凭借 《解救吾先生》 出色表演同获此项提名的王千源深深遗憾了，当晚颁奖礼结束后同他喝酒，打趣说他拍大片时入画了一则书法作品“山耶云耶远莫知，烟空云散山依然。”真有点一语成谶的意思。不成想这东北老爷们儿毫不以为意，他也发现了照片中出现的那个“意”字，自道说“人生不如意事常八九，一个意字就都在里面了。” “最佳原创剧本”颁给了《山河故人》 贾樟柯，走上台贾樟柯表达了前晚类似的谢意，“过去十七年的电影实践其实在华人世界得到的认可不多，这个奖对我而言非常重要。这是我在深夜拿出笔跟纸，在灯下，动心动情的一次创作。” “最佳动作设计”颁给了 《师父》徐皓峰，他介绍说 “这是一个尝试，我的路数和港台以及好莱坞的都不一样。香港武行讲师承，真的是手把手教的，你没有进入那个体系，看是看不会的。我惟一会的是老北京和天津的， 《师父》 有京津地区的武行人物和打法，行规行情都是历史上存在过的。”
爱上伊拉克男人
2009年3月下旬，得知杨英从华盛顿回国办事，记者在朋友帮助下找到她在北京的住处，对其进行了采访。当我们如约见面时，杨英靠在窗前的沙发上，正翻看着一本杂志，浅绿色的沙发很适宜这个季节。起身，握手，清新优雅的气质让人感到轻松惬意。她的皮肤极富光泽，双眸清澈，像个时尚的大女孩，但又在举手投足间透露出成熟女性的魅力。
“你是怎样嫁给伊拉克大使的?”记者刚坐下就迫不及待地问。杨英笑着调侃说：“当初他可不是什么大使，而是个在北京做生意的小商人。我可是一家大化妆品公司的CEO啊，他还是我的客户呢!”
杨英出生在青海海西州一个荒凉的小镇，她是长女，家里另有4个弟妹。条件虽然艰苦，却培养了她坚毅不拔的个性。18岁中专毕业后，她在西宁当了一名警察。因工作成绩突出，还多次上了当地的报纸。有一天值勤的时候，她突然觉得头晕晕的，好像稍微一用力就要昏倒过去。去医院检查后才发现，血小板正在急剧减少，原来她患上了一种罕见的血液病!
经过数次痛苦的胸穿和骨穿检查后。医生给她使用了大剂量的药物，仅激素每天就要服用18片。追求漂亮时尚的杨英心想，这下完了，以后肯定胖得没法见人。想不到的是，三个月后，激素的负作用竟没有在女孩身上出现，她反而出落得更加水灵了，虽然血小板还在持续下降。
当时，杨英风华正茂，她宁愿生命在一刹那绽放芳华，也不愿麻烦别人，包括家人。她执拗地出院了。那时的她，骨头酥软，对病毒的抵抗力为零，稍有不慎就会有生命危险。生命最低谷里，杨英没有屈服，她一点点积攒力量同疾病迂回对抗。
最后，她的病情奇迹般好转起来。1997年春天，久病初愈的杨英独身一人来到北京创业。她利用手中有限的资金，在租来不足10平方米的店铺里卖电脑，1年后她注册成立了第一家公司――北京春元商贸有限公司，很快又把它发展成连锁规模。
一个偶然的机会，杨英在英国看中一种化妆品，纯天然提炼的，觉得非常好，于是她2002年从IT业一跃跳到化妆品业，成立了北京薇琦美科技有限公司。从品牌的包装设计、产品定位、市场开发、技术培训以及原料引进，杨英都亲历亲为，她不仅带出一个强悍的运营团队，还创出了响亮的品牌。
一次陪朋友到昌平郊外游玩时，杨英意外发现这里景色迷人，空气极其清新，便决定在这儿买块地建一个小庄园。几座漂亮的欧式小木屋建成后，她又别有情致地亲手种下各种花草和蔬菜。这座美丽的庄园非常偏僻，但她喜欢过这种几乎“与世隔绝”的田园生活。
2002年春天的一个周末，庄园里忽然走进一位高大帅气的外国男子。看到院子里的植物，对方显得很开心，然而，在见到美丽优雅的杨英时，他显得有点拘谨，脸不由微微地红起来。“你的房子很漂亮，我很喜欢!”男人说着别扭的中文，杨英则礼貌地说谢谢。男人又说：“你的庄园融合了中欧两种风格，又有很多名贵花草，你一定是个很有品位和爱心的人!”
杨英听过很多男人的奉承话，而他的话却暖如春风，温柔地拍打着她的心灵。男人说他叫苏迈达，来自伊拉克，现在北京经商。因不喜欢市区的拥挤热闹，想在郊区租一块清静之地。杨英暗想，这可真是自己的同类哦
第二天下午回家，杨英意外地发现门缝里有一张纸条，上面写着：我是昨天冒昧来访的先生，很想租您的房子就这样，这位伊拉克男子成了她的房客。渐浙地，两人不经意间擦出了爱的火花。
穿越战火的相聚
两人相处不久，杨英就意地发现，这位温文尔雅的伊拉克男子不仅谈吐幽默，还是个多才多艺的人。苏迈达是位高尔夫球高手，他成了杨英的“私人教练”。他一遍遍耐心地示范怎么握球杆，怎么转身，怎么击球。过去，杨英总觉得打高尔夫球慢吞吞的，没什么意思。可不知不觉中，她竟然喜欢上了这项运动。她情绪高昂地一遍遍地练习着，由于她极有悟性，很快就打得有模有样了。每当打出 个好球，她就会兴奋地又跳又叫。
35岁的苏迈达是个很了不起的人。他毕业于英国著名的剑桥大学，喜爱音乐、绘画，是位著名的诗人。同时，他还是出色的政治家和设计师，在中东拥有很多受人称道的建筑作品。他本来是一名外交官，却因不喜欢政治而从商。
那天，杨英正在果园里摘草莓，这位伊拉克男人忽然出现在她面前，从口袋里掏出一枚钻戒，深情地望着她说“亲爱的，嫁给我好吗?”杨英被这突如其来的举动惊呆了，毕竟他们认识才几个月。于是，她马上转身跑开了。正当苏迈达以为她拒绝自己而垂头丧气时，没想到她又突然跑回来，用力点点头说：“好。”对方激动得一把将她拥入怀中“我一定好好爱你，让你永远幸福!”就这样，一对有情人携手踏上红地毯。
2003年春，伊拉克战争打响后，苏迈达被召唤回国，面对新婚的妻子，他万般不舍。丈夫走后，杨英的心也随之而去。她随即在全国范围内寻找职业经理人，把公司的业务交给经理人来打理。两个月后，因无法忍受相思的煎熬，杨英决定到先生的祖国去。由于中国政府不允许本国公民去伊拉克，杨英最后借着去保加利亚考察的机会，辗转来到叙利亚，在这里，她花重金雇一辆高级越野车在沙漠中穿行十几个小时后，冒着生命危险，终于来到了炮火连天的伊拉克。
杨英到达了巴格达后，才给苏迈达打电话。起初，丈夫死活都不相信，从杨英的电话里听到了炮火的声音后，他才相信了。从没对杨英大声说过话的苏迈达被彻底激怒了“你疯了吗?这里不是女人来的地方，里有残忍的战争!”
没过几分钟，苏迈达开车风驰电掣般冲到杨英面前，他的态度发生了360°大转变，他一把抱住妻子，一遍遍地问，“这是真的吗?是真的吗?亲爱的，你真是太疯狂了。”两人哭了又笑，笑了又哭。
当时，战争导致巴格达的物资供应十分紧张，市面上难以找到新鲜蔬菜和水果。令杨英感动的是，一些当地百姓听说这位中国女子留下来和他们同甘共苦时，纷纷送来他们自己舍不得吃的鸡蛋、奶酪和西红柿等。
杨英说，那些日子无论白天黑夜，炮火和爆炸声不断，她都习以为常了。只有晚上丈夫回来同她一起吃饭聊天时，才是一天中最快乐的时光。在伊拉克，给杨英留下印象最深的是数以万计的寡妇，她们的丈夫有的战死，有的失踪，这些女人不仅要遭受丧夫之痛，还要承担养家的责任。有的孩子生病了，她们连医药费都付不起。
当上大使夫人
好在后来战争终于平息了。2006年夏天，苏迈达被伊拉克新政府任命为驻美国大使。他离开了伊拉克和中国这
两个他最热爱的国家，开始了在华盛顿的生活。
赴任前他幽默而动情地对爱妻说“我的大使夫人，从今以后你又要陪我漂泊天涯，同舟共济了!”杨英笑着说，谁让我们是患难夫妻呢!从此，她的时间都花在如何扮演好大使夫人这个角色上。“因为大使夫人是一种职业，很多事情需要做，代表的是一个国家的形象”。
杨英没有学过外交礼仪，刚到美国时，她时时都要体现一位大使夫人的风范。那段时间，她做得最多的事情就是留心观察别的大使夫人的礼仪、服饰，甚至用餐的顺序。她几乎无时无刻不在谨小慎微中度过，不能有一点点不得体。
也许是初生牛犊不怕虎，杨英对于社交没有一点压力。有时候先生出去参加演讲或别的活动，也总把杨英带在身边，本来他是中心，却把杨英推在前面，让她成为大家关注的焦点。每次参加活动杨英总能得到很多好评，先生也很自豪，他总鼓励杨英说：“这个位置是上帝专门为你而准备的。”
有一次，苏迈达叫杨英准备一下，下午要见布什总统和夫人劳拉。杨英心里微微紧张，“我可不可以不去?”苏迈达开玩笑地说：“大使夫人可没有打退堂鼓的时候。”她只有乖乖地服从了。
临行前，她特意挑选了一条花团锦簇的中国旗袍穿在身上，再配上漂亮的项链等饰品，将东方女性的美展示得淋漓尽致。丈夫说：你穿着这件“中国红”站在白宫的绿草坪上，绝对光彩照人!果然，一见面布什总统就称赞她很美，还带点美国式的夸张说，她颇有些埃及艳后的遗风。总统先生的和蔼与风趣，让杨英深感意外，也让她的先生非常自豪。更令人难忘的是劳拉夫人，这位优雅的美国第一夫人不仅对中国文化非常了解，还饶有兴趣地向她请教有关中国旗袍的知识呢。两人聊得十分开心，第二次再见面时，她已经和劳拉成了无话不谈的密友。
杨英说，尽管劳拉在美国拥有极高的声望，每次见面握手时，她总是身体微微前倾，以示礼貌尊重。交谈时她会微笑着注视着你，仿佛整个眼神和表情都在跟你交流。她也总是耐心地听你讲，从不愿意打断你的谈话。杨英给她打电话，如果她在公共场所，人多嘈杂没听见，电话响过四下以后接起，就会郑重地跟你道歉，说明理由。
好玩的是，由于经常出入白宫，杨英还耳闻目睹了许多趣事。比如各国首脑间互赠礼物是常见的事，布什总统每月收到上千件，不过这些礼物绝大部分都被收归国库。在一般人想来，首脑之间所赠送的礼物应该件件十分贵重，甚至价值连城，其实不然。
在得知前日本首相小泉纯一郎是美国摇滚巨星猫王的狂热歌迷后，布什送给小泉一台投币式自动电唱机，虽然仅值几百美元，却能让他把猫王的歌听个够。而印度国会议员访美时，向布什赠送了一条刻有“圣雄甘地”教诲的装饰绳，这件礼物的实际价格不过7美元，但是它的象征意义比本身价值要高得多。
教学情景的创设，在语文教学中具有十分重要的作用。
1、扩展教育空间，追求教学的整体效果
语文教学离不开一定的教学环境和情景，让学生在情景中学习，使学生有真实的感受和体验。例如，在苏教版初中语文的七年级下册《从百草园到三味书屋》的教学中。要让学生更好的体验鲁迅先生描写的百草园和三味书屋的情景，就可以利用现代化的教学手段，制作百草园和三味书屋的教学情景的教学课件，让学生更好的理解作者的心情，让学生能身临其境，才更能体会鲁迅先生的思想情感，对文章内容有更深刻的理解。
例如八年级上册的《苏州园林》的教学中，如果我们仅仅靠课文的描写，学生很难体会到苏州园林的精致和美丽。如果我们用课件给学生用视频、影像的形式向学生展示苏州园林的情景，就等于带领学生在苏州园林亲身体验一下，就会体会到园林的景色和巧妙的设计。教学情景的创设，强化了学生对文章意境的理解，调动学生的兴趣，增强了学习效果。
2、帮助学生形象的感受教学内容.激发学生的探索兴趣
教学情景可以帮助学生形象地感受教学内容，激发学生探索的兴趣。例如在八年级下册语文教材中的《悼念玛丽・居里》教学时，教师可以创设玛丽・居里科学研究的故事，用教学情景去拉近学生与文章内容的距离;在《在莫泊桑葬礼上的演讲》这篇演讲词中，作者表达出的是一种悲痛惋惜的情感，这种情感的情景设置也应该是十分凝重、哀婉的。教师采用这种情景教育的方式，可以让学生更加投入到课文内容中，从而缩短学生与文章内容的心理距离，达到一种最佳的情绪状态。
3、利用角色效应，强化主体意识
例如苏教版八年级下册的初中语文教材中，有篇《孔乙己》的文章，教师可以让学生在课堂上进行角色扮演，把孔乙己和酒馆伙计之间的对话表演出来，这样更能让学生体会到孔乙己的不幸与悲哀;在九年级上册的《我的叔叔于勒》，教学中，由于是外国文学作品，学生对我的叔叔于勒的生活环境缺乏了解，课文里又有大量的对话，可以通过电影等教学情景来帮助学生理解课文背景，还可以让学生扮演于勒和菲利普夫妇等角色，学生通过扮演更能全身心的投入进去，深刻的体会到菲利普夫妇的尖酸刻薄和于勒的可怜悲惨。情景教学能够促使学生主动学习，提高学习积极性。
教学情景的运用可以更好的增加教学背景，提高教学效果。例如苏教版七年级下册初中语文教材中，学习《人民英雄永垂不朽》时，教师可以先对文章进行讲解，在了解文章的基础上，教师可以让学生进行小组讨论，自己心中的英雄人物是谁。还可以让学生根据书上对纪念碑的描写，让学生自己画出纪念碑的示意图，画得好的学生上台进行讲解说明。这样的有扩展性的课堂更能充分发挥学生的创造性，学习更有激情和动力。
二、教学情景在语文教学中的运用
1、生活展现情境
例如在苏教版八年级下册初中语文教材中，学习《多一些宽容》《错过》《散步》等文章时，教师可以借助生活中的一些细节，感动的瞬间，向学生展示要宽容待人、尊老爱幼的传统美德，并让每个学生讲讲身边发生的感动的事件。
2、实物演示情境
例如苏教版八年级下册初中语文教材中借物抒怀单元，《白杨礼赞》《石榴》等课文通过对植物的描写，表达了白杨和石榴在艰苦的环境下依然可以坚强的生长，教师也可以让学生实地观察白杨的生长环境，这种实物演示的情境可以帮助学生深刻体会课文所要表达的中心思想。
3、图画再现情境
现代教学技术的运用，为教学情景的创设提供了可能和更好的空间。例如在学习江山多娇单元《美丽的西双版纳》《蓝蓝的威尼斯》等课文时，教师可以通过多媒体给学生欣赏西双版纳和威尼斯的风景图片或短片，让学生能够感受到西双版纳的特色和威尼斯的美。同时，也可以让有兴趣的学生加以想象画出风景，真实的展示教学情景，帮助学生更好地理解课文。
4、渲染情境
引言
洞经音乐是中国传统文化宝库中的一颗璀灿明珠，它在中国音乐发展史上占有未可轻视的地位。对这项珍贵的文化资源的开发，最初是由云南巍山县洞经乐团1988年8月首次赴京展演而正式拉开帷幕的。他们的精彩表演引起了强烈的振撼和极大的反响。随後更由於丽江洞经乐团1995年9月和1998年5月相继到英国同挪威的展演，而取得了辉煌的成就与巨大的成功。英国的《泰唔士报》等几家报刊发表评论，许多电视台争相录音录像，从而使联合国所属的教科文组织也正式将中国的洞经音乐列为全人类的宝贵文化遗产。在挪威的展演还多次得到了国王的接见与热烈的赞扬!中国古老的洞经音乐也更加名扬世界!
更值得一提的是：洞经音乐的美妙旋律及其高雅悠扬的演奏技巧和风格，已经使酷爱中国民族音乐的美国音乐家李海伦博士深深陶醉。以至她从1991年起，连续几年来到云南深入调查，几乎跑遍了整个云南。她搜集了大批宝贵资料，并写出了颇有水平的博士论文。她说：洞经音乐是中国的无价之宝，是打开中国传统音乐宝库的金钥匙。它确实很美，它不仅属於中国，而且属於世界。
人们或许要问：既然洞经音乐如此珍贵，那麽它究竟是怎样产生的?诞生於何时?起源於何地?又如何传播到云南?甚至流布到缅甸……，为了解答这些问题，并探求其中的奥秘，笔者通过长期的调查，梳理今人成果，略陈管见，以供大家研讨。
一、洞经音乐的起源
洞经音乐是个珍贵而独特的古典乐种。因谈演《文昌大洞仙经》得名，并与文昌崇拜密切相关。探索它产生和演变的原因及特点需要哲学、民族学、历史学、社会学、音乐学以及民俗学等多学科的合作。只有多视角的研究，才能更深刻更全面地揭示它形成、发展的规律。中国洞经音乐不是从天上掉下来的，而是从这些普遍广泛、紧密而复杂的联系中产生的。它有中国相应的社会、思想、文化、音乐和人才的丰厚积淀与背景为基础，还有充分而适当的生成条件为依据。
从历史的视角而言：中国自周秦至唐宋，就是一个统一的多民族、多宗教国家。尤其是唐宋以来盛行的科举制度，更把全国的知识分子纳入了中举做官、修身治国的轨道。高官厚禄的诱惑与驱动，促使仕人举子皆把立身仕途作为毕生奋斗的最高目标。科举制度确为知识分子提供了飞黄腾达，荣宗耀祖的晋升良机。因而成了文昌崇拜产生发展兴旺繁荣的催化剂，兴奋剂和凝固剂。
从思想与宗教的视角来看：中国封建社会进入唐宋时期，经济文化都有了巨大发展。唐宋皇帝竭力扶持道教，更使道教文化急剧发展。斯时，道教神灵已经大批产生，宫观殿阁遍布全国。著名道师层出不穷，道教经典如潮涌现。《白云观重修道藏记》称：唐天宝间篡辑成藏，统曰三洞，统计183万44卷，天下颁行。道藏中收集的《上清大洞真经》便为洞经音乐组织的产生奠定了重要的思想基础。
从音乐的视角而言：中国也是世界上音乐发达较早的国家之一。唐宋音乐更加丰富多彩，辉煌灿烂。宫庭宴乐，祭祀音乐，民间音乐十分兴旺。武后一度把内教坊改名为云韶府，玄宗不但令道士，大臣进献道曲，还亲自在宫庭内设道场教道士步虚声韵。①步虚声韵即是道教特有的科仪音乐，它是道士朝真礼斗，赞咏上帝，行道啸唱的玉洞乐章。步虚声包括乐曲与唱词两个部份。乐曲颂扬虚空神灵仙境缥渺之美，唱词歌咏众仙万圣玄妙之德。约在魏晋南北朝时便已产生。著名道士寇谦之早在北魏明元帝神瑞二年(415)写出《老君音诵诫经》，制定了乐章诵戒新法。②作为道士用音乐伴奏诵经的科仪。当时所用的八胤乐即为後世之步虚声奠定了基础。成书於五世纪的《洞玄灵宝玉京山步虚经》中收有《洞玄步虚吟》十首，即是道士最早在科仪中使用的步词。③其体或五言、或七言、八句、十句不等。隋炀帝、唐玄宗、宋太宗、宋徽宗皆好之。此时已有《玉音法事》之书辑录了唐宋道曲五十首。④明代永乐年间则将若干道曲编成《大明御制玄教乐章》。元代以後，随著道教分为全真和正一两大流派後，道教音乐也分为全真正韵和正一科韵。成为道士早、午、晚三朝诵经以及做各种法事使用的音乐。特别是《玉皇经》於唐宋之际出现之後，道士即将谈演此经的道乐称为钧天妙乐。所有这些，都为洞音乐的产生奠定了丰厚的基础。
有了上述基础，还需以下条件，洞经音乐才能产生：第一，道教天师派及其後裔上清派的出现。张陵所设的24治范围已包括了云南北部和陕西西部广大地区。天师道曾沿著南方丝绸之路传入云南。四川青城山即是早期天师道的圣地。唐代更有著名道士杜光庭在此宏道，宗风浩荡，劲吹云南。滇西道众争相以杜为师。
第二，文昌帝君的形成。据学者们研究：文昌帝君的产生经过了从雷神、星神、树神、蛇神到人神的复杂变化。最初文昌神是星神，《史记天官书》载：斗魁六星、戴匡曰文昌宫，皆天神，司中、司命、文昌第五、第四也。《春秋元命苞》云：上将建威武，次将正左右，贵相理文绪，司禄赏功进士。先秦时，梓潼县七曲山便有雷神庙，人称善板祠。王象之《地纪胜》说：梓潼县灵应庙所供之神即是张育。⑤唐天宝间，安禄山造反，唐玄宗奔蜀避难，在梓潼县七曲山夜梦张神，将其封为左丞相。事隔百余年，黄巢起义，唐僖宗又逃到梓潼避难。为求神灵保佑，又将张神封为济顺王，还解下佩剑相赠。宋朝时张神又屡受封号，光宗赵 、理宗赵先後追赠圣烈王、忠仁王。道士抓住机遇，便以绍熙六年(1196)以降乩方式宣称玉皇大帝已将张神封为文昌帝君。道士杜南强亦以同样手法编造《清河内传》，将梓潼神张育说成是多次转世的张亚子。民间则将二人视为一人。元朝皇帝看到汉民信道的事实，为控制汉民，便於延佑三年(1317)正式将张亚子封为辅元开化文昌司禄宏仁帝君，遣使献祭。从此文昌帝君便成了中国境内掌管文籍官禄，声威显赫的大神，受到仕人举子与平民百姓的广泛崇拜。文昌庙也遍及天下。
第三，《文昌大洞仙经》的产生。所谓大洞经者，有广狭二义之分。广义的大洞经系指道藏中上清众经的总称。道藏有三大类。上清经便归在洞真部里。里面有部《上清大洞真经》，狭义之大洞经系指《太上无极总真文昌大洞仙经》和元代的卫琪本。据黄海德先生考证：前者成书於南宋孝宗乾道四年(1168)，作者为四川宝屏山玉虚台道人刘安胜。⑥後经宋理宗景定年间四川甘山摩维洞主罗懿子重新校刊。胡传淮先生又进一步考定：刘安胜实为四川逢溪县人。《蓬溪县志：山川》载：赤城山即宝屏山，其山赤色，中峰蔚然，左右环拱，上有七曲老人祠，张神君解道德经於此。《蜀中名胜记》与《四川通志》均录其事。⑦元代又有蓬溪县的另一道士(中阳子)卫琪，撰成《玉清无极总真文昌大洞仙经》并於公元1310年献给朝庭。内容与刘本及古本一脉相承。当时的翰林学士张仲寿也明确指出：《大洞仙经》盖西蜀之文，中原未见也。七年之後，元仁宗皇帝正式加封梓潼张神为文昌帝君，卫琪本即为范本流向全国，并成了云南洞经会的主经。
第四，文昌庙的建立。全国第一座文昌宫始建於梓潼而且是从七曲山的张神庙演变来的。唐宋时随著张亚子神爵与封号的不断晋升，庙宇也逐步扩大。以至宋代绍熙十年(1146)朝庭降旨命按王宫规格扩建。⑧元明清时相继重修，庙宇变得更加雄伟状丽，气势磅 。现存大庙(即文昌宫)堪称全国最大的同类建筑。占地面积为1.4万平米，包括山门、前殿、後殿、桂香殿、盘陀殿、天尊殿、家庆堂、白特殿、灵官殿、谷父殿、三霄殿、瘟祖殿、飞鸾殿、风洞楼、百尺楼、观象台、应梦亭、望水亭、三皇门、钟鼓楼、寝殿和影壁等23处金碧辉煌，飞彩流金的宏大建筑，⑨成了中国文昌崇拜的祖庭。每年都有数十万中外游人到此朝拜。
第五，文昌庙会之形成。宋人吴自牧曾在《梦梁录》中写道：二月初三日，梓潼帝君诞辰，川蜀仕宦之人，就观建会。可见文昌庙会迟至南宋就在四川形成了，地点都在道观，掌坛之者当系道士高功，唱诵之乐皆为道乐。这在刘安胜本之中已明确记载，书中多次提到了檀炽钧音。所谓檀炽钧音，即是羽士淡演《皇经》所用的韵律优美古朴典雅的道教音乐。元人卫琪书中更有文昌胜会一目称：文昌会上有通悟禅师、波沦禅师，蜀中诸禅师皆观音菩萨化身，并与嗣禄道场，号曰心珠会，仍以帝君为主。每观各师生辰，诸山释子大作胜会，广化香火，庆赞称贺，官员士庶，钦仰者比比焉。故凡二教科仪，多禅道混融互用。足见当时文昌胜会已在四川广为流行。此时的檀炽钧音仍以歌咏帝君为主，而且卫琪书中尚有苍胡颉宝檀炽钧音之图，画著笛、箫、锣、鼓、钟、磬、筝、钹与琵琶等二十多件乐器。川大学者王兴平先生指出：洞经音乐和文昌大洞仙经一样，产生於西蜀，也最早流行於西蜀B10是完全正确的。值得一提的是：黄枝生、刘长荣先生又进一步指出：洞经音乐发祥於梓潼，他们的依据是卫琪书中再三言及的七曲山、凤凰山五妇岭、剑泉等处都在梓潼城北。并且书中所示的种种乐器，都是文昌宫作会的所用之物。这些依据大体上是可信的。今年八月中旬，笔者曾与王兴平、甘绍成先生到梓潼考察。在文昌镇访问了一些洞经老人。他们说：明清时梓潼有很多文昌庙，每个庙里都有洞经音乐，我们称作大棚音乐，做会时热闹得很。民国年间全县尚有一百多支洞经乐队。谢焕智先生著文介绍了县城的文昌出巡盛况。B11他说：文昌行宫(始建於乾隆四十四年)，每年农历正月十二至十八日都要举行文昌出巡大典。届时，用迎神大轿将文昌帝君(木刻神像)从大庙中接来，全城官民尽皆夹道迎接。文昌帝君在数百名仪仗的呼拥之下进入城内。随行人员分为三组，每组之前皆有乐队奏乐。役夫鸣锣开道，全套鸾驾跟随。各家各户皆焚香化符。帝君圣驾进入行宫以後，接连数日，每天早、午、晚三场都要在宫前广场演奏洞经音乐。还有川戏，杂耍和龙灯狮子表演。满城欢庆，鼓乐喧天。此时又值元霄灯节，全城张灯结彩，万家灯火，彻夜通明。此习延至民国年间。近两年又恢复了这项活动。从杨世昌手中的数十张彩照来看：梓潼的文昌胜会确比云南任何地方洞经会的谈经活动声势要浩大得多、场面要壮观得多，礼仪更隆重得多。
由此可见，洞经音乐起源於四川，发祥於梓潼的观点是可信可靠的。因为别的地方都不完全具备这些条件。
二、洞经音乐的传播
洞经音乐从四川产生以後，便在元朝皇帝的大力扶持下逐渐向川外传播。《清史稿·卷84》载：文昌帝君。明成化间，因元祠重建，在京师地安门外，久圯。嘉庆五年，潼江寇平。初，寇窥梓潼，望见祠山旗帜，却退。至是御书化成耆定额，用彰异绩。发中帑重新祠宇，明年夏告成。仁宗躬谒九拜，诏称：帝君主持文运，崇圣辟邪，海内尊奉；与关圣同，允宜列入祀典。礼官遂定议。岁春祭以二月初诞日，秋祭，仲秋诹吉。将事，遣大臣往。前殿供正神，後殿则祀其先世。祀典如关帝。咸丰六年跻中祀，礼臣请崇殿阶，拓规制，遣王承祭。後殿以太常长官亲诣，二跪六拜。乐六奏，文舞八佾，允行。直省文昌庙有司以时飨祀。无祀庙者，设位公所，毕，彻位随祝帛送燎。这段记载充分表明：第一，北京已在元代便有了文昌宫。第二，清代仍将文昌祭祀列入国家祀典。第三，祭祀必用音乐。
云南则是洞经音乐兴旺发达的沃土。然而它从何时何地传入?民间传说与文献记载出入较大。从我们掌握的资料来看：大体上有明初、明中、明末和清代传入几种说法。传入的地点有四川、北京、南京和江西几种。从材料而言还是以四川为多。例如《华坪县文史资料·第二辑》说：洞经音乐於明永乐七年(1409)由四川梓潼县传入大理。《南涧县文史资料·第一辑》亦言：是明永乐七年由四川梓潼传入大理，再由大理传到云南各地。《通海县资料》也说是从梓潼传入的。《大理洞经音乐·序言》称：明嘉靖十三年(1534)大理、下关曾派人到梓潼习演大洞仙经，并带回仙经各两部。四种说法时间虽有差距，但都明确肯定是从梓潼传入的。这些说法是比较可靠的。它有明人李元阳所编撰的《云南通志》可作参考。是书记载了明初云南各州县文昌宫的情况。文昌宫是洞经会活动的大本营，洞经音乐便在这里演奏。书载：昆明文昌宫在西门外。楚雄梓潼庙在城西仁福门外。武定文昌祠在旧府治内。鹤庆文昌祠在府治南太玄宫内。永胜梓潼庙在州治南。保山文昌祠在城西太和山麓，弘治间副使林浚建。岁春秋上丁後四日祭。腾越州亦有祠。凤庆文昌祠在府治东北三里，嘉靖间土官知府猛寅建。可见，文昌宫早在嘉靖以前便已普遍存在。民国学者由云龙所编的《姚安县志·卷55》载：滇省经会各县皆有。姚邑自明季即立社崇奉文昌，歌讽洞经，皇经等，以祈升平。间亦设坛，宣讲圣谕，化导愚蒙，殁道家之支流也。但信仰者多系士人，故每届举行，均礼乐雍容，古代礼乐得籍以保存於不坠焉。姚邑经会，创史於东山老会(原在白鹤寺)。明末奉人席上珍，始於城中立桂香社。清初有耿裕祈者，游江浙，精习乐律，颇多传导。逮光绪初，马驷良由浙东解组归，精乐谱，就光禄社矫正音律，桂香社亦摹习之。自是姚安经会乐曲始归雅正。乐器则有筝、琶、管、钟、鼓、铙、钹之属。经费物品各社多寡不一，统由纠仪保管，每年轮迁充任。先入社者曰经长，年髦者曰前辈。入其社但觉长幼有序，礼陶乐淑，气象 肖焉，并见社会。杨履乾《昭通县志稿》(卷六)载：洞经坛，其教传自省垣，以谈演诵经为主，辅以音乐。凡祈晴、祷雨、圣诞、庆祝、超度事，悉为之其经，杂以佛道，附会入坛者，皆属男子，而无女流也。这些记载表明云南的洞经音乐在明代已经开始兴盛，其它几种说法只是四川传入的变种。
清代则是洞经音乐在云南大普及、大发展、大繁荣、大融合的鼎盛时期。全省120多个县凡人口较多的大村镇，都有数量不等的洞经乐队定期活动。而且组织健全，活动都已规范化，制度化和经常化了。并已随著马帮的行踪，逐渐传到缅甸、越南。明末清初因社会动荡，滇西楚雄、大理、保山、腾冲的人迁入缅甸密支那和曼德勒经商。滇南的蒙自、个旧、石屏、建水的人跑到越南，洞经音乐流入异帮，在华人中生根开花。滇人离乡背井，每逢佳节倍思亲，佳节之际，便展开经书，操起乐器，那悦耳动听的乡乐，曾使多少华人流下思恋故土的热泪……
民国年间，洞经音乐仍在云南各地依例演奏。甚至唐继尧出师讨伐袁世凯之前，还请省城洞经会谈经祭旗。解放前夕，昆明市区内还有八九支洞经乐队存在。云南解放，以彭幼山为首的一批洞经老人成立了《古乐研究会》，开展搜集整理乐谱工作。
三、洞经音乐的流变特徵
洞经音乐从南宋孝宗乾道四年(1168)产生以来，迄今有830多年历史了。在漫长的演化过程中，经历了初传、渐盛、鼎盛、衰微与重振几个阶段。每个阶段因经济、社会与宗教的变化呈现出不同的特点。
就云南而言主要是：
第一，乐曲增多。据不完全统计，建国初期全省数百支洞经乐队尚有二千余支曲子，後经有关部门大力搜集、整理、鉴定(除掉同曲异名者)尚有1500多支。仅《大理洞经古乐》(1990出版)书中便有270首。包括《南清宫》、《北评洲》、《玉华音》、《洞仙赞》、《何仙姑》、《天女散花》、《诵经偈》、《玉律贺章》、《圆通赞》、《梅花引》、《元皇赞》、《迎仙来》、《真武赞》、《妙华音》、《上清宫》、《南华章》、《神洲渡》、《瑶台月》、《长春宫》、《仙花歌》、《金纽丝》、《银纽丝》、《碧溪三叠》、《翠珠帘》、《迎仙驾》、《天尊颂》、《月殿仙》、《柳青娘》、《吉祥音》、《清华赞》、《咏宝章》等。昆明洞经乐曲据彭幼山先生说曾有150多首。经省市文化局干部记录整理出132首。包括《玄蕴咒》、《小桃红》、《迎仙令》、《道师令》、《青鱼令》、《折桂令》、《哪叱令》、《清水令》、《将军令》、《得胜令》、《叨叨令》、《南令》、《品令》、《到春来》、《到夏来》、《到秋来》、《到冬来》、《南扮妆》、《北扮妆》、《阳扮妆》、《苏扮妆》、《吉祥音》、《太平音》、《天机音》、《翠花音》、《普光音》、《虚昙音》、《闹元霄》、《山坡羊》、《一江风》、《水龙呤》、《万年欢》、《汉东山》、《满庭芳》、《柳摇金》、《老挂腔》等。唐鑫先生整理出巍山洞经音乐100多首，包括《步蟾宫》、《漫五言》、《柳青娘》、《庆天宫》、《八神咒》、《贺圣朝》、《风入松》、《金蝉噪》、《四平腔》、《锁南枝》、《小鹧鸪》、《水龙呤》、《下山虎》、《点绛唇》、《一江风》、《雁落沙》、《贺归依》、《开经偈》、《五称》、《新腔》、《叠落金钱》、《仙鹤展翅》、《浪淘沙》、《六五调》、《观音扫殿》等。弥勒县有111首，包括《千秋岁1、2、3》、《万莲花1、2、3、4》、《得胜令1、2》、《一江风1、2》、《圣号1、2、3》、《仙家乐1、2》、《老忏1、2、3、4》、《朝天子》、《一篷松》、《倒垂莲》、《大功曹》等。通海县有《功课》、《步步娇》、《叠落金钱》、《茶供养》、《香赞》、《寂寂至》、《七星丹》、《阴阳调》《鹧鸪天》、《醉花云》、《得胜令》、《新荷叶》、《雀踏枝》、《古歌记》、《楚天遥》、《蓬来宫》、《锁南枝》、《月儿高》、《沙落雁》、《祝皇天》、《仙家乐》等50多首。曲靖市有《山坡羊》、《南进宫》、《浪淘沙》、《柳摇金》、《四字调》、《普光》、《太上说法》、《苍胡》、《大洞》、《咒烛》、《西江月》、《炉烟满席》、《香供养》、《散花吟》、《清平调》等20多首。此外，宣威、会泽、昭通、师宗、罗平、沾益、陆良、富源、新平、石屏、建水、个旧、丽江、保山、腾冲、永胜、华坪、武定、玉溪、剑川、鹤庆、楚雄、客川、祥云、南华、姚安、晋宁、泸西、文山等地都有许多乐曲。
这些乐曲不少被记录在工尺谱中，可惜多数工尺谱已在文革当作四旧烧毁。谱中记录了许多宫庭音乐、江南丝竹、民间音乐和部分戏曲音乐的曲调。据省城音乐大师彭幼山先生说：有的笛子和唢呐曲是直接套用川戏、滇戏和昆曲的，还有一些民间吹打乐。这些乐曲大体上分为牌子音乐和非牌子音乐两类。牌子曲就是器乐曲，它又分大牌子、小牌子两种，是专为各种科仪服务的。非牌子乐曲是专为谈经时唱赞仪节服务的，配有唱词，又分唱腔和吟诵两类。B21不管哪种乐曲，都普遍使用了装饰音、滑音、颤音、加花艺术手法。旋律的宛转曲折，音质音高的圆润浑淳等均有规律性和多层次的巧妙变化。并充分地表现了洞经音乐的广泛性、灵活性、多样性、地方性与民族性特点。
第二，乐队扩大。云南洞经会过去都有一支编制完善，组织良好，造诣高深，素养谆厚的专业乐队。队员有明确的分工和专门的座次。16把椅子是最基本的编制。超过此数的人皆坐机动位。座次分东四座，西四座，上四座和下四座。首座居长，副座次之。16把椅子不许乱座。谈经时又按八字排列，这种严格的规定与分工，恰恰是音响效果的最佳组合。许多乐队中都有些以吹笛，吹唢呐，弹古筝或打响器而著称的高手。如昆明的彭幼山，八十七岁还能按《将军令》、《得胜令》吹得四邻皆惊。丽江和毅安，曲靖窦信三和巍山赵从宽等都是身手不凡的老人。乐师们都经过严格训练，凡不能通经熟乐者皆不得上座。通经是必须熟悉《文昌大洞仙经》、《关圣帝君觉世真经》等所有谈经。熟乐必须熟练掌握每一章经和每一个科仪的配曲，自然顺畅地拉出每一支曲子，并且不准错乱一音。乐师最少16人，多的可达24、36、64甚至72以上。(这是做超大型胜会所用的特殊阵容)
1992年3月，我在滇西调查时记录到两支洞经乐队的情况：(一)巍山县文华镇乐队：司鼓赵铁氏83岁，李泽甫60岁，杨炳华51岁。大钹李昌81岁，杨福昌51岁。云铄杨 奎72岁兼大钹。笛子杨镇坤57岁。唢呐顾西76岁，杨景光55岁。高胡赵德坤77岁。二胡杨镇国51岁，赵悟77岁。中胡顾西76岁，李炳华76岁。大胡张富贤60岁。扬琴郭晓梅38岁。古筝鲍金惠20岁。中阮王忠祥55岁。段跃南60岁。三弦包成汤65岁。小钹李少堂60岁。赵志58岁。小锣杨锡尧58岁，张旺60岁。木鱼张赵武62岁。机动人员杨胜照、陈忠宪杜忠远等。
(二)大理城(中合镇)乐队：云铄张学忠。锣鼓杨炳干63岁。大钹段文章66岁。小锣郑锐61岁。小钹赵富坤56岁。笛子段如鹏61岁。唢呐杜杰惠49岁。大鼓王仁庆46岁。二胡赵林55岁。大胡杨国亮50岁。二胡杨焕春61岁。大锣段德兴69岁。三弦杨树强40岁。小钹杨国祥。宣经张绍先68岁、赵子贤59岁。朝拜杨元灿61岁、段继元、赵明和。会长杨保良、副会长杨兆林。
第三，乐器增加。南宋时使用的乐器已经包括吹、拉、打、弹四类。经过八百余年的演变，已有较大变化。原在《苍胡撷宝檀炽钧音之图》中的笛、筝、瑟琶、钟、磬、铙、钹和锣鼓继续保留外，悬吊式的玉片琴、箫已经消失。增加了唢呐、芦笛、色古笃(四弦琴)、大三弦、葫芦琴、高胡、 锣(俗称包包锣、乳锣)等。这些乐器的增加使云南洞经乐队大大增强了演奏，旋律悠美，热烈欢快，开朗明亮曲子的能力。尤其是重低音乐器(大筒筒、大三弦)的增加，使音色更加深沉、淳厚多了。
另外，洞经乐队对各种乐器的要求大都十分严格，选购乐器力求尽善尽美，还不惜代价派专人到内地购买。昆明洞经会的笛子固定使用苏笛，甚至在唢呐上包上银皮。拉弦乐器专用大蟒皮崩的，连琴筒上的千斤都要用象牙做的。谈经前，还要焚香点烛先祭乐器。入座前便把音调调准。开坛後不许妄发一音。正是这些极其严格的要求，才使音乐的最佳效果得到充分发挥。难怪古朴典雅的洞经音乐要被人们称为悠美动听的钧天妙乐了。
第四，组织与会员的增加。洞经会常以学、会、社、坛、堂、斋相称。各地名称虽异，实质完全相同，皆以谈经演教为本。如昆明洞经会称：宏文学、宏仁学、同人学、桂香学、齐礼学、上九会、元会经坛等。大理称礼仁学感应会、尊圣会、洪仁学、圣文会同文会、福像会、鹤云会等B24。通海称五经会、妙善会、名文学、兴文学、崇圣学B25。南涧县称永生社、吉祥社、永和社。曲靖市称保善堂、辅元堂、忠心堂、安庆堂、广化堂、道自生。丽江县称新善乐会、松花乐会、白马乐会、开文乐会、石鼓乐会、大同乐会、鲁甸乐会、巨甸乐会B26等。保山市有至善坛、妙真坛、赞化坛、无极坛、从善坛等。而四川省梓潼县则称自新斋、明道斋、广德堂等。这些组织的负责人分别称学长、会长、坛主、社长、堂主、斋长。成员少则二三十，多至两三百。人数越多，实力越强，影响越大。乐队阵容也越大。此外每个经会都处在不断分化进程中，或因意见分歧，或因经济问题，或因管理问题，往往从原会中分出一些人又另组新会。
第五，活动多表文多。迟至清代，洞经会的谈经活动已经远远超出了单纯祭文昌帝君的范围，而广泛地参与包括佛教和民间宗教的许多祭会活动。据不完全统计，云南洞经会从年头到年尾，做的会不下三十来种。如上九会、关圣会、土主会、吕祖会、龙王会、地母会、朝斗会、天官会、地官会、火神会、朝山会、真武会、娘娘会、城隍会、财神会、瘟蝗会、雷神会、太乙会、中元会、以及安龙奠土、驱瘟除邪、解冤释结、庆寿、送殡等，几乎搬用了道教的全套科仪。
随著经会范围的不断扩大，采用的表文，圣诰，神咒也越来越多。常用的表文有《请神表》、《送神表》、《庆诞表》、《求雨表》、《祈吉表》、《文昌表》、《关圣表》、《先师表》、《第君表》、《观言表》、《斗姥表》、《地母表》、《玄天表》、《三宫表》、《功曹表》、《雷祖表》、《灵官表》、《金仙表》、《真官表》、《地藏表》、《城隍表》、《灶君表》、《土地表》、《谢恩表》、《太乙表》、《南斗文》、《北斗文》、《九皇文》、《奠土文》、《吃素文》、《祭亡文》、《白龙文》、《勾销文》、《净厨文》、《虫蝗文》、《解冤文》、《雷火文》等上百种。常用圣诰有《元始天王诰》、《老君诰》、《玉皇诰》、《文昌诰》、《观音诰》、《关圣诰》、《真武诰》、《灵官诰》、《雷祖诰》、《三丰诰》等一百多种。神咒更是多如牛毛。
第六，经典增多。洞经会最早只用一部《文昌大洞仙经》。但随著社会的发展与时间的推移，使用的经典越来越多。各地因做会的要求不同渐有所谓八洞经、十洞经、十二洞经、乃至三十六洞经和七十二洞经之说。最常用的经书有《文经》、《武经》、《皇经》、《雷经》、《明圣经》、《宏儒经》、《玉枢经》、《报恩经》、《三官经》、《太上感应篇》、《十王经》、《血湖经》、《救苦经》、《五斗经》、《道生经》等。
四、余论
由上可知：洞经音乐的确是天师道後裔上清派宣扬道教的手段和工具。此派因有广大仕人举子阶层为门徒，而在元明清时发展迅速。洞经音乐毫无疑问确是道教文化发展的必然产物。它从四川产生以後便逐渐向外地拓展，在长期的流变过程中，又吸收了其它音乐成份而成为古朴典雅韵律悠美的珍贵乐种。今天，在改革开放的新形势下，完全应该加大对洞经音乐这笔宝贵资源的开发力度，使之更好地为发展旅游经济与扩大对外文化交流服务。
①②③④《中华道教大辞典》。
⑤王家佑《梓潼的演变》(梓潼报97年1月13日)。
⑥黄海德《文昌大洞仙经》考述之一(梓潼报97年10月25日)。
⑦胡传淮《刘安胜为四川蓬溪县人》(梓潼报98年5月9日)。
⑧⑨刘长荣《话说梓潼文昌宫》(梓潼报96年3月20日)。
B10王兴平《文昌崇拜与洞经音乐》(四川音乐学院学报)。
B11黄枝生《洞经音乐发源於文昌祖庭梓潼》(梓潼报98年5月9日)。
B12、B13谢焕智《牧瘟摄毒说瘟祖》(梓潼报96年3月20日)。
B14、B15、B16、B22、B23、B24、B25雷宏安《昆明洞经音乐调查笔记》。
B17、B18唐鑫《云南巍山洞经古乐曲选》(油印本)。
B19雷宏安、彭幼山《云南洞经音乐探索》，四川大学《宗教学研究》1987年3期。
B20吴学 等搜集《通海洞经音乐》(油印本)。
说句心里话，我对“河东河西”的理论和“送去主义”的主张，在情感上是十分赞成，举双手拥护的。蔡先生为了回答杨先生的批评，讲了许多大道理，又是“混沌学”又是“模糊论”。这些我不懂，也不觉得有多么必要。我的道理是老百姓的道理。老话说，风水轮流转，哪能一种文化老是风光？这不合“天道轮回”之理。就算有，也得灭了它！老话又说，礼尚往来，来而不往非礼也。西学东渐差不多两个世纪了吧？改革开放也有二三十年。只拿来，不送去，不成道理，也不好意思。就算是国际贸易，也有个顺差逆差什么的，哪能只进口不出口，只吃人家的，不给人家吃？由是之故，我赞成“送去”，也盼着“河东”“河西”早点掉个个儿。
不过，赞成归赞成。乐着乐着，问题就来了。
其实问题也很简单，只有三个：送什么，怎么送，送不送得到？
先说第一个。
送什么，恐怕是不能不想的，因为咱们是“拿来”在先。投我以桃，当报之以李。总不能“拿他西瓜，还他芝麻”，或者“投我以鲜桃，报之以烂李”吧？记得当年在农村时，每次从城里回来，都要给老乡带点东西。饼干啦，糖果啦，罐头啦，热水瓶啦。乡亲们一般也都有所回赠，则无非仨瓜俩枣咸萝卜干什么的，并不“等值”。不过那时咱们是在“接受贫下中农再教育”，就讲不了许多。再说，如此互赠有无，原本是图个人情，也没人计较什么“顺差逆差”。现在呢，咱们倒还是“贫下中农”（外交语言叫“发展中国家”），可人家好像并不想接受“再教育”。睦邻友好，似乎也不靠这个。要是送去的东西不合适，人家就不领情，送了也白送。所以，送，那是一定要送的，但在主张“送去主义”的同时，也得把“送什么”琢磨好了。否则，“美人赠我蒙汗药”，还她什么？癞蛤蟆？
其实，送东西这件事，我还是多少懂点的。第一，最好是咱们有，人家没有。如果人家也有，甚至比咱们还好还多，就不如不送。第二，这个咱们有人家没有的，还得是个好东西。比如癞疤，阿Q头上有，小D、王胡没有。阿Q就并不打算送，小D、王胡也不要。第三，单单自己认为好还不行，还得人家稀罕，想要。否则，巴巴地送了去，人家不当回事，晾着，那才叫“自作多情”呐！这个人，咱们可丢不起。
好在蔡先生把“礼单”开出来了。那我们就斟酌斟酌？
就说“天人合一”。
这应该是合适的。因为西方没有“天人合一”，只有“天人对峙”、“天人分立”、“天人打架”――人征服自然，自然报复人。“天人合一”是咱们的国粹。而且，据蔡先生说，蕴含着“人与自然和谐相处”等宝贵思想，颇能济西方“征服自然”之穷，解决诸如环境污染、生态失衡、发展过速、难以为继等问题，因此想必人家也稀罕。
可惜，蔡先生说的这些，跟“天人合一”的本义可是差的太远。恕我愚昧，竟从来不知“天人合一”还有环境保护、生态平衡的意思，只知道那是儒家鼓捣出来维护礼教君权的，实际上是借人与自然的关系，说人与人的关系，即“天人合一合于人”。具体来说，它又包括三个内容，即“天人同构”、“天人感应”、“天人相通”。天有五行，人有五脏；天有四时，人有四肢；天有春夏秋冬，人有喜怒哀乐；天有阴阳刚柔，人有君臣男女。这就叫“天人同构”。因为“同构”，所以“感应”。比方说，天上出了“扫帚星”（其实也就是彗星），人间就要倒大霉。如果出了“祥瑞”，则证明“当今皇上”是“尧舜之君”。这就叫“天人感应”。这种不折不扣的“伪科学”，想必蔡先生也不赞成吧？
那么，“天人相通”又如何？“天人相通”也包括三个内容，即人与自然生命相通、道德相通、情感相通。说人与自然生命相通，这似乎很“科学”。人是自然的一部分，是自然界生命进化的产物么！但不要忘记，所谓“人与自然生命相通”，是以“天人同构”为前提的。因为同构、感应、相通，所以，吃牛鞭、鹿鞭、狗鞭，便能壮阳。吃了猪脑子，就会变得像猪一样聪明。如此“天人合一”，科学不科学呢？我不知道，得问科学家。
人与自然的道德相通，也一样。表面上看，很不错。比如“天行健，君子以自强不息”，就很好。“大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，也很堂皇。但我们也不要忘了，这些道德，是“大人”们的，“小人”就没有份。儒家所谓“人与自然道德相通”，是把自然当做父母来看待的（父天母地）。所以“天之子”亦如“人之子”，也有嫡庶、亲疏、差等。普天之下，只有一个人才是“天之子”，叫“天子”。其他的，对不起，能混上个“庶子”身份就很不错。绝大多数，恐怕只能做牛做马，甚至贱如草芥。如此“天人合一”，难道也“道德”？
如此看来，人与自然情感相通，当然也只是“君子”们的事，与“小民”无涉。董仲舒们说得倒是好听，道是“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也”（《阴阳义》）。可当“大人”们横征暴敛、倒行逆施，弄得饿殍遍地，哀鸿遍野，冤狱遍于寰中时，老天爷又何尝掉过一滴眼泪？就说现如今，如果不搞改革开放，不发展科学技术，不建设社会主义民主与法治，光是念叨着“天人合一”，指望老天爷动感情，顶个屁用！
实际上，董仲舒们鼓捣出那个“天人合一”来，原本就不是为了解决国计民生的问题，更不是为了社会的进步，人民的幸福，全人类的健康发展，而是为了维护礼教，巩固皇权。他们的“天人合一”，是假“天道”之名，行“王道”（甚至“霸道”）之实，只不过借口“人道”通“天道”罢了。比方说，天有高卑，故人有贵贱；天有阴阳，故人有刚柔。具体地说，就是君尊臣卑，官贵民贱，男阳女阴，夫刚妻柔。做臣子当老婆的，要柔顺；当皇帝做丈夫的，则可以为所欲为。用《易・系辞上》的话说，就是“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，人以群分，吉凶生矣”。一句话，“易简而天下之理得矣”。至于这“理”是什么理，不说大家也明白。
这就是正宗原装的“天人合一”。甭管当年他们是出于什么目的要“究天人之际”，反正最后鼓捣出来的就是这么个玩意。难道靠这个就能济西方“征服自然”之穷，救西方环境污染、生态失衡、发展过速、难以为继之命？打死我也不信！
或许蔡先生要说，你说的这些，我们可以扬弃；对于“天人合一”，还是可以批判地继承么！这就使我想起了从前认识的一位水产专家阮先生。这位先生特别会吃虾，吃完以后跟没吃过一样，虾头虾尾虾身子（当然是外壳）完好如故。把服务员叫来，开玩笑问她为什么上空壳子虾，能把服务员的脸都吓白了。当然，蔡先生会说，我们要送的可不是空虾壳，里面装了新鲜虾仁的，那就是“人与自然和谐相处”。这倒是不错。但我还是不明白。既然如此，直接把新虾仁送去不就行了？还要那个旧虾壳干什么？
如果说“天人合一”尚且是风干了的木乃伊，那么，“三纲六纪”就只能说是臭掉了的烂虾壳，换上虾仁儿也不行的。何谓“三纲”？即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。所谓“六纪”，则是“诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友”。纲是“总绳”，纪是“别丝”，纲是管纪的。因此“三纲六纪”，核心是“三纲”，也就是要维护君对臣、父对子、夫对妻的绝对统治权。我实在不明白，这玩意怎么也能送？如果“三纲六纪”要送，那么“三从四德”、“三姑六婆”、“三坟五典”送不送？
还有一些就不一一讨论了。比方说要把观音菩萨送去，同时搭配紧箍咒，我想人家只怕不要。或者只想要观音菩萨，不想要紧箍咒――谁不想“有求必应”?可又有谁愿意没来头地找个唐三藏来当领导？不要说西方人，咱们自己也不想要的。你想吧，咱们正在搞改革开放，好不容易做了点事情，旁边却有个啥也不干，而且啥也干不了的家伙，只管念他“姓资姓社”的紧箍咒，将心比心，你愿意？可蔡先生似乎并不想拆零，也就送不成。
那么，我们当真就没什么可送的么？有。汉语就可以送。蔡先生有这个意思，我也赞成。汉语，尤其是汉字，有很多优越性。别的不说，汉字写成的文本，就比其他文字写成的节约纸张，至少有利于环保。汉字的直观性、艺术性、包容性、丰富性，这些优点就不说了，语言学家和信息学家准比我说得好。我的直观感受是，学汉字，可以举一反三触类旁通，让人左脑右脑都发达。中国人特聪明，就跟使用汉字有关。我敢肯定汉字是世界上最优秀的文字。要不是为了评职称，我才不要学外语。
问题是怎么送？武装押送是不行的。那是帝国主义的行径。就连帝国主义，后来也发现这个办法不灵，改用“和平演变”。其实，这个道理，我们老早就懂。西汉刘向的《说苑・指武》，就说“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛”，也就是万不得已才动武。文化文化，就是用非武力的手段（文）去改造（化）。不战而屈人之兵，才是上策。